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Frei Betto
Ademar Bogo
Valores
de una
prctica
militante
CONTENIDO
Presentacin.
I. Saber cuidar: tica de lo humano.
- Introduccin.
Cuidado con nuestro nico planeta.
Cuidado con el propio nicho ecolgico.
Cuidado con la sociedad sustentable.
Cuidado lo otro, el animus y anima.
Cuidado con los pobres, oprimidos y excluidos.
Cuidado con nuestro cuerpo en la salud y en la enfermedad.
Cuidado con la cura integral del ser humano.
Cuidado nuestra alma, los ngeles y los demonios interiores.
Cuidado con nuestro espritu, los grandes sueos y Dios.
Cuidado con la gran travesa, la muerte.
El valor de la solidaridad.
2.
El valor de la indignacin.
3.
4.
El valor de la coherencia.
5.
El valor de la esperanza.
6.
El valor de la confianza.
7.
El valor de la alegra.
8.
El valor de la ternura.
9.
10.
PRESENTACIN
INTRODUCCION.
Lo que nuestra civilizacin necesita es superar la dictadura del modo-de-sertrabajo-produccin-dominacin. Ella nos mantiene rehenes de una lgica que
hoy se muestra destructora de la Tierra y de sus recursos, de las relaciones
entre los pueblos, de las interacciones entre el capital y el trabajo, de la
espiritualidad y de nuestro sentido de pertenencia a un destino comn.
Liberados de los trabajos estafantes y deshumanizadores, ahora hecho por las
maquinas automticas, recuperaramos el trabajo en su sentido antropolgico
originario, como impresin de la naturaleza y con actividad creativa, trabajo
capaz de realizar el ser humano y de construir sentidos cada vez mas
integradores con la dinmica de la naturaleza del universo.
Importa poner cuidado en todo. Para eso urge desarrollar la dimensin anima
que est en nosotros. Eso significa: conceder derecho de ciudadana a nuestra
capacidad de sentir el otro, de tener compasin con todos los seres que sufren,
humanos y no humanos, de obedecer ms a la lgica de la conquista y del uso
utilitario de las cosas.
Dar centralidad al cuidado no significa dejar de trabajar y de intervenir en el
mundo. Significa renunciar a las ganas de poder reducir todo a objetos,
desconectados de la subjetividad humana. Significa negarse a todo despotismo
y a toda dominacin. Significa imponer lmites a la obsesin por la eficacia a
cualquier costo. Significa derrumbar la dictadura de la racionalidad fra y
abstracta para dar lugar al cuidado. Significa organizar el trabajo en sintona
con la naturaleza, sus ritmos y sus indicaciones. Significa respetar la comunin
que todas las cosas tienen entre si y conozco. Significa colocar el inters
colectivo de la sociedad, de la comunidad bitica y terrenal encima de los
intereses exclusivamente humanos. Significa colocarse junto y al pie de cada
cosa que queremos transformar para que ella no sufra, no sea desarraigada de
su hbitat y pueda mantener las condiciones de desarrollarse y coevolucionar
junto con los ecosistemas y con la propia Tierra. Significa captar la presencia
del espritu adems de nuestros lmites humanos, en el universo, en las
plantas, en los organismos vivos, en los grandes simios gorilas, chimpancs y
orangutanes, portadores tambin de sentimientos, de lenguaje y de hbitos
culturales semejantes a los nuestros. Estos son los antdotos al sentimiento de
abandono que los pobres y ancianos sienten. Estas son las medicinas contra el
descuido que los excluidos, los desempleados, los jubilados, los ancianos y los
jvenes denuncian en la mayora de las instituciones pblicas. Ellas se
preocupan cada vez menos por el ser humano y se ocupan cada vez ms con
la economa, con las bolsas, con los intereses, con el crecimiento ilimitado de
bienes y servicios materiales, apropiados por las clases privilegiadas a costas
de la dignidad y la compasin necesarias ante las carencias de las grandes
mayoras. Este es el remedio que podr impedir la devastacin de la biosfera y
el comprometimiento del frgil equilibrio de la Teora de Gaia. Este es el modode-ser que rescata nuestra humanidad esencial.
Ese cuidado con el nicho ecolgico solo ser efectivo si hubiera un proceso
colectivo de educacin, en que la mayora participe, tenga acceso a
informaciones y haga intercambio de saberes. El saber popular contenido en
las tradiciones de los viejos, en las leyendas y en las historias de los indios,
caboclos, negros, mestizos, inmigrantes, de los primeros que vivieron,
confrontando y complementando con el saber critico cientfico. Esos saberes
revelan dimensiones de la realidad local y son portadores de verdad y de
sentido profundo a ser descifrado y ser incorporado por todos. Lo que de ah
resulta es una profunda armona dinmica del ecosistema donde los seres
vivos e inertes, las instituciones culturales y sociales, finalmente todos
encontraran su lugar, interacten, se acojan, se complementen y se sientan en
casa.
CUIDADO CON
ENFERMEDAD.
NUESTRO
CUERPO
EN
LA
SALUD
EN
LA
En esta perspectiva no vivimos para morir. Morimos para resucitar, para vivir
mas y mejor. La muerte significa la metamorfosis para ese nuevo modo de ser
en plenitud. Al morir, el ser humano deja para atrs un cadver. Es como un
capullo que contena la crislida. Cae el capullo e irrumpe radiante mariposa, la
vida en su identidad entera. Es la resurreccin ya en la muerte.
El sentido que damos a la vida depende del sentido que damos a la muerte. Se
la muerte es fin-ultimo, entonces de poco valen tantas luchas, empeo y
sacrificio. Pero se la muerte es fin-meta-alcanzada, entonces significa un
peregrinar para la fuente. Ella pertenece a la vida y representa el modo sabio
que la propia vida encontr para llegar a una plenitud negada en este universo
demasiadamente pequeo para su impulso y demasiadamente estrecho para
su ansia de infinito. Solamente el Infinito puede saciar una sed infinita.
Cuidar de nuestra gran travesa es internar una comprensin esperansosa de
la muerte. Es cultivar nuestro deseo del Infinito, impidiendo que l se identifique
con objetos finitos. Es meditar, contemplar y amar el Infinito como nuestro
verdadero Objeto del deseo. Es creer que al morir caeremos en sus brazos
para el abrazo sin fin y para la comunin infinita y eterna. En fin es realizar la
experiencia de los msticos: la vida amada en lo Amado transformada.
BIBLIOGRAFIA
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Best Seller 1991.
no vamos a discutir eso, pues cuando lleguemos al cielo, vamos a tener tiempo
suficiente para discutir esas cosas. Ahora, tenemos que tratar de cmo cambiar
esa realidad de aqu, porque es eso lo que Dios quiere, para que podamos
hacer de esta tierra de injusticia una tierra de justicia o, como dice la Biblia, una
tierra donde corra leche y miel.
El da 25 de agosto de 1961, el presidente Janio Quadros renunci a la
presidencia de la Repblica. Nosotros, que apoybamos a Janio, temamos
que Brasil cayera en manos de una dictadura militar, lo que aconteci tres aos
despus. Nos fuimos a luchar a las calles para que Janio regresar a la
presidencia de la Repblica. Fue la primera vez que en mi vida enfrent a la
polica y bombas lacrimgenas, en las calles de Belo Horizonte.
En aquel da, descubr dos cosas importantes para nuestra militancia. Primero,
quien entra a la militancia, tiene que entrar con el corazn; no basta entrar con
la cabeza. Quien entra con la cabeza entra con miedo. Quien entra con el
corazn, ama tanto la causa que defiende, que enfrenta situaciones de riesgo
sin miedo. Y la segunda cosa es: el contrario del miedo no es el coraje, es la fe.
Mientras tengamos fe, mientras mas se confa en aquel camino que estamos
llevando, cierto de que es la lucha que Dios quiere para nosotros; mientras mas
hermanos nos sintamos del compaero Jess, que dio la vida por esa causa de
esperanza y de liberacin, menos miedo sentimos.
Miedo sentimos cuando pensamos primero en nosotros. Cuando pensamos en
la causa, en el movimiento, en el Brasil sin miseria, sin mortalidad infantil, vale
la pena correr riesgos.
Despus, fui para Ro de Janeiro, para ser uno de los dirigentes nacionales de
la Juventud Estudiantil Catlica. De los 17 a los 20 aos, anduve todo el Brasil
dos veces, de punta a punta, haciendo eso que ustedes estn haciendo aqu:
organizando grupos de jvenes, despertando la esperanza, abriendo la visin
de los jvenes, dando fuerza para que se organicen y entren en la lucha.
En aquella poca, creamos firmemente que Brasil iba a cambiar despus,
hasta porque el gobierno fue asumido por partidos progresistas. El presidente
era Joo Goulart. Creamos que las tales reformas de estructuras iran a
acontecer despus. Pero, quedo clara una cosa: Brasil, desde que fue invadido
por los portugueses, siempre fue gobernado por una elite sin ninguna
sensibilidad por lo social.
En el 2000, vamos a conmemorar los 500 aos de invasin del Brasil. Vamos a
conmemorar una historia de dolor y de sufrimiento. Haban 5 millones de indios
cuando los portugueses llegaron aqu: hoy, estn reducidos a 300 mil. Los
indios brasileros, al contrario de otros indios de Amrica Latina, tuvieron el
merito de jams dejarse esclavizar por los colonizadores. Debemos tener eso
muy presente. Somos hijos de naciones indgenas que, jams, el colonizador
portugus, fue capaz de esclavizar. Ejecut, mat, ahog, quem, pero no fue
capaz de esclavizar al indio. Tanto as que los portugueses tuvieron que traer
de frica hombres y mujeres libres, como esclavos, para trabajar en las minas
de Brasil. Brasil fue el pas de las Amricas con le mas largo periodo de
esclavitud 320 aos. De ah para ac, se calculan, cerca de 10 millones de
africanos, de los cuales cinco millones murieron en la travesa del ocano y
tienen el Atlntico como tumba.
Esa misma elite que promovi el genocidio indgena y mantuvo los 320 aos de
esclavitudes este pas, contina gobernando el Brasil. Brasil pas de
monarqua a republica, pero la elite infelizmente, todava no cambio. Ahora,
tenemos la historia de Brasil capitalista que ustedes conocen. No somos, hoy,
campeones mundiales de ftbol, pero si capeones mundiales de desigualdad
social.
Ahora, en 1964, en nombre de esa elite, los militantes brasileros rasgaron la
Constitucin de Brasil. Dieron un golpe de estado e implantaron una dictadura,
que dur 21 aos. Pues bien, el tiempo de vida de muchos de ustedes tiene es
el tiempo que dur la dictadura militar en Brasil, de 1964 a 1985.
En 1964, yo viva en republica de estudiantes, en Ro, muy frecuentada por
dirigentes estudiantiles. Muchas veces dorma all Betinho, que todos
conociendo de la campaa del hambre. Nuestra republica fue invadida por el
servicio secreto d la Marina, el 6 de junio. Despert con una ametralladora en la
cabeza, eran las 4 de la maana. Cre que era una pesadilla, cambi de lado.
Un sujeto chuz mi espada con la ametralladora. Entonces me di cuanta que
era realidad, y no una pesadilla. Fuimos todos capturados, llevados para el
cuartel de Fusileros Navales, que queda al lado del aeropuerto Santos
Dumont. Al llagar all, vi una montaa de libros en una sala. Libros que ellos
haban decomisado, aquella noche, en la casa de varios militantes que fueron
capturados.
Fue la primera vez que sent en la piel lo que era una dictadura militar.
Quedamos presos solo 15 das. Despus, descubrimos que la lucha contra la
dictadura no se poda restringir a las manifestaciones estudiantiles. Tenia que
ser una lucha mas profunda, lo que nosotros hicimos desencadenar, inclusive,
la lucha armada.
Todava hoy, luchamos por derechos fundamentales. Nuestra lucha todava no
es por derechos humanos. Explico. A veces, cuando viajo por fuera de Brasil,
me preguntan: Cmo es la lucha de ustedes, en Brasil, por los derechos
humanos? yo respondo: hablar de derechos humanos en Brasil es un lujo.
Infelizmente, todava luchamos por derechos animales, porque eso de comer,
defenderse del fro, educar la cra, es cosa de animales, que la mayora de la
poblacin de mi pas todava no tiene por las estructuras polticas.
Necesitamos cambiar ese pas. Pero teniendo claro cuales son nuestros
mtodos de lucha. Eso es curioso: quienes deciden nuestros mtodos no
somos nosotros. Es la elite que gobierna a Brasil. Podemos y debemos luchar
en la legalidad y el la legitimidad. Debemos agotar todas las formas de lucha y
todas las formas legtimas y legales posibles. Pero, quien dice, a un cierto
momento, que determinadas formas de lucha ya no son ms posibles? El
gobierno y la elite que controlan el pas.
La prisin fue una gran escuela para todos nosotros que sobrevivimos a ella.
Infelizmente mucho compaeros murieron n la prisin, como mi compaero Frei
Tito de Alencar Lima que, a los 28 aos de edad, fue torturado hasta la locura.
Ustedes saben que la prisin es un sufrimiento, pero la prisin tiene dos
grandes ventajas. Primero, all se puede hablar de lo que sea, porque no hay
riesgo de ser capturado. Segundo, se aprende a dejar de ser egosta.
El gran enemigo nuestro no es la elite, el capitalista o el opresor. El gran
enemigo nuestro esta dentro de nosotros mismos. Es el hombre o la mujer vieja
que cargamos en el corazn. Ese es el gran enemigo, y que muchas veces se
disfraza de combatiente, de militante, de revolucionario. Se llena la boca de
palabras nuevas pero, en le fondo, por la pretensin, por las ganas de estar por
encima del otro, por la ambicin.
Esa es una de las cosas que me duelen cuando veo para atrs: veo
compaeros que fueron a prisin conmigo, asumieron riesgos de vida en la
lucha aqu afuera, provocaba envidia la firmeza que demostraban; delante de
ellos me preguntaba: Saliendo de la prisin, ser por lo menos 10% mas
militante como ellos? Pero esos compaeros, al salir, fueron tragados por el
sistema, no supieron cultivar en ellos los valores del hombre nuevo y de la
mujer nueva. Se dejaron llevar por la ambicin, por el negocio fraudulento de la
poltica, por el uso de la mentira para conquistar posicin, por un podercito de
sindicato, de movimiento popular, por la conviccin de ser mejor que el
colectivo o, tambin, por el exceso de militancia.
Quien dice: soy un sper militante, participo del MST, de la CUT, de los
movimientos populares, de la pastoral, estoy en todas. Yo respondo: no,
usted no es militante, usted es un militonto. Militante que no re, que no hace
fiesta, que no tiene vacaciones, que no se enamora, que no se divierte,
comience a desconfiar de l, porque saldr con un chorro de babas. Como
deca el compaero Ch, no se puede ser apenas duro, perder la ternura. Por
qu? Porque como tenemos que parar para dormir, descansar la cabeza,
tenemos tambin que parar para divertirse, celebrar, reponer energas. Caso
contrario, nuestra salud squica va para el suelo. Comenzamos a estar duros
con nuestros compaeros, actuando como militante fariseo, y no como militante
sano. El militante fariseo es aquel que es duro con los otros, pero no consigo
mismo; el sano, es aquel que es tolerante con los otros y exigente consigo
mismo. Pero, esa exigencia tiene que apoyarse en la fiesta y en la fe. Eso es
fundamental.
La represin de la dictadura consigui acabar con todos los movimientos
armados. Por qu nos derrot? En dnde fallamos? Tenamos casi todo: coraje
varios compaeros dieron la vida en la lucha - , teoras, armas, dinero de las
expropiaciones bancarias, etc. Falt un detalle: apoyo popular. No tenamos el
principal y, por eso, la dictadura consigui crear una fosa entre nosotros y el
pueblo.
Presten atencin: cuando comenzamos a creer que somos de vanguardia, que
el pueblo es atrasado, es ignorante, sin querer comenzamos a hacer el juego
de la derecha, porque todo lo que ella quiere es que la vanguardia quede
separada de la masa. Mi generacin sinti eso en la resistencia armada. Ahora,
un revolucionario asume todas las dimensiones importantes para el pueblo, y
una de esas dimensiones es la religiosidad. Quedo muy desconfiado de
compaeros que hacen un cursito por ah, aprenden media mediocridad de
teoras revolucionarias y salen desarticulando la fe del pueblo. Eso es un
peligro. Lnin, que no era medico, pero entenda de revolucionario, ya tenia eso
pronosticado. Se llama izquierdismo, la enfermedad infantil del comunismo.
Tomen cuidado con eso.
Tenemos que caminar al ritmo del pueblo, para ayudarlo a caminar al ritmo de
los cambios sociales. Si mi abuela y mi madre son agricultoras semianalfabetas, no estn entendiendo, el problema no es de ellas, el problemas es
mo. Como militante tengo que encontrar una pedagoga, de modo que ellas
entiendan nuestra lengua. Que el pueblo no entienda ciertas cosas, eso no es
el problema, es el resultado del sistema de dominacin en que vivimos.
EL ESTUDIO Y LA MILITANCIA
INTRODUCCION
quien sinceramente vive y sabe abrazar esta gran causa de liberacin del
pueblo.
Este misterio que los poderosos no entienden, est en la naturaleza, en la
composicin de cada ser humano, que busca encontrarse con la verdad, y vive
en funcin de ella, que pasa de generacin en generacin, como si los
luchadores mas jvenes fuesen hijos de sangre de los luchadores mas
antiguos, sin importar en qu pas nacieron.
Los tiranos quieren dejar su descendencia por el nombre. Muchas veces lo
repiten por varias generaciones como si una persona fuese la encarnacin de
la otra. Los luchadores del pueblo, y por lo tanto revolucionarios, por naturaleza
son inmortales. Pero no por el nombre, pues muchas veces se ven obligados a
cambiarlo para engaar la represin, y si por la obra que desarrollan y ayudan
a construir, que debe ser apropiada por las futuras generaciones, que con
certeza vivirn.
Ernesto Ch Guevara, fue un luchador del pueblo que tuvo que cambiar su
nombre cuando viajo para Bolivia por ltima vez para organizar la lucha
guerrillera. En sus documentos figuraba el nombre de Ramn Bentez. Antes
de salir de Cuba quiso encontrarse con sus hijos todava pequeos, para saber
que los disfraces estaban perfectos, pues segn l, si los nios no lo
reconocieran, ni los militares por donde andara sabran quien era. As
aconteci, jug horas con los nios como to Ramn y estos no lo
reconocieron. Fue la ltima vez que vio a sus hijos y ellos, sin saber, que era la
ltima vez que vieron a su padre.
Sin embargo, nos llena de orgullo ver que en toda Amrica Latina y en el
mundo, esta gran descendencia humana de luchadores que siguen este gran
ser humano, Ch Guevara. No importa que los nombres sena diferentes.
Somos herederos de sueos y no de patrimonios.
Los revolucionarios conocen sus tareas como seres humanos, que nacen en un
determinado tiempo y se transforman en hombres y mujeres de este tiempo,
como se fuesen pedazos de de un canal apoyados el uno en el otro, hecho por
la secuencia de generaciones y cada u8na tiene por obligacin conducir la
sangre para formar generaciones futuras. Junto con esta sangre van los
conocimientos, las experiencias, las lecciones, los sueos y las esperanzas
que jams morirn.
Los luchadores del pueblo son seres humanos iguales al pueblo. Apenas se
diferencian por saber marcar el ritmo de las pasos, para que el pueblo no pare
ni se canse, y en este caminar alcance la que satisfaga a todos en el momento
cierto.
Ser luchador del pueblo es perder la oportunidad de ver los propios hijos crecer
para ocuparse de la generacin de los hijos de gente que compone el pueblo.
Hay que ser as. El pueblo existe si est en la lucha. En lucha permanente
estn los luchadores. La elite jams ser pueblo por no tener coraje de luchar,
por eso contrata soldados para formar ejrcitos que luchen en su nombre.
Sin lucha y sin luchadores el pueblo es una multitud dispersa, sin esperanzas.
1. El valor de la solidaridad.
2. El valor de la indignacin.
Los ricos tambin sus compromisos de clase. As com0o ellos no quieren hacer
parte de nuestras filas, tambin no aceptan que alguno de nosotros disfrute de
los privilegios que a ellos pertenece, a no ser que sirvamos como mano de
obra, pero eso ser por tiempo determinado. Hay momentos en que ellos se
niegan a dejar comer hasta las migajas que caen de sus mesas abundantes.
4. El valor de la coherencia.
Un luchador del pueblo debe ser coherente, eso no significa que no pueda
evolucionar en sus pensamientos. Al contrario, como la historia es dinmica, ni
todo el contenido que explicaba las cosas siendo suficiente, por una simple
razn dialctica: las cosas evolucionan y se transforman.
Aprendemos en la filosofa, que las cosas, en la materia, y hasta en las
decisiones polticas, existe un movimiento interno de transformacin. Usamos
el ejemplo de una fruta para comprender mejor. Una naranja ya fue botn,
despus flor, despus se trasform en fruto, despus creci muy acida,
despus madur y esta dulce al punto de ser cogida. Si no la cogemos y la
chupamos continuar con su movimiento interno y se podrir, y dejara de ser
naranja, liberando las semillas para que se transformen en plantas e inicie su
transformacin en otras condiciones. Vemos entonces que a cada movimiento
surgen nuevas propiedades y algunas son eliminadas como por ejemplo: para
donde se fue el perfume de la flor de la naranja despus que sta se hizo fruto?
As debe ser un luchador del pueblo. Ser coherente y acompaar atentamente
el movimiento interno de cada accin por separado, y de las acciones en su
totalidad. En todo hay ese movimiento interno, que solamente atencin
necesita y dedicacin de un luchador social puede percibir.
Hay personas que a travs de anlisis fundamentados en aspectos
particulares, renuncian a los conceptos y en muchos casos falsifican la propia
realidad. Es preciso entender que sin la flor nunca llegaremos a tener la
naranja. Negar la matriz de las cosas puede ser la forma mas adecuada de
convertirnos en imbciles e ignorantes, aun as permaneciendo en la lucha
poltica.
Se oye hablar que la lucha de clases se acab simplemente porque dicen que
ya no hay mas clases sociales, entendiendo que la globalizacin del mercado
penaliza a todos, por eso la atencin debe estar volcada para las cuestiones
de genero, ecologistas, de las minoras.
Es verdad que estas son cuestiones importantes y que en el pasado no se
daba mucha importancia, pero no pueden ser tratadas fuera de esta
perspectiva de la lucha de clases. Veamos: podemos luchar y conquistar
derechos iguales entre las mujeres y los hombres, pero continuaremos pobres.
Podemos salvar las plantas y todas las especies de animales e insectos, pero
continuaremos pobres. Podemos acabar con el racismo y con los preconceptos
y continuaremos pobres y explotados por el imperialismo. Luego, todos estos
aspectos son fundamentales, pero no podemos tratarlos fuera de la perspectiva
de la lucha de clases. Los problemas de discriminacin, preconceptos,
negacin de derechos, son productos de la estructura y del modelo de la
sociedad explotadora y excluyente por naturaleza. Ciertamente estas
contradicciones sern solucionadas a la medida que sean eliminadas as
5. El valor de la esperanza.
6. El valor de la confianza.
7. El valor de la alegra.
La sociedad que soamos construir deber ser alegre por que tendremos el
placer de vivir en ella. Pero la alegra es como un msculo, si no se ejercita
todos los das, se atrofia y se seca.
La tristeza no puede construir nada bello, aunque a veces tengamos que
convivir con ella, su ciclo debe ser forzado a ser corto.
Las formalidades son importantes, pero informalizar tambin es una forma de
disminuir la importancia y la grandeza de las ceremonias. Eso es porque la
mayor parte de la vida vivimos informalmente y no podemos actuar como si
tuvisemos dos personalidades. En la calle, en el trabajo, en la casa, somos
descontraidos y alegres y en los encuentros o en las luchas somos callados y
serios.
La vida de un luchador del pueblo se compone de todas las dimensiones
posibles: trabajo, estudio, ocio, fiesta, encuentros, etc.. Hay momentos en que
eso puede pasar separadamente, pero hay momentos en que eso puede pasa
al mismo tiempo.
La alegra debe ser un referencial bsico para los luchadores del pueblo por el
hecho de que en cualquier lugar para donde vamos, llevamos juntos nuestro
corazn y nuestros sueos. Es en ellos que plantamos nuestra utopa.
8. El valor de la ternura.
Ternura significa reconocimiento. Reconocer que hay vida en todo. Como dice
Gandhi: Todo lo que vive es tu semejante. Y de esa forma es posible creer
que un ser humano es capaz de llegar a la plenitud del amor y podr neutralizar
el odio de millones.
En la lucha de clases esta virtud de buscar la plenitud es difcil, pues los
hechos son nobles de contradicciones que a veces, aunque manteniendo
coherencia en el comportamiento, a la primera oportunidad nos igualamos a los
torturadores. La venganza no puede liberar a nadie. Ernesto Ch Guevara, que
ciertamente tenia sus debilidades, deca que debemos saber reprender sin
siquiera dejar temblar un nico msculo de la cara. Significa decir que, as
reprendiendo, debe haber un profundo respeto por la dignidad del ser humano,
y debemos hacer siempre sin odio.
Es claro que en la lucha de clases existen siempre dos lados enemigos y uno
debe derrotar al otro, y derrota significa casi siempre exige derramamiento de
sangre. No hay otra forma de conseguirse la liberacin total de la clase
trabajadora. Pero eso no significa que haya un derramamiento de la dignidad
humana.
Como dice Mao Tse Tung: hay vidas que poseen el peso de una pena y otras
que poseen el peso de un peasco, pero ambas son vidas.
La ternura como valor esta en la lnea de la perfeccin del comportamiento
poltico y humano de un luchador del pueblo en relacin con la colectividad.
CONCLUYENDO
Que cada luchador del pueblo despierte el guila que tiene adentro de si y
parta para despertar a las dems guilas que existen en cada trabajador
brasilero, transformados en gallinas por el capital y por la represin,
simplemente para que no tengan la voluntad y el coraje de volar y ver el infinito.
Otros valores debemos siempre practicar como el respeto, la persistencia, el
compaerismo, la humildad En el caminar paciencioso ellos aparecern,
basta que estemos atentos.