ESCUELA SUPERIOR POLITCNICA AGROPECUARIA DE MANAB

MANUEL FLIX LPEZ

CARRERA: TURISMO

SEMESTRES: PRIMERO

PERIODO: OCT./2015-MAR./2016

TRABAJO DE INVESTIGACIN-LOGRO DE APRENDIZAJE A

TEMA:
LA LIBERTAD HUMANA

AUTO(ES):
KARLA AYALA GARCA, JUSTIN ESPINOZA MERA

19 DE OCTUBRE DE 2015

LA LIBERTA HUMANA

La libertad humana es uno de los temas de debate ms complicados de desarrollar

dentro del mismo ya que debido a temas tanto religiosos, cientficos, sociales como
psicolgicos no se ha podido definir dicha cuestin con total exactitud y aceptacin
de parte de todos los eruditos en dichos campos.
A lo largo del recorrido de la historia del ser humano se ha hablado; debatido;
especulado... acerca de la libertad del hombre sin que nadie hubiera podido llegar a
un fin claro sobre la misma.
As mismo la libertad es considerada por los telogos un tesoro divino; por los
cientficos como algo inexistente ya que no puede ser explicado por ninguna de las
leyes de la naturaleza; por los filsofos como una meta a conseguir y por la gente
normal como algo que puede ser que exista como puede ser que no.
Con esto lo nico que tenemos claro es que hay una gran variedad de teoras para
explicar tan solo dos cuestiones: Qu es la libertad humana? y Existe la verdadera
libertad?
La libertad humana a travs de los tiempos.
Desde los comienzos del hombre a la actualidad la libertad humana ha jugado un
papel importante en la misma pero no de la forma en que todos la hubiramos
querido recordar.
Un claro ejemplo fue Egipto. Este antiguo pueblo que existi a orillas del ro Nilo es
caracterizado por la cantidad extrema de esclavos que contribuyeron a la creacin
del mismo.
La libertad humana ha venido dejando una huella muy fuerte a lo largo de la
existencia del hombre pero de manera errnea ya que su huella no se caracteriza por
el exceso de la misma, por el contrario se caracteriza por su ausencia.
El hombre busca por todos los medios la libertad pero para s mismo, adems de ello
tambin busca la forma de esclavizar a los que le rodean ya que la mejor y ms
rpida forma de conseguir la libertad propia es aduendose de la de otra persona
hasta el extremo de no solo esclavizar a una persona sino a centenares por puro
beneficio propio.
La esclavitud no es una historia del pasado, es cierto que fue practicada con mayor
frecuencia por nuestros antepasados pero aun en nuestros tiempos se pueden
encontrar esclavos en mayor o menos grado de esclavitud, esta esclavitud puede ser

aceptada o no por el esclavo, aun en nuestra sociedad (considerada desarrolla)

existe el trmino mercader humano an se sigue vendiendo a personas como si
fueran objetos.
La mentalidad del hombre con respecto a la libertad est muy erradicada en que es
tan solo un privilegio del cual pueden disfrutar aquellas personas que la mayora crea
conveniente.
El otro tipo de esclavitud (la aceptada) no es vista como tal por la mayora de las
personas, esta esclavitud es la moral, es una forma de esclavizar a alguien
hacindole creer que si hace todo lo que l diga conseguir una mejor vista entre la
gente. Esta forma de esclavizar a alguien es la ms conocida pero la que menor
aceptacin, como una esclavitud que es, tiene.
(Aznalfarache, 2001)

Antecedentes filosficos
Scrates: Deca que era elemental primero conocerse a uno mismo. Para de esta
forma poder conocer la interaccin que se tena con el ambiente, y que la influencia
que ste tuviera en ti fuera siempre bajo tu conocimiento y para tu beneficio.
Platn: Escribi una gran obra, en la que redacta que lo ideal sera dar a cada quien
lo que le corresponde, y tener la educacin como base del estado, principalmente
otorgada a los guerreros. Para gobernar, en la cabeza debera estar los grandes
pensadores, los brazos seria representados por los militares y guerreros, y por ltimo
el cuerpo sera los artesanos y proletariados.
Aristteles: Describa al hombre como una zonn poltico (animal poltico) y escribi
su libro titulado la poltica, en donde tocaba temas de dimensiones sociales y
polticas. En cuanto a lo social expresaba la importancia de la educacin, y a la
poltica le corresponda expander esta educacin a temas y objetivos productivos.
(Muoz, 22 demayo del 2012)

El libre albedro
El hombre es un ser libre, es decir que puede optar por ser virtuoso o no.
Shopenhauer distingue tres aspectos diferentes de la libertad, la libertad fsica, la
libertad intelectual y la libertad moral. La libertad fsica es la ausencia de
impedimento material para realizar un acto de la voluntad, que puede proponer
solamente la ingenuidad del sentido comn.
La libertad intelectual es la mediadora entre la voluntad y los motivos; y la libertad
moral es el libre albedro sin ninguna fuerza condicionante.
El objeto de la conciencia es la voluntad y una voluntad libre es la que no se
encuentra determinada por razn alguna.
Todo lo que se desea tiene un objeto o motivo. La conciencia es como un puente
entre el mundo interno y el externo.
El puedo hacer lo que quiero se convierte en puedo hacer lo que debo, ya que el
grado de libertad humana se ve restringido por determinismos estructurales que son
insuperables por los actos de la voluntad; como la ley de causalidad, el carcter, la
condicin humana y los motivos que condicionan y que se imponen a la voluntad
orientndola hacia una direccin precisa.
Por eso, el grado de libertad queda limitada a la necesidad, o sea que las acciones
ya no sern voluntarias sino necesarias y se producirn mediante una lgica.
No se puede desear ms que una sola cosa, y lo que elige la voluntad luego es
informado a la conciencia, cuando se produce el acto.
Es el hombre el nico enteramente responsable de sus actos y debe confrontar su
decisin y asumirla.
El libre albedro propone el ms alto grado de libertad.
Si una mala accin proviene de la naturaleza del hombre creada por Dios, la culpa no
es del hombre sino del autor de la naturaleza.
Si las acciones humanas no se producen por azar, ni por los objetos externos, ni son
producto de la providencia; entonces el hombre es el nico responsable de sus actos
y no podr imputarle su falta a otro agente externo a l, ya que tiene el poder de
evitarlo.
La hiptesis del libre albedro debe pues descartarse, porque no es posible, ya que
todas las acciones de los hombres se encuentran determinadas por la necesidad,
que se puede concebir como la necesidad de una libertad moral.

Slo nosotros somos autores de nuestros actos y nadie puede excusarse en los
motivos.
Tal necesidad est determinada por una condicin subjetiva que puede admitir una
accin diferente.
Pero dado el modo de ser de esa persona, su carcter y su disposicin individual una
accin diferente no hubiera sido posible, aunque objetivamente s podra haber
actuado distinto.
El carcter es el verdadero responsable de la accin, y es claro indicio de la moral.
Las acciones de odio o desprecio son cualidades permanentes de quien las realiza.
Esas acciones son las que muestran la naturaleza particular y el carcter es el que
tiene la culpa y la responsabilidad.
La responsabilidad es la que nos permite inferir si hay libertad moral, porque la
libertad reside en la responsabilidad y el carcter del hombre que es fijo e
inamovible.
Toda accin humana por lo tanto, es el resultado del carcter individual y del motivo y
la libertad no es un hecho de la conciencia.
La voluntad es libre solamente fuera del mundo de los fenmenos. (Malena, 21 de
febrero del 2011)

Los actos del hombre

Los Actos del Hombre son aquellos que carecen de conciencia o de libertad o de
ambas cosas y estos solo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no
son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a
hombre, sino en cuanto a animal.
Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde
el punto de vista moral como buenos o malos, pero si desde el punto de vista
fisiolgico.
Otro significado que se le da a los actos del hombre es el de todas las acciones que
proceden de l, aunque las produzca slo en su materialidad, pero sin dominio
racional; slo en fuerza del instinto, algunos ejemplos son: el retirar la mano del
fuego, o por ley necesaria de la naturaleza.
Santo tomas distingue dos tipos de conductas humanas llamadas tambin conductas
voluntarias,
las
cuales
plantean
lo
siguiente:
En la primera quiere decir que, aquellas que no son consecuencia de la voluntad y
del libre albedro; son acciones del hombre pero no propiamente humanas pues no
son del hombre en cuanto tal. Tambin se las puede llamar naturales, como es el

caso de las operaciones del alma vegetativa y los actos involuntarios(los reflejos, por
ejemplo) A estas acciones la llama actos del hombre;
* Mientras que en la segunda indica las acciones libres que el sujeto realiza porque
as lo quiere y que son consecuencia de su razn y de su voluntad. Estas acciones
se hacen por un fin, y en ltimo trmino por la felicidad. A estas acciones que
dependen de una voluntad deliberada las llama actos humanos y caen en el campo
de la filosofa moral.
En los actos del hombre podemos diferir que existe la ley del hombre la cual estable
en palabras muy concretas que: cada hombre en su sano juicio y la discrecin de sus
propios actos. (Dulce)

Acto humano
Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre;
es decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad. En ellos interviene primero
el entendimiento, porque no se puede querer o desear lo que no se conoce: con el
entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y debe tender a l, o
no. Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia l porque lo desea, o se
aparta de l, rechazndolo.
Slo en este caso cuando intervienen entendimiento y voluntad el hombre es dueo
de sus actos, y por tanto, plenamente responsable de ellos. Y slo en los actos
humanos puede darse valoracin moral.
No todos los actos que realiza el hombre son propiamente humanos, ya que como
hemos sealado antes, pueden ser tambin:
1) Meramente naturales: los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas,
sobre las que el hombre no tiene control voluntario alguno, y son comunes con los
animales: por ejemplo, la nutricin, circulacin de la sangre, respiracin, la
percepcin visual o auditiva, el sentir dolor o placer, etc.
2) Actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando ya la advertencia
(locos, nios pequeos, distraccin total), ya la voluntariedad (por coaccin fsica, por
ejemplo), ya ambas (por ejemplo, en el que duerme). (Fernndez, 20 de mayo del
2008)

Es el ser humano libre o esclavo de sus pasiones o sentimientos

Karla Ayala.
Segn San Juan de Aznalfarache el hombre siempre busca la libertad de s mismo
pero aduendose de la libertad de los dems pero aun as el hombre siempre ser
esclavo de sus sentimientos porque el ser humano se aferra a sus emocin y aun
cuando sabe que le hace dao no dejan ir aquello, y convierte a los dems en
esclavos del sufrimiento por aferrarse a algo imposible.
El ser humano no ser libre porque siempre hay algo que no quiere dejar ir y prefiere
vivir con ese sentimiento que cada da lo hace ser masoquista y con el tiempo ser
cada vez ms difcil dejarlo ir por lo cual deciden convertirse en esclavos de sus
propios sentimientos.

Justin Espinoza

Bibliografa
Aznalfarache, S. J. (2001). libertad humana .
Dulce. (s.f.). Acto del hombre . 24 de marzo del 2011.
Fernndez, R. S. (20 de mayo del 2008). Acto humano .
Malena. (21 de febrero del 2011). El Libre Albedro.
Muoz, S. d. (22 demayo del 2012). Antecedentes filosoficos .