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IFCH

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
ORIENTADOR: Temstocles Cezar

TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

GIAMBATISTA VICO
E UMA
HISTRIA ESPIRALAR
DA MENTE
PERSPECTIVA TROPOLGICA

Helio Antonio Rossi de Castro


2012

SUMRIO:
1. INTRODUO - 3
2. BIOGRAFIA E OBRA DE GIAMBATISTA VICO - 4
3. CINCIA NOVA - 9
3.1. ALGUNS AFORISMAS - 9
3.2. LGICA POTICA - 12
3.3. CURSO DAS NAES - 13
4. OPINIES SOBRE VICO - 14
5. INTRPRETES CONTEMPORNEOS DE VICO - 31
5.1. CROCE - 31
5.2. COLLINGWOOD - 34
5.3. WHITE - 36
6. TEORIA DOS TROPOS - 39
7. PRESSUPOSTOS DA PESQUISA - 42
8. DESENVOLVIMENTO DA MENTE HUMANA - 46
8.1. FENMENOS PERINATAIS - 46
8.2. DESENVOLVIMENTO COGNITIVO DA CRIANA - 47
8.3. PSICODINMICA DOS SONHOS - 47
8.4. PRINCPIOS DA GESTALT DA ORGANIZAO PERCEPTUAL - 48
9. HISTRIA DA MENTE HUMANA - 50
9.1. PR-HISTRIA DA MENTE - 50
9.2. PR-HISTRIA E ANTIGUIDADE - 52
PROJEES MITOLGICAS DO INCONSCIENTE COLETIVO
9.3. NEOLTICO E ANTIGUIDADE - 56
9.4. IDADE MDIA - 60
9.5. IDADE MODERNA E CONTEMPORNEA - 63
10. OUTRAS VISES TROPOLGICAS DA HISTRIA - 69
10.1. FOUCAULT - A LOUCURA- 69
10.2. BARZUN E WHITE - A HISTRIA E A LITERATURA - 70
10.3. HISTORIOGRAFIA - 71
11. COMENTRIOS - 73
12. CONCLUSES -77
13. BIBLIOGRAFIA 77
2

1. INTRODUO
Giambatista Vico foi quem despertou o pensamento para o tipo de pesquisa que ora
apresentamos. Ele foi um homem de fora de seu tempo, no aproveitado em seu tempo. Foi
um homem do sculo XVIII, lido apropriadamente apenas no XIX e no XX se tanto. Abriu
o caminho para uma filosofia mais humana (ao contrrio do mecanicismo de Descartes), para
uma histria mais diversificada (incluindo mitos, costumes, lnguas, etc.) apoiada na filologia
(etimologia) e para um nvel da cultura favorvel ao surgimento de diversas cincias humanas
(sociologia, antropologia, psicologia, etc.).
Esse trabalho foi imaginado e fundamentado em Vico e em sua Cincia Nova. A
primeira questo relevante foi porque Vico ainda era relativamente desconhecido em uma
Faculdade de Histria brasileira do incio do sculo XXI. Justamente ele que era considerado
por Hannah Arendt como um dos pais da moderna conscincia histrica. 1 A partir da foi
pesquisada uma srie de quatorze autores nacionais e estrangeiros em busca de um panorama
da obra de Vico. Em seguida nos detivemos no prprio autor atravs de sua Autobiografia, de
quatro edies da Cincia Nova e em suas Obras (escritos do incio do sculo XVIII
Discursos Inaugurais, Nuestro Tempo, La antiqissima, etc.).
Todavia foram os contatos com Benedetto Croce, Robin George Coolingwood e
especialmente Hayden White, que estabeleceram as diretrizes desse trabalho. Parecia
necessrio aprofundar a TEORIA TROPOLGICA em termos histricos. Vico valorizou os
quatro tropos (metfora, metonmia, sindoque e ironia) como j haviam feito, pelo menos, os
esticos

na Antiguidade e Petrus Ramus

na Renascena. White havia proposto em 1973

seu uso para interpretar o enredo de textos de historiadores e filsofos da histria do sculo
XIX 4.
Em 1978 White analisou a estrutura do discurso no artigo A tropologia, o discurso e
os modos da conscincia humana. 5 Ali ele interpretou as narrativas de Marx, Freud, Piaget e
Thompson sob o critrio dos tropos. No ensaio Foucault Decodificado da mesma obra

correlacionou as quatro epistemes trabalhadas por Foucault em As Palavras e as coisas com


os quatro tropos j citados, isto , as quatro pocas com as quatro linguagens.
1

Arendt, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. So Paulo Perspectiva, 2007, pg. 88.
Neves, Maria Helena Sousa. A vertente grega da gramtica tradicional uma viso do pensamento grego sobre
a linguagem. So Paulo Editora UNESP, 2005, p. 101.
3
White, Hayden. Meta-histria. So Paulo, Edusp 2008, p. 46.
4
Ibidem.
5
White, Hayden. Trpicos do Discurso. So Paulo, Edusp 2001, p. 13 e ss.
6
Ibidem, p. 275 e ss.
2

A partir dessas informaes foi se formando a idia de elaborar, a partir das quatro
figuras de linguagem e de suas relaes com as quatro idades do fluxo espiralar da histria de
Vico (deuses, heris, homens e declnio), um quadro do desenvolvimento da mente humana
(vida intra-uterina, trabalho de parto e parto infncia sonhos atividade perceptual) e uma
histria da mente humana (espiralar, pois contempla avanos e recuos), onde apaream
manifestaes psquicas (inconscientes e conscientes), religiosas, artsticas, literrias,
cientficas, histricas, filosficas, polticas e econmicas, enfim, onde a relao dialtica entre
a mente e suas realizaes possa ser depreendida.

2. BIOGRAFIA E OBRA DE GIAMBATISTA VICO

O senhor Giambatista Vico nasceu em Npoles no ano de 1670 de pais honrados, os


quais deixaram uma boa reputao de si mesmos. Dessa forma Vico, em 1725, comea sua
autobiografia, na qual nos basearemos para a elaborao do texto a seguir.

Seu pai era

analfabeto e possua uma pequena livraria e sua me era filha de um carroceiro. Vico foi o
sexto filho dentre oito irmos.

Em 1675 sofreu um acidente (queda de uma escada) do qual resultou uma fratura de
crnio e um perodo de recuperao de trs a quatro anos. Na poca o mdico afirmou que
morreria ou ficaria idiota. Vico diz que tal acidente fez com que tivesse uma natureza
melanclica e spera, a qual deve ser a dos homens engenhosos e profundos. Aps a
convalescena retornou escola de gramtica 8. Em 1679 ingressou no curso de humanidades;
em 1680, em um colgio jesuta, o qual abandonou em 1681, quando passou a estudar por
conta prpria. Em 1683 voltou ao colgio jesuta para estudar filosofia. Em 1685 dedicou-se
aos estudos de direito civil e cannico. Em 1686, com 18 anos, quando praticava advocacia,
foi contratado pelo marqus Domenico Rocca de Catanzaro como preceptor de seus filhos.
Desempenhar essa atividade na localidade de Vatolla at 1695. Nesse retiro leu Ccero,
Virglio, Horcio, Dante, Petrarca e Boccio.

Giambatista Vico, Autobiografia de Giambattista Vico. Edio de Moiss G. Garca e Josep M. Bisbal, Madrid
Espaa Siglo Veinteuno de Espaa Editores, 1998, p. 81. Essa frase inicial, no entanto, contm um erro: na
verdade Vico nasceu em 23 de junho de 1668.
8
Ibidem, p. 56 e ss.

Em 1689 matriculou-se na Faculdade de Direito da Universidade de Npoles. No ano


de 1693 publicou uma cano (Affeti di um disperato) inspirada em Lucrcio (epicurista). Em
1694 estava licenciado em direito e voltou a morar em Npoles.
Em 1699 assumiu a ctedra de retrica e, como professor, foi responsvel pela orao
inaugural do curso acadmico, cujo ttulo era Que o prprio conhecimento de si serve a cada
qual de mximo incentivo para completar, em breve, todo o campo de doutrinas 9. No fim
desse ano casou-se com Teresa Caterina, com quem ter oito filhos. Em 1700 pronunciou a
segunda orao inaugural: Que ningum um inimigo mais hostil e devastador para com seu
inimigo que o estpido para si mesmo

10

. Em 1701 o ttulo foi Que toda falsidade deve

manter-se afastada da comunidade das letras, se desejamos estar decorados de uma erudio
verdadeira e no simulada, slida e no v 11. Nesse ano ocorreu em Npoles uma revolta da
nobreza que pretendia transform-la de uma provncia espanhola em Estado autnomo
vinculado ustria. Vico posicionou-se contra a conjurao. No ano seguinte comeava a
Guerra de Sucesso Espanhola. A quarta orao inaugural Se algum quer ter o maior
proveito dos estudos das letras, e estar sempre a par da dignidade, que se instrua para o
Estado e o bem comum dos cidados

12

- foi proferida em 1704, a quinta Que os Estados,

quando mais floresceram nas letras, tanto mais clebres tem sido por suas glrias militares e
mais potentes pelo poderio de seus domnios 13 - em 1705.

Como resultado da Guerra de Sucesso Espanhola Npoles passa para as mos dos
austracos entre 1707 e 1734.

Em 1707 Vico pronunciou sua sexta orao inaugural O conhecimento da natureza


corrupta dos homens convida a completar o campo inteiro das artes liberais e das cincias, e
expe a reta, factvel e perptua ordem para sua aprendizagem 14.

Giambatista Vico, Obras. Oraciones inaugurales (1699 1707), Del Mtodo de Estudios de Nuestro Tiempo
(1708), Sobre la revelacin de la antiqssima sabidura de los italianos (1710) e Sobre la mente herica (1732).
Coleo Autores, Textos y Temas - Humanismo. Presentacin Emlio Hidalgo-Serna; introducin Jos M.
Sevilla; edicin, traducin del latin e notas Francisco J. Navarro Gmez, Barcelona Espaa Anthopos
Editorial 2002, p. 3.
10

Ibidem, p. 14.
Ibidem, p. 26.
12
Ibidem, p. 38.
13
Ibidem, p. 49.
14
Ibidem, p. 60.
11

Em 18 de outubro de 1708 Vico apresentou perante a Real Academia do Reino de


Npoles uma dissertao que posteriormente foi transformada em livro: O mtodo de estudos
de nosso tempo (De nostri temporis studiorum ratione ) 15. Nessa obra Vico analisou os
mtodos de estudo comparando-os com os antigos e com a crtica contempornea,
especialmente cartesiana. Iniciou com o estudo das vantagens de nosso mtodo de estudos a
partir dos instrumentos das cincias: a Geometria para a Fsica, a Qumica para a Medicina, o
microscpio, o telescpio, a bssola. Chamou a ateno para os inconvenientes da nova
crtica a qual para extrair sua verdade primeira no somente de todo o falso, mas inclusive
da suspeita do falso, prescreve que se expulse da mente as verdades segundas e o verossmil
como se fossem falsos.

16

Para Vico, a cincia vem da verdade, o erro da falsidade e o

verossmil do sentido comum. Esse est entre a verdade e a falsidade, mas geralmente
verdadeiro e raramente falso. A crtica de seu tempo, medida que sufoca o sentido comum,
tambm reprime a eloqncia (a retrica). Vico disse que, pelo contrrio, necessrio cultivar
a memria e a fantasia, as mentes no deveriam ser embotadas para a pintura, a potica, a
oratria, a jurisprudncia, etc.

Em 1710 Vico publicou Sobre a revelao da antiqssima sabedoria dos italianos


(De Antiquissima Italorum sapentia) 17. Trata-se de um estudo da origem da lngua latina, sob
influncia, entre outros, do Crtilo de Plato. No livro primeiro metafsico - constam os
seguintes captulos: Captulo I = I Sobre o verdadeiro e o feito, II Da origem e a verdade
das cincias, III Da verdade primeira sobre a qual pensa Ren Descartes, IV Contra os
cticos; Captulo II = Dos gneros ou idias; Captulo III = Das Causas; Captulo IV = I
Das essncias ou potncias, etc. Captulo V = I Do nimo e da alma, II Da alma dos
brutos, Da sede do nimo, IV Do pensamento civil dos romanos; Captulo VI = Da mente;
Captulo VII = I - Da faculdade; II Do sentido, III Da memria e da fantasia, IV Do
talento, V Da faculdade confivel do saber; Captulo VII = I Do supremo criador, II Da
vontade divina, III Do feito e o acontecimento, IV A sorte.

na obra citada acima que Vico exps pela primeira vez seu famoso dito sobre o
verdadeiro e o feito. Assim escreveu: Para os latinos o verdadeiro e o feito so

15

Ibidem, p. 75.
Ibidem, p. 81.
17
Ibidem, p. 127.
16

recprocos, ou segundo costumam dizer os escolsticos, so conversveis.

18

E mais adiante:

O verdadeiro o feito mesmo... e saber compor os elementos das coisas 19. Entretanto o
homem no tem em si os elementos de que as coisas da natureza so compostas, apenas aquilo
que criado por ele mesmo. Essa a diferena entre a Fsica (externa ao homem) e a
Matemtica (geometria) e a histria (internas ao homem). O critrio do verdadeiro hav-lo
feito 20.

Entre 1713 e 1716 Vico dedicou-se a escrever a biografia de Antonio Carafa. Em 1720
publicou o primeiro tomo de sua obra Diritto Universale. Em 1723 fracassou no concurso
ctedra de Direito Civil da Faculdade de Direito da Universidade de Npoles. Em 1724
terminou a redao das Scienza Nuova in forma negativa. 21

Uma vez que no obteve financiamento para essa obra, faz em 1725 uma verso mais
curta: Principi di uma Scienza Nuova dintorno All natura delle nazioni (primeira edio da
Cincia Nova) 22.

Em 1727 completou sua Autobiografia. Atravs dela possvel perceber a admirao


de Vico, inicialmente por Plato e Tcito e posteriormente por Francis Bacon e Hugo Grcio.
Sobre os primeiros disse que com uma mente metafsica incomparvel Tcito contempla o
homem como e Plato como deveria ser.

23

Sobre Bacon disse que era um homem de

sabedoria tanto vulgar como reflexiva... um homem universal em teoria e prtica.

24

No

processo de elaborao de sua Autobiografia Vico viu-se obrigado a ler De iure belli et pacis
de Grcio. Esse abarca num sistema de direito universal toda a filosofia e a filologia,
includas as duas partes dessa ltima, tanto a histria das coisas, seja fabulosa ou certa, como
a histria das trs lnguas: a hebria, a grega e a latina, que so as trs lnguas doutas da
antiguidade que chegaram at ns pela mo da religio crist.

25

18

Ibidem, p. 133.
Ibidem, p. 134. Na referncia 24 da p. 266 consta que a cincia havia nascido no sculo XVII e a arte
reivindicou a manipulao da Fsica experimental. No dizer de P. M. Schuhl a expresso conhecer
contemplar foi substituda pela moderna expresso conhecer fabricar.
20
Ibidem, p. 135.
21
Autobiografia, p. 61 e ss.
22
Vico, Giambatista. Princpios de uma Cincia Nueva em torno a La naturaliza comn de las naciones,
1 edio - 1725, Trad. Jos Carner, Mxico - Fundo de Cultura Econmica, 2006.
23
Autobiografia, p. 114
24
Ibidem, p. 115.
25
Ibidem, p. 135.
19

Devido a problemas com seu impressor (de Veneza) em 1730 Vico reescreveu a
Scienza Nuova de 1725 reduzindo-a pela metade (segunda edio)

26

. Em 1732 reiniciou a

tradio das inauguraes dos anos letivos com oraes solenes. Pronunciou o discurso
inaugural Da mente Herica sobre uma herica paixo pelas letras, a propsito de uma
sabedoria integral. 27
Em 1734 dedicou um soneto ao novo rei Carlos de Bourbon da Espanha (os espanhis
haviam reconquistado o Reino de Npoles). No ano seguinte Carlos nomeou Vico historiador
real. No segundo semestre de 1743 passou a ser impressa a terceira edio da Scienza Nuova
28

.
Vico morreu na noite do dia 22 de janeiro de 1744. A terceira edio foi publicada no

fim do ms de julho 29.

A terceira e ltima edio de Scienza Nuova, traduzida para a lngua portuguesa por
Marco Lucchesi 30, est dividida em quatro livros: o LIVRO PRIMEIRO do estabelecimento
dos princpios apresenta uma tbua cronolgica onde h informaes sobre os egpcios,
hebreus, caldeus, citas, fencios, gregos, cartagineses, troianos e romanos. So citados
Zoroastro, Japeto, Nebrod, Prometeu, Deucalio, Mercrio Trimegisto, Heleno, Teseu,
Cadmo, Saturno, Dnao, Dido, Orfeu, Hrcules, Homero, Psamtico, Esopo, Slon, Tales de
Mileto, Pitgoras, Srvio Tlio, Hesodo, Herdoto, Hipcrates, Idantura, Tucdides, Scrates,
Xenofonte e Lvio. O livro primeiro ainda composto pelos captulos Dos elementos, Dos
princpios e Do mtodo. O LIVRO SEGUNDO da sabedoria potica dividido em
metafsica potica, lgica potica, moral potica, economia potica, poltica potica, resumos
da histria potica, fsica potica, cosmografia potica, astronomia potica, cronologia potica
e geografia potica. O LIVRO TERCEIRO denominado Da descoberta do verdadeiro
Homero. O LIVRO QUARTO do curso que fazem as naes, classificado em trs espcies
de natureza, costumes, direitos naturais, governos, lnguas, caracteres, jurisprudncias,

26

Ibidem, p. 64.
Obras, p. 197
28
Vico, Giambatista, A Cincia Nova. 3 edio 1744, Trad. Marco Lucchesi, Rio de Janeiro Record, 1999.
_____________, A Cincia Nova. 3 edio 1744, Trad. Vilma de Katinszky, So Paulo Editora Hucitec, 2010.
____________, Princpios de (uma) Cincia nova (acerca da natureza comum das naes). Coleo Os
Pensadores. 3 edio 1744. Seleo e Traduo Antnio Lzaro de Almeida Prado, So Paulo Novacultural,
2005.
29
Autobiografia, p. 66.
30
A Cincia Nova. Trad. Marco Lucchesi.
27

autoridade, razes, julgamentos, tempos. Finalmente, o LIVRO QUINTO do retorno das


coisas humanas ao renascer das naes e a CONCLUSO DA OBRA.

31

Diante de uma obra extremamente complexa e interessante, os aspectos considerados


mais relevantes para os propsitos do presente trabalho foram escolhidos e sero apresentados
a seguir de modo sinttico: o captulo II do LIVRO PRIMEIRO - Dos elementos, que
correspondem a aforismas ou dignidades, o captulo II do LIVRO SEGUNDO Da lgica
potica, no qual Vico aborda a questo dos tropos (figuras de linguagem) e os onze primeiros
captulos do LIVRO QUARTO, onde classifica diversos aspectos das naes sob trs
categorias (espcies).

3. CINCIA NOVA
3.1. ALGUNS AFORISMAS 32
I Quando a mente humana ignorante, o homem faz de si a regra do universo. 33
II Quando o homem no faz idia das coisas remotas e desconhecidas, as estima
pelas coisas presentes e conhecidas. 34
VIII As coisas no se constituem nem permanecem fora de seu ambiente natural.
IX Os homens que no sabem a verdade das coisas devem ater-se ao certo, pois no
tendo conhecimento cientfico, pelo menos devem ter uma vontade consciente. 35
X A filosofia considera a razo cincia do verdadeiro; a filologia observa a
autoridade do arbtrio humano, donde se origina a conscincia do certo.
XI O arbtrio humano determinado pelo senso comum, pelo que necessrio e til.
XII O senso comum um juzo sem qualquer reflexo, sentido por todo um povo ou
por toda a humanidade. 36
XIII Idias uniformes originadas da totalidade dos povos, no conhecidos entre si,
devem ser verdadeiras. 37

31

A Cincia Nova. Trad. Marco Lucchesi, p. 5 e ss.


Ibidem, p. 91 a 130. Selecionados e apresentados de forma resumida.
33
Trata-se do princpio da metfora ou, mais precisamente catacrese. Ver adiante o item TROPOLOGIA.
34
Esse axioma permite avaliar as idias de Vico sobre a epistemologia da histria. O presente condio para o
entendimento do passado.
35
estabelecida a relao entre a filosofia, a cincia, a universalidade e a verdade com a filologia, a histria, a
particularidade e o certo.
36
Segundo Lucchesi o senso comum no deixa de ser outro dos relevantes aspectos de um Vico desleitor de
Descartes (grifo do autor)
37
Antecipao de conceitos antropolgicos de Lvi-Strauss sobre o pensamento mtico do homem primitivo.
32

XIV A natureza das coisas nada mais do que seu nascimento em determinados
tempos e conforme certos modos de ser. 38
XVII A linguagem vulgar deve ser o testemunho indiscutvel dos antigos costumes
dos povos. 39
XXII necessrio que exista na natureza das coisas humanas uma lngua mental
comum a todas as naes, como nos provrbios, que so mximas de sabedoria vulgar.
XXIV A religio hebraica foi fundada pelo verdadeiro Deus.
XXX O mundo dos povos comeou das religies.
XXXII Os homens ignorantes do s coisas sua prpria natureza, por exemplo, ao
afirmar que o m est enamorado do ferro. 40 (grifo meu).
XXXIII A fsica dos ignorantes uma metafsica vulgar.
XXXV O assombro filho da ignorncia.
XXXVII A mais sublime funo da poesia dar sentido e paixo s coisas
inanimadas.
XLIII Toda nao gentlica teve um Jpiter e um Hrcules (filho de Jpiter). Isso o
princpio do herosmo dos primeiros povos. As primeiras fbulas continham verdades e, por
isso, foram as histrias dos primeiros povos. 41
XLVI Todas as histrias brbaras guardam fabulosos princpios.
XLVII A mente humana levada a deleitar-se com o uniforme. 42
XLVIII da natureza das crianas nomear da mesma maneira as idias, coisas e
pessoas que apresentem alguma semelhana ou relao. 43
L As crianas tm excelente memria e, portanto, muita fantasia. 44
LIII Os homens primeiro sentem sem se aperceber, depois se apercebem com
esprito perturbado e comovido, e, finalmente, refletem com mente pura. 45
LIX Os homens desabafam as grandes paixes cantando.
LX As lnguas devem ter comeado pelas vozes monossilbicas.
LXI O verso herico o mais antigo de todos.
38

Manifestao historicista, a qual seria difundida apenas no sculo XIX.


Valorizao da linguagem e da cultura.
40
Mais uma meno s figuras de linguagem (tropos).
41
Relao entre fbulas e mitos com a histria.
42
Princpio posteriormente utilizado na psicologia Gestalt, na qual a percepo humana configurada como um
todo coerente. Ver mais adiante o item PRINCPIOS DA GESTALT DA ORGANIZAO PERCEPTUAL.
43
Nova observao sobre tropos.
44
Importante relao elaborada por Vico entre a memria, que pode ser interpretada no sentido de histria, e a
fantasia, que pode se entendida em termos de uma imaginao criativa, indispensvel para a compreenso e
narrativa histricas.
45
Sntese da diviso em trs idades examinada posteriormente no LIVRO QUARTO.
39

10

LXIV A ordem das idias deve proceder segundo a ordem das coisas. 46
LXV A ordem das coisas humanas assim ocorreu: primeiro as selvas, depois as
cabanas, em seguida as aldeias, logo as cidades e, finalmente, as academias.
LXVI Os primeiros homens sentem o necessrio, depois o til, em seguida o
cmodo, mais adiante deleitam-se com o prazer, em seguida dissipam-se no luxo, e
finalmente, deliram a dissipar as substncias.
LXVII A natureza dos povos primeiramente cruel, depois severa, logo benigna,
mais tarde delicada, e finalmente dissoluta. 47
LXIX Os governos devem ser conformes natureza dos homens governados.
LXXVII Os pais das famlias (patriarcas) foram os primeiros a exercer as
monarquias, tanto em relao s pessoas (seus filhos e clientes, que se refugiaram em suas
terras) como em relao a seus bens.
LXXXVIII As repblicas aristocrticas conservam as riquezas dentro das ordens dos
nobres.
XCII Nas repblicas aristocrticas os fracos querem as leis, os poderosos recusamnas; os ambiciosos, para serem seguidos, promovem-nas, os prncipes, para igualar os
poderosos com os fracos, protegem-nas.
XCV Os homens desejam sair da sujeio e desejam igualdade: eis as plebes nas
repblicas aristocrticas, as quais, finalmente, se transformam em repblicas populares.
Depois procuram superar os iguais, o que resulta em repblicas de poderosos. Finalmente,
diante das anarquias e tiranias, as plebes querem submeter-se lei e buscam salvao nas
monarquias (segundo Tcito, a lei rgia que legitima o imprio romano de Augusto).

46

Segundo Rossi, citado por Lucchesi (ref. 103 p. 112), para Vico a ordem das coisas neste contexto a
histria. Passamos da metafsica para a histria. Evidencia-se uma tendncia realista no pensamento de Vico.
47
Vico usa as modificaes da mente humana para entender a histria. No axioma LIII menciona as categorias
da mente do sujeito individual (sentimento, percepo e reflexo). No axioma LXVII, a qualidade da mente dos
povos ou sujeito coletivo (crueldade, severidade, benignidade, delicadeza e depravao). No axioma LXVI
focaliza as caractersticas que tornam os objetos atraentes para o homem (necessidade, utilidade, prazer, luxo e
dissipao). J na primeira edio da Cincia Nova de 1725 (ref. 16 p. 112) Vico estabelecera que a situao
dos homens variava de selvagens e solitrios na Idade dos Deuses, para unidos em fiel amizade com poucos na
Idade dos Heris, para unidos com muitos na Idade dos Homens, para, finalmente, unidos com muitos numa
multido, porm novamente solitrios na Idade do Declnio. Ver adiante CURSO DAS NAES e HISTRIA
DA MENTE HUMANA.

11

3.2. LGICA POTICA 48

sob esse ttulo que Vico vai abordar as figuras de linguagem (metfora, metonmia,
sindoque e ironia) na terceira edio da Cincia Nova 49. Entretanto em sua primeira edio
Vico j afirmara que os homens ignorantes das coisas... se sentem naturalmente induzidos a
conceb-las mediante semelhanas com coisas conhecidas. 50 Assim procedendo esses
homens davam movimento, sentido e razo s coisas inanimadas. Do mesmo modo que
suas paixes eram exteriorizadas por gritos e grunhidos, o cu manifestava sua raiva atravs
do raio. O medo levou a adorao, o raio tornou-se Jpiter.
No incio, e por diversas vezes ao longo da histria, o homem vai se valer
predominantemente da metfora, que, segundo Vico uma pequena fbula 51, para entender
o mundo e entender a si mesmo. A metfora era um instrumento atravs do qual as coisas
inanimadas eram assemelhadas s partes do corpo e da mente humanas. Assim, usava-se
cabea para ponta ou princpio... boca para todo tipo de abertura... e tambm dente de
arado, lngua de mar, brao de rio, entranhas da terra, sopro do vento, murmrio do mar,
etc.
Em seguida Vico refere-se metonmia (eram designados os autores em vez de suas
obras; os homens no sabiam abstrair as formas e as qualidades das matrias que lhes davam
origem, usando essas no lugar daquelas). A sindoque descrita pela passagem dos
particulares em universais e das partes para o todo. Um exemplo a cabea no lugar de
homem, porque de acordo com Vico no meio dos bosques apenas a cabea era vista de longe.
Observe-se que no caso da sindoque, a cabea corresponde a parte essencial que simboliza o
todo homem.
O tropo da ironia corresponde aos tempos de reflexo, ou seja, historicamente
posterior aos anteriores, formada pelo falso, em virtude de uma reflexo que veste a
mscara da verdade. Por outro lado, as primeiras fbulas (metafricas) foram criadas por
pessoas que no tinham a capacidade de fingir o falso. Portanto deveriam ser necessariamente
narraes verdadeiras.

48

Ver adiante TROPOLOGIA.


A Cincia Nova. Trad. Marco Lucchesi, p. 167.
50
Vico, Giambatista. Princpios de uma Cincia Nueva em torno a La naturaliza comn de las naciones,
1 edio - 1725, Trad. Jos Carner, p. 181.
51
A Cincia Nova. Trad. Marco Lucchesi, p. 169 e ss.
49

12

Vico conclui que devem ser corrigidos os grandes erros dos gramticos de que o
falar dos prosadores prprio, sendo imprprio o dos poetas; e que primeiro veio o falar da
prosa e, depois, do verso. Para ele a poesia antecedeu a prosa.
3.3. CURSO DAS NAES 52
Vico apresenta o curso que fazem as naes, com constante uniformidade procedendo
em todos os seus tantos, vrios e to diversos costumes sobre a diviso das trs idades, que
diziam os egpcios ter decorrido antes deles, no mundo, dos deuses, dos heris e dos homens
(grifo meu). O curso das naes, isto , o curso da histria de Vico est resumido no quadro 1,
baseado em Hayden White 53.
Quadro 1 AS IDADES DA HISTRIA

OBSCUROS

PRATA, BRONZE
(heris)
FABULOSOS

HISTRICOS

DEUSES

HERIS

HOMENS

RELIGIOSO

HERICO

HUMANO

nascimento e
crescimento
potica

maturidade

declnio e
dissoluo
humana

IDADES (Hesodo 54)

OURO

TEMPOS (Varro 55)


IDADES (Vico)
ESTGIOS (H. White)
subfase
natureza humana

FERRO

direitos naturais

divinos (todos eram deuses)

herica
colricos
obstinados
casamento
honra
hericos (fora)

lei

divina

contratual

forense

jurisprudncia

teologia mstica

provas e artigos

razo das leis

julgamentos

dos pais das famlias

ordinrios

humanos

(guerras justas, duelos)

(frmulas)

(verdade dos fatos)

autoridade

divina

oculta nas frmulas das


leis

pessoas experimentadas

governo

teocrtico (orculos)

aristocrtico

humano (leis)

sociedade

teocrtica

aristocrtica

democrtica

razo

divina

de Estado

natural (popular)

divina mental

herldica

(atos mudos, cerimnias)

(disciplina militar)

articulada

costumes
Instituies

56

lngua

religio
piedade

escrita

hieroglfica

TRANSIO

metfora metonmia

imaginativa
(poemas picos)

metonmia sindoque

civis
sepultamento
direito
humano (razo)

vulgar
sindoque ironia

52

Ibidem, p. 393.
White, Hayden. Trpicos do Discurso. So Paulo, Edusp 2001, p. 231.
54
Poeta grego.
55
Historiador romano.
56
Critrios modificados por Alan Sica. In: Croce, Benedetto. The Philosophy of Giambattista Vico - 1913. Trad.
R.G. Collingwood, New Jersey, USA - Library of Congress, 2002, p. xxii.
53

13

4. OPINIES SOBRE VICO


Transcrevem-se ou parafraseiam-se abaixo diversas opinies acerca da figura humana
e da obra histrico-filosfica de Giambatista Vico. Passagens consideradas de grande
importncia para os objetivos dessa pesquisa esto grifadas.
1. No obstante o homem parea incapaz de reconhecer o mundo, dado que ele no o
fez, deve, contudo ser capaz de conhecer ao menos aquilo que ele mesmo fez. Foi com uma
atitude pragmtica e uma razo articulada que Vico voltou sua ateno para a Histria e se
tornou um dos pais da moderna conscincia histrica, nas palavras da filsofa Hannah
Arendt. Disse Vico: Podemos demonstrar assuntos matemticos porque ns mesmos os
fazemos; para provar os assuntos fsicos, teramos que faz-los. Voltou-se para a Histria
porque pensava que ainda era impossvel fazer natureza. No foi levado por nenhuma
considerao humanista a abandonar a natureza, mas pela crena de que a Histria feita
por homens exatamente como a natureza feita por Deus. Assim, a verdade histrica pode
ser conhecida por homens, os autores da Histria, porm a verdade fsica reservada ao
Fazedor do universo.
A cincia moderna nasceu quando se passou da busca do que para a investigao
do como. Conhece-se aquilo que se fez, isto , aquilo que se sabe como veio a existir. O
interesse nas coisas foi deslocado para o interesse nos processos. Vico perdeu o interesse na
natureza, porque pressups que para penetrar nos mistrios da criao seria necessrio
compreender o processo criativo. Antes se admitia ser possvel compreender o universo sem
saber como Deus o criara segundo os gregos, como as coisas vieram a existir.
A partir do sculo XVII a preocupao da investigao cientfica (tanto natural como
histrica) passou a ser os processos, mas apenas a tecnologia moderna substituindo as
atividades humanas por processos mecnicos e criando novos processos naturais teria sido
adequada ao ideal de conhecimento de Vico.
Vico, que considerado por muitos como o pai da Histria Moderna dificilmente
teria se voltado para a Histria nas condies modernas. Ele teria se voltado para a
tecnologia. Nossa tecnologia fez aquilo que Vico pensava que a ao divina fizera no reino
da natureza e a ao humana, no reino da Histria. 57

2) Vico, na Universidade de Npoles, era um dos mais eminentes espritos da Era


Moderna, segundo o historiador Jacques Barzun. Em 1720 ocupava uma funo mal
57

Arendt, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. So Paulo Perspectiva, 2007, pg. 88 e 89.

14

remunerada e de importncia secundria. Foi autor de uma obra seminal, fecunda, mas cujas
sementes no produziriam uma colheita visvel. Atualmente, com exceo dos estudiosos de
historia da histria e das cincias sociais, tanto o nome do homem quanto de seu livro
permanecem desconhecidos. Vico deve ser chamado de um escritor proftico, disse o que
outros gnios seus pares vieram a dizer mais tarde. Sua obra-prima um livro fechado. Vico
cresceu na pobreza e, atravs de um grande esforo auto-didtico, ingressou no crculo
erudito que debatiam idias de Gassendi, Bayle, Hobbes, Spinoza e John Locke. Vico
opunha-se a Descartes. Do mesmo modo que Pascal, Vico fez a crtica da razo: o homem
no todo racionalidade. Pretendia redefinir a histria do homem e fazer uma nova filosofia
com uma viso unificada do homem e do mundo.
Vico viu a humanidade (naes, civilizaes, culturas) passando por estgios
progressivos desde a bestialidade at a mais alta civilizao e depois mergulhando
novamente no barbarismo, o que sugeria evoluo e, portanto, heresia. Iniciou a tradio de
dividir a histria no por anos, mas por nveis de cultura que ascendem, estabilizam e caem,
ou possivelmente ascendem e ascendem.
Disse que a vida em grandes cidades produz homens descrentes, que vem o dinheiro
como medida de todas as coisas, que carecem de qualidades morais. Pretendia advertir seus
contemporneos. Baseava suas idias da ao humana e da decadncia em Tcito e em
Maquiavel.
Na Cincia Nova estudou o carter do Estado, os mtodos da Antropologia e da
Etnologia, a origem e o papel da desigualdade social e os limites da Providncia na
formao da Histria humana. Afirmou que o homem faz a sua prpria Histria.
Seu forte senso de Histria fez com que fosse reconhecido apenas no historicista
sculo XIX. Primeiro por estudiosos italianos do direito pblico, depois por Goethe,
Michelet e Comte. Presumivelmente Hegel e Marx o leram com proveito; suas obras o
sugerem, embora no suas palavras. Posteriormente os antroplogos passaram a considerlo um dos seus 58.
3) Isaiah Berlin estudou paralelamente o trabalho de dois pensadores (Vico e Herder)
cujas idias desempenharam um papel preponderante na transformao dos critrios de
seleo e interpretao dos fatos histricos, afetando assim a viso dos prprios
acontecimentos. Seus escritos so do sculo XVIII, mas suas doutrinas completaram-se

58

Barzun, Jacques. Da Alvorada Decadncia. Rio de Janeiro - Editora Campus, 2002, pg. 347.

15

apenas no sculo XIX, atravs de seus discpulos. As noes (teses) de Vico que desafiam o
tempo so sete:
1. A natureza do homem no esttica nem inaltervel. Os prprios esforos dos
homens para compreender o mundo transformam a eles e ao mundo.
2. Aqueles que criam alguma coisa podem entend-la, ao contrrio dos simples
observadores. Se os homens constroem sua prpria histria eles podem compreendla, enquanto no podem compreender a natureza, que pode ser apenas observada e
interpretada. Somente Deus pode entender completamente a natureza.
3. O conhecimento do mundo exterior diferente daquele do mundo que os prprios
homens criam, como, por exemplo, o conhecimento da matemtica, ou o da
linguagem, ou de todas as atividades humanas, onde so criadores, atores e
observadores ao mesmo tempo. Como a histria preocupa-se com a ao humana ela
pode ser conhecida por essa forma superior (interna). H uma ntida diviso entre as
cincias naturais (observao) e as humanidades (autocompreenso).
4. H um modelo universal que caracteriza todas as atividades de qualquer sociedade.
Um estilo comum manifestado no pensamento, nas artes, nas instituies sociais, na
linguagem, nas formas de vida e ao da sociedade. Corresponde ao conceito de
cultura. O verdadeiro conhecimento de histria pressupe o reconhecimento da
sucesso das fases da cultura. Tal sucesso deve ser inteligvel e no meramente
causal (causa e efeito mecnicos). o resultado da atividade humana, baseada em
necessidades, desejos e ambies, e dirigida a um objetivo. A vida passada deve ser
interpretada, deve haver um entendimento e ordenamento histrico, uma capacidade
de discriminar sobre o que pertence e o que no pertence a um determinado modo de
vida (civilizao). Isso depende de se poder compreender imaginativamente os pontos
de vista, as crenas, etc. A noo do carter individual das sociedades, pocas e
culturas emergem de fatores comuns, mas com modelos especficos.
5. As criaes humanas leis, instituies, religies, rituais, obras de arte, linguagem,
canes, normas de conduta, etc. - no so criados para agradar, nem armas de
manipulao, nem para estabilizar a sociedade, mas formas naturais de autoexpresso comunicao. As fbulas, os mitos, as cerimnias, os monumentos no
eram fantasias absurdas ou invenes deliberadas para iludir as massas. Eram
formas de transmitir uma viso coerente do mundo. Para compreender aqueles
homens preciso penetrar em suas mentes, entender seus mtodos de expresso

16

(mitos, rituais, cantos, danas, linguagens, religio, casamentos, ritos funerrios,


etc.).
6. H um novo tipo de esttica. As obras de arte no devem ser interpretadas em termos
de princpios eternos, mas atravs de seu propsito, do uso particular de smbolos, de
seu tempo e lugar, de seu desenvolvimento social. o incio da histria cultural
comparativa,

posteriormente

constituda

pela

sociologia

antropologia

comparativas, a lei comparada, a lingstica, a etnologia, a religio, a literatura e a


histria da arte, das idias, das instituies e das civilizaes das cincias sociais.
7. Surge outra categoria do conhecimento. Alm do dedutivo e do indutivo aparece a
imaginao construtiva. Deve-se entrar na vida mental de outras culturas atravs
da fantasia ou da imaginao. A fantasia uma forma de conceber o processo de
mudana e desenvolvimento social. As estruturas simblicas fazem parte da realidade
e sua descoberta determina a viso da realidade daquela sociedade. uma deduo
transcendental da verdade histrica. um mtodo para chegar a uma realidade em
mudana contnua a histria dos homens. 59

4) Remo Bodei historiador diz que se deve a Vico a descoberta de que a lgica
interna dos acontecimentos no devida somente razo. Nas primitivas relaes dos
homens entre si e com a natureza no existem casamentos e os mortos permanecem
insepultos. Depois surgem casamentos, tribunais e altares. Nasce a famlia monogmica e a
religio. Mas tal ordem no surge por via racional. As invenes imaginativas so
destinadas a atingir a fantasia, apelando para o medo e para a esperana para o raio
aniquilador de Jpiter. As instituies humanas nascem de uma ordem fictcia que produz
crenas. Se a histria tem um sentido no porque ela deriva de uma lgica racional interna
aos acontecimentos, mas porque a ele vem imposta a ordem da imaginao, depois
progressivamente estabilizada e racionalizada mediante outros mitos, ritos, frmulas
jurdicas e obrigaes morais. No h progresso retilneo. Quando uma civilizao atinge
uma mentalidade desenvolvida se dissolve e regride barbrie.
Depois de Vico as filosofias da histria tentam encontrar outros pontos de sentido
entre os acontecimentos: discutem categorias temporais e estabelecem relaes entre as
histrias dos povos particulares e a da humanidade.

59

Berlin, Isaiah. Vico e Herder. Braslia Editora UNB, 1982. pg. 5 a 10.

17

A Cincia Nova de Vico a da histria humana, que possvel com o princpio da


identidade do verdadeiro com o fato. Tal princpio est na mente humana, na qual se
desenvolvem primeiro os sentidos, depois a fantasia e posteriormente a razo. Projeta esse
princpio da psicologia individual para a histria, definindo trs idades repetidas
ciclicamente: dos deuses, dos heris e dos homens 60.
5) O historiador Peter Burke afirma que a idia de que o conhecimento influenciado
por seu meio social no nova. Bacon, Vico e Montesquieu j a afirmavam no incio da
Idade Moderna. Nesse sentido, Vico referia-se arrogncia das naes (etnocentrismo).
Vico escreveu sua histria comparada na Npoles do final do sculo XVII, local de
grandes atividades intelectuais e acesso a novos livros em latim. Com o passar do tempo ele e
Npoles foram ficando cada vez mais isolados. O francs e o ingls se tornavam lnguas
indispensveis para os letrados.
Burke investiga em seu livro o mito de Vico; seu desenvolvimento intelectual; a
Cincia Nova em seus aspectos do direito, linguagem e mito, o curso da histria e a divina
providncia e, finalmente, a relao de Vico com a posteridade.
Vico um pensador paradoxal, obscuro e isolado. Tem hoje, polemicamente, a fama
de precursor. Suas idias anti-cartesianas, que antecediam o romantismo, foram
exageradamente valorizadas no sculo XIX. A partir de ento surgiram concepes
semelhantes s de Vico: a filosofia pragmtica, a filosofia da linguagem, a psicologia da
Gestalt, a psicologia social, a fenomenologia da cultura e as antropologias filosfica,
cultural e estrutural.
A importncia de Vico foi destacada por Michelet, Marx e Colingwood. Sua obra
repercutiu sobre James Joyce no livro Finnegans Wake. Antecedeu Herder em sua
preocupao com o mito e com a poesia pica. Revalorizou os estudos histricos atravs do
princpio do verum ipsum factum (s o feito verdadeiro). A histria estava no centro das
preocupaes de Vico 61.

6) Vico j refutava conceitos universais como os da providncia divina ou de uma


razo universal. Considerava a histria um processo imanente aos homens. O homem era
sujeito e agente de sua histria dentro dos limites do tempo e da diversidade. O livro foi

60
61

Bodei, Remo. A Histria tem um sentido? So Paulo, Edusp 2001, pg. 26 a 28.
Burke, Peter. Vico. So Paulo Editora da UNESP, 1997.

18

propositalmente ambguo para fugir Inquisio. Vico foi crtico da ilustrao, afirma a
historiadora Maria Odila Leite da Silva Dias.
Aps a Primeira Guerra Mundial Weber e Simmel difundiram o relativismo, a idia
de devir histrico e de que o progresso no era uma retal linear, mas que poderia ser
circular ou espiralar. A ideologia toma forma de valores tidos como universais. A crtica das
ideologias consiste no exerccio iconoclasta de trabalhar a historicidade dos conceitos e as
mediaes sociais dos discursos. A interpretao depende da temporalidade, de como se
configuram as representaes atravs do tempo. Vico j criticava a histria como um
conhecimento baseado na razo. 62
7) Conforme Astor Diehl a obra Cincia Nova uma pedreira. Pergunta: o que a
Cincia Nova teria a dizer-nos na discusso da histria da cultura de hoje? A resposta est
no sentido explicativo da histria, baseada no estudo do direito e na filologia dos textos
literrios da Antiguidade. Com Vico no temos mais as concepes simples dos cronistas e
viajantes; h uma sntese que favorece o progresso circunscrito em ciclos (helicoidal).
Vico aceitou a multiplicidade dos diferentes nos primeiros estgios. Foi o modo de
unir em apenas um sistema os princpios da cincia, do mtodo e das histrias das naes e
simultaneamente considerar que Deus manifestou-se somente para os hebreus. A base estava
no jurdico e no mitolgico.
A poca de Vico caracterizava-se pela fragmentao do mundo medieval atravs do
Renascimento, da Reforma, das mudanas sociais, da formao dos Estados nacionais, das
guerras na Europa, da integrao dos continentes, da modernizao urbana e da
possibilidade de construir um novo mundo melhor que o do passado. Vico acomodava tudo
isso em uma histria geral da cultura. Cincia Nova representa a sntese entre o tempo que
est morrendo e a poca nascente, uma luta entre o espao das experincias e o horizonte
das expectativas, a qual ficar madura apenas no sculo XIX com os grandes sistemas
terico-explicativos.
Havia uma perda de energia relacionada modernidade tardia. Procurava-se a
memria dos grandes feitos do passado. O mitolgico era central na narrativa de Vico como
forma de alimentar as memrias. A prpria narrativa histrica assumia a funo de costurar
um novo todo.

62

Dias, Maria Odila Leite. In: Moraes, J. G V. e Rego, J. M. (entrevistas por). Conversas com Historiadores
Brasileiros. So Paulo, Editora 34, 2002, pg. 200.

19

Na poca de Vico os movimentos culturais ainda precisavam de uma vontade externa


ainda no se estava na plenitude da razo. Era necessrio um plano divino para orientlos. A funo narrativa no consiste apenas em restaurar um idntico esquecido, mas em
buscar o diferente. Em Vico histria e literatura aproximam-se. H uma crescente
valorizao da narrativa como sustentao do texto histrico.
O discurso histrico contemporneo encaminha-se para uma ruptura com a histria
cientfica. H novas relaes entre a sociedade e a histria:
1. a desintegrao das promessas de civilizao leva a busca de uma dinmica
multitemporal;
2. busca da transitoriedade, do efmero;
3. negao da modernidade e do otimismo, caractersticos do progresso e da
linearidade do tempo;
4. negao da tradio historiogrfica e seu ideal universal.
Toda modernizao gera saturao cultural. O passado aparece no presente sob
forma de fragmentos. O presente sempre mais pleno que o passado. H duas reaes:
1. fuga em direo ao passado;
2. o excesso de elementos do passado no presente torna-se uma fonte inesgotvel de
criao.
Na obra de Vico encontramos o cruzamento dessas duas reaes. Procura romper
com a estrutura hermtica do Renascimento e atravs da linguagem possibilita espaos para
a diversidade (costumes, vises de mundo, etc.) 63.

8) Para o historiador marxista Josep Fontana, Vico representava uma reao contra
as correntes do racionalismo cartesiano que se difundiam em princpios do sculo XVIII. Sua
obra foi ignorada e menosprezada por seus contemporneos. Vico foi descoberto pelos
romnticos e influenciou personagens to diversos como Michelet, Comte e Marx. Os
princpios do mundo dos homens podem e devem ser encontrados nas modificaes da
prpria mente humana 64.
9) Vico tinha a inteno de afirmar que a natureza civil era a verdadeira condio
humana e confirmar que existe direito no estado de natureza, diz Humberto Guido. Vico
63

Diehl, Astor Antnio. Vico e a Histria Cultural: uma tentativa de atualizao. In: Lopes, Marcos Antnio
(org.) Grandes Nomes da Cultura Intelectual. So Paulo - Editora Contexto, 2003, pg. 295 e ss.
64
Fontana, Josep. A Histria dos Homens. Bauru, SP Edusc, 2004, pg. 117.

20

identificou trs fatos elementares que explicavam o nascimento da sociedade: a religio, o


matrimnio e o sepultamento dos mortos.
Em que pese combatesse as idias cartesianas, elaborou seu projeto baseado na
filosofia racionalista. Suas divergncias tinham relao com a delimitao do terreno
cientfico. Vico acreditava ser possvel o estudo cientfico do mundo social. Afirmava que a
cincia (Matemtica) representava apenas uma imagem da natureza e que houve no passado
diversas representaes diferentes da natureza. Pretendia resgatar tais representaes da
natureza anteriores cincia. Visava encontrar nessas alegorias poticas a base slida para
descobrir o nascimento da sociedade civil e a verdadeira natureza humana.
O mundo ocidental constituiu-se sob o dualismo homem-natureza (Prometeu contra
Zeus; Ado podia nomear as coisas). Vico lembrou que o antropocentrismo e o
heliocentrismo da nova fsica vieram ocupar o lugar do geocentrismo das fsicas poticas.
Descartes, influenciado pelo Cristianismo, secularizou a natureza e divinizou o
homem. O Renascimento havia secularizado a vida: a religio antropomrfica havia sido
substituda pela cincia antropocntrica.
Vico rememorou o homem criativo, arteso da palavra, medida que resgatou o
significado do mito nas idades primitivas. A palavra modelou e humanizou a natureza. Isso
agora desaparecia, na poca em que o homem declarava sua independncia em relao a
Deus e sua superioridade em relao natureza.
Na modernidade a arte era tcnica, mas no potica. Na Modernidade no havia mais
oposio entre tcnica e cincia.
Descartes associou o erro dos entendimentos memria. Todas as disciplinas
baseadas na memria seriam falsas. Vico quis reabilitar a memria, o que foi o primeiro
passo para a criao da cincia social. Era partidrio da cincia moderna: adversrio do
formalismo cartesiano, mas prximo da mentalidade cientfica de Galileu.
Vico comparava a Geometria com as Cincias Sociais: a primeira conhecia os
fenmenos em sua exterioridade; as ltimas permitiam o conhecimento do ato de criao do
mundo civil, pois a mente humana que cria esse mundo. O mundo histrico o mundo das
mentes humanas, isto , o mundo metafsico. Entretanto, havia falta de rigor nos eruditos.
Vico criou uma arte crtica que tinha funo metodolgica: postura cientfica e atitude
filosfica, sntese de filologia e filosofia. A filologia seria a base material da cincia social.
As disciplinas humanistas voltavam esfera cientfica, de onde haviam sado no sculo XVII.
A cincia social a filosofia da autoridade, do pensamento brbaro que criou com
suas fbulas o mundo civil. Inovavam-se os estudos mitolgicos.
21

As aes humanas so permeadas pela intencionalidade. A linguagem cotidiana


constituda de conexes semnticas. A cincia social mais complexa que a cincia natural.
Na primeira, a linguagem a expresso concreta do mundo social e, ao mesmo tempo, acesso
mente humana. Assim, o conhecimento da origem do mundo civil ser obtido atravs do
horizonte lingstico das prticas sociais dos primeiros homens, isto , das mudanas do
entendimento humano manifestadas pela linguagem.
Vico instaurou a arqueologia da palavra. A memria para Vico a mentalidade
comum da humanidade, que promove a imanncia do passado no presente. A humanidade foi
se erguendo com as diversas tradies populares (mitos e fbulas) at o advento da cincia.
O conhecimento da mentalidade do homem primitivo pode levar ao conhecimento de
sua lngua. Tinha sentidos mais aguados e imaginao mais fecunda. Os poetas foram o
sentido e os filsofos so intelecto do gnero humano. Entretanto Vico afirmou, seguindo
Descartes, que o homem independentemente de tempo e lugar um ser que pensa, que
imagina e que sente, esta a verdadeira identidade humana.
No homem primitivo os sentidos e a imaginao so determinantes; no civilizado
so as idias abstratas. Nos primeiros, as mentes estavam imersas nos sentidos, dominadas
pelas paixes, sepultadas nos corpos. No se pode imaginar como pensaram os homens que
fundaram a humanidade.
A mentalidade primitiva ser entendida apenas se o investigador abrir mo da sua
condio de civilizado para penetrar na mente dos primeiros homens. Essa mente aturdida e
ingnua criou deuses na Terra. Nesse sentido, eram criadas fbulas adequadas ao
entendimento popular. A poesia primitiva era o adorno do mito e foi produzida quando a
memria era confusa e a fala era pobre. A linguagem no era de sons articulados e no
usava sinais grficos. Os monumentos eram considerados religiosidade popular ou objetos
culturais. Vico os considera um esforo vital para a gerao e fixao da comunidade
humana no mundo. A interpretao do mito permite compreender a razo brbara.
A filosofia da Histria est relacionada Teoria do Conhecimento. Deve-se descer
com o pensamento ao mundo dos primeiros homens. Essa descida guiada pela Ilada,
Odissia e a Bblia. No h uma lei geral do curso do esprito humano no mundo. Vico
recorreu a diversas histrias particulares (inclusive do Novo Mundo), mas a interpretao
histrica da razo fornecida pela histria das idias humanas.

22

A leitura da Cincia Nova faz com que o leitor experimente com o prprio pensamento
a maneira como os primeiros homens pensaram 65.
10) Para Koselleck a separao entre cincia e histria foi preparada por Vico e, a
partir da surgiu um tempo especificamente histrico 66.
11) Sonia Lacerda afirma que, segundo Michelet, Vico foi o fundador da metafsica
da histria, o qual disse que a Ilada era o trabalho de um povo e interpretou as figuras
divinas e hericas da histria primitiva como idias. Michelet assimilava sua obra de Vico.
Os traos que tinham em comum eram aqueles usados para definir a concepo histrica
denominada romantismo: devir como processo, valorizao das tradies populares e das
pocas primitivas, interesse pela poesia herica e pela mitologia e refinamento da crtica
filolgica. Vico despertou entusiasmo entre os escritores contra-revolucionrios e apoiadores
da restaurao na Frana da primeira metade do sculo XIX. Entretanto, no possvel
estabelecer uma completa correspondncia entre posies intelectuais e ideolgicas, diante
da complexidade da problemtica e da estrutura terica da Cincia Nova.
As idias de Vico tinham afinidade com o historicismo. Vico apresentado como seu
instaurador. Identificou natureza humana e existncia histrica. Separou o mundo natural
feito por Deus, do mundo histrico feito pelo homem. Sobre a compreenso, disse que as
modificaes de nossa prpria mente servem para descobrir as formas de pensamento dos
tempos remotos. Estabeleceu uma hermenutica contextualista para interpretar as fbulas
e as tradies vulgares. Criou conceitos equivalentes aos da cultura e do estilo.
Essa equiparao de um indivduo (Vico) com um sculo (o XIX) fez com que Croce
afirmasse que Vico foi o sculo XIX em embrio.
Outros interpretaram Vico luz da metafsica naturalista e o ligaram ao iluminismo.
Outros enfatizaram a concepo global de processo histrico, o que o aproximaria do
evolucionismo positivista. Outros ainda viram na Cincia Nova critrios e mtodos das
cincias sociais contemporneas.

65

Guido, Humberto. O tempo e a Histria como elaboraes da memria: G. Vico e a histria das idias
humanas. In: Guido, H. e Sahd, L.F.N. de A. e S. (org.). Tempo e Histria no Pensamento Ocidental. Iju
Uniju, 2006, pg. 37 e ss.

66

Koselleck, Reinhart , Futuro Passado.Rio de Janeiro Contraponto, Editora PUC - Rio, 2006, pg. 54.

23

Vico foi desbravador de muitos caminhos. Pioneiro em teorias, temas e princpios


hoje correntes na anlise histrica e cultural, foi, entretanto, filho do catolicismo barroco e
impregnado da tradio clssico-humanista.
Na poca da Cincia Nova a Histria j tinha lugar de destaque no meio intelectual
da Europa Ocidental, mas tinha cunho literrio usando modelos da Antiguidade (produo
historiogrfica). Paralelamente havia outra tradio, a da erudio clssica baseada no
humanismo renascentista (filologia). A unio entre historiografia e erudio ocorreria
apenas no sculo XIX, especialmente no romantismo alemo.
Na primeira metade do sculo XVIII estava no fim a idade de ouro da histria
moralizante coerente com a concepo clssica da histria Magistra Vitae. Tal histria foi
hegemnica at a Revoluo Francesa.
Na poca urea do relato histrico-literrio reivindicava-se uma histria
cientfica, isto , um conhecimento alm das narrativas e da memorizao dos fatos
interessantes, mas que desvendasse as causas (Mabillon). Essas eram entendidas como
motivos, opinies e paixes dos homens uma anlise moral e psicolgica. O paradigma
era a histria exemplar.
A erudio filolgica era praticada por gramticos, palegrafos, editores e crticos
de textos clssicos e por antiqurios, professores de retrica e juristas (estudo das
instituies jurdicas romanas). Vico foi um desses amadores, mas ocupou posio singular
na histria da filologia. Teve idias revolucionrias, como a da lgica das fbulas e da
estrutura heterognea da poesia homrica.
Cincia Nova fez uma reconstruo apologtica das origens da humanidade, baseada
no relato da criao, sustentando as doutrinas da graa e do livre-arbtrio, ameaadas pela
Reforma. Entretanto, a noo de processo histrico ultrapassou tais ameaas. Foi uma teoria
da sucesso temporal necessria das formas sociais e dos modos de funcionamento da
mente humana baseada numa verso no convencional de providencialismo cristo.
Vico props um novo conceito de histria, rompendo com a histria exemplar.
O direito natural era o tema articulador e a natureza das naes era a chave para
a descoberta dos verdadeiros princpios do direito na primeira edio da Cincia Nova.
Na ltima edio (1744) os aspectos da Cincia Nova eram os seguintes:
1. teologia civil racional da providncia divina. A providncia ordenou as
instituies dos gentios para salvar o gnero humano;
2. filosofia da autoridade. Noes de autoridade capazes de garantir confiana e
observncia de regras nas diferentes idades;
24

3. histria das idias humanas. Como as naes, baseadas num senso comum,
entenderam as necessidades e utilidades da vida social ao longo do tempo, para
instituir o direito natural;
4. crtica filosfica ou nova arte crtica. Hermenutica das fbulas, baseada numa
lgica potica.
5. histria ideal eterna. Forma do tempo histrico. Esquema das trs idades (dos
deuses, dos heris e dos homens). Plano divino de salvao da humanidade.
6. sistema de direito natural das gentes. Fundamentos do direito, contra o
justanaturalismo.
7. cincia dos princpios da histria universal. Explicao dos primrdios das
naes gentias.
A metafsica potica a base da teoria: criao do primeiro carter potico, da mais
elementar categoria de linguagem e de pensamento primitivos.
A sabedoria potica o saber prprio da infncia da humanidade todas as artes que
no vm do raciocnio, do conhecimento abstrato. uma teoria que exalta a poesia como
conhecimento e transpe conceitos da retrica e da arte potica para a filosofia e
antropologia. Apenas aos pagos antigos se aplica a sabedoria potica. O povo eleito no
criou poeticamente suas instituies. No corso a histria dos hebreus e a das naes gentias
correm separadas e paralelamente, no ricorso esto unificadas, devido a expanso romana e
difuso do cristianismo.
Para Vico humanidade igual civilidade. Criaturas no humanas tornam-se
homens por temor do deus dos auspcios, adotando as trs prticas bsicas: religio,
matrimnio e sepultamento dos mortos. As origens da ordem civil no podem ser explicadas
por conveno, pois no poderia haver confiana e acordo nas condies de bestialidade.
Deveria haver algo espontneo (natural) o senso comum (juzo sem nenhuma reflexo),
ensinado s naes pela Providncia divina. O senso comum chave no sistema de direito
natural. Esse foi institudo pelos costumes, no por leis. Isso vinha de encontro s doutrinas
racionalistas do direito e s teses acerca de um contrato original.
Vico redefine natureza humana e introduz a idia de processo histrico em que se
baseou a verso do direito natural.
A natureza tem um sentido anti-racionalista. A razo no base para a justia. A
natureza das coisas seu nascimento em certos tempos e de certos modos. A definio da
essncia das coisas deslocada para o modo como elas vm existncia. Isso historiciza a
natureza humana.
25

O homem nasceu atravs do ato de criao das instituies elementares. A natureza


humana social e potica. H um primado da imaginao sobre o da razo, mas depois da
idade da imaginao surge a idade da razo. Pela primeira vez na histria das idias dito
que a natureza humana mutvel.
O verdadeiro igual ao feito. Isso introduz na vida civil duas determinaes: os
desgnios divinos e a vontade dos homens. Tais determinaes, associadas noo de senso
comum, realizam na histria das naes a correspondncia entre o universal e o particular,
entre razo e vontade, necessidade e contingncia, isto , entre o vero (verdade) e o certo
(correto).
O certo depende do senso comum fixa o arbtrio humano. norma de autoridade
sujeita s particularidades das naes.
O vero diz respeito razo o que tem validade eterna e universal, como o direito
advindo da reflexo filosfica.
Os homens no eram capazes de verdade e de razo por muito tempo. Essa foi logo
revelada por Deus ao povo eleito (os hebreus), mas teve que esperar muito tempo, at o
aparecimento dos filsofos para os povos pagos. Antes disso, os povos foram governados
pelo certo da autoridade, pelo senso comum, no pelo verdadeiro.
A histria providencialista de Vico tem dois planos: o certo humano e o vero divino,
s vontades particulares e s razes de Deus. Entretanto o certo parte do vero. Pode-se
reconhecer a verdade universal na existncia particular. O mundo civil tem natureza
histrica ( criado e modificado pelo homem no tempo), mas a histria em seu todo
racional tem causa transcendente, tem sentido, tem finalidade a histria ideal eterna.
aquela percorrida no tempo por todas as naes: aparecimento, avano, estabilidade,
declnio e queda.
H trs idades com o sentido do movimento global para a salvao do gnero
humano, mas em cada uma os costumes, o governo, o direito, a linguagem, etc. tero uma
configurao especfica. Entretanto tal salvao no escatolgica acontece aqui. O
progresso histrico ambguo. No h trajeto linear entre a sabedoria potica e a razo
esclarecida, mas uma barbrie da reflexo (excesso de refinamento intelectual).
Vico pode ser considerado uma resposta catlica aos desafios da razo crtica do
final do sculo XVII. Embora dialogasse com eruditos e filsofos do Settecento, seus
resultados foram inovadores. Em muitos casos adiantou-se no tempo como no papel ativo da
linguagem na constituio do conhecimento ou na perspectiva antropolgica em que viu a
retrica e a potica clssicas.
26

A compreenso do processo histrico outro aspecto moderno. Deve ser associado


ao historicismo no sentido de uma percepo genrica das individualidades ligadas s
distncias temporais. A idia de histria de Vico (Histria Ideal Eterna) se assemelha s
idias de Plato. Teve relao com o neoplatonismo renascentista, que ainda produzia
resduos barrocos na cultura napolitana do limiar do iluminismo.
A histria de Vico no unitria. A histria dos gentios imaginada, enquanto a
histria sagrada dos judeus e cristos revelada. H uma tenso entre o arbtrio humano e a
razo divina, equilibrados pelo conceito de senso comum, mas acima dela est o princpio
meta-histrico do divino arquiteto 67.

12) Jacques Le Goff refere-se a Vico como um filsofo original da histria. Diz que
inspirou mltiplas admiraes dentre as quais destaca Michelet e Croce. Afirma que h uma
interpretao marxista de Vico. Marx recomendava sua leitura 68.
13) Jos Carlos Reis escreve que Vico estudou Direito, poesia, Histria, mitologia e
linguagem as novas cincias humanas. Sua obra tentava se desvencilhar da tradio
teolgica. hoje considerada de extrema importncia para o pensamento histrico. Teve
sucesso pstumo e tardio. No Brasil chegou em 1974 na coleo Os Pensadores da editora
Abril Cultural. O texto integral foi publicado apenas em 1999 pela editora Record
traduo de Marco Lucchesi.
Para Peter Burke h exagero na imagem de um Vico precursor. No entanto, no
ambiente hostil da poca cartesiana, Vico foi um fundador das cincias humanas. Estaria
na origem do historicismo, do existencialismo, do estruturalismo, da fenomenologia e do
marxismo dos sculos XIX e XX.
Vico foi inspirao para Goethe, Herder, Dilthey, Ranke, Cousin, Michelet e Marx
(contra o racionalismo); Collingwood, Croce e Meinecke (teoria da histria); Mauss, LviStrauss e Godelier (interesse em mentes selvagens), Piaget (linguagem infantil) e
historiadores dos Annales e etno-histria (mentalidades e modos de pensar).

67

Lacerda, Sonia. O Vero e o Certo: a Providncia na Histria segundo Giambatista Vico. In: Lopes, Marcos
Antnio (org.) Grandes Nomes da Cultura Intelectual. So Paulo - Editora Contexto, 2003, pg. 270 e ss.
68

Le Goff, Jacques. Histria e Memria. Campinas, SP Editora da Unicamp, 2003, pg. 87.

27

Descartes era ctico quanto ao conhecimento histrico. Dizia que o historiador fugia
da realidade; que as narrativas eram inconfiveis por serem indiretas, indemonstrveis e
inverificveis e que o conhecimento histrico era intil e fantasioso.
Vico contesta essas teses de Descartes, principalmente no se refere ao critrio de
verdade. Para Vico a verdade no est na idia clara e distinta. S se pode conhecer o que
se criou. S as criaes humanas seriam conhecveis: direito, artes, linguagens, mitologia,
costumes, a cultura. A Histria a suprema obra humana.
Vico deu duas contribuies ao pensamento histrico:
1. Teoria cclica da Histria (corsi e ricorsi)
Era contra a temporalidade linear do iluminismo: da ignorncia ao conhecimento; da
mitologia cincia; da superstio ao conhecimento positivo; do homem natural ao
civilizado; da irrazo razo. O movimento no linear. A Histria no deve eliminar a
emoo, as pulses, a irrazo reduzindo o homem sua racionalidade. Deve associar
emoo e razo, fantasia a pensamento racional.
O movimento da Histria desenha uma espiral (helicoidal) pela oscilao entre
racionalidade e irracionalidade e uma posterior racionalidade e assim sucessivamente.
Para Vico a razo no poderia e no deveria eliminar a irrazo.
Vico valoriza a linguagem, as representaes, os costumes. As naes evoluem da
imaginao razo; da poltica da fora justia; do direito baseado no privilgio ao
baseado na lei; da linguagem potica, fabulosa, figurativa linguagem em prosa, abstrata e
lgico-demonstrativa.
Todas as naes passam por trs fases, linguagens, tipos de governo, jurisprudncias:
Idade dos deuses: infncia da humanidade, governo mgico, divino. Linguagem
cifrada, esotrica, figurativa, em versos, restrita a alguns poetas-telogos. As coisas tm
alma so deuses. Pensamento potico e imaginativo. As causas dos eventos so atribudas a
sua prpria natureza. A fantasia domina. Coisas inanimadas ganham vida. Fbulas do
sentido ao mundo.
Idade dos heris: governo aristocrtico dos guerreiros. Linguagem hermtica restrita
aos sacerdotes. Direito do mais forte.
Idade dos homens: Idade civil ou popular. Governo humano, monrquico. Leis
universais. Todos se reconhecem como iguais. Linguagem popular acessvel a todos. poca
racional.
Depois se retorna primeira idade e assim sucessivamente. H um progresso no
linear (em espiral). Nenhuma idade considerada melhor que outra.
28

H uma mo invisvel agindo na histria a Providncia, que se expressa atravs dos


homens. Os eventos histricos so o alfabeto que permite a leitura da vontade de Deus. O
mundo dos homens feito pelos homens e modificado por mudanas na prpria mente
humana. Os filsofos no deveriam refletir sobre a obra de Deus, mas meditar sobre o
mundo das naes.
2. Epistemologia da Histria
A filosofia busca a verdade; a filologia busca o certo. Fillogos so gramticos,
historiadores e crticos. Estudam lnguas, feitos, costumes, leis, guerras, etc. As expresses
concretas dos povos so o certo. A filosofia e a filologia devem se apoiar mutuamente. Vico
diz que o direito natural nasceu independentemente em todos os povos.
S a histria pode ser objeto de conhecimento. Conhecer significa compreender
uma apreenso dos motivos, dos planos, das intenes, dos recursos do criador/agente. S se
pode conhecer pelo interior, empaticamente. A maior criao dos homens sua prpria
histria. O conhecimento histrico compreensivo autoconscincia da prpria vida dos
homens. Vico valoriza as diferenas concretas.
Vico tem um conceito histrico de Providncia. Sua ao s pode ser reconhecida nos
costumes e no senso comum da humanidade, jamais pela f. A Cincia Nova uma teologia
civil racional da providncia divina. A Providncia se expressa no vivido. A ordem
providencial ambgua (contra impulsos brutais e pelo bem-estar: prprio, da famlia, da
cidade). Assim vai procurar o justo. Na histria no h puro acaso nem determinismo, mas
as aes dos homens so guiadas pela Providncia.
O mundo temporal, mas as leis que o regem so universais e eternas. A Providncia
preserva o homem no ser, no bem e no justo. A Histria deve dar um prazer divino ao leitor,
pois em Deus a mesma coisa criar e conhecer 69.
14) Elias Saliba refere que a Cincia Nova foi uma obra de toda uma vida. Havia
interferncia da Inquisio. Embora repetitiva e com muitos dados, apresenta certas
passagens luminosas. Foi escrito em forma barroca. Apresentou uma atrevida teoria cclica
da histria. Dizia Vico: se o homem no pode conhecer o que no fez, talvez ele possa
conhecer o que ele realmente fez sociedades, naes, civilizaes, Histria. Vico tenta
desvendar um mundo humano, para o qual o conhecimento exato e infalvel, alm de intil
prejudicial. Segundo Vico: s podemos conhecer um mundo que verdadeiramente criamos.
69

Reis, Jos Carlos. Vico e a Histria Nova. In: Lopes, Marcos Antnio (org.) Grandes Nomes da Cultura
Intelectual. So Paulo - Editora Contexto, 2003, pg. 289 e ss.

29

Vico mistura renascentistas (Campanella, Patrizzi e Pico Della Mirandola) com


empiristas (Bacon, Hobbes e Locke). Usou um desenho para explicar a obra e tornar mais
fcil sua memorizao. Buscou a significao mais profunda da histria. Disse que a
fantasia que gera nosso sentido do passado. A lngua e a mitologia so as chaves para a
interpretao das sociedades. D importncia idia de autoconhecimento, a exemplo do
que hoje faz Kosellek e Paul Ricoeur nas correntes de hermenutica histrica.
Vico procurou responder se h um padro na histria e se a natureza humana igual
em toda parte. Antecipou a idia de uma filosofia da histria (expresso cunhada
posteriormente por Voltaire). Vico, no entanto, ao contrrio de Voltaire, afirmava que o
homem no tinha natureza, mas tinha histria. Vico d uma base antropolgica e tica para
cada uma das trs idades que compe a histria ideal eterna: os homens percebem primeiro
o que necessrio, depois o que proveitoso e cmodo e finalmente do que agradvel.
Cada idade tinha uma moral, uma economia, uma jurisprudncia, uma poltica e uma
viso de mundo. Foi dada uma nfase (rara na poca) para a produo cultural de cada
sociedade.
Vico faz na segunda parte do livro um detalhado estudo lingstico da potica de
Homero. O mtodo filolgico. A linguagem a testemunha ancestral da histria.
Para Vico a histria feita de curso e recurso (fluxos e refluxos). Mas no so ciclos
de fases fixas, como em um crculo, mas uma linha sinuosa imitando a espiral de uma
histria que no se repete (Collingwood). No limiar da Providncia divina e da imanncia da
vontade humana, Vico construiu, dos corsi e ricorsi dos povos antigos, um paradigma
interpretativo da Histria. Cincia Nova foi escrita na fronteira de vrios mundos mentais:
Renascimento, Cartesianismo, Barroco e Iluminismo.
Vico foi muitssimo citado, pouqussimo lido e ainda menos compreendido.
Foi lido por Goethe, Michelet (considerava-o seu nico mestre), Marx (dizia que era o
pai da histria da tecnologia humana e muitos marxistas o viram como o precursor da
dialtica histrica entre a teoria e a prtica). Cincia Nova foi inspirao para Croce e
Collingwood (tericos crticos da histria); para Toynbee e Spengler (tericos especuladores
da histria) e para Joyce, Edmund Wilson e Isaiah Berlin (escritores) 70.

70

Saliba, Elias Thom. Vico: Clssico das Antinomias Interpretativas da Histria. In: Lopes, Marcos Antnio
(org.) Grandes Nomes da Cultura Intelectual. So Paulo - Editora Contexto, 2003, pg. 285 e ss.

30

5. INTRPRETES CONTEMPORNEOS DE VICO

5.1. CROCE
Benedetto Croce (1866 1952) foi um filsofo italiano que, entre diversas obras,
escreveu A filosofia de Giambatista Vico

71

em 1913. Seu trabalho provocou o ressurgimento

das idias de Vico. Abordou inicialmente a Epistemologia, a qual dividiu em duas fases: a
primeira correspondia ao Verum ipsum factum a verdade idntica ao que feito. A
condio sob a qual uma coisa pode ser conhecida que o conhecedor a tenha feito. O homem
no chega verdade, apenas certeza. Para Deus, entendimento; para o homem, pensamento.
A certeza a verdade da conscincia, no cincia; mas no pode ser considerada falsa.
Descartes usava um mtodo de absoluta demonstrao. Vico satisfazia-se com probabilidades:
histria, observao da natureza, conhecimento emprico, retrica, poesia, etc. 72
Vico afastou-se da escola francesa (Descartes) em direo italiana (Galileu) e
inglesa (Bacon) o que o levou a opor-se ao aristotelismo e ao escolasticismo. Vico era contra
o materialismo de Descartes e a influncia metafsica da cincia natural de Aristteles.
Reverenciou as idias platnicas. Reconheceu a inadequao do conhecimento humano. Era
ctico e agnstico, com algo de mstico.

73

O livro Cincia Nova foi escrito a partir de novos interesses de Vico: histria das leis e
direitos naturais (Grcio, lei romana, origens da linguagem, religies e Estados) e estudos
filolgicos. Concluiu que estava construindo a histria do homem e que ela nada mais era do
que um produto do prprio homem. A verdade vinha da conexo indissolvel entre sujeito e
objeto do conhecimento, da semelhana entre criador (homem historiador) e criatura (homem
historiado).
Na segunda fase de sua epistemologia Vico passou a considerar o conhecimento dos
assuntos humanos, mais que uma aproximao ou probabilidade, mas uma cincia perfeita.
Essa preponderncia das cincias humanas sobre as naturais era semelhante ao que ocorreu na
Grcia entre os filsofos pr-socrticos (fsicos) e Scrates (estudo da mente humana). 74
A filosofia lida com as necessidades da natureza considera o universal a verdade
da razo; a filologia, com a vontade humana considera o individual a verdade do fato. Para

71

Croce, Benedetto. The Philosophy of Giambattista Vico - 1913. Trad. R.G. Collingwood, New Jersey, USA Library of Congress, 2002.
72
Ibidem, p. 5 e ss.
73
Ibidem, p. 15 e ss.
74
Ibidem, p. 22 e ss.

31

Vico, uma vez que as palavras esto ligadas s idias das coisas, devem estar relacionadas
histria das coisas. A histria precisa da filologia e ambas servem filosofia. 75
Segundo Croce a Cincia Nova consiste em trs classes de investigao: filosfica,
histrica e emprica. H uma filosofia da mente (desenvolvimento do pensamento atravs de
idias sobre fantasia, mito, religio, juzo moral, fora e lei, o certo e o verdadeiro, as
paixes, a Providncia, etc. - todas as determinaes que afetam o curso ou desenvolvimento
necessrio da mente ou esprito humano), um grupo de histrias (povos primitivos, origens de
civilizaes, sociedades brbaras e hericas na Grcia e em Roma com relao religio,
aos costumes, s leis, s linguagens e constituio poltica poesia primitiva, lutas de
classes sociais entre patrcios e plebeus, origem da democracia, colapso de civilizaes e
retorno a uma segunda barbrie como no comeo da Idade Mdia na Europa colapso das
civilizaes) e uma cincia social (tentativa de estabelecer um curso uniforme da histria
nacional atravs da sucesso de formas polticas e mudanas correlativas na vida prtica e
terica, bem como das generalizaes acerca do patriciado, dos plebeus, da famlia patriarcal,
da lei simblica, da linguagem metafrica, da escrita hieroglfica, etc.).

76

A filosofia determina as formas, categorias e momentos sucessivos da mente atravs


dos quais se define a histria ideal eterna. Essa tambm determinada empiricamente, isto ,
atravs da ordem de sucesso entre as civilizaes, estados, linguagens, estilos, tipos de
poesia, etc. De acordo com Croce h uma dupla determinao, que se equivalem para Vico!
Nesse ponto h uma crtica de Croce ao trabalho de Vico que ser posteriormente debatida por
Hayden White (ver adiante). Para Croce, Vico no percebeu corretamente a diferena entre
filosofia, histria e cincia emprica. Atribua a simples afirmaes histricas a
universalidade dos conceitos filosficos ou a generalidade dos esquemas empricos. 77
Entretanto Croce aproxima-se de Vico quando analisa a forma de conhecimento
imaginativa proposta por ele. A poesia seria uma necessidade natural - uma atividade primria
da mente humana. No perodo em que o homem no tinha condies de formar conceitos
universais, tinha idias imaginrias. Antes de refletir; ele apreendia as coisas de modo
confuso. Antes de articular a fala; ele cantava. Antes de falar em prosa; ele falava em verso.
Antes de usar termos tcnicos; ele usava metforas. Os poetas e os filsofos podem ser
considerados o sentimento e o intelecto da humanidade, mas sem sentimento, no pode haver
intelecto; sem poesia no pode haver filosofia e nem civilizao.

75

Ibidem, p. 29.
Ibidem, p. 36 e ss.
77
Ibidem, p. 39 e ss.
76

32

Vico investigou a natureza da linguagem. A linguagem emergia naturalmente.


Inicialmente por aes mudas, ou por sinais ou pelas conexes naturais entre as idias e o
corpo humano. No latim, como em outras lnguas, as palavras expressavam propriedades
naturais e grande parte da linguagem era metafrica. 78
Para Vico o conceito de mente como um desenvolvimento, um progresso, uma
descoberta (corso). A origem da sociedade estaria no instinto e sentimento do homem
primitivo, o qual gradualmente tornar-se-ia homem. O pensamento evoluiria de imaginativo
para racional universal; a sociedade, da fora para a justia. 79
Para Vico o mito no era uma fbula, mas uma histria de tal espcie que poderia ser
elaborada e considerada um fato real por mentes primitivas. Era uma parte essencial da
sabedoria potica e brbara. Era um produto espontneo de todos os tempos e lugares. As
estrias mitolgicas no seriam alteraes da histria real, mas so essencialmente histria,
pois correspondem essencialmente a verdade que aparecia mente primitiva. 80
A lei do refluxo na histria previa que a mente aps atravessar seu fluxo da sensao
imaginao e dessa razo universal, ou da violncia equidade, retornaria a sensao e
violncia e comearia um novo fluxo.81 Tal refluxo, o eterno ciclo da mente, pode e deve ser
entendido como algo cujos perodos so continuamente enriquecidos pelos anteriores (sistema
espiralar da histria). Do ponto de vista de Croce, Vico no negava o progresso, no entanto
os indivduos e os acontecimentos eram apagados para ele - considerados apenas casos
particulares da mente e da fase da civilizao. A idia de progresso implica que cada
indivduo ou evento tenha uma nica, prpria e insubstituvel funo. Vico, ao contrrio, via
os indivduos e os eventos interligados. 82
Vico reivindicava a imaginao universal, a probabilidade, a certeza, a experincia, a
autoridade. a poesia, a religio, a histria, a observao da natureza, a academia e a tradio.
Ele traou um esquema de desenvolvimento natural da mente tanto na histria da
humanidade como na individual, a qual ele traz em constante relao com as fases da
histria. 83
As idias de Vico apareceram em Kant e Hegel, em seu anti-cartesianismo doutrina
da identidade entre verdade e realidade, pensamento e existncia. A filosofia de Kant
conciliava o real com o ideal, a experincia e as categorias; Hegel promoveu a filosofia da
78

Ibidem p.48 e ss.


Ibidem p.59.
80
Ibidem p. 64 e ss.
81
Ibidem p. 122.
82
Ibidem p. 132.
83
Ibidem p. 228.
79

33

histria do sculo XIX. O romantismo teve influncia de Vico (funo original da


imaginao). As doutrinas da linguagem de Vico apareceram em Herder e Humboldt. Hume
reconheceu que a religio era um fato natural, correspondente ao incio da vida humana em
sua paixo e estado imaginativo. Para Heyne, a mitologia era fala simblica e substitua
expresses do que no era conhecido. 84
As descobertas histricas de Vico estavam em concordncia com o ceticismo e as
pesquisas do sculo XIX: suas regras de mtodo histrico, sua desconfiana em relao s
narrativas dos historiadores antigos, seu reconhecimento da superioridade dos documentos e
monumentos em relao s narrativas, sua investigao da linguagem como um depsito de
crenas e costumes primitivos, sua interpretao social da mitologia, sua nfase no
desenvolvimento espontneo e isolado ao invs de na comunicao externa (difuso) da
civilizao, seu cuidado em no interpretar a psicologia primitiva luz da moderna, etc. 85
Foram de certo modo seguidores de Vico: Niebuhr e Mommsen (histria romana);
Wolf (teoria de Homero); Heyne, Mller e Bachofen (interpretao da mitologia); Grimm
(etimologia); Savigny (desenvolvimento espontneo da lei); Thierry e Fustel de Colanges na
Frana e historiadores alemes (histria da Idade Mdia e feudalismo); Marx e Sorel (idia da
luta de classes); Nietzsche (idia de heri), etc.

Segundo Benedetto Croce Vico no foi nem mais nem menos do que o sculo XIX em
embrio. 86

5.2. COLLINGWOOD
Robin George Collingwood (1889 1943) foi um historiador e terico da histria
ingls que em seu clssico livro A Ideia de Histria

87

- publicado em 1946 - dedicou um

captulo a Giambatista Vico 88. Esse foi introduzido como anti-cartesiano e responsvel pela
formulao do mtodo histrico, como Bacon o era para o mtodo cientfico. Combateu a
teoria do conhecimento de Descartes negou seu pressuposto de que a verdade a ideia
clara e distinta. Vico dizia de que o fato de eu considerar minhas ideias claras e distintas s
prova que eu acredito nelas, mas no prova que so verdadeiras. Para ele era necessrio um

84

Ibidem p. 238.
Ibidem p. 241.
86
Ibidem p. 243.
87
Collingwood, R.G. A Ideia de Histria. Lisboa Editorial Presena, 2001.
88
Ibidem p. 83.
85

34

princpio que permita distinguir aquilo que pode ser conhecido daquilo que no o pode ser.
Isso tudo aproximava Vico de Hume e Locke e o afastava de Descartes.
Vico chegou concluso de que o princpio referido era o fato do prprio conhecedor
ter criado a coisa (verum et factum). A coisa no passa a existir apenas a partir de seu
conhecimento o que seria puro idealismo, porm nada pode ser conhecido, a no ser que
tenha sido criado. Criar condio para conhecer. A histria estaria completamente apta
para ser objeto do conhecimento humano.
Segundo Collingwood, com Vico foi atingida pela primeira vez uma idia
completamente moderna sobre qual h de ser o tema da histria: o plano da histria um
plano completamente humano, o homem um verdadeiro criador... dentro do processo
coletivo do seu desenvolvimento histrico. 89
O problema de Descartes no era o mesmo que o de Vico. O primeiro partia de uma
concepo ctica da realidade, da relao entre as ideias e as coisas. Deveria provar a
existncia do mundo material comeando por ele mesmo. Para Vico, por outro lado, tal
problema era inexistente: para a histria os problemas relativos s ideias e os problemas
relativos aos fatos no so distinguveis. A histria para Vico no dizia respeito ao passado
como passado, mas verdadeira estrutura da sociedade em que vivemos: aos modos e
costumes que compartilhamos com aqueles que vivem nossa volta. Ao estud-los, no
precisamos perguntar se existem.. Noutros termos, o passado dizia respeito ao presente e ao
presente desnecessrio e sem sentido questionar a existncia. Para o historiador o ponto de
vista humano decisivo 90.
Collingwood prosseguiu apresentando o mtodo histrico preconizado por Vico
constitudo de trs regras, cinco preconceitos e quatro recomendaes.
Regras do mtodo:

91

1. Certos perodos da histria tm um carter geral recorrente. Ex. perodo


homrico e Idade Mdia na Europa. (Ver adiante segundo e terceiro perodos
metonmicos)
2. Os perodos semelhantes tendiam a repetir-se periodicamente na mesma ordem.
3. O movimento cclico no um mero rotativismo atravs de um ciclo de fases fixas.
No um crculo, mas uma espiral, pois a histria nunca se repete, atingindo cada
nova fase, uma forma diferenciada em relao a que a antecedeu.

89

Ibidem p. 84.
Ibidem p. 85.
91
Ibidem p. 86
90

35

Preconceitos:

92

1. Opinies exageradas quanto a riqueza, o poder e a grandeza da Antiguidade.


2. Vaidade das naes exagerar os feitos do passado.
3. Erro dos eruditos considerar as pessoas em geral to eruditas quanto os
historiadores.
4. Falcia das fontes preconceito da difuso do conhecimento entre as naes. O
poder criador do homem produz redescobertas independentes.
5. Julgamento dos antigos de modo mais favorvel do que os contemporneos.

Recomendaes:

93

1. O historiador deve atingir a reconstruo da vida mental, as idias das pessoas que
estuda. Suas palavras mostram suas idias. Da a importncia da etimologia das
palavras.
2. Os deuses da religio primitiva representam um modo de exprimir a estrutura
social do povo. Da a importncia da mitologia.
3. Todas as tradies so verdadeiras, mas nenhuma delas significa aquilo que diz.
necessrio saber quem as inventou e com que inteno. Da a importncia da
interpretao.
4. Os crebros em determinado estgio de desenvolvimento tendem a criar a mesma
espcie de produtos. A mente de um selvagem contemporneo ou de uma criana
semelhante a de um selvagem do passado. Da a importncia da etnologia e da
psicologia.

5.3. WHITE
Em seu conhecido livro Meta-histria escrito em 1973, Hayden White referiu-se pela
primeira vez a Giambatista Vico quando apresentou a TEORIA DOS TROPOS (ver
adiante). 94
Em seguida comentou que os racionalistas do sculo XVIII e o excntrico aracionalista Giambatista Vico reconheceram a necessidade de princpios crticos atravs dos
quais as verdades histricas poderiam ser avaliadas. Segundo White, isso no foi possvel

92

Ibidem p. 87.
Ibidem p. 88.
94
White, Hayden, Meta-histria a imaginao histrica do sculo XIX, So Paulo, Edusp 2008, p. 47.
93

36

porque faltava ao sculo XVIII uma adequada conscincia psicolgica. No havia uma
teoria da conscincia humana. Razo e imaginao (fantasia) no deveriam ser
confrontadas, mas consideradas complementares na descoberta da verdade.
Naquela poca somente Vico valorizava o mito e a fbula para o entendimento da
histria (os iluministas em geral entendiam que a fantasia deveria atuar sobre a conscincia
humana apenas atravs da arte a razo e somente a razo deveria atuar sobre a vida - e da
histria). Vico pretendia, ao contrrio, ver a racionalidade nas mais irracionais das
imaginaes humanas. Para ele tais imaginaes estavam na base das histricas instituies
sociais. 95
Em seu trabalho Trpicos do Discurso de 1978 White dedica dois captulos
Giambatista Vico: Os trpicos da histria: a estrutura profunda de A Cincia Nova e O que
est vivo e o que est morto na crtica de Croce a Vico 96 .
De acordo com White, Vico antecipou as teorias sociais de pensadores to diversos
quanto Hegel, Marx, Nietzsche, Dilthey, Freud e Lvi-Strauss 97. Foi precursor das
tentativas de Hegel e de pensadores do final do sculo XIX, como Durkheim e Weber, de
criar as cincias da sociedade e da cultura... antropologia, sociologia, psicologia e economia
poltica.
Mais adiante White menciona Vico quando esse afirma que o relacionamento dos
homens com seus mundos, o social e o natural, era intermediado pela conscincia de um
modo especial, principalmente pela fala. A natureza humana era composta de corpo, mente
e fala. Essa era um poder criador, ativo e inventivo.
Em sua filosofia da histria Vico apresentou sua histria ideal eterna. Todas as
civilizaes, com exceo das religies judaicas e crists, teriam um nascimento, uma
adolescncia, uma maturidade (idade adulta) e uma dissoluo (corsi). Posteriormente haveria
uma recapitulao do ciclo original noutros termos (ricorsi). A histria no seria nem linear,
nem cclica, mas espiralar. Para Vico tanto as pessoas como as civilizaes teriam uma
evoluo cclica (ascenso e queda); porm a conscincia e cultura humanas progrediriam
eternamente. As civilizaes passariam pela Idade dos deuses, dos heris e dos homens, antes
de declinarem e serem submetidas a novo ciclo (ver Quadro 1, p.13).

95

Ibidem p. 66.
White, Hayden. Trpicos do Discurso, respectivamente, p. 219 e 241.
97
Ibidem p. 219 e ss.
96

37

Em sua filosofia da linguagem Vico 98 afirmou que a lgica potica dos homens
primitivos era diferente daquela dos homens modernos (reflexivos). Seu pensamento ia do
familiar para o no-familiar, sua lgica correspondia a nomeao e compreenso de objetos,
tinham um discurso fantasioso e imaginativo, constitudo por mitos e fbulas. Era um discurso
com a lgica das figuras de linguagem ou tropos.
Segundo White a dialtica do discurso figurativo (tropolgico) em si se torna
concebvel como o modelo por meio do qual se pode explicar a evoluo do homem da
bestialidade humanidade. A teoria da transformao da metfora nas outras figuras de
linguagem (metonmia, sindoque e ironia) um modelo para a transformao da
conscincia humana ao longo da histria. Portanto h uma correspondncia entre as Idades
propostas por Vico e os quatro tropos, conforme se observa no Quadro 2. Essa a base terica
que nortear a elaborao desse trabalho.

Quadro 2 AS IDADES E OS TROPOS


Idade dos

Idade dos

Idade dos

Deuses

Heris

Homens

Declnio

Metfora

Metonmia

Sindoque

Ironia

A classificao que Vico faz das culturas e sociedades (Quadros 1 e 2) no original


(observa-se as propostas de Hesodo e Varro no mesmo quadro e muitos autores tiveram
idia semelhante: Aristteles, So Toms de Aquino, Maquiavel, Montesquieu, Hegel, Marx,
Spengler e Toynbee). O que significativo em Vico o uso que ele faz da anlise
tropolgica para a construo de um modelo graas ao qual ambos os estgios evolutivos da
conscincia possam ser definidos e as transies de um para outro explicadas em termos de
modificaes da mente humana. 99
White 100 afirma que Croce 101 no captulo III (A estrutura interna da Cincia Nova)
de seu livro A filosofia de Giambatista Vico argumentara que esse confundira suas trs classes
de investigao na Cincia Nova: a filosfica, a histrica e a emprica. Alm disso havia
muitos erros factuais, mas em contrapartida Vico percebia como era a ao da mente na
98

Ibidem p. 226 e ss..


Ibidem p. 231.
100
Ibidem p. 245.
101
Croce, Benedetto. The Philosophy of Giambattista Vico, p. 36 e ss.
99

38

criao do mundo. Croce no admitia a identificao da filosofia com a cincia e a histria.


Para ele Vico era muito mais filsofo do que cientista ou historiador. Croce criticava Vico por
generalizar a histria romana para toda a humanidade, e, ao mesmo tempo, excluir a histria
judaica e crist. De fato, contrape White, a histria de Vico continha muito mais verdade
filosfica do que histrica.
Um esquema geral de influenciadores e influenciados por Vico pode ser visto na p. 40.

6. TEORIA DOS TROPOS


Os tropos ou figuras de linguagem j haviam sido estudados por Aristteles e
divididos em quatro tipos, embora sob critrios diferentes da classificao usada atualmente.
Em sua Potica - 1457 b 6-9 citada em Paul Ricoeur - Aristteles definia a metfora, em
sentido amplo, como a transferncia para uma coisa do nome de outra, ou do gnero para a
espcie, ou da espcie para o gnero, ou da espcie de uma para o gnero da outra, ou por
analogia. 102
Por outro lado, os esticos, ao analisarem a RELAO ENTRE AS PALAVRAS E
AS COISAS

103

, formulavam quatro categorias cuja caracterizao correspondia s quatro

figuras de linguagem que seriam utilizadas posteriormente. A similitudo era a metfora em


sua origem as palavras eram uma imitao do som das coisas e o interesse dos esticos na
etimologia tinha relao com a verdade da palavra. Assim, nos nomes mitolgicos a
etimologia encontra as idias ticas, religiosas e metafsicas mais profundas.

104

A vicinitas

era a metonmia relao de vizinhana, proximidade, contigidade. A abusio ou analogia


era a sindoque o nome era derivado de alguma coisa associada, isto , uma parte do todo.
A contradicto era a ironia oposio, contradio.

102

Ricoeur, Paul. A Metfora Viva. So Paulo - Edies Loyola, 2000, p. 24.


Neves, Maria Helena Sousa. A vertente grega da gramtica tradicional uma viso do pensamento grego
sobre a linguagem. So Paulo Editora UNESP, 2005, p. 101.
104
Ibidem, p. 102.
103

39

Figura 1 - Vico: influenciadores e influenciados


HESODO
PLATO

VARRO
TCITO

CCERO
esticos

LUCRCIO
epicurista

PETRUS
RAMUS
BACON

GROTIUS

VICO
GOETHE
HERDER

HEGEL

MICHELET

MARX
DILTHEY

NIETZSCHE
FREUD

CROCE

COLLINWOOD

BARTHES

PIAGET

JUNG

LACAN
LVI-STRAUSS
DERRIDA
MITHEN

GROF

NEUMANN
FOUCAULT

WHITE

ANKERSMIT

40

Os retricos do Renascimento, cujo principal exemplo foi Petrus Ramus, utilizavam a


classificao das figuras de linguagem em funo dos quatro tropos (metfora, metonmia,
sindoque e ironia). 105

Vico reafirmou a tradicional diviso qudrupla dos tropos (metfora, metonmia,


sindoque e ironia) para diferenciar os estgios da conscincia atravs dos quais a
humanidade passou do primitivismo para a civilizao.

106

Segundo Hayden White, recentemente os principais expoentes da concepo


tropolgica do discurso no-cientfico (mtico, artstico, onrico) so os estruturalistas
Roman Jakobson e Claude Lvi-Strauss, os quais usam uma base binria (metforametonmia) para anlise dos sistemas nomeativos em culturas primitivas e como chave para a
compreenso dos mitos. 107

Giambatista Vico e Hayden White preferem a classificao qudrupla dos tropos. Tais
figuras de linguagem servem para prefigurar de modo compreensvel as representaes
consideradas ambguas antes que elas sejam interpretadas pela conscincia. So os
equivalentes lingsticos dos mecanismos psicolgicos de defesa (negao, racionalizao,
sublimao, etc.). 108 O espao da linguagem um espao conotado, manifestado mais que
designado, falante mais que falado, que se trai na metfora (tropo em geral) como o
inconsciente se revela num sonho ou num lapso

109

. Aqui temos explicitamente manifestada

a relao existente entre as figuras de linguagem e a mente humana, em seus aspectos


consciente e inconsciente. O uso de uma metfora semelhante ao de um ato falho (uma troca
de nome de pessoas ou de lugares, etc.) ou ao contedo aparente de um sonho. Todos
correspondem a manifestaes do inconsciente para a conscincia. Nesse sentido, tanto o
sonho individual como o mito coletivo so metforas ou metonmias, ou sindoques ou
ironias.

105

Meta-histria, p. 46 - ref. 13.


Ibidem, p. 47- ref. 13.
107
Ibidem. P. 46- ref. 13..
108
White, Hayden. Trpicos do Discurso. So Paulo, Edusp 2001, p. 14.
109
Grard Genette Espace et Langage, in Figures, Paris - d. du Seuil, 1966, p. 103, citado em Ricoeur
Metfora Viva, p.228 e 229.
106

41

O Novo Dicionrio Aurlio 110 define respectivamente a metfora como a


transferncia de uma palavra para um mbito semntico que no o do objeto que ela designa
e que se fundamenta numa relao de semelhana (grifo meu); a metonmia como a
denominao de um objeto por palavra designativa doutro objeto que tem com o primeiro
uma relao de vrios tipos; a sindoque como uma relao de compreenso. A ironia a
negao do significado literal para obter um resultado crtico e/ou de humor.

No quadro 3 os quatro tropos so analisados comparativamente. Atravs dessa anlise


possvel torn-los instrumentos de discriminao entre as fases do desenvolvimento mental
de cada ser humano e dos perodos histricos ao longo da histria da civilizao ocidental.

7. PRESSUPOSTOS DA PESQUISA

Os pressupostos que dirigiro essa pesquisa sero os seguintes:

1) Aceita-se e se utiliza a denominada teoria da recapitulao

111

, atravs da qual

considera-se que a ontogentica (desenvolvimento individual) repete a filogentica (evoluo


da espcie), no sentido especfico de seu aspecto mental. Noutros termos, o desenvolvimento
e as manifestaes da mente humana individual so anlogos ao processo histrico e s
manifestaes culturais do homem em sociedade.

2) O princpio epistemolgico reiterado por Vico segundo o qual a verdade


corresponde ao que feito considerado fundamental para essa pesquisa. O homem precisa
fazer para conhecer e esse conhecimento a verdade. Tal fazer e tal conhecer esto na esfera
da mente e da linguagem humanas e chegam ao historiador atravs de todas as manifestaes
culturais do homem do passado (mitos, crenas, ritos, festas, instituies, monumentos,
documentos, etc.), sejam racionais, sejam irracionais.

3) A compreenso das modificaes da mente humana ao longo da histria a chave


para o entendimento da histria, sejam as modificaes conscientes, sejam as inconscientes.
110

Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro
Nova Fronteira, 1999.
111
Rossi, Paolo. O Passado, a Memria, o Esquecimento seis ensaios da histria das idias. Captulo 5 O
paradigma do retorno ao passado. So Paulo - Editora UNESP, 2010. p. 140 e ss.

42

4) A par das manifestaes religiosas, artsticas, cientficas, etc. a linguagem (falada e


escrita) tem um lugar de relevo como exteriorizao do contedo da mente humana. Na
verdade, a fala ocupa um lugar intermedirio e de comunicao entre o corpo e a mente (para
Vico o ser humano composto de corpo, mente e fala).

5) A histria est particularmente envolvida com a linguagem. Essa fonte e forma


de elaborao daquela. A linguagem do passado lana luz sobre o presente e o passado
representado pela linguagem do presente atravs da narrativa.

6) A teoria tropolgica indica que tais figuras de linguagem so to eficazes quanto as


manifestaes do inconsciente (individual e coletivo sonhos e mitos) para o entendimento
da mente humana.

7) A anlise dos tropos (metfora, metonmia, sindoque e ironia) predominantemente


usados em cada fase do desenvolvimento humano e em cada perodo histrico permite,
atravs de um entendimento da mente humana, caracteriz-los e perceber sua sucesso.

8) Devido a presena de fases/perodos o desenvolvimento humano e a histria


apresentam uma configurao simultaneamente cclica e linear, ou seja, espiralar. Cclica
porque a mente humana a cultura humana - apresenta pocas de ascenso e de declnio e
porque h uma variao regular dos tropos predominantes de cada perodo; linear porque ao
fim de cada perodo a mente e a cultura atingem um grau maior de complexidade. As
modificaes da mente so ora progressivas, ora regressivas e a extenso de cada fase/perodo
no pode ser satisfatoriamente determinada. A tendncia que os perodos histricos sejam
cada vez mais breves em direo ao presente.

9) A denominao de Giambatista Vico de Histria Ideal Eterna no compatvel


com a proposta desse trabalho. No se deseja propor leis imutveis sobre a evoluo histrica,
mas apenas instrumentos heursticos que nos aproximem da mente humana no passado. Por
outro lado a classificao viquiana da histria em Idade dos Deuses, Idade dos Heris, Idade
dos Homens e Declnio aplicvel proposta desse trabalho.

43

10) O uso de tropos para interpretao do passado vem ao encontro de idias mais
recentes sobre a epistemologia da histria. O terico da histria F. Ankersmit

112

questiona-se

sobre trs possibilidades do uso dos tropos: a) devem ser usados ao passado em si? b) devem
ser concebidos no nvel de nosso discurso sobre o passado? ou c) funcionam na transio do
passado em si para nossa linguagem narrativa? A questo do passado problemtica e
minha opinio que o presente influencia mais o passado do que o passado influencia o
presente. Nossas idias e nossas narrativas sobre o passado esto mais impregnadas da nossa
realidade do que os fatos do passado so capazes de orientar nossas opinies. Na verdade, h
uma relao dialtica entre presente e passado. O passado narrado um passado de cada
presente. O passado existe atravs do presente. As figuras de linguagem entram nesse
processo como meios atravs dos quais se estabelece uma aproximao, como uma
transio entre o fato e a narrativa. Devemos valorizar tanto os tropos usados pelos
indivduos no passado como aqueles que o historiador utiliza em suas narrativas. Da interao
entre tais tropos resultar uma percepo mais sofisticada do passado. possvel afirmar que
quanto maior a compatibilidade entre o tropo predominantemente utilizado em determinada
poca e a capacidade do historiador de interpret-lo, adapt-lo a realidade do presente e
apresent-lo em sua narrativa, ou seja, quanto maior a identificao entre o contedo e a
forma da narrativa histrica, mais prximo ele estar da realidade do passado. Assim
Ankersmit complementa essa questo: As interpretaes narrativas so os instrumentos
(objetos lingsticos) que os historiadores criam para dotar de sentido uma parte do passado e
cada interpretao (metafrica, metonmica, etc.) deve ser tomada como se visse o passado
desde essa perspectiva, essa sua melhor garantia para compreender uma parte do passado.
113

Quadro 3 OS QUATRO TROPOS


112

Ankersmit, F. R. Historia y Tropologia. Ascenso y cada de la metfora. Mxico Fondo de Cultura


Econmica, 2004. p. 133.
113
Ibidem p. 146.

44

relaes

METFORA

METONMIA

SINDOQUE

IRONIA

representacional 114

reducional

integrativa

negacional

reduo de um objeto
a seus atributos ou
aspectos
A associado a B, mas
no faz parte de seu
todo
relao exclusiva
subordinao
correlao ou
correspondncia
relao objetiva
processo externo e
verificvel

integrao de
objetos por suas
essncias

inteno
sarcstica ou
depreciativa

A componente de B

A oposto a B

um objeto representa
outro
A sob o ponto de
vista de B

semelhana
relao subjetiva
processo interno e
intuitivo
relao
objeto-objeto

relao
parte com parte.

relao inclusiva
coordenao
conexo
relao objetiva
processo externo e
verificvel.
relao
objeto-todo
relao de extenso
(um termo est
contido ou contm o
outro).

decompe-se em duas
ordens do ser
apreenso conjunta
ex. causa e efeito
das partes
agente e fato
separadas
unidas

partes
linguagem
poesia 115
pintura
cinema
psicanlise
(processos simblicos
inconscientes - sonhos
Freud)

exemplos

de identidade

de extrinsecalidade

ROMNTICA
E
SIMBOLISTA
SURREALISMO

REALISTA
PROSA

C. Chaplin

D.W.Griffith

similaridade
identificao
simbolismo

contigidade
proximidade
(relao espacial)
deslocamento
efeito pela causa
(razo) e vice-versa
autor pela obra
coisa pela forma
abstrato pelo concreto
smbolo pelo objeto
simbolizado
contedo pelo
continente

cabea do prego,
perna da cadeira
barriga da perna,
cu da boca
brao de rio,
dente de alho,
p de montanha
tristeza amarga

de intrinsecalidade

CUBISMO

condensao

parte pelo todo e


vice-versa
particular pelo
geral e vice-versa
gnero pela espcie
e vice-versa
espcie pelo
indivduo e
vice-versa
matria pela coisa

8. DESENVOLVIMENTO DA MENTE HUMANA


114

. White, Hayden, Meta-histria, p. 48.


Ricoeur, Paul. A Metfora Viva, p. 273 no que diz respeito s divises binrias entre metfora e metonmia
sobre a poesia, a pintura, o cinema e a psicanlise.
115

45

8.1. FENMENOS PERINATAIS

O historiador cultural americano Richard Tarnas aponta o trabalho do psicanalista


theco Stanilav Grof

116

como o avano mais significativo na histria recente da psicologia

profunda. Seguindo os passos de Freud, mas principalmente de Jung, Grof foi capaz de
desvendar manifestaes inconscientes utilizando farmacoterapia e hipnose. Tais
manifestaes revelavam o inconsciente humano desde a vida intra-uterina at logo aps o
nascimento (perodo perinatal). A sequncia arquetpica que comandava os fenmenos
perinatais foi percebida como dialtica: de um estado inicial em que o indivduo sentia-se
como uma unidade indiferenciada, num paraso, em uma unio mstica com a natureza
(participao mstica) e com a grande deusa me o que corresponde a uma conscincia
primordial indiferenciada, situao em que h uma similaridade e uma identificao total
entre o filho e a me no tero materno durante a gestao (identificao metafrica)
passava a um segundo estado de contrao, conflito e contradio, associado a uma
sensao de separao, dualidade, alienao e completa aniquilao (reduo
metonmica) durante a passagem pelo canal de parto (bacia materna durante o trabalho de
parto) e finalmente atingia um terceiro estado cuja sensao costumava ser descrita como
uma inesperada libertao redentora (integrao sinedtica) o instante do nascimento.
Tudo isso ocorria antes de atingir a condio de recm-nascido e ser abraado pela me.
Nesse momento era reiniciado o ciclo, mas agora em outro nvel. Ironicamente a sensao de
morte foi necessria para a promoo da vida para a individuao do eu. Entretanto ele ter
que lidar com novos problemas em outro grau de complexidade: os desafios inerentes
sobrevivncia fora do tero materno quarto estado (contradio irnica). Interessante que
as experincias relatadas pelos indivduos nessa situao eram tanto pessoais como
transpessoais, ou seja, o inconsciente exteriorizado era tanto individual como coletivo: o
nascimento do Homo sapiens era to importante como o de um irmo... a filogenia era
recapitulada pela ontogenia (teoria da recapitulao).

116

Tarnas, Richard. A Epopia do Pensamento Ocidental. Rio de Janeiro Bertrand Brasil, 2005, p. 451 e ss.

46

8.2. DESENVOLVIMENTO COGNITIVO DA CRIANA


Hayden White 117 referiu que a base ontogentica da conscincia figurativa pode ser
esclarecida pela teoria do desenvolvimento cognitivo de Jean Piaget. As quatro fases de
Piaget correspondiam aos quatro tropos. Na fase sensrio-motora (at um ano e meio a dois
anos de idade) a criana vive num mundo em que todos os objetos esto centrados nela. So
extenses do corpo da criana. Ela vive a experincia da similitude (situao metafrica).
Na fase pr-operatria dividida em fase simblica (dois a quatro anos) e fase intuitiva (4 a
7 anos) aparece a noo de um espao geral com objetos slidos e permanentes. Ocorre uma
descentralizao em relao ao espao egocntrico primitivo aprende relaes de
contigidade (espaciais) o que permite o surgimento da funo simblica, principalmente a
fala (capacidade metonmica). Na fase operatria concreta (entre 7 e 11 anos) a criana
torna-se capaz de procedimentos lgicos como operaes de reversibilidade ou de conjunto.
As operaes esto agrupadas em conjuntos os objetos so partes de totalidade
elementos de um todo que compartilha as mesmas naturezas essenciais (capacidade
sinedtica). Finalmente, na fase operatria abstrata (aps os 11 anos) h uma dissociao
entre os objetos e os pensamentos, h um raciocnio dedutivo e uma lgica de proposies.
Surge o pensamento autoconsciente crtico e a capacidade de dizer uma coisa e significar
outra (capacidade irnica).

Portanto, podemos concluir que a conscincia figurativa apresenta um


desenvolvimento, um aumento de complexidade, que pode ser balizado pelas fases
observadas por Piaget. Isso comprova que tal conscincia figurativa (tropolgica) faz parte
das modificaes observadas na conscincia humana individual ao longo de seu
amadurecimento.

8.3. PSICODINMICA DOS SONHOS

Hayden White usou Sigmund Freud para demonstrar a estrutura tropolgica da


conscincia

118

Na obra de Freud A Interpretao dos Sonhos h evidncias de esquemas

tropolgicos de figurao no nvel do inconsciente. Os mecanismos da atividade onrica


podem ser classificados em quatro grupos: a) representao, identificao e simbolismo
117
118

White, Hayden. Trpicos do Discurso. p . 20 e ss.


Ibidem p. 26.

47

(metafrico); b) deslocamento a essncia do sonho no representada, deslocada


(metonmico); c) condensao o sonho curto, lacnico, todas as partes so condensadas
em poucas situaes (sinedtico) e d) reviso secundria a forma de um sonho usada para
representar seu tema oculto (irnico). A anlise de Freud sobre a funo mediadora desses
mecanismos na transio entre os pensamentos onricos latentes (o que significa o sonho) e os
contedos onricos manifestos (como aparece o sonho), lembra a proposta de Ankersmit sobre
o papel de transio dos tropos entre o passado em si e nossa linguagem narrativa sobre ele
(ver acima). De qualquer modo White afirmou que aquelas mediaes permitiram entender,
no nvel da conscincia, os mecanismos pelos quais as figuraes poticas (tropos) podem
ser transformadas em compreenses noticas (afirmaes racionais). Isso tudo indicava que
as figuras de linguagem eram mecanismos presentes no inconsciente individual.

8.4. PRINCPIOS DA GESTALT DA ORGANIZAO PERCEPTUAL


Ankersmit 119 em suas seis teses sobre a filosofia narrativista da histria postulou que
as narraes histricas so interpretaes do passado e que tais interpretaes eram
Gestalts (quarta tese). Esse ltimo termo refere-se escola de psicologia alem criada por
Max Wertheimer (1880 1943) no incio do sculo XX, que enfrentava o pai da psicologia
moderna, Wilhelm Wundt (1832 1920) por esse afirmar que a percepo dos objetos era
meramente a soma de seus elementos. Os gestaltistas afirmavam que ao se combinarem, os
elementos sensoriais formariam um novo padro (uma nova forma), uma nova configurao
120

. Essa idia era exemplificada pela melodia (um todo diferente das notas musicais que a

compem).
Os princpios da Gestalt sobre a organizao sensorial foram expostos por
Wertheimer em 1923. Baseavam-se no fato de que percebemos os objetos como unidades
completas e no como sensaes individuais.

121

Foram estabelecidos seis princpios, os

quais, para seren adaptados a minha argumentao, foram reunidos em quatro grupos: a)
semelhana partes similares so vistas juntas (os pontos e as estrelas da figura 2 so
percebidos como linhas) (figura da metfora). b) proximidade as partes prximas no
tempo e no espao parecem unidas - e continuidade - tendncia de seguir em uma direo de
modo aos elementos parecerem contnuos (figura 3) (figura da metonmia). c)

119

Op. cit. p. 71 e ss..


Schultz, D.P e Schultz, S.E. Histria da Psicologia Moderna. So Paulo Thomson, 2005, p. 317.
121
Ibidem p. 327
120

48

preenchimento tendncia a completar as figuras (os semicrculos da figura 4 tendem a ser


vistos como crculos - e simplicidade capacidade de simplificar as figuras, em termos de
simetria e estabilidade (figura 4) (figura da sindoque) e d) figura/fundo conforme a
organizao da percepo possvel perceber uma coisa ou outra, uma imagem ou outra
(observa-se um coelho ou um pato na figura 5). Uma imagem nega a outra, mas ambas so
verdadeiras (figura da ironia).

GESTALT

.................

.................

... ...
... ...
... ...

figura 3

figura 4

figura 2

figura 5

O que h de comum entre as formas de organizao da percepo visual e as figuras de


linguagem (tropos) que alm de ambos originarem-se da mente humana, so formas de
organizao da mente humana. Retornando a Ankersmit e ainda em sua quarta tese, ele diz que
as narrativas histricas devem ser consideradas propostas, no proposies pode-se
questionar sua utilidade ou inutilidade, mas no sua verdade ou falsidade. 122 No so
conhecimento, mas uma organizao do conhecimento. A percepo visual e as figuras de
linguagem so organizaes do conhecimento, so maneiras de se processar a realidade. O
enfoque de cada uma pode ser diferente, mas o objetivo o mesmo: so instrumentos a partir
dos quais a realidade entendida, interpretada e representada.
9. HISTRIA DA MENTE HUMANA
122

Op. cit. p. 79.

49

9.1. PR-HISTRIA DA MENTE


Stephen Mithen arquelogo de Cambridge tambm utiliza a teoria da recapitulao (a
filogentica recapitula a ontogentica). A psicologia, a biologia e a fsica intuitivas

123

observadas nas crianas e o seu desenvolvimento de uma mentalidade de um tipo generalizado,


para depois uma mentalidade tipo-especfica e posteriormente para a fluidez cognitiva foram
fundamentais para a descrio da evoluo da mente em trs fases: 1. mentes regidas por um
domnio de inteligncia geral (aprendizado geral); 2. mentes onde a inteligncia geral foi
suplementada por vrias inteligncias especializadas, cada uma dedicada a um domnio
especfico do comportamento e funcionando isoladamente; 3. mentes onde as mltiplas
inteligncias especializadas parecem trabalhar juntas, havendo um fluxo de conhecimento e de
idias entre os domnios comportamentais. 124 Essas mentalidades podem ser definidas,
respectivamente, como metafricas (generalizao), metonmicas (inteligncias isoladas) e
sinedticas (inteligncias integradas).
Analisemos os perodos pr-histricos tradicionais luz da diviso proposta, como
vimos, pela prpria mente humana.

9.1.1. PALEOLTICO INFERIOR


Muito embora o ltimo achado arqueolgico relacionado ao homem seja o Saelantropus
Tchadensis datado em 7 milhes de anos, costuma-se localizar o Paleoltico Inferior entre 2,5
milhes e 300 mil anos atrs. Naquele perodo os chipanzs, portadores de uma inteligncia
generalizada (semelhante a de uma criana de dois anos), teriam evoludo para os
Australopitecus (nossos ancestrais bpedes com inteligncia semelhante) e esses para o H.
habilis h cerca de 2,5 milhes AP

125

. Embora portador apenas de uma inteligncia

generalizada, apresentava uma psicologia intuitiva e uma inteligncia social razoavelmente


desenvolvidas. Foi o primeiro a fabricar instrumentos e alimentava-se do tutano dos ossos.
Com ele encerra-se o primeiro perodo metafrico.
Ainda no Paleoltico Inferior, contudo h cerca de 1,8 milhes de anos, teria surgido o
H. erectus. Com ele teriam surgido as mentalidades domnio-especficas (as inteligncias
social, naturalista e tcnica, relacionadas respectivamente s intuies psicolgicas, biolgicas
e fsicas). A organizao social era mais complexa. Foi o primeiro caador. Em torno de 300
123

Mithen, Steven. A pr-histria da mente uma busca das origens da arte, da religio e da cincia. So Paulo
Editora UNESP, 2002. p. 79.
124
Ibidem p. 105.
125
Antes do presente.

50

mil anos atrs, no final do paleoltico inferior, aparece na frica o H. sapiens arcaico, e
desaparecem os demais homindios. Em termos de inteligncia era muito semelhante ao H.
erectus: vrias inteligncias, mas isoladas, no integradas. Com ele encerra-se o Paleoltico
Inferior e o primeiro perodo metonmico.

9.1.2. PALEOLTICO MDIO E SUPERIOR


O Paleoltico Mdio (300 mil a 35 mil AP) e o Superior (35 mil a 11 mil AP)
sero reunidos, para efeito dessa classificao, em um s perodo. Correspondem ao
surgimento do H. sapiens sapiens em 150 mil AP e com ele a primeira mente humana
moderna (primeira mentalidade sinedtica). As inteligncias especializadas (com exceo da
tcnica) j trabalhavam com algum grau de integrao e a elas foi acrescida a linguagem.
Desde 35 mil anos AP, poca em que foi responsvel pela extino do H. de Niendethal, o
H.sapiens sapiens passou a apresentar um tipo de mentalidade associada a uma grande fluidez
cognitiva. As inteligncias especializadas estavam completamente integradas. O H. sapiens
sapiens tornou-se o caador-coletor moderno. A integrao das inteligncias social e
naturalista deu ensejo religio (nessa poca o homem passava a sepultar seus mortos); a
unio das inteligncias social e tcnica originou a arte (pinturas rupestres); a partir da
associao das inteligncias tcnica e naturalista a caa e a coleta foram aperfeioadas; a
juno de todas as inteligncias resultou na cincia e na tecnologia. Tal revoluo do
paleoltico superior foi um indcio inconfundvel da mente humana moderna em
funcionamento. Correspondeu ao auge do modo de produo colaborativo denominado
comunismo primitivo. A esse perodo denominamos primeiro perodo sinedtico.

9.1.3. MESOLTICO
No final do paleoltico superior mais especificamente entre 20 e 18 mil AP, ocorreu
o clmax dos efeitos da ltima glaciao. Foi o mximo do gelo glacial e a mnima extenso
dos mares. As condies climticas eram desfavorveis: a temperatura global diminuiu de 5 a
8 C. No eram mais produzidas pinturas em cavernas. O prprio Perodo Mesoltico (entre 11
e 8 mil AP) apesar de ter dado luz a diferentes tecnologias (arpes, microlitismo, etc.) ainda
apresentava dificuldades em prover sua populao. O sedentarismo era incipiente o que
gerava um discreto crescimento populacional. Em comparao ao Paleoltico Superior havia,
segundo Binford

126

126

, uma degenerao cultural. O mesoltico corresponde ao primeiro

http://www.artehistoria.com acessado em 27/09/2012.

51

perodo irnico. Seu final corresponde ao encerramento do primeiro ciclo histrico (ver
Quadro 5 p.61).

9.2. PR-HISTRIA E ANTIGUIDADE


PROJEES MITOLGICAS DO INCONSCIENTE COLETIVO
Erich Neumann - psicanalista jungueano - escreveu dois livros de grande importncia
para nossa pesquisa: Histria da Origem da Conscincia

127

e A Grande Me

128

. No primeiro

estudou os Estgios Mitolgicos na evoluo da Conscincia e no segundo especificamente o


arqutipo da Grande Me. Tais mitos podem ser historicamente localizados entre o paleoltico
superior e a antiguidade tardia. Basicamente eles so os seguintes: MITO DA CRIAO
uroboros e grande me (paleoltico, mesoltico, neoltico e antiguidade inicial segundo
perodo metafrico); MITO DO HERI separao dos pais primordiais, luta do heri
com o drago (antiguidade inicial segundo perodo metonmico); MITO DA
TRANSFORMAO libertao da cativa, posse do tesouro (Antiguidade Pr-clssica e
clssica segundo perodo sinedtico) e QUEDA DO HERI (Antiguidade tardia segundo
perodo irnico).

9.2.1. MITO DA CRIAO


O uroboros a figura de uma cobra comendo seu prprio rabo, corresponde a uma fase
de amorfia e autodestruio prazerosa. O ego pequeno diante do completo domnio do
inconsciente. O homem manifesta uma relao narcisista e mgica com seu prprio corpo o
qual cobre de pinturas e adornos. Os smbolos predominantes so a luz e o crculo. Os opostos
ainda no esto separados no h distino entre o divino, o humano e o animal. o
monotesmo primitivo. Trata-se de uma poca de paraso, do flutuar no lago dos nonascidos. Tal expresso lembra as descries do ventre materno feitas pelos pacientes do
psicanalista Grof (ver acima).
O arqutipo da grande me corresponde fase da morfogenia do ritual csmico
(mitologias astral, solar, lunar). H um progressivo crescimento do ego em relao ao
inconsciente - do mundo animal ao espiritual, da masculinidade flica para uma forma
superior. O domnio do inconsciente (afirmar, unir, abranger, fundir tudo - metafrico) vai
sendo ameaado pelo domnio da conscincia (distinguir, discriminar, excluir - metonmico). A

127
128

Neumann, Erich. Histria da Origem da Conscincia. So Paulo Cultrix, 2008.


Idem, A Grande Me. So Paulo Cultrix, 2011.

52

masculinidade flica est sob o poder da grande me, mas tenta separar-se. O homem ainda
no tem conscincia da relao entre sexo e procriao. H uma luta entre as tendncias
matriarcais e patriarcais. A grande me divide-se em me bondosa (nutridora, que d prazer)
e terrvel (devoradora, que provoca dor) ver Quadro 4. nesse contexto que o adolescente
induzido a tornar-se heri.
Os smbolos corpo, vaso e mundo representam a mulher e a mulher como tero,
ventre, seio e boca tem diversas simbolizaes. O tero pode significar a gua, o mar, o
abismo, o inferno, o tmulo, a caverna, a casa, etc. O ventre pode indicar o ovo, a vasilha, o
ninho, o caixo, a plantas, a fruta, etc. O seio refere-se taa, ao leite, rvore... A boca tem
relao com o hlito e com o logos

129

A grande me tem um carter elementar e um carter de transformao - ambos podem


ser negativos ou positivos (ver Quadro 4

130

). Da podem surgir quatro arqutipos femininos: a

me bondosa, a virgem, a bruxa velha e a bruxa nova. com elas que ir se defrontar o filhoadolescente com pretenses a heri.

Quadro 4 ASPECTOS DA GRANDE ME


carter
POSITIVO

elementar
ME BONDOSA
ME

de transformao

VIRGEM

conter gerar libertar desenvolvimento conter dar transformar, sublimar


fruta nascimento, renascimento
viso - sabedoria xtase
imortalidade
inspirao
sis, Demter, rtemis, Atena
Maria

NEGATIVO

ME TERRVEL
BRUXA VELHA

Maat (Egito), Atena (Creta), musas,


rtemis, Sofia
Maria
BRUXA NOVA

conter reter, fixar, aprisionar diminuir,


devorar dor, doena - desmembramento
extino
morte

conter rejeitar, privar - transformar,


dissolver - xtase impotncia
estupor
loucura

Ichtar, Hcate,
Grgona (pr-grega),
ernias, frias, bruxas,
Kali (hinduismo)

Lilith, Astarte, Circe,


Media, Afrodite, rtemis
ninfas, elfos, gnomos,
sereias

9.2.2. MITO DO HERI

129
130

Ibidem, esquema da p. 58.


Ibidem, baseado em esquema da p. 72.

53

No alvorecer da histria, ou seja, na Antiguidade inicial, o MITO DA CRIAO vai


sendo somado e misturado ao MITO DO HERI. O primeiro episdio desse mito a
separao dos pais primordiais. O pai masculino, cu, esprito separado da me feminina,
terra, corpo. a separao dos opostos situao tipicamente metonmica.
Nessa poca surge o estgio dos gmeos (Osris e Set, Baal e Mot, Esa e Jac, etc.) O
heri masculino de origem divino-celeste associa-se a um auxiliar nascido na terra e ambos
lutam contra a maligna deusa celeste. Qual o objetivo do heri? Nada mais, nada menos que a
imortalidade. Estamos falando, dentre outros, de Gilgamesh, Enkidu e Ichtar personagens da
mitologia mesopotmica.
Quando o heri se torna adulto e ultrapassa os desafios presentes nos rituais de
iniciao h uma independncia do ego. Esses rituais podem ser simbolizados pela luta contra
o drago, isto , pela luta contra a me terrvel. a partir da que aparecem aqueles heris
pioneiros do patriarcalismo: os faras egpcios (a partir da vitria de Osris com o auxlio de
sis, o primeiro estabelece uma aliana eterna com seu filho Hrus, cujos laos pai-filho fortes
mantm simbolicamente o poder dos faras), Marduc (heri babilnico contra a serpente
Tiamat), Sanso (vitria sobre os filisteus na histria hebraica, mas foi trado cabelo cortado
= cegueira = perda do poder de Jeov - por uma mulher - Dalila), dipo (vitria sobre a
Esfinge) e Orestes (contra Clitmnestra), etc.
Nessas lutas ficaro evidenciadas as disputas entre o matriarcado (antigo,
representando o inconsciente e relacionado a smbolos vegetais semente, flor, trigo, rvore,
colheita, etc.) e o patriarcado (novo, representando a conscincia e relacionado a smbolos
animais). A transformao do regime matriarcal em patriarcal ocorre historicamente com a
unificao do Egito, em torno de 3000 AC e na poca da invaso drica ao continente grego,
em algo como 1200 AC. A abelha-rei (smbolo do poder materno) paulatinamente passa a ser
substituda pelo grande-homem (arqutipos de pai: fara, rei, heri, velho, mgico, sbio,
demnio, etc.).

131

Durante o matriarcado a figura de autoridade era a do tio materno. O

conflito era entre ele e o filho. Com o patriarcado a disputa concentrada na relao pai-filho.
A presena de um rei permanente no incio do patriarcado desencadeia a luta entre o velho e o
novo (o velho rei contra o jovem heri),

132

mas em contrapartida a partir de ento que se

131

Neumann, Erich. Histria da Origem da Conscincia. p. 111 e ss. O grupo masculino mvel e
empreendedor. Pela situao de perigo, desenvolve mais a conscincia, determinando j uma diferena entre o
masculino e o feminino. dado a perambular, caar e guerrear um grupo nmade antes de se tornar um
grupo de criadores de gado. O grupo matriarcal da caverna, da aldeia ou da casa estimula a emotividade entre
me e filhos e refora seus vnculos locais com a natureza terra, jardinagem, agricultura - e com seus instintos
menstruao, gestao, lactao.
132
Ibidem p. 144.

54

admite que o filho e o pai so um, para todos os efeitos poltico-religiosos na sociedade
patriarcal em formao.

9.2.3. MITO DA TRANSFORMAO


A partir do perodo pr-clssico da histria (cerca de 800 AC) o MITO DO HERI se
desdobra no MITO DA TRANSFORMAO. O arqutipo vivenciado inicialmente o da
libertao da cativa sendo ela representada por uma princesa, a deusa Sofia (sabedoria), um
tesouro ou algo muito importante. A cativa no final da histria sempre se torna a esposa do
heri (estamos em um perodo sinedtico e nele h sempre um final feliz!). O mito do heri
est presente nos festivais de ano novo e primavera. A vitria sobre monstros e inimigos a
condio da unio (hiero gamos) triunfal do jovem heri-rei com a Deusa terra (que depois
restaura a fertilidade). Tal unio um estgio mais avanado na evoluo da masculinidade.
Com a fundao de um novo reino, a era patriarcal entra definitivamente em vigor.
liberao da cativa pelo heri corresponde a descoberta de um mundo psquico.

134

133

A cativa

ela mesma o tesouro. O tesouro tem relao com a superao do espao e do tempo com a
imortalidade.

135

O mito do heri torna-se o mito da autotransformao

136

H uma sntese

(sindoque) entre o inconsciente e o consciente. Percebe-se o aperfeioamento das


representaes pictricas do inconsciente (arte) e o surgimento de processos mentais abstratos
(idias, raciocnios e conceitos filosofia). Entre os gregos, a humanizao da vida e das
experincias permite a emergncia do conflito entre deuses e mortais - o heri tem um pai
deus imortal e uma me humana mortal (Hracles, Perseu, Teseu, mas tambm Rmulo,
Zoroastro, Buda, etc.).
Esses arqutipos vo sofrer o processo denominado de personificao secundria.
Atravs dele os contedos transpessoais dos mitos so interiorizados pelos indivduos,
prendendo-se ao ego e conscincia e passando a fazer parte da personalidade e da histria.
So interiorizados (incorporados ao ego) os contedos (exteriores) dos smbolos, rituais,
mitos, sonhos e da infncia.
Enfim, os heris adquirirem trs formas de sucesso atravs do MITO DE
TRANSFORMAO: o extrovertido ser um lder, um fundador, um libertador; o
introvertido, um sbio, um messias, mas o centrovertido conseguir o desenvolvimento da
psique humana. A consolidao do ego e a estabilizao da conscincia possibilitaro a
133

Ibidem p. 153.
Ibidem p. 156.
135
Ibidem p. 158. Ver Quadro 4.
136
Ibidem p. 186.
134

55

autotransformao, a autopreservao, a autoformao e finalmente a individuao do ser


humano.

9.2.4. QUEDA DO HERI


Sob o ponto de vista histrico o arqutipo da queda do heri corresponde
Antiguidade Tardia, isto , aos terceiro e quarto sculos depois de Cristo na civilizao
ocidental. H uma perda do equilbrio entre a conscincia individual e o inconsciente coletivo.
Percebe-se uma recoletivizao da sociedade. Os grupos e povos pequenos so atomizados e
diludos em um processo de massificao. A vida do cl, da tribo e da aldeia que havia sido
gradualmente substituda pela vida da cidade e do Estado, regride em termos polticos. As
emoes ficam restritas esfera familiar. Termina o segundo ciclo histrico (ver Quadro 5)

9.3. NEOLTICO E ANTIGUIDADE (6 mil anos AC at sculo V DC)

9.3.1. NEOLTICO (6 mil anos AC at 3200 AC)


O perodo neoltico caracteriza-se esquematicamente pelo sedentarismo, agricultura e
aumento da populao. A religio ainda era animista, baseada em adivinhaes e idolatrias. Os
fenmenos da natureza como enchentes, raios e tempestades ocupavam as mentes. O medo e a
fora, a magia e o ritual forjavam a religio. A partir da agricultura e da cermica acentuou-se
a diviso sexual do trabalho (caa-coleta, pastoreio-agricultura). Homens de um lado;
mulheres, crianas e estrangeiros do outro.
Erich Auerbach

137

, o grande fillogo, colocou sua disciplina no centro do

conhecimento histrico. Segundo esse autor, para Vico os primeiros homens no eram nem
seres inocentes e felizes, vivendo em harmonia com uma lei idlica da natureza, nem feraz
terrveis, movidas apenas por instintos puramente materiais de preservao. Vico tambm era
contrrio idia de uma sociedade primitiva fundada na razo ou no senso comum sob a
forma de um contrato consensual. Os homens eram nmades solitrios vivendo em
promiscuidade desordenada em meio ao caos de uma natureza misteriosa. No tinham
raciocnio, apenas sensao e imaginao. Depois do trovo (do medo do trovo) surgiu a
primeira forma de religio (animista). Personificavam a natureza (metfora). A famlia, para
Vico, j era patriarcal no perodo neoltico, pois a partir dos pais de famlia formaram-se as
famlias, que precisaram ser protegidas dos brutos (dos gigantes), os quais progressivamente
137

Auerbach, Erich. Ensaios de Literatura Ocidental, Vico e o historicismo esttico, So Paulo Duas
Cidades, 2007. (Coleo Esprito Crtico), p. 348 e ss.

56

tornaram-se clientes daqueles pais. O pai era o sacerdote e o juiz com leis rigorosas e teor
ritual. Para Vico a sociedade comeou com a religio, com o casamento e com o sepultamento.
Hayden White

138

disse que, conforme Vico, os homens projetavam nos deuses as

qualidades de si mesmos, e chamava esse processo de identificao metafrica (segundo


perodo metafrico). Os homens eram escravos dos deuses. A sociedade tinha medo: a famlia
refugiava-se na caverna, a mulher e a criana tinham medo dos pais, os pais tinham medo dos
mortos, da natureza e de si mesmos. Houve uma humanizao dos deuses.
Era a IDADE DOS DEUSES e cada um deles personificava uma situao.

139

Jpiter, o

direito, a idolatria e a adivinhao; Juno, o casamento solene; Diana, a castidade; Apolo, o


princpio dos nomes; Vulcano, o princpio do fogo; Saturno, as terras aradas; Vesta, as
cerimnias sagradas; Vnus, a beleza civil, Minerva, as ordens civis (rebelies dos clientes),
Mercrio, o princpio do comrcio e Netuno, a arte naval.
Para Collingwood 140 foi uma poca da fora bruta.

9.3.2. ANTIGUIDADE INICIAL (3200 AC at sculo VIII AC)


Tradicionalmente foi um perodo histrico que correspondeu a formao dos primeiros
Estados (Egito e Mesopotmia), ao uso de metais e ao surgimento da escrita. Collingwood
descreve esses Tempos Homricos com as seguintes caractersticas: 1. aristocracia guerreira; 2.
economia agrcola; 3. literatura de baladas e 4. idia de coragem e lealdade pessoais.

141

Os

reis mesopotmicos so representantes dos deuses; o fara egpcio o prprio deus. Segundo
Vico os pais de famlia eram divinizados. Os membros da classe superior eram considerados
deuses. Surgiu uma aristocracia cuja funo era proteger os demais. Instalou-se uma diviso da
ordem social.
Conforme Auerbach

142

houve uma passagem poltica e econmica: os pais (heris) das

famlias patriarcais passaram a dispor da riqueza e do poder religioso. Uma vez que eram
sedentrios, tornavam-se superiores aos nmades (famuli) que no tinham casamentos,
portanto no tinham filhos legtimos e tampouco propriedades. Eles vo se revoltar por
direitos, cerimnias e propriedades e os heris (nobreza) vo se defender, fechando-se nas
repblicas oligrquicas.

138

White, Hayden. Trpicos do Discurso, p. 232 e ss.


Vico, Giambatista. Princpios de uma Cincia Nueva em torno a La naturaliza comn de las naciones, 1
edio 1725, Trad. Jos Carner, Mxico - Fundo de Cultura Econmica, 2006, p. 268.
140
Collingwood, R.G. A Ideia de Histria., p. 86.
141
Ibidem p. 86
142
Op. cit. p. 348 e ss.
139

57

White

143

comentou a tese de Vico a respeito: houve uma diferenciao dentro e fora

das famlias, uma separao entre patriarcas e forasteiros. Trocava-se proteo por tarefas
servis. Os servos (clientes, socci) passaram a ser escravos dos patriarcas. A lei era
exclusivamente da nobreza. A aceitao de tais divises poderia ser interpretada como uma
identificao metonnica. (segundo perodo metonmico). Os produtos culturais desse tipo
de sociedade so similarmente metonmicos, o estilo grandioso das epopias, que tm como
matria o feito dos heris ou dos mais nobres homens, pressupe a nobreza, a descendncia
divina dos seus protagonistas e ressalta as diferenas essenciais entre os heris e os homens
comuns. H uma divinizao dos patriarcas.
Vico

144

j se referia a esse perodo como a IDADE DOS HERIS. Surgiram aldeias,

cidades e repblicas aristocrticas. A interpretao filolgica da palavra cippus viria, segundo


ele, do hbito de se colocar cepos sobre os cadveres e da adviria sepulcro e o hbito dos
sepultamentos. Cita os seguintes heris: Minos (primeiro navegante do Mar Egeu), Ddalo,
Teseu, Perseu, Prometeu, Hrcules, Orfeu, Anfion, Lino, Jaso e os da Guerra de Tria
(Menelau, Diomedes, Antenor, Enias, Heitor, Ulisses e Aquiles).
Colingwood

145

tambm chamou esse perodo de herico, cujas principais

caractersticas sero a agricultura, a guerra, a poesia e a imaginao. Uma poca de fora e


justia corajosas.

9.3.3. ANTIGUIDADE PR-CLSSICA E CLSSICA (sculos VIII AC a II DC)


Esse perodo caracterizou-se estruturalmente pelo modo de produo escravista e pela
luta de classes, especialmente entre patrcios e plebeus na poca clssica. Em contrapartida,
sob o ponto de vista da histria das idias, Karl Jaspers denominou de ERA AXIAL o tempo
compreendido entre 800 e 200 AC. Corresponderia poca em que a humanidade foi
submetida a um processo de interiorizao (personificao secundria de Neumann), tornandose autoconsciente. O surgimento de religies na China, ndia e Palestina e da filosofia grega
atesta a existncia de um ambiente espiritual e intelectual peculiar. Os fatos passavam a ser
controlados por leis escritas, tais como a lei das doze tbuas na metade do sculo V AC em
Roma, as quais demonstravam os conflitos existentes entre o privado e o pblico, entre
patrcios e plebeus. Os revolucionrios plebeus lidavam racionalmente com seus problemas a

143

Op. cit. p. 232 e ss.


Op, cit. p. 116 e ss.
145
Op, cit. p. 86 e ss.
144

58

mente apresentava-se de forma racional humana. Sua vitria levou a um perodo racionalista
e democrtico, mas perda do poder criativo da poesia e da imaginao.
De acordo com White

146

a revolta da classe subserviente representou a percepo da

unidade do indivduo com a espcie e da espcie com o gnero, uma sindoque primitiva que
tomava a parte pelo todo ou a espcie pelo gnero identificao sinedtica (segundo perodo
sinedtico) .O poder dos deuses que passara para os nobres, agora tambm passa para os
plebeus.
Vico

147

denominava esse perodo de IDADE DOS HOMENS. Surgem as repblicas

livres (democrticas) com assemblias e as tiranias. Persistem as monarquias. O direito


romano difundido pelas Provncias do Imprio. Vico

148

considerava os seguintes homens

como fundadores de civilizaes: Zoroastro, Mercrio Trimegisto, Orfeu, Slon, Drcon,


Rmulo, Numa Pomplio e Confcio.
Collingwood

149

chamou de clssico esse perodo histrico. Caracterizava-o pelo

raciocnio, prosa, indstria e paz. Teria sido de uma originalidade brilhante e de uma reflexo
construtiva.

9.3.4. ANTIGUIDADE TARDIA (sculos II DC a V DC)


Foi a poca da queda de Roma, a grande crise do sculo III e das invases brbaras.
Correspondeu a um tempo em que muitas cidades foram destrudas e a populao se refugiava
nos campos ruralizao. Vico a chama de segunda barbrie (em relao a primeira da prhistria). Trata-se de uma poca erstica, permeada de ceticismo, corrupo e anarquia, com
tendncia autodestruio. Os homens fortes passaram a ser aqueles que detinham a fora
fsica os brbaros. Era a IDADE DO DECLNIO.
Conforme White

150

o homem procurou conciliar a verdade e a falsidade

identificao irnica ou (segundo perodo irnico), mas a comunidade humana diferenciada


estava inerentemente destinada ao declnio da virtude e ao vcio. As marcas da corrupo eram
a filosofia ctica e a retrica falsa. O poder flua dos homens para um determinado homem
considerado forte. Para Collingwood

151

esse foi um perodo brbaro - a sociedade

manifestava uma opulncia esbanjadora e ruinosa.

146

Op. cit. p. 232 e ss.


Op, cit. p. 116 e ss.
148
Op. cit. p. 268 e ss.
149
Op, cit. p. 86 e ss.
150
Op. cit. p. 232 e ss.
151
Op, cit. p. 86 e ss.
147

59

Hayden White

152

em um ensaio sobre Collingwood, afirmou que ele entendia a

evoluo do homem a partir de uma poca em que predominava a expresso e a imaginao


para outra de reflexo e contemplao. Nesse trajeto haveria o desenvolvimento da religio e
da arte, depois da cincia e da histria, e finalmente uma poca em que predominaria a
filosofia fechando um ciclo histrico, no nosso caso, o segundo ciclo histrico. (ver Quadro
5).

9.4. IDADE MDIA


9.4.1. ALTA IDADE MDIA (sculos VI a IX)
Foi o perodo dos reinos brbaros e da persistente ruralizao, que modela a imagem
da sociedade medieval da Europa

153

. Os colonos eram fixados na terra pelos grandes

proprietrios, certas profisses passavam de pai para filho. Entre os romanos e brbaros a
tendncia era a unio (identificao). A aculturao dos povos foi favorecida por certas
circunstncias

154

. Os brbaros j vinham mantendo contato com outros povos (asiticos,

persas, gregos, etc.) e a leste j estava se criando uma cultura miscigenada a bizantina, a qual
passara a ofensiva com Justiniano no sculo VI. Os brbaros j utilizavam adequadamente a
metalurgia, j estavam se tornando cristos e se sentiam atrados pela civilizao romana.
Contudo havia invasores de diversos povos e isso resultou em muito terror e confuso: os
anglo-saxes estavam na Gr-Bretanha; os francos na Glia; os burgndios na Sabia; os
visigodos na Espanha, os ostrogodos na Itlia, os vndalos no norte de frica, etc. No sculo
VII aparece o Isl e representa outra pea no tabuleiro poltico da regio do Mediterrneo.
Enfim, todas as lutas, a miscigenao cultural e a identificao entre os povos colaboraram
para que esse perodo possa ser caracterizado como outra poca metafrica (terceiro perodo
metafrico) da histria.

Quadro 5 HISTRIA DA PR-HISTRIA ANTIGUIDADE

152

White, Hayden. The Fiction of Narrative.Essays on History, Literature anda Theory 1957 2007. The
Johns Hopkins University Press Baltimore, EUA, 2010, p. 9.
153
Le Goff, Jacques. A Civilizao do ocidente Medieval. Edusc Bauru, SP, p. 35.
154
Ibidem, p. 25 e ss.

60

IDADES

DEUSES

HERIS

HOMENS

DECLNIO

tropos

metfora

metonmia

sindoque

ironia

PERODOS
HISTRICOS

PR-HISTRIA:
PALEOLTICO
INFERIOR

Mithen
mentalidade

generalizada

PALEOLTICO
INFERIOR

PALEOLTICO
MDIO e
SUPERIOR

MESOLTICO

domnioespecfica

primeira mente
humana moderna
fluidez cognitiva
MdP 155 =
comunismo
primitivo
criao
- uroboros
- grande me

glaciao
degenerao
cultural

ANTIGUIDADE
PR-CLSSICA
CLSSICA

ANTIGUIDADE
TARDIA

transformao
- libertao da
cativa (princesa)
- posse do tesouro
(imortalidade)
luta entre
patrcios e plebeus
ERA AXIAL

queda do heri
recoletivizao

Neumann Jung
mitos

PERODOS
HISTRICOS

NEOLTICO

HISTRIA:
ANTIGUIDADE
INICIAL

Neumann Jung
mitos

criao
- uroboros
- grande me

heri
- separao dos
pais primordiais
- luta com o drago

Vico, Auerbach e
White.

homens =
nmades solitrios
escravos dos
deuses

separao entre
patriarcas e
forasteiros
homens =
escravos dos
patriarcas

cavernas (famlia)
PERODOS
Collingwood
religio/arte

aldeias e cidades

Binford

queda de Roma
invases
brbaras

Kaspers

MdP = escravista

Estados

ruralizao

HERICO

CLSSICO

BRBARO

cincia

histria

filosofia

9.4.2. IDADE MDIA CENTRAL - sculos X a XII


Comearam a predominar marcas de linhagem. A sociedade estava dividida (uns lutam,
outros rezam, outros trabalham). Tais estamentos eram completamente aceitos, As disputas
individuais eram realizadas atravs de duelos. As provas provinham do argumento da
autoridade da antiguidade, dos ordlios ou dos milagres. Entre o povo predominava a

155

Modo de produo

61

insegurana e o medo. O que fundamenta o direito e a prtica feudais o costume

156

.A

cristandade expandiu-se: o norte e o leste da Europa foram cristianizados, a Pennsula Ibrica


foi sendo paulatinamente reconquistada e as Cruzadas trouxeram os europeus para o Levante
157

. Os critrios de Collingwood para a ANTIGUIDADE INICIAL Idade dos heris

Tempos Homricos so apropriados para descrever a situao em anlise (ver p. 57). Os nobres
lutavam (Reconquista Espanhola e Cruzadas), a base econmica era a agricultura, a literatura
comemorava os feitos desses nobres e bravos heris, a idia de coragem e fidelidade com seus
rituais comeava a fazer parte dos hbitos da nobreza, tanto em relao aos contatos entre
suserano e vassalo como no ritual do casamento cristo. Uma diviso social semelhante quela
da primeira idade dos heris qualifica esse perodo como outro perodo de heris, e pela
mesma razo, outra poca de identificao metonmica (terceiro perodo metonmico).

9.4.3. IDADE MDIA CENTRAL - sculo XIII a metade do XIV


Nesse perodo de um modo geral consolidou-se o feudalismo, isto , o modo de
produo feudal. Houve melhora nos mtodos de cultivo e subseqente aumento da populao.
Apareceram mais cidades, desenvolveu-se o comrcio, o direito romano foi reaproveitado.
Surgiram as monarquias nacionais na Europa, apoiando-se em um grupo cada vez mais
importante: os burgueses. Entre eles e a nobreza ficava marcada a luta de classes desse
perodo, a exemplo da disputa entre plebeus e patrcios na ANTIGUIDADE CLSSICA (ver
p. 58). Embora ainda no fossem classes propriamente ditas, certo que nessa poca j estava
se formando a idia de que determinadas pessoas pertenciam a um grupo diferente, com meios
de subsistncia e necessidades diferentes, em relao sociedade um elemento de uma
espcie, uma espcie de um gnero uma constatao sinedtica (terceiro perodo sinedtico).
Trata-se de uma sociedade que, a despeito das disputas, estava unida na religio crist. Nunca
a igreja catlica foi to influente como nesse tempo. A filosofia escolstica, em especial o
tomismo, tentava unir Aristteles Jesus, ou seja, unir as partes e criar um todo que contivesse
a razo e a f.

9.4.4. BAIXA IDADE MDIA (metade do sculo XIV ao XV)

156
157

Ibidem, p. 328.
Ibidem, p. 60 e ss.

62

Esse foi o perodo da Guerra dos Cem Anos entre Frana e Inglaterra. Na passagem do
XIII para o XIV, a Cristandade no apenas interrompe sua marcha, mas se retrai

158

. As terras

estavam sendo abandonadas devido a seu fraco rendimento. Diminuram a populao e os


preos (depresso econmica). Os bancos italianos sofriam falncias. No recebiam o
pagamento dos prncipes a quem haviam financiado ( o caso de Eduardo III da Inglaterra que
no pagou os banqueiros Bardi e Peruzzi de Florena).
Entre 1315 e 1317 houve ms colheitas e fome generalizada. A partir de 1348 a Peste
Negra transforma a crise em catstrofe, provocando uma extraordinria diminuio da
populao. Isso representou uma nova IDADE DO DECLNIO (terceiro perodo irnico) e a
concluso do terceiro ciclo histrico. (ver Quadro 6 p. 65)

9.5. IDADE MODERNA E CONTEMPORNEA


Para Michel Foucault

159

a partir do fim da Idade Mdia e do Renascimento, foram

estabelecidas quatro epistemes, ou seja, quatro marcas culturais da compreenso,


diagnsticos, paradigmas, no apenas cenas de uma narrativa.

9.5.1. IDADE MODERNA do fim da Idade Mdia ao sculo XVI


poca renascentista
Nesse primeiro perodo da idade moderna a SIMILITUDE ou semelhana (metfora)
teve o papel construtor do saber. A terra era terra em funo do cu ser cu; os rostos eram
rostos em funo das estrelas serem estrelas, etc.
Havia quatro tipos essenciais de semelhanas:
1. Convenientia a vizinhana dos lugares, emparelhamento, comunicao dos
movimentos, das influncias, das paixes, das propriedades. Ligada ao espao na forma de
aproximao gradativa conjuno, ajustamento. O mundo a convenincia universal das
coisas. Elos de uma cadeia.
2. Aemulatio Convenincia que age distncia. Reflexo, espelho ligao do rosto
com as estrelas, do intelecto do homem com a sabedoria de Deus. A Realidade uma imagem
projetada. Duplicao fundamental do mundo. O semelhante envolve o semelhante. Crculos
concntricos e rivais.

158
159

Ibidem, p. 99 e ss.
Foucault, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo Martins Fontes, 2001, p. 23 e ss.

63

3. Analogia Desde os gregos. Ajustamentos, junturas. Semelhanas sutis. Planta e


animal. Corpo do homem e atlas universal. Reversibilidade, polivalncia. Aplicao universal.
4. Simpatia Atua em estado livre nas profundezas do mundo. Causa movimento,
aproximao. Atrai o que pesado para o peso do solo. Movimento exterior e interior
(mudana na qualidade). Torna as coisas idnticas umas s outras. Transforma. compensada
pela antipatia. Da relao entre simpatia e antipatia as coisas podem permanecer, pode existir
espao e tempo. O mundo permanece idntico.
As semelhanas deviam ser manifestadas por marcas assinalaes. No havia
semelhana sem assinalao. O mundo do similar era um mundo marcado. O saber fundava-se
na decifrao. O mundo era coberto de caracteres, cifras, palavras e signos. Sua forma era a
semelhana. Era semelhante ao que indicava. O assinalante e o assinalado eram paralelos. A
semelhana era o que havia de mais universal e visvel, porm mais escondido no saber do
sculo XVI. A Hermenutica (significado dos smbolos) e a Semiologia (diagnstico dos
signos) eram iguais. Buscar o sentido era trazer luz o que se assemelhava. As
conseqenciais disso tudo que o saber procedia por acmulo de confirmaes (semelhanas
apiam-se umas nas outras), o microcosmo no macrocosmo (a distncia imensa, mas no
infinita era garantia do saber). Adivinhao (magia e erudio) incorporava-se ao
conhecimento. A linguagem valia como signo das coisas. A herana da Antiguidade (verdade
eterna) era como a prpria natureza (segredos a decifrar), um vasto espao a interpretar.
A linguagem

160

era opaca, misteriosa, enigmtica. Uma rede de marcas (contedo ou

signo, segredo ou indicao). Era estudada como uma coisa da natureza. Tinha leis de
afinidade, analogias obrigatrias. A GRAMTICA era dividida em etimologia (propriedades
intrnsecas das letras, slabas e palavras) e sintaxe (comunho de propriedades entre nome
com nome, verbo com verbo, etc.). A linguagem do RENASCIMENTO fez nascerem duas
formas de discurso: o comentrio e o texto.
Para Foucault as epistemes do perodo so a SEMELHANA e a SIMILITUDE
(metafricas) - quarto perodo metafrico.

Conforme Hayden White

161

era uma poca em que se procurava no mesmo o

diferente, isto , investigava-se o grau de semelhana, a relao entre as palavras e as coisas.

160

161

Ibidem, p. 47.
White, Hayden. Trpicos do Discurso, p. 264 e ss.

64

Quadro 6 HISTRIA DA IDADE MDIA IDADE CONTEMPORNEA


IDADES

DEUSES

HERIS

HOMENS

DECLNIO

tropos

metfora

metonmia

sindoque

ironia

PERODOS
HISTRICOS

ALTA IDADE
MDIA
V a IX

IDADE MDIA
CENTRAL
X a XII

IDADE MDIA
CENTRAL
XIII a XIV

BAIXA IDADE
MDIA
XIV a XV

brbaros
identificao
cultural

Reconquista
Cruzadas
Diviso social
estamentos

luta entre nobreza e


burguesia
unio religiosa e filosfica
teocentrismo
escolasticismo

crise econmica
do sculo XIV
ms colheitas
fome, peste
diminuio da
populao

MdP = feudal

PERODOS
HISTRICOS
Foucault

IDADE MODERNA
fim da
Idade Mdia ao sculo
XVI
RENASCIMENTO

sculo XVII ao
fim do
sculo XVIII
PERODO CLSSICO
REFORMA
diferenas
RELIGIOSA
discriminao
comparao
classificao
semelhana e similitude ordem e a mensurao
continuidade
contigidade
reduo de um objeto a
um aspecto ou aspectos
Anatomia

Botnica

1-Histria Natural
2-Anlise da Riqueza
3-Gramtica Geral
MOVIMENTOS
filosficos
religiosos
artsticos
cientficos
econmicos
polticos

White

humanismo
individualismo
renascimento
maneirismo
mercantilismo

o mesmo no
diferente

IDADE CONTEMPORNEA
fim do sculo XVIII
ao incio do
sculo XX
PERODO MODERNO
Homem como sujeito
central e objeto da
realidade
analogia e sucesso
MdP = capitalista

incio do sculo XX
ao incio do sculo
XXI
PERODO
POSMODERNO
finitude e infinitude

contracincias:

Histria

1-Biologia
2-Economia Poltica
3- Filologia

barroco, classicismo
empirismo, racionalismo
cientificismo,mecanicismo
absolutismo, iluminismo,
matematizao
mthsis (cincia universal
da medida e da ordem)

capitalismo, romantismo
idealismo, historicismo
secularismo, positivismo
liberalismo, nacionalismo
socialismo, materialismo
realismo, naturalismo
simbolismo
impressionismo
irracionalismo

a dessemelhana

a historicidade nas
Cincias humanas

-Psicanlise
-Etnologia
-lingustica
-fenomenologia
-estruturalismo
(projees do tropo da
ironia)
comunismo
modernismo
cubismo
surrealismo
arte abstrata
totalitarismo
social-democracia
existencialismo
ps-modernismo
neoliberalismo

a incapacidade
de
linguagem

65

9.5.2. IDADE MODERNA do sculo XVII ao fim do sculo XVIII


poca clssica ou pr-moderna
A similitude j no era mais a forma do saber. Francis Bacon 162 j criticara a
semelhana como uma forma de iluso: as coisas, na verdade, tinham menos ordem e
semelhana do que aparentavam. Descartes exclua a semelhana como experincia
fundamental e forma primeira do saber. A anlise deveria ser em termos de identidades e
diferenas de comparaes da medida e da ordem.
As medidas deveriam ser de grandezas e multiplicidades, grandezas contnuas e
descontnuas. Exigiam uma unidade comum. Permitiriam analisar o semelhante conforme o
clculo da identidade ou da diferena. A ordem devia ser estabelecida sem referncia a uma
unidade exterior. Comparar e ordenar era a mesma coisa. Baseavam-se em diferenas
crescentes. A comparao no tinha mais o papel de revelar a ordenao do mundo, isso
deveria ser feito conforme a ordem do pensamento do simples ao complexo. Mudava
completamente a epistm ocidental. Surgia o racionalismo. Desapareceram velhas crenas
supersticiosas e mgicas. A natureza entrava na ordem cientfica: Substituio da analogia
pela anlise; Semelhanas eram infinitas. A comparao podia atingir uma certeza perfeita. O
conhecimento adquirido atravs das confirmaes era apenas provvel. O esprito no devia
aproximar as coisas; mas em discernir estabelecer identidades, buscar diferenas. A Histria
(erudio, leitura dos autores, opinies) se separava da Cincia. 163
Os signos tornaram-se instrumentos de anlise, marcas da identidade e da diferena,
princpios da ordem, chaves para a taxionomia. As coisas constituam-se a matria infinita das
reparties e distribuies. Nos sculos XVII e XVIII a ANATOMIA perdeu o papel diretivo
que tinha no RENASCIMENTO para a BOTNICA. A disposio fundamental para o visvel
e o enuncivel no passava mais pela espessura do corpo. At o fim do XVII a vida no
existia. Havia apenas seres vivos. Havia HISTRIA NATURAL, mas no havia BIOLOGIA.
A GRAMTICA GERAL dividia-se entre proposio (articulao) e designao
(derivao). Para Foucault as epistemes do perodo eram a ORDEM e a MENSURAO
(quarto perodo metonmico).
White chamou a ateno para a dessemelhana, para a relao signo-significado
associadas erudio das cincias humanas, em contraposio mensurao e o arranjo serial
das cincias exatas. A origem gentica da verdadeira natureza atravs da qual ela poderia ser
representada era o estudo da vida (histria natural), do trabalho (teria da moeda) e da
162
163

Ibidem, p. 70.
Foi contra esse contexto racionalista que desqualificava a histria que Giambatista Vico se rebelou.

66

linguagem (gramtica geral). Para White, as coisas eram ordenadas em um campo


espacializado fechado.
Enquanto para Foucault at o sculo XVII o historiador fazia uma grande compilao
de documentos e de signos de tudo o que poderia constituir uma marca,

164

- era mais

repetio do que olhar - a idade clssica dava um sentido diferente histria: colocar um
olhar minucioso sobre as coisas e transcrever em palavras fiis. A primeira histria que surgiu
foi a da natureza.
A maneira de observar os animais era diferente daquela do Renascimento: antes eram
um espetculo, eram bestas que estavam em um mostrurio. Agora, a observao era
vinculada ao gabinete de histria natural e ao jardim zoolgico as coisas so apresentadas
em quadro.

9.5.3. IDADE CONTEMPORNEA do fim do sculo XVIII ao incio do sculo XX


poca moderna
Continuemos com Foucault. Enquanto a segunda episteme (metonmica) estabelecia
uma relao entre o nome e a ordem (nomenclatura) que correspondia a uma taxonomia
sistema de signos transparente continuidade de ser; a terceira episteme (quarto perodo
sinedtico) procurou a relao do sentido com a forma da verdade, correspondente a
ANALOGIA e a SUCESSO. A episteme clssica fora espacial; a moderna era temporal.
Houve uma grande transformao nas cincias entre os sculos XVIII e XIX: (ver
quadro 7). O fim do pensamento clssico coincidiu com o recuo da representao e a
liberao da linguagem, do ser vivo e da necessidade. Essa reviravolta foi contempornea ao
Marqus de Sade.
A ORDEM do XVIII foi substituda pela HISTRIA no XIX. Essa produziu
organizaes analgicas (temporais), assim como aquela abrira caminho para as identidades e
as diferenas sucessivas (espaciais)

165

. O homem tornava-se objeto central da realidade e

apresentava uma CONSCINCIA HISTRICA. Percebia-se a relao entre as partes e o todo


e a diferenciao funcional entre as partes de modo a integrar o todo quarto perodo
sinedtico.
White disse que nessa poca ocorreu a mudana do diferente a partir do mesmo.
Instalava-se uma historicidade nas cincias humanas. A histria passava a ser o modo
fundamental de ser das empiricidades (corpos particulares de dados). A partir do sculo XIX,
164
165

Op. cit. p. 179 e ss.


Ibidem p. 300.

67

em termos de histria social, comeava a se tornar completamente dominante o modo de


produo capitalista e a formao de uma classe operria para enfrent-lo.

Quadro 7 AS CINCIAS CONFORME FOUCAULT

ORDEM sculo XVIII

GRAMTICA GERAL
discurso

HISTRIA NATURAL
quadro

ANLISE DAS RIQUEZAS


trocas

HISTRIA sculo XIX


FILOLOGIA
constantes morfolgicas
submetidas Histria

BIOLOGIA
conceito de organismos e
organizao
evoluo

ECONOMIA POLTICA
anlise da produo
relao entre valor e preos

fontica

Anatomia comparada

Anlise da produo

LINGUAGEM

NATUREZA
VIDA

NECESSIDADE
TRABALHO

Representao das palavras

Representao dos seres

Representao da necessidade

9.5.4. IDADE CONTEMPORNEA


do incio do sculo XX ao incio do sculo XXI
poca posmoderna

Foucault

166

, apoiando-se no economista David Ricardo, afirmou que o sistema

capitalista terminar, uma vez que inevitvel que no desapaream os lucros dos
empresrios e os empregos dos trabalhadores. A populao ficar estagnada. A histria
enfim se tornar estanque. O tempo cumulativo da populao e da produo... a partir do
sculo XIX, permite pensar o empobrecimento da histria. Segundo Foucault, s h histria

166

Ibidem 355.

68

na medida em que o homem for natural e finito. A histria pode chegar lentamente a um
ponto de estabilidade ou, atingir um ponto de reverso. O pensamento de Ricardo orienta-se
pela primeira opo; a reverso a opinio de Karl Marx.
No comeo do sculo XIX estabeleceu-se a historicidade da economia (em relao s
formas de produo), a finitude da existncia humana (em relao ao trabalho) e o
aprazamento de um fim da histria (por afrouxamento indevido ou reverso radical).

167

Freud e Lvi-Strauss, respectivamente expoentes da psicanlise e da etnologia, foram


considerados por Foucault representantes das contra-cincias do sculo XX, uma vez que
ambas rebaixam o fenmeno homem a um nvel em que desaparece sua humanidade

168

De

acordo com Foucault, eles fizeram recuar o tempo antes da apario do humano: a psicanlise
desde o tero materno; a etnologia, desde a pr-histria. Hayden White complementa que
ambos trabalharam com categorias tpicas do sculo XX: a FINITUDE e a INFINITUDE
(quarto perodo irnico e quarto ciclo histrico). Recorde-se qual foi uma das caractersticas
dessa pesquisa: ir em busca da origem do ser humano antes de estar manifestada sua completa
humanidade, justamente para poder interpret-la tanto em termos ontogenticos e
psicanalticos como filogenticos e etnolgicos, ou seja, sob uma abordagem multidisciplinar
(psicanlise, psicologia, antropologia, etnologia, etc.). Acredito que a humanidade do homem
no ser rebaixada, como diz Foucault, caso haja uma adequada integrao entre tais cincias
e a histria.

10. OUTRAS VISES TROPOLGICAS DA HISTRIA

10.1. FOUCAULT - A LOUCURA


Considerando os quatro perodos da Renascena, das Eras Clssica, Moderna e
Posmoderna, vimos que correspondem respectivamente a determinadas epistemes: similitude
e semelhana, ordem e mensurao, analogia e sucesso e finitude e infinitude do homem. A
viso da loucura apresentada por Foucault anloga a sua interpretao das cincias.

169

Na Renascena, o louco era semelhante a uma criana, inocente e abenoada. Tinha


um carter de beatitude. A prpria misria era uma experincia religiosa santificada. Os
piores pecados eram a soberba e a avareza e a natureza (os planetas e os astros) era sentida
como fatal (identificao metafrica).
167

Ibidem 360.
White, Hayden. Trpicos do Discurso, p. 268.
169
Foucault, Michel. Histria da Loucura. So Paulo Perspectiva. 2005.
168

69

Na Era Clssica o medo, a doena, a zombaria isolaram o louco, separando-o


espacialmente da sociedade (reduo metonmica). Os indivduos foram classificados e
agrupados (metonmia): pobres, desempregados, criminosos e loucos. Era indicado o
internamento dos furiosos... doentes venreos, devassos, libertinos, homossexuais. A
misria agora no era mais santa, mas uma concepo moral condenada. Nesse momento
da histria incio do modo de produo capitalista, o pior pecado passava a ser a preguia.
Segundo Foucault era o tempo universal da claridade e das trevas, do dia e da noite, da
viglia e do sono (reduo metonmica: decomposio em duas qualidade do ser - ver
Quadro 3).
Na Era Moderna a loucura foi assimilada s doenas fsicas principalmente por
Pinel. Todas as doenas foram reunidas num processo de medicalizao da Medicina
(integrao sinedtica). Os asilos passavam a ter carter mdico, contudo por trs da
internao hospitalar estava agindo o poder sobre o outro, sobre o sujeito de direito que era
definido como sadio ou como louco, incapaz juridicamente (alienado, interdito). Por outro
lado a loucura era considerada um escndalo, perturbava as pessoas como um grupo (o grupo
mais do que a soma dos indivduos (sindoque) e merecia ser afastada do convvio social.
De qualquer modo, foi no sculo XIX que a partir da psiquiatria cientfica deixou-se de
entender a loucura como animalidade (melancolia, mania, demncia, hipocodria, etc.) e
comeava-se a perceb-la como originada do meio (idiotismo no demncia, neurose no
psicose, etc.).
Foi apenas a partir de Freud e da psicanlise no sculo XX que os loucos e os sintomas
anormais sero questionados criticamente (ironia). Foram reavaliados os dilogos das pessoas
sadias com as pessoas consideradas loucas, mas tambm foi reconsiderada a diferena entre
os sintomas tidos como sadios e os tidos como patolgicos. Passava-se a valorizar a relao
mdico-paciente, principalmente na situao psicanaltica. A relao razo/loucura agora era
problematizada. Havia uma relao dialtica.

10.2. BARZUN E WHITE - A HISTRIA E A LITERATURA


O historiador francs Jacques Barzun

170

dividiu o perodo que inicia em 1500 e

termina atualmente em quatro fases: 1500 1660, 1661 1789, 1790 1920 e 1920 at hoje.
Tais fases (com exceo de um alargamento do perodo da Renascena por Barzun at 1660)
170

Barzun, Jacques. Da Alvorada Decadncia A Histria da Cultura Ocidental de 1500 aos nossos dias. Rio
de Janeiro - Editora Campus, 2002.

70

podem ser razoavelmente superpostas quelas com as quais estamos trabalhando: fim da
Idade Mdia ao sculo XVI, sculo XVII ao fim do sculo XVIII, fim do sculo XVIII ao incio
do sculo XX e incio do sculo XX at incio do sculo XXI. Para esses perodos Barzun
considerava que houve, respectivamente, um predomnio da RELIGIO (Idade metafrica
dos deuses), do GOVERNO (Idade mentomnica dos heris), da IGUALDADE SOCIAL E
ECONMICA (Idade sinedtica dos homens) e DECLNIO (idade irnica do declnio).
Em termos de gneros literrios dominantes (produtos da mente humana) e o tipo do
heri, Barzun afirma que na Renascena predominava a pica e o heri de um povo; na Era
Clssica, a tragdia e o heri da tragdia; na Era Moderna, a lrica, o romance e o heri
comum e na Era Posmoderna, o teatro crtico em prosa e o anti-heri.
Hayden White no poderia deixar de ser citado nesse contexto em que examinamos as
manifestaes literrias ao longo dos ltimos 500 anos. Ele props

171

uma correlao (em

termos ideais) entre as figuras de linguagem predominantes, os enquadramentos dos enredos


das histrias, os tipos de argumentaes e as respectivas ideologias. (ver Quadro 8).

Quadro 8 TROPOS, ENREDOS, ARGUMENTAES E IDEOLOGIAS

DEUSES

HERIS

HOMENS

DECLNIO

metfora

metonmia

sindoque

ironia

romntico

trgico

cmico

satrico

formista

mecanicista

organicista

contextualista

anarquista

radical

conservador

liberal

10.3. HISTORIOGRAFIA
A prpria maneira de fazer histria mudou ao longo desses ltimos 500 anos de
histria. Grosso modo, pode-se dizer que a Renascena sofria grande influncia dos antigos,
os quais (Ccero, principalmente) preconizavam seu uso como mestra da vida. A histria
serviria como exemplo, como quase tudo naquela poca em que, como vimos, a maioria das
171

White, Hayden. Meta-histria. So Paulo, Edusp 2008.

71

coisas era tratada por similitude. Associada a essa e com cada vez mais sucesso no perodo
absolutista, passou a predominar a histria providencialista (Bossuet um exemplo) atravs
da qual Deus seria a ltima palavra para todas as questes. Essa viso da realidade certamente
metafrica.
O sculo XVIII o dos iluministas. o sculo da filosofia da histria (da razo combatida por Vico). um sculo mecanicista e metomnico.
O sculo XIX o sculo empirista e historicista da cincia (do progresso). Surge a
histria cientfica sinedtica. De acordo com os termos de Alan Munslow

172

a histria a

princpio era reconstrucionista narrar apenas o que aconteceu (XIX). Depois surgiu a
histria construcionista (histria moderna - incio de XX) - os conceitos so inseridos na
narrativa. Mais recentemente apareceu a histria desconstrucionista (histria posmoderna final do XX). Essa uma histria centrada na narrativa. Sua epistemologia relativstica
irnica.
Conforme Jrn Rsen terico da histria alemo

173

, os tipos de produtos

historiogrficos ou estilos narrativos histricos podem ser classificados em tradicional,


exemplar, crtico e gentico. Por suas caractersticas podemos traduzi-los da seguinte
maneira: 1. tradicional e exemplar na RENASCENA: o tradicional com aspectos de
continuidade,

reproduo e eternizao e o exemplar usando pessoas e situaes como

modelos (metfora); 2. crtico no ILUMINISMO, procurando uma autonomia, como


questionador de orientaes histricas (metonmia); 3. gentico no HISTORICISMO, atravs
da incorporao de mudanas, transformao, evoluo, dinamismo, dinamismo do processo
(sindoque) e 4. gentico no POSMODERNISMO relativizao (ironia).
Hayden White

174

apontou o modo como quatro importantes filsofos da histria

(Hegel, Droysen, Nietzsche e Croce) classificaram as ESTRATGIAS INTERPRETATIVAS


DA HISTRIA. Indicamos a seguir como tais estratgias podem estar associadas TEORIA
TROPOLGICA (Quadro 9) .

172

Munslow, Alun. Desconstruindo a Histria. Petrpolis Vozes, 2009.


Rsen, Jrn. Histria Viva. Braslia. Editora UNB 2010.
174
White, Hayden. Trpicos do Discurso, A interpretao na histria, p. 65 e ss.
173

72

Quadro 9 A HISTORIOGRAFIA VISTA POR QUATRO FILSOFOS DA HISTRIA

HEGEL

Historiografia original escrita ingnua Tucdides


Historiografia filosfica filsofo extrai leis gerais
Historiografia
universal Tito Lvio (ingnua)
reflexiva
pragmtica
(autoconscincia
crtica)

crtica
conceitual Niebuhr (sentimental)

causal
DROYSEN

condicional
psicolgica
tica
monumental

NIETZSCHE

antiquria
crtica
super-histrica
romntica

CROCE

idealista
positivista
crtica

M
m
s
i
M
m
s
i
M
m
s
i
M
m
s
i

M = metafrica; m = metonmica; s = sinedtica; i = irnica

11. COMENTRIOS
Giambatista Vico viveu na Npoles entre o final do sculo XVII e a metade do sculo
XVIII. Filho de livreiro de poucas condies financeiras foi preceptor dos filhos de um nobre
e assim pode dedicar-se aos estudos clssicos. Foi professor de retrica e por isso responsvel
pelos discursos inaugurais na Universidade de Npoles durante alguns anos no incio do
sculo XVIII. Dedicou-se a um livro polmico durante os ltimos 20 anos de sua vida.
A Cincia Nova foi uma obra revolucionria - completamente adiantada para seu
tempo. Naquela poca Descartes comandava o meio intelectual com sua filosofia racionalista
e mecanicista. Vico enfrentou sua idia de que a verdade vinha de uma idia clara e distinta.
Pelo contrrio, a verdade era aquilo que o homem fazia. A fsica feita por Deus estava mais
distante do homem do que a histria, porque esse a fizera. Seus princpios devem ser
encontrados nas modificaes da mente humana. Alm disso, Vico mudou o enfoque e
alargou definitivamente os objetos da histria.

73

Muito embora apresentasse uma histria feita pelo homem, essa ainda tinha fortes
resqucios da Providncia. Para demonstrar seu interesse na mente humana, ele separou duas
histrias: aquela revelada ao povo hebreu e cristo e aquela dos povos gentios. A primeira no
foi analisada por Vico e tinha uma configurao linear; a segunda passava pelo processo
cclico e linear (espiralar) de progresso e regresso. Com base na teoria egpcia (segundo Vico)
de uma Idade dos Deuses, dos Heris, dos Homens e do Declnio ele props sua Histria Ideal
Eterna.
Os objetos da histria foram ampliados por Vico. Esse valorizou todas as
manifestaes da cultura humana mitos, rituais, costumes, instituies pblicas, casamentos,
festas, sepultamentos, linguagem, etc. A mente racional corresponderia apenas a um aspecto
parcial da histria. O historiador deveria usar a imaginao criativa para entender os povos
antigos em seus termos (razo, mas tambm sentimento, vontade, imaginao, etc.).
Segundo White

175

para Vico as pessoas e as civilizaes sofreriam uma evoluo

cclica e a mente e a cultura humanas teriam um progresso eterno. Da o aspecto espiralar do


processo histrico de acordo com Vico. No foi esse, porm o nosso entendimento da
principal mensagem do napolitano.
certo que o homem individualmente desenvolve-se dentro do tero materno, nasce,
cresce durante a infncia, amadurece e morre; de modo semelhante as civilizaes que so
institudas, crescem, amadurecem, declinam e desaparecem. Entretanto, aquela pessoa como
tal no apresenta uma velhice semelhante infncia; como tambm aquela civilizao no
ter um final semelhante ao incio, ou seja, no h um ciclo interno ao indivduo ou a
determinada civilizao. Alm disso, nem aquela pessoa e tampouco a civilizao voltaro a
ser como eram, uma vez desaparecidas jamais retornaro. Ento as pessoas e as civilizaes
apresentam particularidades que as fazem dignas de ateno pela histria, a despeito de que
tais aspectos representem o resultado da intermediao de uma variedade de circunstncias
imponderveis em cada poca e local. No podem ser analisados em termos de nenhum
padro, logo as pessoas e as civilizaes no poderiam sofrer uma evoluo cclica.
Entretanto aquilo que deu origem quele resultado pode ser interpretado de forma
diversa. A causa daquele resultado certamente a mente humana. Quando depuramos da
histria os fatores contingentes (para incorpor-los posteriormente) e permanecemos com a
cultura, essa revelar a mente humana e vice-versa. Essas sim teriam uma evoluo espiralar
(cclica e linear). possvel estabelecer um padro dirigido pela linguagem: quatro ciclos ao

175

White, Hayden. Trpicos do Discurso. p. 219 e ss.

74

longo da histria, cada ciclo caracterizado pela seqncia dos quatro tropos (da metfora
para a metonmia, para a sindoque e finalmente para a ironia a qual significa um perodo
de declnio e regresso da mente e da cultura, desse modo elas no apresentariam um
progresso eterno). Em contrapartida a cada novo ciclo todos os perodos retornariam
aspecto cclico mas em outro nvel de complexidade o que poderia ser chamado de
progresso linear da mente e da cultura humanas. Portanto, a mente apresenta uma estrutura
diacronicamente cclica. ela que manifesta estgios cada vez mais complexos, regride, para
depois progredir novamente.
Logo, o que h em comum entre o indivduo e a histria a mente humana. Foi
demonstrado ao longo dessa pesquisa que h fortes indcios para considerarmos que a mente
humana individual evolui desde o tero materno at a idade adulta atravs de estgios muito
semelhantes queles em que se altera a mente coletiva ao longo dos ciclos histricos. Ambas
podem ser avaliadas atravs do uso das figuras de linguagem. Essa mente coletiva diz respeito
mente humana em geral, muito embora os dados analisados refiram-se principalmente ao
mundo ocidental.
H um padro entre um tipo de mente e o seguinte - indicado pela figura de linguagem
- e tal padro corresponde quele experimentado pela mente humana individual em sua fase
de desenvolvimento. Esse padro histrico desenha um ciclo cuja seqncia tem sido infalvel
ao longo dos tempos, mas cuja durao impossvel de ser prevista. Observa-se, no entanto,
que tais ciclos mostram uma tendncia a serem cada vez mais curtos (comparar a pr-histria
da mente de Mithen com as transformaes nas epistemes de Foucault dos ltimos 500 anos).
A mente individual e coletivamente cclica, porm seus resultados histricos
apresentam diferentes graus de linearidade e ciclicidade (espiralidade), os quais dependem da
dimenso da realidade que se tem em vista. Os acontecimentos em geral e os polticos em
particular so extremamente variveis; os progressos cientficos e tecnolgicos tm sido cada
vez mais acelerados e raramente apresentam regresso. Os ciclos econmicos tm uma
variao intermediria. Por outro lado, as variaes sociais, ideolgicas e culturais (literrias,
artsticas e religiosas), mais apegadas s propriamente mentais (psquicas) tm um grau
muito lento de transformao. Paradoxalmente, a essa lenta e cclica dimenso mental, seja
por seu carter relativamente previsvel, seja por envolver e determinar as demais dimenses
da realidade, que o historiador deve dar a maior das atenes caso pretenda compreender
profundamente a histria.
Os perodos histricos que retornam ciclicamente se so semelhantes em termos de
mentalidade (linguagem tropos), por outros critrios so bem diferentes. O Perodo
75

Mesoltico e a invaso brbara na Antiguidade Tardia e os Tempos Homricos e os medievais


tm, respectivamente, mentalidades parecidas, mas contextos polticos e tecnolgicos
diversos. O aspecto da curva histrica de uma espiral que se desenvolve para frente (no
tempo) e para cima (maior complexidade) (ver figura 6)
Vico e Hayden White perceberam que as figuras de linguagem (os tropos) eram os
melhores instrumentos para se chegar mente humana (como Freud pensou que eram os atos
falhos e os sonhos). Posteriormente os psiclogos e psicanalistas (em especial, os discpulos
de Carl Jung) se deram conta de que tais figuras correspondiam aos mecanismos de defesa
psquicos, pois ambos permitiam que o inconsciente aflorasse conscincia, ou seja, ambos
revelavam a mente humana, seja no passado, seja no presente.

Figura 6 HISTRIA DA MENTE

sculo XX-XXI

baixa
idade mdia
antiguidade
tardia

mesoltico

76

12. CONCLUSES

Essas so as razes pelas quais utilizamos os quatro tropos para redesenhar a mente
humana individual e a histria humana na presente pesquisa. A maior parte de nossas
observaes diz respeito a tentar aproximar os conhecimentos disponveis sobre o
inconsciente e o consciente humano, particular e coletivo, com determinadas figuras de
linguagem. O objetivo que elas sirvam de transio, de meio heurstico, pelo qual o passado
do homem seja esclarecido.
Tomando a mente humana como ponto de partida fomos levados a corroborar a Teoria
da Recapitulao (a ontogentica recapitula a filogentica). A vida intra-uterina recapitula a
vida pr-histrica, seno em termos orgnicos, certamente em termos psquicos. O ventre
materno um paraso para o feto do mesmo modo que o uroboros primordial o para o
homem primitivo. As inmeras e diversas situaes porque passa a humanidade podem ser
interpretadas em termos de como se sentia, pensava e agia As manifestaes culturais,
incluindo a linguagem, e especialmente as figuras de linguagem usadas por cada povo, em
cada lugar e em cada poca podem nos auxiliar sobremaneira nesse processo. Quanto mais
prximos estivermos da realidade passada, menor ser o risco de consideraes anacrnicas
sobre tal passado.
Analisamos toda a histria humana, da pr-histria at nossos dias. Com base na
diviso tropolgica da histria espiralar diagnosticamos quatro ciclos (todos com um perodo
metafrico, um metonmico, um sinedtico e um irnico), trs dos quais se encerraram no
MESOLTICO, na INVASO DA EUROPA PELOS BRBAROS e na CRISE DO FINAL
DA IDADE MDIA. O ltimo ciclo ainda atuante HOJE em seu perodo irnico.
Como disse Vico, ns entendemos a histria porque ns a fizemos e a isso que
devemos chamar de verdade. O que h em comum entre esse ns que efetivamente fez a
histria e aquele ns que quer entend-la que todos somos humanos, todos temos uma
mente humana.

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NDICE DE QUADROS E FIGURAS


Quadro 1 AS IDADES DA HISTRIA 13
Quadro 2 AS IDADES E OS TROPOS 38
Quadro 3 OS QUATRO TROPOS 45
Quadro 4 ASPECTOS DA GRANDE ME 53
Quadro 5 HISTRIA DA PR-HISTRIA ANTIGUIDADE 61
Quadro 6 HISTRIA DA IDADE MDIA IDADE CONTEMPORNEA 65
Quadro 7 AS CINCIAS CONFORME FOUCAULT 68
Quadro 8 TROPOS, ENREDOS, ARGUMENTAES E IDEOLOGIAS 71
Quadro 9 A HISTORIOGRAFIA VISTA POR QUATRO FILSOFOS DA HISTRIA 73

Figura 1 VICO: INFLUENCIADORES E INFLUENCIADOS - 40


Figuras 2, 3, 4 e 5 GESTALT 49
Figura 6 HISTRIA DA MENTE - 76

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