filosofa

tema d

Panorama General de la
Filosofa Medieval
SoIII2filod

DESARROLLO DEL TEMA

i. PATRSTICA Y ESCOLSTICA

El cristianismo plantea un nuevo reto a la curiosidad

intelectual del ser humano. En el caso de la filosofa trae
consigo un cambio tan profundo que supone el comienzo
de una nueva poca: la aventura filosfica de la Edad
Media. Sus lmites temporales no estn claramente
definidos, pero el periodo dura aproximadamente un
milenio: del siglo v al xv. El nuevo pensamiento surge
de la unin de varios componentes de la filosofa clsica
con dos elementos ajenos a ella: una preponderancia
de las cuestiones religiosas y ciertas trabas de carcter
tambin religioso que acotan las respuestas permisibles.
La filosofa se enfrenta a unos textos sagrados, a una
revelacin. Como las doctrinas de dichos textos se
suponen procedentes de Dios, no parecen permitir
ya una bsqueda de la verdad sino que prometen su
posesin. La sabidura de este mundodice san
Pablo no es ms que locura para Dios (1 Cor, 3, 19
y ss.). Y Tertuliano, uno de los primeros Padres de la
Iglesia (c. 155 hasta despus del 220), se pregunta en
tono polmico qu tienen en comn Atenas y Jerusaln,
la Academia platnica y la Iglesia. El hecho de que Dios
sea tres personas en una (trina), que Jess sea el hijo
de Dios, que este haya creado el mundo de la nada y
por libre decisin (lo que significa que no existe desde
toda la eternidad) o que el ser humano haya nacido
con el pecado original y sea, no obstante, responsable
de sus actos, son dogmas cuya verdad es, en realidad,
indiscutible para los cristianos. Sin embargo, el filsofo
no debe cerrar su taller (Heidegger), pues no se
limita a cerciorarse por medios filosficos de una verdad
previamente dada. Como sucede con el aprendiz de
brujo, los medios tienen tambin sus propias leyes y
aportan su peculiar idea del mundo: la filosofa pagana
se convierte para la religin en un medio auxiliar y un
desafio, al mismo tiempo. La filosofa de la Edad Media
comienza con la tarea de pensar sin contradicciones y de
manera convincente las opiniones dadas en la fe. Adems,

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busca una explicacin amplia de la cultura definida por la

religin. La razn deber indagar lo que la fe reconoce.
Muchas verdades cristianasla doctrina de la creacin
como despliegue de la voluntad divina, la de las ideas
como contenidos del pensamiento de Dios y, sobre todo,
la de la Trinidadsolo se encuentran a s mismas tras
haber recorrido ese camino. (En el Islam y el judaismo,
la filosofa tiene una funcin similar, pero mientras que
la ilustracin va perdiendo influencia despus de algn
tiempo en esas religiones, se mantiene en el mundo
cristiano.) Una segunda caracterstica de la poca es que,
al enfrentarse a un elemento heterogneo la revelacin
divina, la razn se ve obligada a rendir cuentas de
su capacidad y sus lmites. En este punto, la filosofa
medieval se adelanta al moderno proyecto kantiano de
una crtica de la razn pura. Pero como la filosofa se
inspira en la experiencia tanto natural como social, ve, en
cambio, notablemente reducida su importancia. La Edad
Mediaesta es otra de sus caractersticasemprende
desde el lado de la razn una elaboracin creativa de la
filosofa de la Antigedad. Platn y Aristteles alcanzan
as el rango de autoridades. Sin embargo, durante mucho
tiempo este proceso se desarrolla exclusivamente en el
marco de aquella tradicin neoplatnica que, a diferencia
de las escuelas helensticas, concede preponderancia a las
cuestiones tericas por encima de las prcticas. Adems,
en el marco de lo prctico, la cuestin a la que se da
prioridad es un asunto relativamente terico: la relacin
entre libertad humana y gracia divina. Por otro lado, se
intenta cristianizar los componentes paganos del
pensamiento antiguo, y, viceversa, dar forma filosfica a
las doctrinas cristianas: la cristianizacin de la Antigedad
est vinculada a cierta helenizacin del cristianismo. Las
obras ms destacadas de la poca, como las Confesiones
y La ciudad de Dios, de san Agustn, el Proslogion, de san
Anselmo, o la Suma teolgica, de santo Toms, fueron
escritas por telogos e, incluso, por clrigos. Por tanto,
esos escritos abordan ante todo cuestiones teolgicas,

filosofa

Tema d

Panorama General de la Filosofa Medieval

autoridad (auctoritas), pues, en general, ni siquiera el

filsofo se fa exclusivamente de la fuerza concluyente
de su argumentacin, sino que se cerciora, adems, de
coincidir con autoridades reconocidas, sobre todo del
Antiguo y el Nuevo Testamento y de los Padres de la
Iglesia, as como de los filsofos antiguos, autoridades
transmitidas principalmente a travs de Boecio. En caso
de contradiccin entre ambos pilares, Juan Escoto, de
sobrenombre Ergena, nacido en Irlanda (c. 810-c. 877),
concede ya la primaca a la razn sobre la autoridad,
pero espera que no haya contradicciones en cuestiones
de principio. Las tensiones que, no obstante, surgen
entre la razn natural y la autoridad sobrenatural liberan
fuerzas intelectuales que producen una sorprendente
multiplicidad de opiniones. Dichas opiniones mantienen a
menudo enfrentamientos enconados y recurren, incluso,
a la condena eclesistica del adversario.

aunque sus autores, personas de elevada formacin

filosfica, concedan a la filosofa un derecho propio.
La nueva poca se puede dividir en el periodo de los
Padres de la Iglesia, cuyos comienzos se hallan ya en la
Antigedad Tarda (la Patrstica, hasta el siglo VIII), y la
Escolstica (hasta 1500 aproximadamente),

II. ESCOLSTICA

El Imperio ostrogodo conoci ya la fundacin de

escuelas monacales bajo el rey Teodorico (471-526). Sin
embargo, su institucin sistemtica no se produjo hasta
Carlomagno, en Francia. Ms tarde, a partir del siglo x,
surgieron las grandes escuelas catedralicias en las sedes
episcopales. En ellas, as como en las universidades de
Bolonia, Pars, Oxford o Colonia, se practicar la filosofa
de forma escolar a partir del siglo XII. Esa filosofa se
denomina escolstica (del griego, schol: 'ocio', 'discurso
cientfico', 'escuela') por ese motivo, pero tambin por la
posibilidad de desplegar una curiosidad intelectual ajena
a la utilidad prctica. En el marco del programa formativo
de las siete artes liberales, la filosofa, con el nombre de
dialctica, se convierte en una ciencia fundamental de
alcance universal que, en cuanto metodologa general del
pensamiento cientfico, afecta a todo el saber, incluida
la teologa. A la filosofa escolstica se le asignan,
pues, dos funciones: uncometido instrumental, como
auxiliar de la fe y la teologa ligada a la revelacin,
y otro autnomo, para tratar sus propios asuntos. El
pensamiento escolstico reposa sobre dos pilares:
la razn (ratio), que procede metdicamente, y la

El popular reproche de demorarse en sutilezas superfluas,

dirigido ms tarde contra la escolstica, no es aplicable
a los grandes pensadores, pero s al periodo de su
decadencia. La supuesta pregunta escolstica tpica,
cuntos ngeles caben en la punta de un alfiler?, no
se plantea hasta la Edad Moderna. De los tres pensadores
destacados de la escolstica temprana, Abelardo fue ms
bien un lgico perspicaz (primero el entendimiento;
luego, la fe), y su adversario, Bernardo, un telogo
mstico, mientras que antes, en Anselmo, el intelecto
domina en la metodologa, pero mantiene un equilibrio
con la fe (credo ut intelligam, 'creo para entender').

autoevaluacin
d) Hegel
e) Aristteles

SIMPLES
1. Es un obra de Agustn de Hipona:
a) Confesiones
b) El banquete
c) La repblica
d) La metafsica
e) La poltica
2. Segn Santo Toms todas las cosas son movidas por una
fuerza externa ello nos remite a:
a) el tiempo
b) el primer motor inmvil
c) la materia
d) la metafsica
e) la poltica
3. Santo Tomas de Aquino tiene la influencia principalmente
de la filosofa de:
a) Platn
b) Marco Aurelio
c) Seneca

Tema d

FILOSOFIA

4. Filosofo de la patrstica que plantea, el mal es ausencia

de dios:
a) Santo Toms
b) Platn
c) San Anselmo
d) San Agustn
e) Guillermo de Ockhan

mltiples
5. La filosofa es sierva de la teologa es una expresin de :
a) San Agustn
b) Santo Toms
c) Guillermo de Ockhan
d) San Ambrosio
e) Descartes

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san marcos SEMESTRAL 2015 III

Panorama General de la Filosofa Medieval

6. La teora del libre albedro, le pertenece a:

a) Santo Toms
b) San Agustn
c) Guilermo de Ockhan
d) San Ambrosio
e) Descartes

sntesis
9. No se debe multiplicar los entes sin necesidad, dicha tesis
le corresponde a:
a) San Agustn
b) Santo Toms
c) Guillermo de Ockhan
d) San Ambrosio
e) San Anselmo

7. San Agustn manifiesta que Dios es:

a) Imperecedero
b) Inmvil
c) Cuasi perfecto
d) Esta en constante cambio
e) Atemporal

10. Es uno de los temas principales en las escolstica:

a) el ser
b) los universales
c) el arje
d) la virtud
e) la felicidad

8. No es una corriente que influya en el cristianismo:

a) judasmo
b) estoicismo
c) neoplatonismo
d) filosofa hind
e) filosofa romana

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FILOSOFIA

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