Universidad del Aconcagua Facultad de

Psicologa
Licenciatura en Psicologa
Antropologa filosfica y sociocultural
Profesores: Vignale, S. - Bertonatti, F.

Antropolog
a
precolombi
na
Autores: Sanchez, M. F., Cabezas,
E., Castro Fiore, F.
15/6/2015

Introduccin
En la presente monografa se plantea el tema de la Antropologa
precolombina. Se intentar dar respuestas a diversas preguntas:

Existi antropologa antes de la llegada de Coln?, de ser

diferencias

pueden

observarse

entre

antropologa

as, qu

precolombina

antropologa moderna?, cmo afect a la cultura nativa latinoamericana la

llegada de los colonizadores?, entre otras.
Consideramos que el 12 de Octubre de 1492 se desencaden un proceso
que marc un quiebre en la vida social y cultural de todos y cada uno de los
habitantes de Latinoamrica. En pleno siglo XXI, y liberados de ciertos
sesgos ideolgicos, vislumbramos la verdadera sucesin de los hechos. La
justificacin irracional del colonizador hace tiempo fue dejada de lado por
las mentes crticas, y creemos que es ahora cuando tenemos la real
posibilidad de encontrarnos nuevamente con los aportes que pudieron
realizar los nativos en la serenidad y la quietud de una Latinoamrica libre
de plvora y, ms que nunca, verdadera, autntica, impetuosa y tenaz.
Esperamos, nuestro trabajo logre un nuevo momento de reflexin acerca
de qu tan humana fue la actitud de ambas partes (colonia y metrpoli), as
como tambin un anlisis an ms profundo, intentando conquistar la
complejidad que deviene de la antropologa vista desde la subjetividad de
autores como Miguel Len Portilla, Mariana Mancusi y Claudio Faccio,
Eduardo Galeano y Enrique Dussel (en anlisis de autores varios, entre ellos:
Bartolom de las Casas, Gernimo de Mendieta y Gins de Seplveda).

El mito de la modernidad y su papel en el descubrimiento de

Amrica
Desde aquel nefasto da en que los europeos pisaron nuestras tierras,
slo existi una clara intencin: enriquecerse en pos de explotar los
riqusimos recursos naturales de Latinoamrica, tierra de los indios,
llamados as por la ignorancia del mismo espaol que haba logrado de
alguna forma encallar un barco en las costas de la isla Guanahani, parte del
Archipilago de las Antillas.
En su Conferencia 5, Enrique Dussel, hace un anlisis del discurso del
Mito de la Modernidad el cual fue constituido por los individuos
colonizadores o modernos como una forma de situarse ellos mismos, en el
lugar de portadores de una cultura superior, mas desarrollada, y por
otra parte, de determinar a la otra cultura como inferior, ruda, brbara. De
1

modo que la utilizacin de la violencia para imponer la cultura moderna

sobre las otras, fue vista en realidad como un beneficio para el brbaro que
se

civiliza

moderniza.

El

mito

de

la

modernidad

conlleva

implcitamente un victimar al inocente, declarndolo culpable de su propia

victimacin, y atribuyndose a la vez el sujeto moderno plena inocencia con
respecto

al

acto

victimario.

De

modo

que

el

sufrimiento

del

subdesarrollado fue interpretado como el sacrificio o el costo necesario de

esa modernizacin.
Dussel hace referencia a tres posturas que argumentaron de manera
discrepante la justificacin o no de la violencia en las conquistas
civilizadoras del siglo XVI:
La Modernidad como emancipacin: La argumentacin de Gins de
Seplveda, hace nfasis en dos aspectos principales. Por un lado indica que
el modo de vivir urbano y la construccin de las obras arquitectnicas que
deslumbraron a los conquistadores, no es razn para opinar que son pueblos
civilizados. Porque el tener casas y algn modo racional y alguna especie
de comercio, es cosa a que la misma sociedad natural induce, y slo sirve
para probar que no son osos, ni monos y que no carecen totalmente de
razn. (ENRIQUE DUSSEL parafraseando a Gins de Seplveda, 1992) Por
otro lado los critica por su modo no individual de establecer su relacin con
las personas y las cosas, por no tener experiencia de posesin privada ni
contrato de herencia personal y por la carencia de libertad de la
subjetividad.

Para

Gins

la

conquista

es

en

realidad

un

acto

emancipatorio, porque permite salir al brbaro de su inmadurez, de su

barbarie. El mito de la modernidad en este religioso y cronista espaol,
queda expresado con claridad definitiva en las siguientes premisas:
Eurocentrismo (Europa como civilizacin superior a las otras culturas),
Falacia

desarrollista

(que

los

nativos

progresaran

al

salir

de

su

subdesarrollo, por lo tanto, la colonizacin es un proceso emancipador y

modernizador), La dominacin que Europa ejerce sobre otras culturas es una
accin pedaggica o una violencia necesaria justificada por ser una obra
civilizadora o modernizadora, El conquistador europeo no es slo inocente
sino

meritorio,

Las

vctimas

son

culpables

tambin

de

su

propia

conquista(ya que pudieron y debieron salir de la barbarie voluntariamente

sin obligar o exigir el uso de la fuerza por parte de los conquistadores). El

razonamiento de Gins de Seplveda, termina cayendo en el irracionalismo

por la justificacin del uso de la violencia en lugar de la argumentacin para
la inclusin del otro en la civilizacin.
La Modernidad como utopa: La segunda postura corresponde a
Gernimo de Mendieta, un misionero franciscano que opinaba que los
aztecas haban vivido su tiempo de paganismo e idolatra como los hebreos
en Egipto, en la esclavitud del demonio. Hernn Corts, era el moiss que
los liber de la servidumbre, por sta razn, los franciscanos aprobaron que
los indgenas fuesen objeto de una guerra justa, si se oponan a la
evangelizacin. Los franciscanos conservaban las antiguas tradiciones
aztecas que no se opusieran a ellos (lenguas autctonas, vestimentas,
costumbres, autoridades polticas). El proyecto modernizador parta de la
exterioridad para all organizar una comunidad cristiana fuera del influjo
hispnico. Haba un cierto paternalismo de parte de los franciscanos
profundamente criticado por los colonos europeos, por lo cual ese proyecto
tiempo despus termina fracasando.
La crtica del mito de la modernidad: La tercera postura pertenece a
Bartolom de las Casas, quien va a ir ms all de los anteriores autores y va
a denunciar la falsedad de la condicin de inmadurez atribuida al sujeto
conquistado y a la culpabilidad que el moderno intenta atribuirle para
justificar su agresin. Para Bartolom la emancipacin, o pretendida
barbarie de los indgenas, no justifica la violencia, la guerra ni la dominacin
establecida, sino que se debe intentar modernizar al indio sin destruir su
alteridad. Que esta guerra sea injusta se demuestra, en primer lugar
teniendo en cuenta [] que la merezca el pueblo contra el cual se mueve la
guerra, por alguna injuria que le haya hecho al pueblo que ataca. (ENRIQUE
DUSSEL parafraseando a Bartolom de las Casas) As destruye por
anticipada el mito de la Modernidad, porque muestra que la violencia no se
justifica por ninguna culpa del indgena.

Extractos del Blog Experiencias de pensamiento

En Acerca del debate en torno a la humanidad del Indio se alude a que
Juan Gins de Seplveda fue el principal defensor terico de la cuestin de
la legitimidad de la conquista mediante el empleo de la fuerza. Sus tesis a
3

favor de dicha cuestin son expuestas en un libro escrito en el ao 1547,

titulado Demcrates y Leopoldo. Gins desarrolla su tesis a travs del
personaje de Demcrates y mantiene que la guerra contra los indios es lcita
y recomendable basndose en cuatro argumentos: los indios son idlatras y
brbaros, son esclavos por naturaleza, su previa sumisin facilita la
predicacin de los misioneros y por ltimo es menester liberar a los
inocentes que hacen morir ofrecindolos como sacrificio a sus dioses.
En

el

otro

extremo

del

debate,

encontramos

al

recientemente

mencionado Bartolom de las Casas cuyo aporte principal fue su doctrina

sobre la unidad especfica del gnero humano, segn la cual los derechos y
libertades de la naturaleza humana se explican por la igualdad de todos los
hombres, en lo que consiste la dignidad humana. Las diferencias que
existen entre las personas y los pueblos dice Bartolom- son accidentales,
son el resultado de la diversidad de culturas y formas de educacin. Adems
tiene una visin evolutiva de la cultura, de la sociedad y de la religin, lo
que fortalece su juicio negativo sobre la conquista.
El texto El encubrimiento del otro y la negacin de las diferencias nos
muestra a travs de un extracto del libro de Eduardo Galeano El libro de los
abrazos, como se sigue en el encubrimiento y la negacin del otro en
nuestra actualidad:
Los nadies
Suean las pulgas con comprarse un perro y suean los nadies con salir
de pobres, que algn mgico da llueva de pronto la buena suerte, que
llueva a cntaros la buena suerte; pero la buena suerte no llueve ayer, ni
hoy, ni maana, ni nunca, ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte, por
mucho que los nadies la llamen y aunque les pique la mano izquierda, o se
levanten con el pie derecho, o empiecen el ao cambiando de escoba.
Los nadies: los hijos de nadie, los dueos de nada.
Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo
la vida, jodidos, rejodidos:
Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones, sino supersticiones.
4

Que no hacen arte, sino artesana.

Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino nmero.
Que no figuran en la historia universal, sino en la crnica roja de la prensa
local.
Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata.

La Antropologa y su relacin con la conquista de Amrica latina

En La Antropologa social, Mancusi y Faccio explican como la expansin
colonialista en el mundo y en Amrica latina, se encuentra en estrecha
relacin con el surgimiento de la antropologa. La mencionada relacin,
surge fundamentalmente debido a que el objeto de dicha ciencia se fue
perfilando como respuesta de la divisin de los pases del mundo entre:
metrpolis

colonias.

Esta

divisin

responda

fuertes

intereses

econmicos de los pases colonizadores, implcitos en una supuesta

colonizacin emancipadora y bien intencionada sobre los pases menos
desarrollados.
Para entender de donde surgen dichos intereses, es necesario remontarse
a los fines de la Edad Media, a la poca del feudalismo en la cual Europa
estaba dividida en estados frente a los cuales estaban los Seores Feudales.
Las clases principales eran: la nobleza y los siervos, y una tercera que es la
que produjo el cambio: la burguesa, artesanos y comerciantes. Aparte
existan dos pueblos clase que se dedican exclusivamente a la relacin
comercial de todos estos estados aislados: los judos y los gitanos. Los
bienes de produccin (tierra) eran propiedad del seor feudal quien los
ceda a los siervos a cambio de impuestos. Las aldeas fueron creciendo
paulatinamente a la vez que aumentaba los mercados de intercambios de
bienes incluyendo el trato de esclavos, el contrabando y la piratera. Las
compaas privadas cargaron sus barcos de guerra con destino al comercio
y as fueron creando enclaves en diferentes pases para colocar sus
5

productos y apropiarse de las materias primas resultantes. De esta forma

los colonizadores obligaron a los nativos de esas tierras a formar parte de su
mundo comercial y econmico dejndolos en relacin de dependencia con
ellos e imponindoles a la vez su fe y su cultura. La clase burguesa europea
crea una institucin que les sirva de garante: el Estado represor y vigilante.
En una etapa posterior se lleg a una crisis de produccin y se inventa la
mquina de vapor lo que permiti la entrada a la Revolucin Industrial. A
partir de sta ltima fase del desarrollo del capitalismo, el Imperialismo, la
economa mundial se unific y se consolid el polo hegemnico y perifrico.
Segn el antroplogo Peter Worsley, la fecha clave para la constitucin de
la antropologa como disciplina cientfica fue en el ao 1885 con el Congreso
de Berln, acontecimiento que marca la divisin del mundo entre metrpolis
y colonias, al llegar a su fase de mayor expansin el mundo capitalista.
Como correlato de sta divisin del mundo, las ciencias sociales tambin se
dividirn sus campos de estudio:

Antropologa: Colonias: Sociedades no occidentales.

Sociologa: Metrpolis: Sociedades occidentales.

La sociologa se constituy en Europa como la ciencia de nosotros,
mientras que la antropologa daba respuesta a las preguntas sobre los
otros, esa gran masa de pueblos alejados tanto geogrfica como
histricamente del Occidente.

La situacin colonial
Segn Mancusi y Faccio, George Balander define a la situacin colonial
como una dominacin impuesta por una minora extranjera, racial o tnica y
cultural, afirmada dogmticamente. Dicha minora se impone a una
poblacin autctona que constituye una mayora numrica, pero que es
inferior al grupo dominante desde el punto de vista material.
Empresas que configura la situacin colonial:

Empresa material: control de la tierra.

Empresa Administrativa: control de las autoridades locales.

Empresa Ideolgica: Tentativas de desposesin religiosa.

El colonizador niega lo pre -colonial a travs de tres mtodos:

La violencia desde la directa inconsciente hasta la directa consciente.

El paternalismo (imagen del pueblo como menor de edad).

El distanciamiento (no hay interaccin).

Tambin se da a travs de un sometimiento del pueblo en todos los
rdenes y la evitacin del desarrollo de una conciencia nacional.
Las sociedades europeas produjeron tambin un efecto de simplificacin
de las sociedades colonizadas que ellas no sufrieron, produciendo as una
simplificacin de las categoras humanas y la despersonalizacin en las
relaciones entre colonizador- colonizado. Por esto la gente tiene a considerar
los miembros de otros grupos no familiares en trminos de estereotipos,
ya que slo los conocen externamente.

Conclusin
Tras la investigacin realizada, podemos concluir en que no exista
antropologa tal como es definida por Mariana Mancusi y Claudio Faccio.
Segn estos autores, la antropologa como disciplina cientfica nace a partir
de la colonizacin, y se desarrolla en base a los acontecimientos sucedidos
luego de la misma. No es posible afirmar, entonces, la existencia de
antropologa cientfica precolombina bajo esta perspectiva terica.
Asimismo, podemos vislumbrar como la cultura precolombina ha sido
fuertemente atacada por la cultura colonial. Tanto es as, que no es posible
entender en la actualidad a la cultura latinoamericana sin el quiebre
producido

en

1492.

La

conquista

despersonalizacin,

muerte

administrativa).

inequvoco

Es

europea

dependencia
anunciar

que

trajo

(material,
uno

de

Latinoamrica
ideolgica
los

factores

determinantes en la imposicin de las minoras colonizadoras fue la plvora.

La tecnologa, una vez ms, fue el puente que posibilit la dominacin.
Sin embargo, en el material expuesto se puede vislumbrar como a lo
largo de la historia se han dado visiones controversialmente opuestas de los
7

hechos. Desde el punto de vista alcanzado en esta monografa, es

comprensible (y lgico) que la historia que escuchamos en nuestra
formacin como ciudadanos no haya sido (en primer instancia) la que
cuestiona al sistema del cual dependemos no slo econmicamente, sino
tambin

ideolgica

culturalmente.

Esto

es

causa-consecuencia

repercusin de la situacin colonial y el posterior desenvolvimiento de las

potencias mundiales y su cada vez mayor control econmico, social y
cultural.

Bibliografa

MANCUSI, Mariana; FACCIO, Claudio (1991). Antropologa Social:

aportes y reflexiones desde Amrica Latina. Buenos Aires, Ed.

Docencia.
GALEANO, Eduardo (1971). Las venas abiertas de Amrica Latina.

Buenos Aires, Siglo XXI.

DUSSEL, Enrique (2008). El encubrimiento del otro: hacia el origen

del mito de la modernidad. Bolivia, Biblioteca Indgena.

VIGNALE, Silvana (2009). Acerca del debate en torno a la humanidad
del indio [Mensaje en un blog]. Recuperado de
http://experienciasdepensamiento.blogspot.com.ar/2009/10/acerca-

del-debate-en-torno-la-humanidad.html.
VIGNALE, Silvana (2009). El encubrimiento del otro y la negacin de
las diferencias [Mensaje en un blog]. Recuperado de
http://experienciasdepensamiento.blogspot.com.ar/2009/10/elencubirmiento-del-otro-y-la-negacion.html.