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DISCOURS SUR LES PSAUMES

DISCOURS SUR LE PSAUME I.


Lhomme cleste et lhomme terrestre. Le premier est Jsus Christ, le second
est Adam pcheur. Jsus-Christ ayant vit les piges dans lesquels Adam
trouva la mort, aura dans lEglise une postrit que formeront les saints.
Adam pcheur sera le pre des impies.

DISCOURS SUR LE PSAUME II.


LGLISE ET SES PERSCUTEURS.
Les mchants veulent secouer le joug de Dieu et de son Christ ; mais il a tabli,
ce Christ chef de sou royaume ou de lEglise qui stendra partout. Comprenez
cette puissance, et faites-vous de la foi un abri contre ses vengeances.

DISCOURS SUR LE PSAUME III.


DAVID EN FACE DABSALON OU JSUS EN FACE DE JUDAS.
LEg1ise triomphe de ses perscuteurs, et lme chrtienne de ses passions.

DISCOURS SUR LE PSAUME IV


LE VRAI BONHEUR.
Le Prophte nous montre dans ce cantique lme qui slve au-dessus des biens
terrestres et prissables pour trouver en Dieu le repos et le bonheur.

DISCOURS SUR LE PSAUME V.


LGLISE DANS SON EXIL OU LME FIDLE.
Lme fidle demande Dieu dtre exauce et de le voir. Elle comprend que les
frivolits du monde la jettent dans la nuit. Mais aprs cette vie viendra la lueur
du matin, qui sera le partage du juste, quand limpie se plongera dans les
tnbres.

DISCOURS SUR LE PSAUME VI.


LE JUGEMENT DE DIEU.
Lme fidle supplie le Seigneur de lui accorder le salut, de la maintenir dans la
justice, comme sil devait tre plus glorieux pour Dieu de faire clater sa bont
que sa justice. Elle veut sloigner des pcheurs impnitents, sils ne se
convertissent au Seigneur.

DISCOURS SUR LE PSAUME VII


LE SILENCE DE JSUS-CHRIST.
Ce psaume est le chant de lme arrive la perfection, et qui la foi dcouvre
les mystres de la passion inconnus aux Juifs et aux pcheurs actuels. Elle

comprend la patience silencieuse de Jsus lgard de Judas; et pourquoi, lui


qui tait juste, a voulu souffrir.

DISCOURS SUR LE PSAUME VIII.


LE PRESSOIR DE LGLISE
La grappe de raisin contient le vin et le marc : le marc form des enveloppes a
t ncessaire pour amener le vin maturit; le pressoir le spare de cette
enveloppe protectrice. Telle est loeuvre de lEglise qui nourrit les petits du lait
de la doctrine jusqu ce quils deviennent adultes et prennent la solide
nourriture des parfaits.

DISCOURS SUR LE PSAUME IX.


LES ACTES MYSTRIEUX DE JSUS-CHRIST.
Ces actes secrets consistent dans son avnement, tellement humble que les Juifs
ne lont point connu, et dans cette sagesse mystrieuse qui lui fait abandonner
aux impies les prosprits temporelles; pige funeste auquel ils seront, pris!
tandis quil attire lui les justes en les chtiant ds ici-bas.
CONTINUATION DU PSAUME IX,
INSCRITE DANS LHBREU SOUS LE NUMRO X.

DISCOURS SUR LE PSAUME X.


LHRSIE EN FACE DE LGLISE CATHOLIQUE.
Lme catholique et fidle rpond aux invitations de lhrsie, que sa confiance
est dans le Seigneur et non dans les hommes, tandis que lhrsie se confie dans
les mrites du ministre des sacrements. Le Seigneur, par une mme parole,
aveugle les mchants et sauve les justes.

DISCOURS SUR LE PSAUME XI.


LES LUS SUR LA TERRE.
Ici-bas les justes sont en butte aux manoeuvres scandaleuses des impies. Le
Seigneur les console par la promesse du Sauveur, qui mettra fin aux
gmissements des opprims.

DISCOURS SUR LE PSAUME XII.


SOUPIRS DU JUSTE
Ceux qui gmissent la vue de liniquit appellent de leurs voeux le Sauveur,
qui doit nous aider combattre victorieusement lennemi du salut.

DISCOURS SUR LE PSAUME XIII


LES BLASPHMES
Ici toute me gmit quand retentissent ses oreilles ces blasphmes que limpie
vomit contre Dieu. Elle voit avec horreur limpit qui prvaut; elle en appelle
Dieu qui doit faire sortir de Sion le salut dIsral ou des saints.

DISCOURS SUR LE PSAUME XIV.


LE VRAI JUSTE.
Aprs avoir gmi sur les blasphmes, le Prophte nous expose les vertus dont
lme doit tre orne pour jouir du Seigneur et entrer dans ses tabernacles.

DISCOURS SUR LE PSAUME XV.


LE CHANT DE LA RSURRECTION.
Parce que le Christ a mis sa confiance dans le Seigneur, quil na voulu dautre
hritage que lui seul, le Seigneur la fait triompher de ses ennemis par la
rsurrection. Ces sentiments peuvent tre aussi ceux de lme juste qui se confie
en Dieu et qui triomphe aussi de la mort ternelle.

DISCOURS SUR LE PSAUME XVI.


LGLISE DE LA TERRE.
Environne dennemis pervers, lEglise fait appel Dieu. Elle le remercie de la
protection quil lui accorde chaque jour, et a la ferme esprance de triompher
par cette protection.

DISCOURS SUR LE PSAUME XVII.


CHANT DE DLIVRANCE.
LEglise unie Jsus-Christ et triomphant des embches des mchants,
sempare des paroles de David aprs que Dieu let dlivr de Sal et de ses
ennemis; elle bnit le mme Dieu qui la dlivre du dmon et des convoitises
charnelles.

PREMIER DISCOURS SUR LE PSAUME XVIII.


LE VERBE DE DIEU.
Sous le voile de lallgorie, le Prophte clbre la prdication de lEvangile, qui
est la parole du Verbe confie aux Aptres, et par les Aptres rpandue par
toute la terre, o elle opre des oeuvres de conversion. Condition de cette
conversion ou renoncement au pch.
DEUXIME DISCOURS SUR LE MME PSAUME.
Dans ce second discours saint Augustin tire les consquences morales et
pratiques de lexpos prcdent : 1 quant la grce de Dieu qui nous est
acquise par les mrites de Jsus Christ; 2 quant lunit et la visibilit de
lEglise, contre les hrtiques; 3 quant aux dispositions quexige de nous la
vraie conversion.

DISCOURS SUR LE PSAUME XIX


LE CHRIST DANS SA PASSION
Ce psaume est le chaut de la rsurrection, qui est la Gloire de Jsus-Christ
triomphant des Juifs ses ennemis, et devenant notre mdiateur dans le ciel.

DISCOURS SUR LE PSAUME XX.


LES REPRSAILLES DE LA PASSION.
Ce psaume parat avoir le mme sujet que le prcdent; et, en lappliquant
Jsus-Christ, nous retrouvons facilement cette gloire de la rsurrection et de
lascension qui a su compenser les ignominies du Calvaire.

PREMIER DISCOURS SUR LE PSAUME XXI.


LES DTAILS DE LA PASSION
Dans le premier discours saint Augustin expose le sens des paroles de David
relatives la passion, les insultes des Juifs, le crucifiement, le partage des
vtements de Jsus-Christ; puis les effets de lEucharistie. Dans le second
discours, il sapplique dmontrer contre les Donatistes le rgne universel de
Jsus-Christ, quils veulent scinder et restreindre leur parti.
DEUXIME DISCOURS SUR LE PSAUME XXI
Discours prch la solennit de la Passion.

DISCOURS SUR LE PSAUME XXII.


LES PTURAGES DU SEIGNEUR.
LEglise par la bouche du Prophte sapplaudit dtre le troupeau que dirige la
houlette du bon pasteur, qui la conduit dans les pturages sacrs de
lEucharistie.

DISCOURS SUR LE PSAUME XXIII.


LASCENSION DU CHRIST.
Le Prophte chante ici le triomphe de Jsus-Christ, il le voit slever au ciel et
dominer ces puissances diaboliques qui staient fait rendre les honneurs divins.

DISCOURS SUR LE PSAUME XXIV.


ESPOIR EN DIEU.
Sentiments de confiance, dhumilit et de confiance avec lesquels on doit
recourir Dieu dans les adversits de la vie prsente.

PREMIER DISCOURS SUR LE PSAUME XXV.


LA PURET DE LGLISE
Ce psaume est le chant de la vritable innocence : il peut sappliquer lEglise
purifie en Jsus-Christ, ou lme fidle, qui chante son bonheur et qui ne
gote ce bonheur que dans linnocence.
DEUXIME DISCOURS SUR LE PSAUME XXV.
LA PURET
Saint Augustin accommode le psaume celte pense que nous devons tolrer les
mchants dans lEglise, ce qui parait tre contre les Donatistes qui donnaient
pour prtexte de leur sparation, les dsordres des chrtiens, et contre les

chrtien faibles, que scandalise le mlange des bons et des mchants. Il engage
les bons faire fructifier eu eux les dons de Dieu.

PREMIER DISCOURS SUR LE PSAUME XXVI.


ESPOIR EN DIEU.
David a pu, dans ce psaume, exprimer les douleurs de son exil, mais son
langage convient parfaitement aux membres de lEglise militante, qui se
consolent au milieu des fatigues de cette vie par lesprance du repos et de la
flicit dont ils jouiront dans la maison de Dieu.
DEUXIME DISCOURS SUR LE PSAUME XXVI
ESPOIR EN DIEU
Saint Augustin paraphrase le psaume en forme dhomlie, il sempare des
expressions et des sentiments du Prophte pour encourager les chrtiens en
butte ici-bas la perscution et attirer en eux le dsir du vrai bonheur.

DISCOURS SUR LE PSAUME XXVII.


LE CHRIST A SA RSURRECTION.
Tout le psaume est consacr clbrer la gloire de la rsurrection et
laveuglement des Juifs. Ils ont voulu donner la mort du Christ, et il est
ressuscit pour soutenir ses lus. Quant aux Juifs incrdules, ils ont perdu la vie
ternelle. De l un double dmenti donn leur perversit.

DISCOURS SUR LE PSAUME XXVIII.


LGLISE DE DIEU ET LA PRDICATION DE LVANGILE.
Ce Psaume nous expose les merveilles que doit oprer, dans les peuples de la
gentilit, cette voix de Dieu qui se fait entendre et qui arrive tous les coeurs
par lEvangile. Cest le Christ qui prend aussi possession de tous les hommes.

PREMIER DISCOURS SUR LE PSAUME XXIX.


LGLISE, OU LE TEMPLE CONSACR A DIEU.
Chaque membre de IEglise ou de Jsus-Christ peut tenir le langage de ce
psaume. Et-ce que peut dire Jsus-Christ propos de sa rsurrection, et quand
il se prpare se consacrer un temple dans les fidles, tout fidle sorti du pch
peut se lappliquer, et se considrer comme un temple consacr Dieu.
DEUXIME DISCOURS SUR LE PSAUME XXIX.
LA GLOIRE DU CHRTIEN APRS CETTE VIE.
Dans ce discours, saint Augustin nous montre que Jsus-Christ, notre chef,
ayant reu sa conscration dans le ciel, nous devons ly recevoir aussi et ly
suivre. Et nous y arriverons, en bnissant Dieu, ou en le glorifiant dans nos
douleurs, pour le bnir ensuite dans sa gloire.

PREMIER DISCOURS SUR LE PSAUME XXX.


LE JUSTE PERSCUT

Le peuple de Dieu environn des scandales de lidoltrie mettait sa confiance


dans le Seigneur. Il en est de mme du Christ dont le psaume est une prophtie,
et qui remet son me entre les mains de son Pre avec lespoir de la recouvrer
bientt par la rsurrection. Le fidle aussi, eu butte aux perscutions, doit se
confier au Seigneur qui ne tabandonnera point.
DEUXIME DISCOURS SUR LE PSAUME XXX.
PREMIER SERMON. PREUVES ET ESPOIR DU CHRIST. <![endif]>
Dans ce premier sermon, qui embrasse environ le tiers du psaume, et qui dut
tre prch quelques jours aprs la fte des saints Aptres, saint Augustin nous
montre quelle est lunit du Christ et de lEglise, la mme quentre ta tte et les
membres du corps humain, il bnit Dieu et stend quelque peu sur les
tentations et les ncessits de cette vie.
DEUXIME DISCOURS SUR LE PSAUME XXX.
DEUXIME SERMON. CONTRE LES DONATISTES.
Ce sermon, qui embrasse le second tiers du psaume, a pour objet les douleurs et
les gmissements de lEglise cause des mauvais chrtiens et des Donatistes.
DEUXIME DISCOURS SUR LE PSAUME XXX.
TROISIME SERMON. ESPOIR DU JUSTE.
Nos ennemis combattre sont le dmon et les chrtiens indignes. Repoussons
lun, sparons-nous des autres. Comment sou devons invoquer Dieu. Confusion
des pcheurs. Ncessit de confesser hautement Jsus-Christ. Bonheur que Dieu
fait goter ceux qui esprent en lui.

DISCOURS SUR LES PSAUMES XXXI


-XL
PREMIER DISCOURS SUR LE PSAUME XXXI.
LE VRITABLE JUSTE.
Nous sommes tous conus dans liniquit, donc nous ne devons notre justice
qu la grce qui nous prvient par cette clart dintelligence, par cette force de
volont, qui nous fait croire la parole de Dieu et proclame hautement notre
foi. Or, notre foi consiste principalement croire et confesser que nous
sommes pcheurs et que cest Dieu qui nous sauve.
DEUXIME DISCOURS SUR LE PSAUME XXXI.
LA FOI ET LES OEUVRES.
Le salut nous vient de la foi et des bonnes oeuvres qui suivent la foi. Doctrine
de saint Paul et de saint Jacques est en harmonie. Foi dAbraham. Toute
oeuvre qui prcde la foi est sans valeur. Accord de saint Paul avec luimme. Lhomme heureux est celui dont les pchs sont remis. Nathanal
sous le figuier. Confessons nos fautes comme lepublicain. Les eaux des
doctrines. La droiture du cur.

PREMIER DISCOURS SUR LE PSAUME XXXII.


LA CONFIANCE DU JUSTE.
Le juste doit se rjouir et mettre sa confiance dans le Seigneur, dans les
promesses quil nous a faites, dans sa misricorde et sa justice, dans le soin
quil prend de chacun de nous. Lui seul pourra nous sauver, pourvu que notre
me lattende avec patience et que notre coeur ne mette quen nui seul sa
flicit.
DEUXIEME DISCOURS SUR LE PSAUME XXXII.
PREMIER SERMON. CONFIANCE EN DIEU.
Ce sermon embrasse la premire partie du psaume XXXII. Il nous apprend que
nous devons bnir Dieu dans le malheur aussi bien que dans la prosprit;
que lamour de la justice est laccomplissement de la loi ; et que la
misricorde ne vient bien quavec la justice.
TROISIME DISCOURS SUR LE PSAUME XXXII.
DEUXIME SERMON. CRAINTE ET AMOUR DE DIEU.
Ce discours embrasse la seconde partie du psaume. Le saint docteur, aprs
avoir fait quelques allusions aux Ariens et aux Donatistes, tablit que nous ne
devons craindre que le Seigneur qui a envoy des brebis au milieu des loups, et
ces loups sont devenus brebis, qui peut seul donner aux cratures la puissance
de nous nuire ; naimer que le Seigneur afin de le possder, parce quil est seul
capable de nous rendre meilleurs, et dtre son hritage, ce qui est le bonheur
parfait. Prier pour les hrtiques.

PREMIER DISCOURS SUR LE PSAUME XXXIII.


PREMIER SERMON. LEUCHARISTIE.
David, qui chez Achis affecte la folie et contrefait son visage, est la figure de
Jsus-Christ qui change de sacrifice, en rpudiant les offrandes figuratives
selon lordre dAaron, pour tablir loffrande de .son corps et de son sang selon
lordre de Melchisdech. Sa folie simule est la figure de cette folie que les
incrdules doivent voir dans lEucharistie
DEUXIME DISCOURS SUR LE PSAUME XXXIII.
DEUXIME SERMON. DISPOSITIONS A LEUCHARISTIE.
Bnir le Seigneur en tout temps, cest le porter par lhumilit, cest sapprocher
de la vraie sagesse sans jalousie, parce quelle peut tre aime de tous; les
schismatiques ne la veulent que pour eux. Purifions notre intrieur, afin que
Dieu nous claire et nous comble de ses bndictions intrieures.
DISCOURS SUR LE PSAUME XXXIV.
CONFIANCE EN DIEU. CONFIANCE EN DIEU. ; PREMIER SERMON ;
DEUXIME SERMON ; DEUXIME PARTIE DU PSAUME.
Le titre de ce psaume est : A David. Le double sens, attach au nom de David,
dsigne deux qualits du Christ, et montre, comme le texte, que ce psaume

sapplique au Christ, considr en lui-mme et dans ses membres. Sous ce


double rapport, il souffre et cherche son secours en Dieu. Nous, qui souffrons,
mettons aussi en Dieu notre confiance : 1 parce quil est notre salut. Pour
venir notre aide, il se sert de nous-mmes, et des vertus quil nous inspire,
comme dune armure : notre me, voil son pe, son casque, sa cuirasse; nos
vices, nos semblables, le dmon, voil nos ennemis ; pour leur rsister, il faut
tre juste, et cest Dieu qui donne la justice. Quoi quen disent nos ennemis,
quel que soit notre sort ici-bas, Dieu seul est notre salut et ce quil a fait dans
tous les temps, et surtout lgard de Job, en est la preuve. Il triomphe de nos
ennemis en les convertissant ou en les condamnant; il punit les mchants par
leur propre mchancet Quant aux justes, il est leur unique souverain bien; ils
doivent donc chercher en lui le sujet de joies et de leurs esprances. 2 Parce
que le Christ est notre Chef, que nous sommes ses membres, et que comme il a
t glorifi aprs avoir souffert , nous le serons nous-mmes, si nous limitons.
Environn dennemis acharns sa perte, il vcut dans linnocence, la
mortification, le jene, la prire et lunion avec Dieu, et triompha ainsi de leur
malice. Imitons ce parfait modle, et, puisque nous sommes condamns
souffrir, souffrons, comme lui, pour la justice, Dieu nous sauvera, et, alors, la
tranquillit et la joie seront notre partage.

DISCOURS SUR LE PSAUME XXXV


LIMPIT
Limpie ne veut point connatre son iniquit afin de ne point la har, il cherche
se drober Dieu, il ne prie point dans les secret ou pour demander les biens du
ciel. Il ne peut esprer quun jugement svre, parce quil se laisse entraner
dans labme jusqu mpriser Dieu. Nos ressources pour viter ce malheur sont
dans la misricorde divine, laquelle nous devons demander non les biens
terrestres, comme Isral, mais les biens du ciel. Sainte ivresse du ciel. Eviter
lorgueil afin dy arriver.

PREMIER DISCOURS SUR LE PSAUME XXXVI.


PREMIER SERMON (1), PRCH A CARTHAGE,
AINSI QUE LES DEUX SUIVANTS.
LE JUGEMENT
Lexposition du psaume commence aprs la lecture de lEvangile sur le
jugement dernier. Le jour du jugement nous est inconnu, parce que cette
ignorance nous est utile pour nous utile pour nous porter tre toujours prts.
Dans les diverses conditions de la vie, lun sera choisi pour ne ciel, lautre
laiss pour les flammes. Aujourdhui les bons et les mchants sont mls

indistinctement. Les bous esprent en Dieu, et leur persvrance leur vaudra la


gloire divine : soyons donc soumis Dieu. Quant aux mchants, ils prosprent,
mais dans leurs voies seulement, au lieu que le juste souffre, mais dans les voies
de Dieu, qui na promis en cette vie quun sort semblable celui de JsusChrist. Le bonheur du mchant ne durera que cette vie dailleurs si courte, il ny
a pour lui dautre place que celle de la paille dans la fournaise. Mais ne juste
possdera la terre des vivants.

DEUXIME DISCOURS SUR LE PSAUME XXXVI.


DEUXIME SERMON. LA FORCE DU JUSTE.
Le Mchant ne peut souffrir en personne, et il se nuit en perscutant le juste.
Dieu sen sert pour nous mettre lpreuve, puis il le brise sil ne se convertit.
Quand le juste souffre, il puise sa force dans sa foi en Dieu, dans lesprance de
lhritage ternel. Le mchant na que le dsespoir dans le malheur, et son
bonheur svapore en fume. Le Seigneur dirige les pas du juste qui se console
dans sa ressemblance avec Jsus-Christ. Les faux tmoins contre Jsus-Christ
sont les anctres des Donatistes.

DISCOURS SUR LE PSAUME XXXVII.


HOMLIE AU PEUPLE, APRS LVANGILE DE LA
CHANANENNE.LAVEU DU PCH OU LA PASSION
DE JSUS-CHRIST.
Le Prophte gmit en se souvenant du repos, il craint le chtiment de Dieu, qui
pourtant nous sert pour le salut. Il semble dire que les maux de cette vie doivent
lui suffire; et alors il numre ce quil endure. Sa chair est malade, les flches
de Dieu le transpercent. Il est dans le trouble la vue de ses pchs, la paix
nest point dans ses os, il est courb sous le poids de ses fautes, son me est
dans lillusion, son cur dans le trouble. Il souffre labandon, le faux
tmoignage, il chancle et on linsulte. Toutefois, sil safflige, ce nest pas du
chtiment, mais du crime. Il pratique la justice et implore le secours de Dieu.

DISCOURS SUR LE PSAUME XXXVIII.


SERMON PRCH A CARTHAGE A LA FTE DE
SAINT CYPRIEN.
LES PROGRS DE LA VERTU.
Ce cantique est celui de lhomme intrieur, qui laisse en arrire ce qui est
terrestre pour slever Dieu. Sil garde le silence, il perd loccasion de dire le

bien. Il parle donc, mais Dieu. Il veut connatre sa fin ou Jsus-Christ,


contempler sa beaut, connatre ses annes qui demeurent. Il voit ici-bas lavare
qui thsaurise sans savoir pour qui, il conseille de confier notre argent Dieu,
qui nous instruit, nous humilie par la mort certaine, quoique lheure en soit
incertaine. Voyageurs en cette vie, allons Dieu qui seul est souverainement.
Aller en enfer cest ntre plus, quoique lon soit encore.

DISCOURS SUR LE PSAUME XXXIX


SERMON AU PEUPLE
LES DIVERTISSEMENTS DU MONDE.
Le monde svit contre nous, tantt la manire du lion, tantt la manire du
serpent; cette manire, la plus craindre, est celle des hrtiques rebaptisants.
Le Seigneur nous exauce en nous tirant du pch, en nous tablissant sur le
Christ ou sur la pierre. A la vue de la voie troite et de la voie large, les justes
craignent de prendre la mauvaise voie ; le Seigneur les guidera et leur donnera
en spectacle les merveilles de la grce, comme la marche sur leau de saint
Pierre. Dans le spectacle de la terre un seul est couronn ; pour nous, ce sont
tous ceux qui courent, pourvu quils arrivent au but. Jsus-Christ vient tablir le
nouveau sacrifice. Signe de Can et du peuple juif. Prdication de la vrit, de
la misricorde, de lhumilit. Soyons confus de nos pchs.

DISCOURS SUR LE PSAUME XL


SERMON AU PEUPLE POUR UNE FTE DE
MARTYRS.
LE CHRIST DANS LES MARTYRS
Les Juifs ont crucifi Jsus afin dempcher que lon crt lui, et sa mort a
rpandu son nom dans toute la terre; le sang des martyrs a multipli les
chrtiens. Le salut pour nous est de comprendre pourquoi Jsus sest ananti
jusqu mourir; celui qui le comprend ne sera point livr lennemi qui est le
diable, lion quand il perscute les martyrs, serpent quand il sduit par lhrsie.
Dieu vient notre secours, empoisonne nos plaisirs, nous fait aimer ce qui est
aimable, et gurit notre me qui a pch. Nos ennemis entrent pour voir les
hypocrites dans l Eglise, comme Judas dans le collge apostolique; ils
cherchent le mal, Dieu en tire le bien. Accomplissement des prophties en JsusChrist.

DISCOURS SUR LE PSAUME XLI


SERMON AU PEUPLE
LES SOUPIRS DE LGLISE
Ce cerf altr dsigne les membres de lEglise, qui sont les fils de Cor ou du
Calvaire. Le dsir de la vie ternelle a de lanalogie avec les moeurs des cerfs
qui sont agiles, qui tuent les serpents, ce qui leur occasionne une grande soif,
qui se soulagent mutuellement du fardeau de leur tte. Le cerf du psaume se
nourrit de ses larmes, quand on lui dit : O est ton Dieu? Il le trouve dans les
rgions spirituelles de la mditation, en slevant jusquaux saintes harmonies
qui lui font dsirer le ciel. Il safflige dtre encore ici-bas, il seffraie des
abmes. Il veut aller au ciel par lesprance, par lhumilit et surtout par la
prire, qui est le meilleur des sacrifices.

DISCOURS SUR LE PSAUME XLII


SERMON AU PEUPLE.
LES GMISSEMENTS DES SAINTS.
Ce discours fut prch un jour de jene, dans laprs-midi. Saint Augustin y
relve les gmissements du bon grain ml la paille, et demandant Dieu den
tre spar par le jugement. Cest Dieu qui nous donne le courage de les
supporter ici-bas; qui nous donnera la lumire, nous fera approcher de son
autel pour fortifier lhomme nouveau. Appliquons-nous la justice, confessons
le Seigneur, faisons les oeuvres sanctifiantes de laumne, du jene, de la prire,
et Dieu nous exaucera.

DISCOURS SUR LE PSAUME XLIII.


SERMON AU PEUPLE.
LAFFLICTION ET LA GRCE.
Les fils de Cor sont les martyrs qui en appellent Dieu dans leurs tourments,
qui comparent aux maux quils endurent les merveilles de Dieu en faveur de son
peuple dlivr, puis tabli dans la terre promise. Dieu demeure sourd nos
demandes, pour que nous apprenions lui demander les biens ternel : quil
naccorde pas en cette vie. Les merveilles du Seigneur taient leffet gratuit de
sa bont qui nous dlivrera des maux dici-bas. Entre la gloire du pass et celle

de lavenir, il y a la peine du prsent, preuve ncessaire pour nous faire


connatre si nous servons Dieu par amour, et dont Dieu nous dlivrera par sa
grce.

DISCOURS SUR LE PSAUME XLIV.


PRCH AU PEUPLE DE CARTHAGE 1
LPITHALAME DE LGLISE
Ce psaume est pour les fils de Cor ou du Chauve; mais ce propos, gardonsnous de ressembler aux enfants qui insultaient Elise, soyons enfants, mais
par linnocence. Ce psaume est pour ceux qui se convertiront et pour le bienaim. Ce bien-aim est le Verbe fait chair, sa beaut, sa bont, sa
puissance cratrice, sa promptitude, la grce de ses lves, son glaive ou
sa parole, qui divise le fils contre le pre, son humanit qui nous attire, sa
justice, sa vrit, sa douceur, son trne ternel, son sceptre qui nous redresse,
lonction qui le fait le Christ. Vtement de lEpouse ou de lEglise, une dans
sa foi; avec la varit des langues, elle est la bonne odeur du Christ pour la
vie et pour la mort. Ses palais ou les coeurs des saints. Les filles des rois
sont les filles des Aptres converties ou engendres au Christ. Beaut intrieure
de la reine. Les filles des rois viennent aprs elle avec des prsents ou des
oeuvres de charit. Les vques successeurs des Aptres. Beaut extrieure,
ou bon exemple.

DISCOURS SUR LE PSAUME XLV.


SERMON AU PEUPLE.
LA PRDICATION DES APTRES
Ce Psaume est pour les fils de Cor ou du Calvaire, et ds lors pour nous, et le
Christ est notre fin, puisque nous unir lui cest arriver au dernier terme de la
gloire. Dieu est pour nous un refuge, parce quil habite notre conscience,
moins que le pch ne len bannisse ; le pch nous ferme alors cet asile, et o
recourir ? Cest une crance que Dieu a sur nous, et que lon ne solde que par
la douleur. Les fils de Cor sont les Juifs convertis la voix de Pierre, quand le
Saint-Esprit descendit. ils trouvrent le calme dans la foi. Les montagnes
transportes dans la mer, ce sont les Aptres an milieu des nations qui
sbranlent, se convertissent, reoivent la rose de la grce, tandis quIsral
demeure strile, se heurte contre la petite pierre qui devient montagne. Paix
avec Dieu.

DISCOURS SUR LE PSAUME XLVI.


SERMON AU PEUPLE.
LASCENSION DU CHRIST.
Les fils de Cor ou les chrtiens doivent imiter la simplicit des enfants, en
viter lirrflexion. Ils doivent chanter ce roi des Juifs et de tous les peuples, qui
slve au milieu des jubilations, au bruit des trompettes, mais le chanter avec
intelligence, ou plutt avec la foi qui est la lumire du coeur. Il slve au ciel,
do nous devons croire quil viendra pour le jugement. Il est assis la droite
de Dieu et veut sasseoir dans nos coeurs. Pour cela il nest pas ncessaire
dtre enfant dAbraham, il faut avoir la foi du centenier et viter lorgueil des
Juifs.

DISCOURS SUR LE PSAUME XLVII.


SERMON AU PEUPLE.
TABLISSEMENT DE LGLISE.
Ce psaume est pour le deuxime jour de la semaine, celui o fut form le
firmament par Jsus-Christ ressuscit. Ce firmament est limage de 1Eglise,
qui est la cit du grand roi, la montagne sainte sur laquelle Dieu exauce nos
prires, et qui remplit le monde entier; Elle est un seul difice form nanmoins
de la circoncision et de la gentilit, deux murailles unies par le Christ, qui est la
pierre de langle. La gentilit, figure par laquilon, dpose son orgueil, vient
avec ses rois recevoir la grce. Mlange des bons et des mchants; les bons sont
le froment parfois recouvert de paille. La force de Sion, cest la charit qui nous
fait proclamer Jsus-Christ comme notre Dieu.

PREMIER DISCOURS SUR LE PSAUME


XLVIII.
PREMIER SERMON. LEMPLOI DES
RICHESSES.
Limpie jouissant du bonheur temporel, et le juste qui en est priv, voil pour
beaucoup la pierre de scandale. Les nations dsignent les impies; les
habitants de la terre, les justes. Les riches peuvent tre pauvres, sils ne
comptent pas sur leurs richesses, et les pauvres sont riches quand ils les
dsirent. Ecoutons de manire comprendre et nous verrons Dieu pour jouir de

lui, non pour le fuir, comme ceux qui ont compt sur leur force, sur leur bien,
sur leurs amis, qui se sont fait de magnifiques tombeaux pour y demeurer, mais
dont lme va au feu ternel, et qui laissent leurs biens des trangers ou
ceux qui ne peuvent les secourir.

DEUXIME DISCOURS SUR LE


PSAUME XLVIII.
DEUXIME SERMON. LEMPLOI
DES RICHESSES (SUITE).
Les pcheurs auront pour pasteur la mort, ou le diable qui a introduit la mort
dans le monde; de mme que la vie ou Jsus-Christ est le pasteur des fidles.
Dj ces fidles habitent le ciel par la foi et surtout par la charit; cest l
quest leur coeur. Cest de l que leur vient la vie, car la vie du temps nest pas
la vie proprement dite. La vie des justes parat une folie, et un jour ils
domineront les mchants qui les prennent aujourdhui pour des insenss. Cette
vie des justes consiste dans lunion au Crateur, qui ne promet que pour
lavenir. Travaillons au salut de notre me, acceptons la douleur comme un
redressement, une perfection.

DISCOURS SUR LE PSAUME XLIX.


SERMON AU PEUPLE.
LE JUGEMENT DE DIEU.
Le Dieu qui appelle la foi la terre entire et non lAfrique seulement, est le
Dieu des dieux, cest--dire des anges et des saints, qui sont les cohritiers de
Jsus-Christ, qui doivent entrer en participation de sa gloire, aussi bien que le
Dieu des dmons, qui leur tour sont les dieux des nations. Il a parl et fait
clater sa gloire Jrusalem dabord, puis dans les nations par le moyen des
Aptres. Mais pendant sa vie et la croix, il tait cach et parlait misricorde;
sa rsurrection il parut un Dieu mme Thomas ; tel il viendra au grand jour
parler justice. Le feu qui le prcde nest quun chtiment vulgaire, le plus
terrible cest la privation de Dieu. Alors se fera la sparation ; les uns, figurs
par les cinq vierges sages, les cinq frres du mauvais riche, les cent cinquantetrois poissons, monteront en haut pour juger avec Dieu. Ils ont fait misricorde
et ont offert le sacrifice de louanges, non avec des animaux, mais avec la

saintet du coeur et des oeuvres. Ce sacrifice, le pcheur ne peut loffrir. Crime


du scandale, de la dtraction. Glorifions-nous, mais en Dieu.

DISCOURS SUR LE PSAUME L.


SERMON AU PEUPLE DE CARTHAGE.
LA PNITENCE.
Culpabilit des chrtiens au thtre, et prire Dieu de les ramener comme
David. La faute dun si grand homme nest un encouragement que pour les
mchants. Profit quen doivent tirer les mes de bonne foi. Danger de la
prosprit, David perscut demeure juste. Prcaution contre le dsespoir.
David na point pch par ignorance, mais il implore la misricorde et se fait
justice lui-mme. Parabole de Nathan. La brebis du pauvre. La femme
adultre obtient son pardon; comme pour David, son pch est toujours sous ses
yeux. Dieu seul est sans pch. Souillure universelle. Dieu pardonne
quiconque se chtie. Les Ninivites. Lhysope on lhumilit aide nous purifier.
Lhomme humble coute comme Jean-Baptiste. Dieu chtie en cette vie pour
pargner en lautre. David en face dAbsalom et de Smi. Union lEspritSaint, au Verbe de Dieu. Sacrifice de la loi nouvelle; prire pour lEglise.
Rprimons le pch dans nous et dans les autres.

DISCOURS SUR LE PSAUME LI.


SERMON AU PEUPLE.
TRIOMPHE DE JSUS-CHRIST.
David a remport sur ses ennemis de grandes victoires ; aprs les avoir
extermins, il a rgn avec gloire; ainsi Jsus-Christ a-t-il triomph des
hommes; il a dtruit en eux lorgueil et les autres vices, et il les a soumis son
empire par la crainte de ses jugements; ils se sont convertis, et alors lEglise a
triomph malgr ses humiliations et les perscutions quelle a endures; elle
sest rpandue partout, et elle rgne nime sur les pcheurs, parce que Dieu la
protge et la soutient dans ses combats.

DISCOURS SUR LE PSAUME LII


FOI ET ESPRANCE
Ce psaume nous fait connatre les ennemis de Dieu et du peuple fidle; le
nombre en est grand, car ce sont tous les impies et les libertins ils nient
lexistence de Dieu pour sautoriser et persvrer dans leur corruption, et, pour

tre consquents avec eux-mmes, ils perscutent son peuple. Mais, en punition
de leur langage sacrilge, le Seigneur les frappe daveuglement, les remplit
dune crainte insense et les anantit; quant ses enfants, il les console par
lesprance dun Sauveur et des joies du ciel.

DISCOURS SUR LE PSAUME LIII.


SERMON AU PEUPLE.
MPRIS DU MONDE.
Daprs le titre de ce psaume, David stait rfugi chez les Ziphens pour y
trouver un abri contre les poursuites de Sal; mais il fut trahi par ceux-l
mmes an milieu desquels il avait espr trouver un toit hospitalier. David
reprsentait, en cette circonstance, le Sauveur et ses disciples, comme les
Ziphens figuraient les mondains, dont lclat nest que passager. La prire
adresse Dieu par le roi fugitif du sein de sa retraite, convient donc
parfaitement Jsus-Christ et lEglise, dont les membres sincres sont cachs
aux yeux du monde. Lhumilit du chrtien et lclat du mondain ne dureront
pas; de l, pour le premier, le dsir de ne point briller ici-bas, de ne pas mettre
ses esprances dans les phmres futilits de la terre, mais de les placer en
Dieu et de le servir pour lui-mme.

DISCOURS SUR LE PSAUME LIV.


SERMON AU PEUPLE.
AMOUR DE DIEU ET DU PROCHAIN.
Figur par David, le chrtien se trouve environn de mchants; dans ses
pnibles preuves, il a recours la prire, lesprance, la patience et au
pardon. Ses sens se rvoltent la pense des mauvais traitements auxquels il est
en butte; mais, loin de souvrir la haine, son coeur souvre la charit il
voudrait mourir, mais lamour pour le prochain te retient ici-bas. Oblig de
rester au milieu de ses ennemis, il se retire du moins dans la solitude de sa
conscience, mais il ny rencontre que le trouble; alors il recourt de nouveau la
prire, une prire anime par le pur amour de la gloire de Dieu et la
confiance en lui. Son amour pour Dieu lui fait dsirer la punition et
laveuglement de ceux qui le dtestent et loublient: sa confiance lui fait
demander, pour lui-mme, dtre clair et affermi dans la foi.

DISCOURS SUR LE PSAUME LV


PRCH CARTHAGE.
CONFIANCE DURANT LPREUVE.
Comme David, comme le Sauveur surtout, les justes sont ici-bas tourments par
les pcheurs; malgr leurs souffrances, ils sont labri de la crainte, ils sont
confiants et tranquilles, parce quen ralit leurs ennemis ne peuvent leur faire
de mal; parce que la tribulation nous perfectionne et nous rend pareils JsusChrist; parce que les mchants se convertiront eux-mmes plus tard, sous
linfluence de la colre divine et de leur propre humilit; parce quenfin Dieu
est un bon Pre, qui rcompensera les justes de leur affectueux dvouement
pour lui. Assurs de leur dlivrance comme sils en taient dj les tmoins, ils
sattachent au Seigneur dune manire plus parfaite, et lui offrent leur coeur
comme une louange digne de lui.

DISCOURS SUR LE PSAUME LVI.


SERMON AU PEUPLE
ESPRANCE EN DIEU.
Jsus-Christ, voulant nous porter nous aimer les uns les autres, nous a aims
le premier; et cet amour, il nous la particulirement manifest dans sa passion.
Le psaume LVIe a trait cette passion du Sauveur; nous y trouvons des
rapprochements qui conviennent bien mieux Jsus-Christ qu David : ainsi,
le titre du psaume et celui de la croix, la caverne o se cacha David pour
chapper aux poursuites de Sal et le tombeau o le Sauveur cacha sa divinit.
La prire du roi fugitif convient donc parfaitement lHomme-Dieu-souffrant :
comme elle dpeint bien la faiblesse de son humanit sainte, sa confiance en
Dieu le Pre, linanit des efforts de ses ennemis, la honte qui est devenue leur
partage, la gloire qui rsulte pour lui des ignominies de sa passion ! Admirable
exemple donn chacun de nous au milieu des preuves de la vie ! Puissionsnous le suivre!

DISCOURS SUR LE PSAUME LVII


SERMON AU PEUPLE.
RESPECT DE LA JUSTICE ET DE LA VRIT.
Cest une loi naturelle de respecter les droits de la justice et de la vrit, car ils
sont inscrits dans le coeur humain et doivent se reflter dans la conduite. Mais
les actes dmentent trop souvent les principes. Les Juifs, les hrtiques et les
pcheurs en donnent la preuve par leur astucieux enttement ne rien entendre
qui les claire ou les gne; mais leur malice se retourne contre eux, et, pour les

punir, Dieu se contente de les abandonner aux passions de leur coeur, qui les
aveuglent et les font cruellement souffrir. Puissions-nous profiter de leur
exemple et mettre en pratique les leons de la justice et de la vrit!

PREMIER DISCOURS SUR LE PSAUME LVIII.


PREMIRE PARTIE DU PSAUME. HUMILIT.
Ce psaume dsigne Jsus-Christ et lEglise sous la figure de David, comme sous
cell de Sal il dsigne les Juifs et les impies. Sal ne put cerner la maison o
David se cachait; les Juifs ne purent empcher ni la vrit de la rsurrection
dtre connue, ni les Aptres de la prcher. Jamais la force dont ils se vantaient
na t capable de prvaloir contre lhumilit du Sauveur, car Dieu a soutenu
cette vertu de son Fils; il a fait connatre ce quelle couvrait de son voile; il la
rcompense. En effet, le Seigneur a manifest la divinit de Jsus-Christ
malgr les ignominies de sa passion ; puis il a rcompens son humilit en
amenant au repentir et la foi les Gentils et une partie des Juifs. Ceux dentre
eux qui nont fait ni aveu ni pnitence de leur faute, sont la preuve que nous ne
devons chercher notre force quen Dieu, et. doivent nous servir dexemple, car
ils ont t disperss et tous leurs desseins contre le Christ sont devenus inutiles.
Ceux au contraire qui ont profit de la mort du Sauveur ont trouv dans
lhumilit le principe de leur perfection et le pardon de Dieu; de la sorte, et par
leffet de sa misricorde ou de sa vengeance, le Seigneur domine les pcheurs et
les justes, les Juifs et les Gentils.

DEUXIEME DISCOURS SUR LE PSAUME LVIII.


DEUXIME PARTIE DU PSAUME.
DISCOURS SUR LE PSAUME LIX.
SERMON AU PEUPLE.
TRIOMPHE DE JSUS-CHRIST.
David a remport sur ses ennemis de grandes victoires ; aprs les avoir
extermins, il a rgn avec gloire; ainsi Jsus-Christ a-t-il triomph des
hommes; il a dtruit en eux lorgueil et les autres vices, et il les a soumis son
empire par la crainte de ses jugements; ils se sont convertis, et alors lEglise a
triomph malgr ses humiliations et les perscutions quelle a endures; elle
sest rpandue partout, et elle rgne nime sur les pcheurs, parce que Dieu la
protge et la soutient dans ses combats.

DISCOURS SUR LE PSAUME LX


SERMON AU PEUPLE
ESPRANCE DE LGLISE.
Ce psaume est une prire o se peignent parfaitement les destines de lEglise.
Expose comme son chef des preuves de tous les genres et de tous les
instants, mais appuye sur les plus solides motifs desprance, lexemple de
Jsus-Christ souffrant et triomphant, sa propre perptuit, la bont, les
promesses et la justice de Dieu, elle se promet de chanter toujours les louanges
de lEternel.

SERMONS DE SAINT AUGUSTIN


QUATRIME SRIE.
DISCOURS SUR LE PSAUME LXI.
SERMON AU PEUPLE.
SOUMISSION A DIEU.
Spar des mchants par la dignit de sa vocation, le chrtien, comme lEglise
entire, se voit perscut par eux, tantt dune manire sanglante, tantt par des
procds violents et toujours honteux pour ceux qui les emploient. La lutte entre
Babylone et la eit de Dieu, entre les justes et les pcheurs, durera jusqu la fin
des sicles. Nanmoins, il reste soumis Dieu : loin de se venger, il souhaite et
demande la conversion de ses adversaires; il attend de Dieu son secours en ce
monde et sa gloire en lautre. Voil les seuls biens rels quon puisse dsirer;
aussi, dans sa charit, sefforce-t-il de dtourner ses ennemis de lamour des
faux biens du monde et de les rapprocher de Dieu: l, ils apprendront .
connatre la vrit qui claire lhomme, et pratiquer la vertu qui le sauve.

DISCOURS SUR LE PSAUME LXII.


SERMON AU PEUPLE.
DVOUEMENT A DIEU.
Ce psaume est une prophtie, qui concerne le Messie personnifi dans ses
membres. Figur par David, le chrtien se trouve, en cette vie, comme dans un
dsert aride , o rien ne saurait satisfaire ses dsirs ; aussi a-t-il soin de sunir
Dieu par ses penses, ses affections et ses esprances. Pour sa rcompense, il
reoit les consolations divines en ce monde, et jouira, dans lautre, de

lternelle batitude. Au souvenir de ses immortelles destines, il redouble ses


prires et ses bonnes uvres pour obtenir les bndictions clestes, la sagesse,
la vigueur de lme, la possession de Dieu, et dans le sentiment de tranquillit
que lui inspire sa confiance en Dieu, il oublie ses preuves et dlie ses ennemis.

DISCOURS SUR LE PSAUME LXIII.


SERMON AU PEUPLE.
VANIT DE LA CRAINTE DES MCHANTS.
Les paroles de ce Psaume conviennent parfaitement Jsus-Christ souffrant
dans son corps et dans sa personne. Il demande Dieu dtre dlivr de la
crainte de leurs ennemis, car ils ne sont pas redoutables. Les Juifs ont tendu des
piges au Sauveur ils ont mis en jeu toute leur malice, ils lont fait mourir mais
en dfinitive, quoi ont- ils russi? travailler leur propre confusion, car
Jsus-Christ est ressuscit, lEvangile a t prch dans le monde. Mais si la
crainte de nos ennemis est vaine, celle de Dieu est ncessaire pour tablir, dans
notre coeur, la droiture qui nous prservera de la condamnation finale et nous
sauvera.

DISCOURS SUR LE PSAUME LXIV


SERMON AU PEUPLE.
LA DLIVRANCE.
Ezchiel et Jrmie chantent le retour de Babylone Jrusalem, do le crime
du Calvaire a de nouveau banni les Juifs. Babylone ou confusion est la ville de
Can, Jrusalem ou vision de la paie est la ville dAbel. Ces deux cits
mlanges ici-bas seront spares par Dieu au jugement, Jrusalem sa droite,
Babylone sa gauche. Nous sommes de Babylone par lamour du monde, et de
Jrusalem par lamour de Dieu. Ce Psaume est pour ceux qui commencent
sortir de Babylone, ou aimer Dieu, chanter Jrusalem, lhabiter par le
coeur. Ici-bas, quand nous soupirons aprs Jrusalem, la chair rsiste, mais la
mort sera dtruite et la charit fera de nous un holocauste. Toute chair ou tons
les hommes viendront au Seigneur; on leur a prch lidoltrie, mais Dieu leur
remettra leurs fautes par lexpiation du Calvaire, dont leffet est figur par
lentre du grand prtre seul dans le Saint des Saints, figure demeure
incomprise pour les Juifs incrdules. Bienheureux au contraire les hommes unis
Dieu par lincarnation. Dieu leur donnera dans sa maison le spectacle de la
justice. Cest le Christ qui doit nous exaucer, lui lespoir de la terre et non dune
partie, lespoir de la mer on du monde, o il nous prend dans ses filets. Soyons

les bons poissons. Dieu prpare les montagnes on les aptres, trouble le fond
des mers, ou les coeurs impies, les amne au bien. Le monde rvolt est vaincu.
Dieu visite la terre, larrose, laisse crotre livraie jusqu la moisson, fconde
le dsert, multiplie le bercail. Lhymne de joie.

DISCOURS SUR LE PSAUME LXV.


PRCH CARTHAGE.
LA FOI EN LA RSURRECTION.
Double erreur des Juifs qui ont attendu dans la rsurrection les biens de la
terre, et cru quils ressusciteraient seuls. Jsus rpond que nous serons alors
comme des anges. Cest un bonheur que toute la terre doit chanter, chanter
mme extrieurement ou sur le psaltrion, afin que les hommes en soient difis.
La grce est pour tous, mais nest point le salaire de nos mrites. De l cette
crainte que doivent nous inspirer les oeuvres de Dieu, qui donne la lumire aux
humbles et aveugle les orgueilleux. Les Juifs ont t retranchs, et les Gentils
insrs leur place: de cette insertion Dieu retranche encore les hrtiques. Le
mensonge de ses ennemis concourt sa gloire. Mensonges daccusation,
mensonges contre la rsurrection. Jsus triomphe en montant au ciel. Les
Gentils qui taient une mer sont devenus une terre sche. Toute me humble
passe pied sec le fleuve de la vie, pour spanouir en Jsus-Christ, qui est icibas notre esprance, qui sera notre force. Au rejeton dAbraham, nous devons
ce que nous sommes, il nous claire, nous maintient dans la vertu, nous soutient
dans les preuves, nous aide supporter les hommes. Cest lui qui nous garantit
du feu qui nous consumerait, de leau qui nous corromprait. Offrons-lui des
holocaustes, cest--dire que le feu ne laisse en nous rien de terrestre, des
holocaustes intrieurs, par la charit, qui lui amneront les boeufs et les boucs,
les innocents et les coupables. Il fait notre me cette faveur, quil la tire du
culte des idoles pour la tourner vers lui, quil nous dtourne de liniquit, nous
donne la prire, et par la prire la misricorde.

DISCOURS SUR LE PSAUME LXVI.


SERMON AU PEUPLE.
LA BNDICTION DE DIEU.
Cest le Seigneur qui nous bnit, parce quil nous cultive et quil habite en nous;
parce que, si nous travaillons avec lui par la grce, cest lui seul qui donne
laccroissement. Cest lui que nous devons demander la bndiction. Mais
pour nous bnir, nous donnera-t-il les biens de la terre ? Cest l une

bndiction qui ne vient que de lui, et toutefois il les donne aux bons et aux
mchants ne le servons donc point pour les obtenir, ne pleurons point sils nous
sont enlevs, le donateur nous reste. Le chrtien travaille au grand jour comme
la fourmi, et comme elle, jouit invisiblement. La bndiction de Dieu, cest sa
lumire qui fera resplendir en nous son image, cest la voie de Dieu ou JsusChrist bni chez tous les peuples. Cest 1 le salut. Nous chanterons alors le
cantique de lhomme nouveau; il ne restera rien du vieil homme. La terre
donnera dheureux fruits, ou des cohritiers du Christ. Appelons son avnement
et son rgne.

DISCOURS SUR LE PSAUME LXVII.


LA PRDICATION VANGLIQUE.
Ce chant est intitul : Psaume du Cantique. Selon quelques-uns, Cantique
dsignerait la part de lintelligence, Psaume lexcution extrieure ; alors
cantique serait plus gnral, et lon devrait dire livre des Cantiques, ce qui na
pas lieu toutefois. Le Christ sest lev, les Juifs ses ennemis ont trembl, puis
ont t bannis des lieux o ils croyaient lavoir vaincu; pour les justes, au
contraire, ils seront rassasis. Chantez donc, justes, celui qui est ressuscit.
Pour lui ouvrir les coeurs par la foi, vous aurez souffrir, mais le Seigneur va
dlivrer les uns, ressusciter les autres dentre vous, et habiter en vous quand
vous naurez quune seule me. Quand le Christ traversa les nations qui taient
alors un dsert spirituel, les Aptres qui sont des cieux et des montagnes firent
tomber la rose de la grce par la volont du Seigneur. La loi chez les Juifs tau
imparfaite ou laissait dans limperfection, mais le Seigneur la perfectionne
par la loi de grce. Il a donn au peuple ancien la manne, au peuple nouveau
lEucharistie. Avec la grce le bien sest fait par amour et non par crainte. De
l ce verbe qui vient aux prdicateurs avec la force du bien-aim, qui a
enchan le dmon, lui a repris ses dpouilles, distribu ses ministres pour la
beaut de lEglise. Dormir entre les hritages serait dormir entre les deux
Testaments, avoir lindiffrence pour la terre, la patience pour le ciel. Les saints
sont les ailes de lEglise, qui portent au loin ses louanges. Chez la colombe
argente, il y a des rois ou plutt des hommes qui ont un ministre diffrent, et
qui obtiennent la rmission des pchs, Le Christ est la montagne fertile ainsi
que la lumire, les Aptres ne sont lun et lautre que par lui; Dieu rside en
eux, ils en sont le char glorieux. Ils accomplissent la charit qui rsume tous les
prceptes. Le Christ sans ses membres a reu des dons pour les hommes, comme
Dieu il nous fait des dons. La captivit quil captive dsigne ceux qui
embrassent le joug du Seigneur; bni soit le Dieu du salut qui s voulu mourir
afin de nous apprendre la rsignation. Il brise la tte de ses ennemis en les
amenant la foi, en prcipitant dans labme les obstins. En nous tournant vers
le Seigneur nous deviendrons ses chiens par la fidlit et la prdication. Les

traces du Seigneur ont t vues dans les vertus des vierges, la conversion de
Paul, le courage des martyrs. Honte aux hrtiques qui cherchent sduire les
mes faibles. Les pays lointains comme lEthiopie tendront leu maies vers lui,
il nous rendra vainqueurs de la mort.

PREMIER DISCOURS SUR LE PSAUME LXVIII.


PREMIRE PARTIE DU PSAUME.
LA RDEMPTION PAR LE CHRIST.
Bien que lEglise soit en paix, elle a cependant de quoi gmir avec le Christ qui
parle dans le psaume, qui sen est fait lapplication, ainsi que les Aptres en
parlant de lui. Il est pour ceux qui doivent changer. Or, nous changeons eu mal
par notre faute, et en bien par la grce de Dieu. Cette grce nous vient de la
Passion, ou de la Pque, du passage de Jsus-Christ Les eaux lont submerg,
ou la foule a prvalu contre lui. Nous avons horreur de la mort, et le dsir ou
plutt la promesse de limmortalit nous aide souffrir. Nous sommes le limon
o le Christ est plong, pour nous donner la substance, ou bien soit la richesse
spirituelle, soit linnocence. Le Christ sest fatigu crier contre les scandales
des Scribes et des Pharisiens. Si ses yeux se sont lasss desprer en Dieu, cest
dans la personne des Aptres et des disciples. Ses ennemis le hassent, non
comme on hait le mchant, mis ils le hassent sans sujet ; car il reprend
simplement au dmon ce que celui-ci a vol. Il ne parle de son imprudence et de
ses fautes, quau nom de lEglise qui demande Dieu que lon ne puisse rougir
de ses membres. Le zle de la maison de Dieu la fait traiter comme tranger
par les enfants de la synagogue. On lui a donn pour nourriture le fiel ou le
pch. Il sest revtu dun sac, on plutt de notre chair, et on la persifl. Il
demande Dieu laccomplissement des promesses, au temps marqu par Dieu.
Seulement que Dieu le dlivre, et ne laisse point labme se refermer sur lui.

DEUXIME DISCOURS SUR LE PSAUME LXVIII.


DEUXIME PARTIE DU PSAUME.
LA RDEMPTION PAR LE CHRIST (SUITE).
Labme se referme sur nous par le refus de laveu de nos fautes. Dieu vent que
lon fasse appel sa bont, et mme quand il permet laffliction, il agit avec
misricorde. Htez-vous de me secourir, non-seulement dune manire
spirituelle et dans mon me, mais dune manire ostensible, afin que mes
ennemis puissent profiter de nia dlivrance, comme la dlivrance des enfants de
la fournaise convertit Nabuchodonosor. Vous savez ce que lon nous reproche.

Mon coeur na trouv personne qui saffliget avec lui sur les hommes qui se
perdent. Les fidles composent la nourriture du Seigneur, les hommes y jettent le
fiel des contradictions et de lhrsie, et le Seigneur refuse den boire, parce que
ces hommes nentrent point dans son Eglise. Par un juste chtiment de Dieu ils
doivent trouver un pige dans ce qui est visible, tre courbs vers les biens de
cette vie, tre en butte le la haine, et laisser dsertes leurs habitations. Sils ont
aid laccomplissement des desseins de Dieu, cest par leur malice. Les Juifs
ont perscut celui qui voulait expier nos fautes: en voulant tuer un juste, ils ont
encore tu un Dieu ; ils ne doivent point lire leur nom sur le livre de vie. Le
pauvre et lafflig trouveront le soulagement dans la face de Dieu, ou dans le
bonheur de lautre vie. Ils bniront Dieu, cest l le vrai sacrifice. Nous qui
sommes captifs, nous entrerons dans la cit de la dlivrance, si nous servons
Dieu par amour pour sa gloire

DISCOURS SUR LE PSAUME LXIX.


SERMON POUR UNE FTE DE MARTYRS.
LE CHANT DES MARTYRS.
Les martyrs ont d souffrir dans leur corps et dans leur foi; et ceux qui font
partie de lEglise ou du corps de Jsus-Christ doivent souffrir de quelque faon.
Le dmon, qui tait lion quand il perscutait, est aujourdhui serpent et nous
perscute par les scandales, surtout de la part des chrtiens. Il est enchan
dans le coeur des impies, il svit par le scandale. Tous donc doivent subir
lpreuve, tous ont besoin du secours de Dieu. Honte ceux qui recherchent la
vie du Christ pour lopprimer, qui nourrissent la haine contre lui. Que tous
marchent docilement sa suite ; quils ne cherchent pas les applaudissements
des flatteurs, qui les perdraient. Gloire Dieu toujours, et lui seul. Oublions
le pass, allons toujours en avant.

PREMIER DISCOURS SUR LE PSAUME LXX.


PREMIRE PARTIE DU PSAUME.
LA GRCE PAR LE CHRIST.
Le chrtien doit savoir quil nest rien que par Dieu. Saint Paul, tout pcheur
quil tait, fut justifi par la divine misricorde ; tel est le don qui nous dlivre il
est gratuit, puisque nous ne mritons que le chtiment. Les fils de Jonadab
obirent aux prescriptions de leur pre et Dieu les bnit. Jrmie se sert de leur
exemple pour encourager le peuple subir la captivit. Dailleurs nous devons
servir un matre comme nous servirions le Christ, et nous sommes captifs sous

la loi dii pch, depuis Adam qui fut le premier et en qui nous mourons tous,
mais nous vivrons en Jsus-Christ par la foi. Le Seigneur nous dlivre donc par
sa justice, et cette justice deviendra la ntre en demeurant en nous,sans que
nanmoins elle nous soit propre. Mais ne nous levons pas comme le pharisien
au-dessus de celui qui ne la point reue encore, et qui pourra nous surpasser,
comme Paul en surpassa tant dautres. Cest la misricorde de Dieu qui nous
abrite contre sa colre. Cet homme qui demande la dlivrance, cest lEglise qui
demandera Ta patience ce mme Dieu, son protecteur ds sa jeunesse, qui
chantera Dieu ici-bas et dans le ciel, qui parait un prodige dans 1a voie que le
Christ a suivie avant nous, lui que lon a cru dlaiss de Dieu. Honte ceux qui
compromettent notre me par le dcouragement ! Dieu les confondra pour leur
bien. Ajoutons sa louange en le remerciant de ses dons invisibles. Renonons
au trafic ou la gloire que lon tire de ses bonnes oeuvres, et la lettre de la
loi. Comme leau de la piscine, le peuple Juif fut troubl lavnement du
Christ, qui vint sajuster nous pour nous ressusciter, tandis que la loi ntait
que le bton dElise.

DEUXIME DISCOURS SUR LE PSAUME LXX.


DEUXIME PARTIE DU PSAUME.
LA GRCE PAR LE CHRIST (SUITE).
Lorgueil nous a loigns de Dieu, la fatigue nous y ramnera par la grce, qui
est un dors gratuit et que na prcde en nous aucun mrite, car cest de
lhomme animal cr le premier, que nous vient la captivit, et dis second
homme, ou de lhomme spirituel, la dlivrance. Ecoutons le Seigneur, et ne
tuons point lhritier. Ds notre jeunesse il nous a montr que nous sommes des
dserteurs, que la grce seule nous ramne comme le Prodigue, que depuis
notre conversion, cest encore lui qui est notre guide, car il est la voie, en
dehors de laquelle nous uie pouvons marcher sans trouver la mort, puisquil est
la vie. Et lEglise publiera jusqu la fin du monde la grce du Christ, la
dlivrance par le Christ, les merveilles qui sont loeuvre du Christ. Lhomme a
voulu tre comme Dieu, et sloigner de Dieu, tandis quil ne peut tre comme
Dieu quen demeurant en lui. La dfense de toucher larbre de la science du
bien et du mal tait le moyen de maintenir lhomme dans une soumission quil
voulut secouer, et en dehors de Dieu qui est le bien, il ne trouva quune profonde
misre. Il ne revient Dieu quen disant : Qui est semblable Dieu? Le
Christ alors nous tire de labme, une premire fois en ressuscitant dans cette
chair quil tient de nous; une seconde fois, en nous donnant lesprance de la
rsurrection; une troisime fois, quand nous ressusciterons rellement.
Chantons, et des lvres et du coeur, sa justice qui se multiplie. Bnissons-le avec
lEglise jusqu la fin des temps.

DISCOURS SUR LE PSAUME LXXI (1). LE VRAI SALOMON OU LE


CHRIST.
DISCOURS SUR LE PSAUME LXXII. SERMON AU PEUPLE (1). VANIT
DES BIENS TERRESTRES.
DISCOURS SUR LE PSAUME LXXIII. SERMON AU PEUPLE.LA FOI
PASSE DES JUIFS AUX GENTILS.
DISCOURS SUR LE PSAUME LXXIV. SERMON AU PEUPLE.
LHUMILIT DE LA CONFESSION.
DISCOURS SUR LE PSAUME LXXV. SERMON AU PEUPLE.LA JUDE
OU LGLISE DE DIEU.
DISCOURS SUR LE PSAUME LXXVI. SERMON AU PEUPLE,
LINTRIEUR DU CHRTIEN.
DISCOURS SUR LE PSAUME LXXVII.LES FIGURES DE LANCIENNE
LOI.
DISCOURS SUR LE PSAUME LXXVIII.LES PERSCUTIONS DE
JRUSALEM.
DISCOURS SUR LE PSAUME LXXIX.SERMON AU PEUPLE.LA VIGNE
DU SEIGNEUR.
DISCOURS SUR LE PSAUME LXXX.SERMON AU PEUPLE DE
CARTHAGE. LES PRESSOIRS DANS LGLISE.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXI (1).


LE VRAI SALOMON OU LE CHRIST.
Cest le Christ qui nous donne la vritable paix avec Dieu. Il a reu le pouvoir
de juger et de sauver ceux qui sont humbles, pauvres selon lesprit divin, qui ne
prtendent point tenir la justice deux-mmes. Cest de Dieu que vient le
jugement ou la droiture, la justice. Cest aux montagnes ou aux hommes de
recevoir et de maintenir la paix, aux collines dobir aux montagnes, mais sans
les prfrer alu Christ, comme font les schismatiques. Les premires nous
rconcilient avec Dieu, lobissance des collines arrive au perfectionnement. Le
dmon ou calomniateur sera humili quand Jsus nous donnera la grce,
mourra et ressuscitera, rgnera avec le soleil ou sassira la droite de Dieu,
tandis que la lune ou lEglise quil a devance dans le ciel, rparera par les
gnrations successives les pertes de la mort. Il descend par la grce comme la
pluie sur la toison. La lune ou lEglise sera leve. Conversion des Ethiopiens
ou Gentils, schismes. Le Christ nous arrache au puissant ou au dmon, nous
pardonne, nous rachte de lusure ou du chtiment, nous fait grandir ses yeux,
vit ternellement, recueille lor de lArabie on la sagesse des convertis, affermit
les montagnes ou accomplit les promesses des saintes Ecritures, slve au-

dessus du monde par le fruit de la chaul, qui est le froment et qui domine le u
onde. Que son nom soit bni, puisque de lui nous vient la bndiction.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXII.


SERMON AU PEUPLE (1).
VANIT DES BIENS TERRESTRES.
Dans lAncien Testament tait cach le Nouveau, comme le fruit dans sa racine.
De cette racine Dieu a retranch des branches pour y greffer les Gentils qui
doivent craindre et persvrer dans le bien. Les promesses temporelles, figures
des promesses spirituelles, ntaient que pour un temps, non plus que les
hymnes de David, ou ce culte de la synagogue, mre des Aptres ou des chefs du
bercail. Ce peuple tir de la servitude, puis errant dans le dsert, et introduit
dans la terre promise, tait la figure du peuple chrtien, dlivr par le baptme.
Toutefois la terre promise qui finit pour les Juifs, les force chercher une terre
sans fin. La synagogue servait Dieu pour les biens du temps et se scandalisait
de voir ces biens entre les mains des impies Elle ne bnit plus le Seigneur, elle
laccuse, puis arrive comprendre quil faut chercher Dieu lui-mme. Le
Prophte a failli sgarer en voyant la prosprit des impies, qui pchent dans
labondance et non par ncessit, qui hassent tout avertissement, qui se
glorifient du mal sans penser leur fin. Mais la mort changea les rles pour
Lazare et pour le mauvais riche. Le vrai fidle se demande si Dieu na pas soin
des choses dici-bas ; il se rassure par lautorit des livres saints, qui prchent
la providence et la justice ; il mprise des biens que Dieu donne h ses ennemis.
il sunit Dieu pour voir, la lueur du jugement, que llvation des impies
nest quune vaine fume, leur flicit, celle dun songe quil ny a qu nous
laisser mener par la main la possession de Dieu, seul et souverain bien.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXIII.


SERMON AU PEUPLE.
LA FOI PASSE DES JUIFS AUX GENTILS.
Cest la synagogue ou le peuple Juif qui parle dans ce psaume, lequel parait
faire suite au prcdent, car il sagit de la disparition des figures de lAncien
Testament, de la destruction de la ville et du temple, qui taient des monuments
de la promesse de Dieu. Aujourdhui que lhomme cleste a paru, lhomme
terrestre a d disparatre. Dieu fit dabord des promesses temporelles

lhomme encore enfant ; puis des promesses spirituelles lhomme devenu


adulte. Les premires ont d disparatre avec lAncien Testament, pour feire
place aux promesses du ciel. Pour stre attachs aux premires, tes Juifs ont
perdu et les biens temporels et les biens clestes. Nanmoins la synagogue est
lhritage de Dieu, hritage dlivr par Mose dont la houlette figurait le Christ,
et recrut parmi les Juifs et parmi les Gentils. En rprimant ces derniers, Dieu
leur a fait connatre le Christ. Ds lors les figures devaient disparatre. Rome
alors excuta contre Jrusalem la volont de Dieu sans la connatre, puis crut
au Messie, que la synagogue attend toujours. Toutefois les Juifs sortis du sein de
Dieu, et lpreux comme la main de Mose, y rentreront aprs la conversion des
Gentils, ils seront guris par le serpent dairain. Le Seigneur a donc affermi la
mer ou converti les Gentils, et dtruit la puissance du dmon, quil a donn en
pture ses adorateurs, comme Mose fit boire Isral la tte du veau dor,
rduite en poussire et jete dans leau. Ces peuples sont incorpors au Christ,
comme les serpents des magiciens de Pharaon furent absorbs par celui de
Mose. Cest Dieu qui fait jaillir, et leau de la vie ternelle, et celle qui passe
avec la rapidit du torrent, cest--dire la doctrine pure, qui fait taire le dmon
et lorgueilleux, qui a fait le jour on la doctrine des parfaits, et la nuit on celle
des moins parfaits, lhomme spirituel et lhomme charnel. Toutefois le Prophte
implore le pardon de son peuple coupable, qui na point ador les faux dieux,
qui a fait pnitence la parole de Pierre, qui comprendra enfin le salut.
Humilit du chrtien. Ncessit de la foi aux promesses de Dieu.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXIV.


SERMON AU PEUPLE.
LHUMILIT DE LA CONFESSION.
Le but auquel nous devons tendre, cest la fin, ou Jsus-Christ qui doit nous
juger, et accomplir ainsi ses promesses. Mais pour arriver Dieu, il faut nous
humilier, car Dieu ne sapproche du pcheur que quand celui-ci fait laveu de
ses fautes ; et laveu est une humiliation volontaire, il purifie le temple o doit
venir le Seigneur. Le Prophte redouble ici ses expressions, afin de confirmer sa
pense. Il a donc fait laveu de ses fautes, et seulement aprs cet aveu il invoque
le Seigneur. Cest lEglise qui parle ici dans son chef et dans ses membres,
quand il sagit de la prdication; dans son chef seulement quand il sagit de
juger les justices. Le Christ les jugera quand le temps sera venu. Le temps sera
pour celui qui gouverne le temps, parce quil viendra dans son humanit. La
terre sest effondre sous les pchs des hommes, le Christ en a raffermi les
colonnes ou les Aptres que la rsurrection confirma dans la foi, et qui
prchrent lEvangile. Cest par eux que le Christ nous avertit de pratiquer la

justice, dit aux coupables de ne point senorgueillir, mais de shumilier par


laveu. Gardons-nous de blasphmer le Seigneur par nos murmures, de prendre
sa patience pour limpunit. Ne murmurons pas mme intrieurement, car Dieu
pntre les penses les plus intimes de notre coeur. Nous lui chappons en nous
rfugiant en lui par la confession. Il abaisse lorgueilleux ou le Pharisien, il
lve lhumble ou le Publicain qui avoue ses fautes. Dans sa coupe est le vin
pur du dcalogue, les Gentils le boivent et sont raffermis ; et le vin trouble les
enveloppes figuratives, que boivent les Juifs, et ils saffaissent. Il brisera les
impies dont nous devons mpriser les honneurs, lvera les justes dont
lhumilit doit nous plaire.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXV.


SERMON AU PEUPLE.
LA JUDE OU LGLISE DE DIEU.
Dieu est connu en Jude ou chez les hommes qui sont entrs dans la famille
dAbraham, par la foi. Parmi les douze fils de Jacob, Juda donna des rois la
nation, et Lvi des prtres. Ceux-ci neurent point de partage dans la terre de
Chanaan, et alors Joseph forma deux tribus. Comme lavait prdit Jacob, le
Christ est venu de Juda; cest le vrai roi que les Juifs nont vu que pour le
crucifier, que les Gentils ont ador sans lavoir vu. La Jude est ds lors dans
lEglise. Jude en effet signifie confession, et lhomme qui fait laveu de ses
fautes est en accord avec Dieu. Jusque-l nous sommes en guerre, et il nous
faudra combattre avec les armes de Dieu, jusqu la pacification dfinitive de la
rsurrection, qui dtruira nos convoitises ; et alors nous verrons Dieu en Sion
o il renverse les puissances ennemies. Dieu rpand sa lumire par les
montagnes, ou par les prdicateurs de la vrit . Mais cette vrit ne leur
appartient pas ; ds lors il ne faut suivre ni Donat, ni Maximien, ni mme Paul
ou Cphas, mais le Christ, et lhomme nest rien quen sattachant lui. Nous
sparer de lEglise, cest nous sparer de Dieu. A la prdication de lEvangile
les orgueilleux se sont endormis pour se rveiller les mains vides, ils nont pas
compris, comme Zache, lavantage quils pouvaient tirer de leurs richesses
pour la vie ternelle. Les cavaliers ou les orgueilleux se sont endormis, comme
Pharaon, par un effet de la colre de Dieu, et ne sveilleront que pour regretter
vainement leur vie. Mais lhomme qui voudra son salut, se confessera comme
Paul, le perscuteur; ce sera l sa premire pense, et sa seconde, ou les restes
de sa pense, sera de regretter son pch, de bnir Dieu qui noue tes pardonne.
Dans cette ferveur, nous faisons des voeux, mais alors il fait les accomplir. Les
voeux sont une perfection, maie ne regardons point en amre comme la ferme de

Loth. La vrit est le partage de tous, ce nest pas nous que nous devons de la
connatre, mais Dieu. Soyons humbles devant lui.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXVI.


SERMON AU PEUPLE.
LINTRIEUR DU CHRTIEN.
Idithun, ou celui qui devance, bondit jusqu ce quil arrive la fin de la loi qui
est le Christ, et en dehors de qui tout est affliction. Il demande Dieu, non les
biens de cette vie, ce serait reculer, mais Dieu lui-mme, quil appelle en lui au
jour de la tribulation. Cette tribulation, cest la vie qui est une preuve.
Lhomme qui devance cherche Dieu par de bonnes oeuvres, il le cherche la nuit
ou dans cette vie, qui est tnbres, puisque nous avons besoin de la lumire des
Ecritures, mais qui est lumire en comparaison de la vie des infidles. Cest en
cette vie quil faut chercher Dieu par des oeuvres incessantes, et le chercher en
sa prsence pour viter la dception. Le Prophte est dans la tristesse, la vue
des pcheurs qui abandonnent la loi de Dieu ; pour se consoler des scandales, il
se souvient de Dieu et cherche en lui le repos. Partout il rencontre des piges, et
il sabrite dans le silence pour mditer les annes ternelles, non point ces
annes dans lesquelles nous navons que le moment o, nous parlons, encore
nous chappe-t-il avec chaque syllabe. Dans le silence de son me il comprend
que Dieu ne nous repoussera point ternellement, car sil y a en nous quelque
piti, elle vient de lui. En slevant au-dessus de lui-mme, il arrive aux dlices
pures, et se complat dans les oeuvres de Dieu, dans Dieu lui-mme, qui est la
saintet, la grandeur, qui opre seul des merveilles, et fait connatre son Christ
aux Juifs et aux Gentils. Alois les peuples ont confess le Seigneur, ta voix des
nues ou des Aptres, dont la prdication a transperc les coeurs, et qui ont
converti le monde entier cette lumire du Christ, dont les Juifs ont mconnu
les traces.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXVII.


LES FIGURES DE LANCIENNE LOI.
Le Prophte nous avertit de chercher un sens cach dans ces figures que tous les
enfants de la synagogue nont pas comprises. Le Prophte, sadressant au
peuple, parle au pluriel, parce que tous doivent couter la loi, et avec humilit.
Ce peuple ou la gnration venir, cest lEglise forme des Juifs et des Gentils.
Evitons les chtiments consigns par te Prophte, chtiments figuratifs bien au-

dessous de la ralit, Il dit les nigmes ds le commencement, cest--dire


depuis la dlivrance dEgypte. Dieu commence parler lui-mme, puis il se sert
dun homme pour parler en son nom. Pour cet homme, le commencement cest
lAncien Testament que domine la crainte ; la fin, cest le Nouveau avec la
grce et la charit. Dans lun tout est promesse figurative, dans lautre tout
saccomplit. La loi est un tmoignage parce quelle a mis en vidence le pch;
les Juifs lont reflue pour la faire connatre aux chrtiens sans lavoir euxmmes comprise, parce quils navaient pas le coeur en haut, ni la foi en Dieu :
ils ne sattachaient point Dieu pour faire le bien par sa grce. Ils comptaient
sur leurs oeuvres, et ont tourn le dos an jour du combat; eux, les privilgis de
Dieu, les premiers nont point gard son alliance, et dais les oeuvres extrieures
leur coeur, qui ntait pas en Dieu, ntait pas daccord avec les mains. Ils ont
oubli les merveilles opres en prsence de Mose, dAaron, des anciens qui
taient en Isral, comme saint Paul pour les premiers fidles. LEgypte est pour
nous le monde, Tanis lhumilit. Dieu, qui retint les eaux, peut arrter nos
convoitises coupables, clairer notre marche, nous abreuver de lEsprit-Saint.
Ils eurent soif, Ou mieux, leur coeur navait aucune sve, ils demandaient de la
nourriture sans croire pie Dieu pt leur en donner. Dieu leur en donna dabord,
puis les chtia. La foi leur est donn le Verbe qui et ouvert les nues ou tu
bouche des prdicateurs pour en faire tomber la parole de lEvangile, ce mne
pain qui nous vient par saint Paul. Notre indocilit provoque la colre du
Seigneur qui npargne -pas mme ses lus. Les Juifs recherchaient Dieu par
crainte de la mort, et non pour lui-mme; ils attendaient de sa bont Limpunit
de leurs crimes. Dieu pardonne sans doute, mais en cette vie, comme il fit tant
de fois pour ce peuple qui aurait d profiter des plaies dEgypte. Dieu se servit
des mauvais anges pour exercer sa justice, comme il se sert quelquefois des
bons. Quant aux incrdules, ils, sont la proprit des dmons. Lendurcissement
des Egyptiens est leffet de labandon de Dieu, abandon qui les portait har
son peuple. Telle est la domination des mauvais anges, dont nous dlivre la
grce de Dieu seulement, qui nous arrache la puissance des tnbres pour
nous transporter au ciel, comme ce peuple arriva la terre promise. Nous
sommes alors les brebis du Seigneur, qui chasse devant nous les erreurs, nous
met la place des auges rebelles. Irrit de nouveau, Dieu rejeta le tabernacle
de Silo, permit que larche ft prise, puis frappa les Philistins comme il frappe
toute me lche. Il rejette en grande partie le peuple juif, choisit Juda do
naquit le Christ; de l le peuple chrtien fond pour les sicles, enfant par les
glises juives, issu des Gentils, que Dieu fait patre dans la foi et dans
linnocence.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXVIII.


LES PERSCUTIONS DE JRUSALEM.
Sous la forme du pass, le Prophte ne plaint Dieu de ce que le Seigneur lui
dcouvre pour lavenir, et an nom de ceux qui vivront alors, sil est question de
la ruine de Jrusalem sous Titus, car alors lhritage du Seigneur serait un
peuple qui aurait rejet le Christ, quoique les premiers fidles en soient issus,
ainsi que les premires Eglises qui appartiennent cet hritage par leur foi,
mais non le reste du peuple. La Jrusalem du Prophte serait lEglise forme de
la gentilit et de la circoncision; le temple dtruit se dirait des fidles gorgs,
pierres vivantes de lEglise : Jrusalem est une hutte abandonne, puisque les
martyrs ou les fruits que lon y gardait sont retourns au ciel. Le sang coula
dans le monde entier, et la terreur empchait que lon donnt la spulture. Le
Prophte appelle colre la vengeance que Dieu tire de linjustice, et son zle le
soin de notre me; mais Dieu est toujours calme. Cette colre se rpandra sur
les ennemis de Dieu La maison de Jacob, cest lEglise dont plusieurs membres
effrays retourneront au paganisme. Mais comme les perscuteurs nont de
pouvoir que selon la permission de Dieu, le Prophte implore son secours et sa
dlivrance, afin que les nations voient la puissance du Seigneur et se
convertissent. Sil appelle la vengeance divine, cest par amour de cette justice,
ou qui corrige limpie, ou qui dtourne de limpit, ou qui du moins fait clater
lquit du juge ; il ne dteste que le vice. Les chanes dans lesquelles il veut
que Dieu lentende, sont les infirmits qui font gmir les bons, on les liens de la
sagesse. Le sang des martyrs a fait vivre lEglise an lieu de la dtruire ; elle voit
la rprobation des perscuteurs, et chante les louanges de Dieu, jusqu la fin
des sicles.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXIX.


SERMON AU PEUPLE.
LA VIGNE DU SEIGNEUR.
Ce psaume est pour ceux de la synagogue qui doivent se convertir au Christ.
Joseph, dont il est ici question, fut dshonor chez les siens, mis en honneur
chez les trangers; il est limage du Christ, et cest de son bercail que nous
devons faire partie. Le Dieu qui sassied sur les Chrubins viendra sasseoir en
nous, si nous avons la charit. Quil se montre en face du peuple Juif qui a boit
comme autrefois Jacob, dune part mconnaissant le Christ la croix, dautre
part lui donnant les Aptres, puis aprs sa rsurrection et son ascension les
Eglises primitives. Dieu na donc point rejet la prire de son serviteur. Les
nations ont insult ces serviteurs dans la personne des martyrs, puis les

insulteurs se sont ou convertis ou cachs. Ainsi la vigne du Seigneur est sortie


de la servitude, pour tre plants chez les nations vaincues Cette vigne qui fut
dabord le peuple juif, est aujourdhui lEglise qui domine toutes les grandeurs.
La premire vigne ayant mis mort et rejet lhritier, celui-ci en a bris la
clture pour y faire entrer les nations qui ont dtruit le royaume des Juifs.
Toutefois cette Vigne est de la race dAbraham, affermissez-la dans lhomme de
votre droite, qui dtruira en nous le pch de la crainte et le pch de la
convoitise, nous fera tourner cette crature et cet amour du ct de Dieu, afin
que nous mprisions toute crature pour nous attacher au Crateur.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXX.


SERMON AU PEUPLE DE CARTHAGE.
LES PRESSOIRS DANS LGLISE.
On foule un pressoir et il en sort dune part une huile que lon conserve, dautre
part un mare que lon rejette. En cette vie lolive pend larbre qui porte ainsi
le marc et lhuile, la sparation aura lieu au jugement, linjustice est le marc, la
charit lhuile, et il y a aujourdhui injustice et charit. Le psaume est au
cinquime jour de la semaine, au jour o Dieu tira des eaux les cratures,
comme il tire les chrtiens des eaux du baptme, alors laffliction et le baptme
prparent le discernement ds ici-bas. Recevez donc les biens den haut et
donnez ceux den bas, la prdication joignez loeuvre temporelle; prchez
fortement chaque nouvelle lune ou nouvelle vie. Tel est le prcepte pour Jacob
et pour Joseph. Or, Joseph, qui signifie accroissement, saccrut en effet aprs le
passage de la mer Rouge, fleuve du baptme, et par le baptme le Christ prit
son accroissement chez les Gentils, en leur parlant une langue inconnue pour
eux. Isral fut dlivr dune dure servitude, comme les Gentils du pch.
Toutefois nous sommes prouvs aux eaux de la contradiction, et ces eaux sont
les peuples qui barrrent le passage Samson ou au Christ, et dont la fureur fut
brise, voil pour lhuile Voyons le marc. Il y a des dieux rcents chez les
paens, chez les hrtiques ariens et manichens qui, diviss en apparence sont
daccord dfigurer Dieu. Ce sont des renards se mnageant toujours une
issue. Jsus tendit aux Pharisiens leurs pres un pige sur chacune des issues.
Oui peut prendre au mme pige les Manichens, et attacher ces renards par la
queue, ou par une doctrine postrieure, et y mettre le feu pour les incendier.
Alors il ny aura plus dautre Dieu que celui qui est Isral ingrat a t livr aux
dsirs du coeur, de l tout ce qui est honteux, la servitude, la foi mentie, et le
chtiment ternel. En vain on se rassure parce que lon appartient au Christ ;
les crimes nentreront point dans le ciel. Le Christ fera donc le discernement,
Ceux qui auront pris le Christ pour base, et bti avec le crime seront exclus ;

ceux qui btissent avec lor, largent, sont les lus ; ceux qui btissent avec le
bois, la paille, ou avec des affections terrestres mais en demeurant attachs au
Christ, seront sauvs. Avec le froment et le miel de la sagesse, les ennemis du
Seigneur sont demeurs en arrire.
DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXI. JUGEMENT DE DIEU CONTRE LA
SYNAGOGUE
DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXII.CHANT DE L GLISE POUR LE
JUGEMENT.
DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXIII.ENCORE LES PRESSOIRS DE
LGLISE.
DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXIV. SERMON AU PEUPLE.LA VRAIE
PIT.
DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXV. SERMON AU PEUPLE DE
CARTHAGE. LES ESPRANCES DE LGLISE.
DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXVI. SERMON AU PEUPLE. LA
JRUSALEM CLESTE.
DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXVII. LA PASSION DU CHRIST DANS
LGLISE.
DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXVIII. PREMIRE PARTIE DU
PSAUME. LES PROMESSES DE DIEU.
DEUXIME DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXVIII.DEUXIME PARTIE
DU PSAUME. SUITE DU SUJET.
DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXIX. LES FIGURES DE LANCIEN
TESTAMENT.
PREMIER DISCOURS SUR LE PSAUME XC.PREMIER SERMON.LES
TENTATIONS.
DEUXIME DISCOURS SUR LE PSAUME XC.LES TENTATIONS. SUITE
DU DISCOURS PRCDENT.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXI.


JUGEMENT DE DIEU CONTRE LA SYNAGOGUE.
Dans ce psaume Asaph signifie la synagogue, dont les fils taient les fils
adoptifs de Dieu. Cest au milieu deux que Dieu a pris sance. Ce Dieu est le
Fils envoy aux brebis dIsral, issu des patriarches comme ceux quil vient
juger. Il a fait le discernement en permettant quune partie dIsral tombt dans
laveuglement, jusquaprs lentre des nations Dieu reproche aux uns davoir
tu lhritier de la vigile, aux autres, qui taient en grand nombre, de ne lavoir
point dfendu. Toutefois ni les uns, ni les autres nont vu en lui le Christ. De sa
mort vient cet branlement de la terre la parole des Aptres, et qui fit mpriser
la terre mur le ciel. Le Christ est venu combattre lorgueil par humilit, et si

nous nembrassons cette humilit nous mourrons comme des hommes terrestres,
nous tomberons comme les princes du monde. Levez-vous donc, Seigneur, et
jugez la terre, afin den prendre possession.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXII.


CHANT DE L GLISE POUR LE JUGEMENT.
Asaph signifie synagogue : alors le peuple de Dieu qui chante sa victoire sur ses
ennemis, serait lallgorie du peuple chrtien qui triomphera au dernier
jugement, et qui dit au Christ Qui sera semblable vous, vous que les hommes
ont mconnu au point de vous juger, lorsque vous viendrez les juger dans votre
gloire? Les ennemis de Dieu seront tumultueux et auront pour chef le dmon,
que le Christ tuera du souffle de sa bouche; ainsi svanouiront leurs complots,
leur dsir de dtruire le peuple de Dieu. En vain sera-t-il leur chef, ils priront
comme les princes de Chanaan. Loin dassujettir le peuple du Seigneur, il leur
faudra se soumettre la vrit, et devenir comme la paille que le vent emporte,
comme une fort incendie, use montagne embrase. Et toutefois leur confusion
deviendra salutaire, car plusieurs se convertiront.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXIII.


ENCORE LES PRESSOIRS DE LGLISE.
Ces pressoirs dsignent la vie daffliction. Lolive et le raisin sont en paix sur
larbre; ainsi lhomme avant dentrer au service de Dieu. Mais ds que nous y
entrons, il faut nous dpouiller du vieil homme, comme le raisin du marc. Les
fils de Cor sont les fils du Calvaire ou les chrtiens. Dieu donc nous met sous
le pressoir afin de nous forcer k porter nos dsirs au ciel. Se dtacher des
richesses de cette vie, cest tre pauvre; on est, riche et condamnable quand on
les dsire, mme sans les possder. Au dsir du vrai pauvre Dieu se donnera luimme. Mais alors au lieu de regarder en arrire, jetons-nous en avant : nous
serions plus coupables de chercher notre joie dans cette vie passe; dans le vieil
homme dont nous avons d nous dpouiller. Cest donc lEglise qui aspire aux
demeures clestes, qui na ici-bas dautre joie que dans lesprance. Son coeur
et sa chair tressaillent, celui-l par de saints dsirs, celle-ci par les oeuvres
extrieures. Cest la tourterelle qui cherche un nid, et ce nid est lEglise qui a la
vraie foi, et qui nous sauve par nos oeuvres. Le Prophte nous porte par les
aspirations dans la maison du Seigneur, o nous possderons Dieu lui-mme, ne
faisant rien par contrainte, mais bnissant Dieu par amour. Cest l que doit
nous conduire la grce, et plus vif sera notre dsir, plus haute sera notre

ascension, dont les degrs sont dans notre coeur. La loi montrait le pch sans
le gurir, leau de la piscine ne gurissait quun seul malade quand elle se
troublait; ce trouble est limage de la passion qui nous a guris par la grce, et
le grce nous conduira des vertus de cette vie la vrit unique ou Dieu, que
nous verrons et vers qui nous lvera lhumilit.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXIV.


SERMON AU PEUPLE.
LA VRAIE PIT.
Dieu nous gurit par sa misricorde, il nous ouvre les yeux afin de se montrer
nous, lui qui est la lumire. Le psaume est pour les fils de Cor ou du Calvaire,
il prdit lavenir avec des termes du pass, parce que le Prophte voit sa
prophtie accomplie en Dieu. Bnir la terre, en dtourner lesclavage, cest
nous dlivrer du pch, comme il dlivrait jadis Isral du joug que ses ennemis
appesantissaient sur lui en punition de ses infidlits. Or, nous sommes par la
foi enfants dIsral en dAbraham. Dieu donc nous dlivre du joug de Satan par
la rmission du pch. Sa colre ne sera donc pas ternelle, puisquil nous
renouvellera cl nous donnera limmortalit. Ainsi mettons notre joie en Dieu, et
alors seulement elle sera durable, et par un effet de sa divine misricorde nous
comprendrons que tout bien vient de Dieu, et nul ne troublera nos dlices.
Quand nous jouiront de ladoption, alors sous goterons ces dlices que nous
navons aujourdhui quen esprance; nous verrons Dieu face face et dans
cette beaut dont rien ne peut ici-bas nous donner une image. Nous aurons alors
la paix qui est impossible en cette vie, puisquil nous faut lutter contre nos
passions, et contre nos besoins. Et pois ne qui nous rcre ne peut se prolonger
sans nous nuir, et mme sans nous tuer, tandis que Dieu nous donnera une paix
parfaite. Aimons-le donc alu de nous rapprocher de lui. La vrit chez les Juifs,
la misricorde chez les Gentils se sont rencontres dans le peuple chrtien, de
mme que la justice et la pair. Si nous voulons la seconde, pratiquons la
premire, et la pain viendra lembrasser. La vrit qui nat de la terre, cest le
Christ n dune femme, afin de nous racheter par sa mort; ou bien encore la
confession des pchs, et alors la justice a regard cette vrit dans le
publicain. Ainsi le Seigneur nous fera goter les douceurs de la pit, et dans
les actes de justice une douceur bien suprieure celle du pch. Faisons
marcher devant nous la justice ou laveu, et Dieu viendra en nous.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXV.


SERMON AU PEUPLE DE CARTHAGE.
LES ESPRANCES DE LGLISE.
Cest Jsus-Christ uni son corps ou lEglise qui parle dans ce psaume. Ne
craignons pas dy trouver des paroles qui conviennent Dieu, et dautres
lhomme seulement. Cest le mme que lon invoque comme un Dieu, et qui prie
en nous comme un homme. Dieu sest inclin vers nous qui lavions offens;
telle est sa misricorde, et il garde sa vie pour les justes. Il prte loreille celui
qui est humble, qui sent le besoin de misricorde, qui nespre point dans les
richesses. Abraham tait riche et fut glorifi aussi bien que Lazare. Car Dieu
pse lintrieur, et cest par lme que nous sommes riches ou pauvres. En son
humanit le Christ dit : Gardez mon me, et il tait alors une chair, une me et
le Verbe. Le chrtien peut se dire saint; mais sanctifi par son chef, et non se
sanctifiant lui-mme ; il gmit tout le jour dans la succession des sicles.
Elevons donc nos mes vers Dieu, afin quil rpande en elles quelque joie, et
que nous les garantissions de la corruption; levons-les en changeant de
volont. Fatigue de la terre o elle rencontre soit les mchants scandaleux, soit
les justes dont elle craint la perte, lme du Prophte slve Dieu et dplore
les difficults quelle prouve demeurer en lui; mais elle sapplaudit de ce que
Dieu oublie nos dissipations pour nous couter favorablement. Car il est
misricordieux pour ceux qui lui demandent ce qui aboutit au salut. Il exauce
Satan qui veut prouver Job, il nexauce pas saint Paul qui veut tre dlivr de
lpreuve. Ne lui demandons pas ce quil ne veut point. Sil donne aux impies les
biens de la terre, que ne rserve-t-il pas ceux qui le servent ? Cest le ciel. Or,
un malade qui vent gurir, endure tout de la part du mdecin qui est faillible, et
la sant quil rend nest pas inaltrable. Quelle ne doit pas tre notre esprance
pour le ciel.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXVI.


SERMON AU PEUPLE.
Probablement prch Carthage, en prsence de lvque
de cette ville, Aurle.
LA JRUSALEM CLESTE.
La ville chante dans le psaume est la cit de Dieu que nous chantons, si nous
laimons. Cest la sainte Sion dont les Aptres et les Prophtes sont tout la fois
les citoyens et les montagnes sur lesquelles cette cit est btie. Le Christ est

cette pierre de langle o se sont rencontres les deux murailles venant lune de
la circoncision, lautre de la gentilit. Il est aussi la base de la Cit, et au lieu
que les difices de la terre partent den bas, ldifice spirituel vient den haut.
Le Christ est encore la porte du bercail, et le berger, et cet difice est vivant
dans chacune de ses pierres, et chaque pierre est carre afin dtre debout en
tout sens. Les Aptres et les Prophtes en sont la base, parce quils soutiennent
notre faiblesse, et les portes, parce que nous y entrons par eux; et y entrer par
eux, cest y entrer par Jsus-Christ. De l ce nombre de douze portes, nombre
qui dsigne luniversalit, et correspond aux douze siges, parce quon viendra
de tous cts pour y entrer, y siger, y juger. Le Christ nous y a prcds et y
entre dans chacun de ses membres qui sest appliqu les mrites de la passion.
Cest l que viennent Rabab et Babylone, ou les Gentils purifis. Cest le Christ
qui a fond cette ville o il est n, comme il a cr sa mre. L est le roi,
lineffable bonheur.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXVII.


LA PASSION DU CHRIST DANS LGLISE.
Ce choeur qui doit rpondre, cest lEglise qui chante le Christ, et qui doit, dans
ses membres, passer par les mmes douleurs que le Christ. Car le psaume est
pour les fils de Cor, ou du Calvaire. Le Christ a donc pri en son humanit, il a
souffert, parce quil a voulu personnifier en lui tout son corps qui est lEglise. Il
a t libre dans la mort, parce quil donnait lui-mme sa vie, et quil la reprise
le troisime jour. Il tait dans les tnbres comme ceux quil tait venu en
dlivrer. La colre de Dieu paraissait appesantie sur lui, elle na fait que passer,
et les prophties se sont accomplies; ses proches ne comprenant pas ses
douleurs, lont mconnu, se sont spars de lui; ses yeux ou les Aptres privs
de sa lumire, ont langui. Alors il prie du haut de la croix, il s pri tout le jour
par ses bonnes oeuvres, qui nont point touch des coeurs sans vie, incapables
de comprendre les miracles, de ressusciter la voix des mdecins. Encore
cderont-ils la grce ? Car cest Dieu qui ressuscite par la grce, qui appelle
par les Aptres, qui nous amne la confession, vritable signe de conversion.
Qui dira la vrit ces mes sans vie, et qui ont perdu la lumire ? De l
remercions Dieu qui nous ressuscite comme il ressuscite les morts ; de l aussi
cette prire vive qui doit slever Dieu, que Dieu nexauce pas aussitt, afin
den attiser lardeur; prire qui est celle de lEglise exile, et qui doit durer
jusqu ce que tous ses membres soient dans ta patrie.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXVIII.


PREMIRE PARTIE DU PSAUME.
LES PROMESSES DE DIEU.
Toute force nous vient de la misricorde de Dieu, qui dtruit nos erreurs pour
nous rdifier dans la vrit, Misricorde et vrit sont insparables; Dieu nous
remet nos pchs par la premire pour nous tablir dans la seconde, comme ils
confirme cette seconde parmi les Juifs et fait clater la premire chez les
Gentils. La vrit est dans les cieux ou dans les Aptres, issus dIsral, et dont
la voix se fait entendre partout. Le Seigneur a promis David comme
Abraham sans postrit ternelle qui est le Christ, et ceux qui croient en lui, le
corps et la tte ne peuvent tre spars. Le Christ a dont son trne en nous quil
conduit, et il rgnera ternellement dans les saints; ses merveilles clateront
dans la conversion des pcheurs, dans le conseil des saints qui prcheront
lincarnation du Fils de Dieu. Ce Fils est grand parmi ceux qui lenvironnent ou
parmi les nations auxquelles il a envoy ses nues ou Aptres, et qui lont vu
ainsi venant sur les nues. Mais quand le Seigneur se chercha ainsi une Epouse,
le monde lui barra le passage, comme le lion Samson il gorgea ses martyrs
dont le sang a fait natre lEglise. Cette mer du monde a vu humilier les
superbes et le dragon, qui ont chapp par lhumilit ceux quil dominait. Au
Seigneur donc, et les cieux qui prchent, et la terre qui reoit la vrit, et
lAquilon o Satan a t humili, et la mer quil apaise ; de lui vient la Thabor
et la lumire, et lHermon ou lanathme Satan. Il rgnera par le jugement,
comme il rgne aujourdhui par la misricorde. Notre joie donc pour tre vraie
doit venir de Dise, et non de nos mrites. Lui seul nous soutient, il parle ses
Prophtes, il a choisi son lu ou le Christ, contre qui ne prvaudront point ses
ennemis, qui seront taills en pices, afin que la misricorde et la vrit rgnent
sur la terre, et que lui-mme soit lev au-dessus des rois. Les martyrs ont cru
cette lvation sans la voir; croyons au reste les promesses.
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DEUXIME DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXVIII.


DEUXIME PARTIE DU PSAUME.
SUITE DU SUJET.
Si les fils de David abandonnent le Seigneur, il ne leur retirera, point sa
misricorde, il les chtiera pour les ramener, lui qui a laiss flageller son Fils.
Non-seulement il ne retirera point sa misricorde de ce Fils, mais non plus des
membres de ce Fils ou les chrtiens; eux-mmes peuvent la repousser en
repoussant le chtiment. En dpit des pcheurs, Dieu ne profanera point son

alliance, et il y aura des justes, parce quil connat ceux quil a prdestins. La
race du Seigneur subsistera donc ternellement sur son trne, ou sur les
membres qui portent la tte, laquelle brillera comme le soleil, ou comme une
lune sans dclin, cest--dire que notre chair doit briller aprs la rsurrection;
elle montrera ainsi laccomplissement des promesses divines, comme JsusChrist a ressuscit sa chair pour rpondre aux incrdules. Si Dieu a dtruit tout
ce qui concernait David selon la chair, sil a permis la chute de Salomon, ctait
pour nous faire esprer au vritable David. Ce Christ est donc retard, et Dieu
par ces ruines nous fait dire : Sil na point pargn tout cela, nous pargnera-til? Les Juifs sont devenus la proie des Gentils ; Dieu en les chtiant ne les a
point retenus, afin de les empcher de fuir le chtiment; ils se sont ainsi
loigns de la foi qui purifie. Toutefois il se souvient de ta substance de David
dont il a form Marie, do est n le Christ, le saint, ladmirable eu qui les
hommes sont purifis; lui qui sest dlivr de la mort, qui a t perscut dans
les martyrs, qui sest souvenu de leur opprobre, en les faisant triompher du
monde, lui qui on a reproch la mort, parce quon ne veut pas mourir au vieil
homme. Bni soit-il, et rassemblons-nous sous ses ailes.
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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXXIX.


LES FIGURES DE LANCIEN TESTAMENT.
Mose nest pas lauteur du psaume, comme le titre semble le dire; son nom est
emprunt pour montrer que sa lgislation renfermait des figures de ce
quannonce ici le Psalmiste. Dieu est avant les montagnes ou les anges, avant la
terre ou lhomme; en lui il ny a que le prsent, il est; et cest son ternit qui
est notre refuge contre la mobilit du temps. Quil nous soutienne donc. Pour
Dieu mille annes ne sont quun serai jour, de l cette assertion ridicule que la
dure du monde sera de six mille ans cause des six jours, mais en Dieu il ny a
pas de jours; Dieu donc demeure, et les biens du temps ne sont rien devant lui.
Notre vie dailleurs est borne soixante-dix annes, pour la plupart, quatrevingts pour les plus robustes; or, soixante-dix et quatre-vingt nous donnent cent
cinquante, et nous y trouvons quinze nombres sacrs, do les quinze cantiques
des degrs. Le nombre soixante-dix marquerait alors les promesses de lAncien
Testament, et quatre-vingt les promesses du Nouveau. Le surplus est fatigue,
cest--dire quil est dangereux daller au-del des promesses de la foi; elle
Seigneur dans sa mansutude nous corrige pour nous sauver. Nous pargner, et
nous laisser dans une vaine flicit, cest souvent un effet de sa colre. Quil
nous fasse connatre son Christ, en nous montrant que les biens terrestres ne
sont rien, que les biens ternels seuls sont dsirables ; quil frappe de la gauche
pour nous amener la droite, que nos pieds soient retenus par la sagesse, et que
nous rendions tmoignage contre la vanit des biens dici-bas. Que Dieu donc

se laisse flchir, quil nous claire un jour de la lumire de sa foi comme il


clairait le peuple ancien par la prophtie; quil dirige nos oeuvres, afin
quelles soient dignes de lui.
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PREMIER DISCOURS SUR LE PSAUME XC.


PREMIER SERMON.
LES TENTATIONS.
Le Christ fut tent afin de nous laisser lexemple. Imitons-le, non point dans ses
miracles, mais dans sa passion, afin dentrer par la porte ou par lui-mme.
Quil soit notre refuge dans les perscutions des hommes et dans les attaques
invisibles de lennemi, dont le pouvoir ne vient que de Dieu. Habiter dans le
secours du Seigneur, cest imiter le Christ de manire ntre ni sduit ni
intimid par le monde, cest compter sur lui et non sur nous, sur lui qui nous
dlivrera des piges si nous marchons en lui, et de la parole amre ou des
insultes des mchants, qui intimident le chrtien prt entrer dans la voie plus
parfaite. Mais alors, envisageons le Sauveur insult la croix ; il nous abritera
de ses ailes comme la poule protge ses poussins, faveur que refusa Jrusalem.
Ne prsumons donc point de nos forces, et il sera pour nous un bouclier, car il
discerne le pcheur qui shumilie du pcheur orgueilleux. Parmi les tentations,
les unes sont lgres, comme la frayeur de la nuit, la flche qui vole pendant le
jour; cest la mort dcrte contre ceux qui se dclarent chrtiens; les autres
sont graves, comme le mal qui se glisse dans lombre, ou le dmon du midi,
cest la torture jusqu labjuration. Alors il en tomba mille ct du Sauveur,
ou des plus parfaits qui devaient siger parmi les juges, et dix mille sa droite,
cest--dire de ceux qui devaient tre sa droite avec les justes. Ne comptons
que sur le Christ, et nous naurons rien craindre.
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DEUXIME DISCOURS SUR LE PSAUME XC.


LES TENTATIONS.
SUITE DU DISCOURS PRCDENT.
En Jsus-Christ il y a la tte ou lhomme parfait n de Marie, et le corps ou
lEglise, qui commence en Abel pour embrasser dans son unit tous ceux qui
croiront au Christ. Le roi de cette Eglise sest fait notre voie, afin que nous
marchions en lui. Cest pour cela quune prophtie passe souvent, sans
transition, du Christ lEglise, de la tte au corps. Rsumons ce que nous avons

dit hier, et parlons de ce refuge plac bien haut, et que le mal natteindra point,
cest--dire du Seigneur qui est ressuscit pour ne plus mourir, et afin de nous
prcher la rsurrection. Le mal ne tatteint pas dans son tabernacle ou dans sa
chair, puisquil a combattu pour nous en cette chair; une fois ressuscit il nest
plus assujetti la douleur, ni la sort. Si donc il voulut tre baptis, sil jena,
cest pour nous qui sommes ses membres. Il pouvait faire ce que lui proposa le
dmon, changer les pierres en pain, lui qui multiplia les pains au dsert, et qui
avec des pierres fait des enfants dAbraham. Dune part donc il nous instruit
par la tentation quil subit, et dautre part il rserve notre fidlit une
rcompense. Le diable te dira Si tu tais chrtien, Dieu ne te laisserait point si
pauvre. Jai pour pain la parole de Dieu. Tu ferais des miracles ; ce fut le
pige de Simon. Arrire lorgueil et lhypocrisie, le Christ ny repose point sa
tte. Soyons humbles dabord et souffrons ensuite avec patience. Les Anges
portrent le Seigneur lascension; il envoya ensuite lEsprit-Saint qui abrogea
la loi grave sur la pierre, alla que les pieds du Sauveur ou ses Aptres ne
heurtassent contre celte pierre en allant prcher aux nations. Trois fois le Christ
demanda une protestation damour au disciple qui lavait reni par crainte. Le
diable est tantt lion, quand il svit contre les martyrs; tantt dragon, quand il
sduit par lhrsie. Cherchons en Dieu un refuge, et nous marcherons sur lun
et sur lautre. Et il nous donnera de longs jours, ou la vie ternelle, si nous
mettions en lui nos coeurs.
DISCOURS SUR LE PSAUME XCI.; SERMON AU PEUPLE. LE SABBAT
DIVIN.
DISCOURS SUR LE PSAUME XCII.SERMON AU PEUPLE. LE SIXIME
AGE DU MONDE.
DISCOURS SUR LE PSAUME XCIII. LE MLANGE DES BONS ET DES
MCHANTS.
DISCOURS SUR LE PSAUME XCIV. LES JOIES CHRTIENNES.
DISCOURS SUR LE PSAUME XCV. LA MAISON DE DIEU OU LGLISE.
DISCOURS SUR LE PSAUME XCVI. SERMON AU PEUPLE.LES SAINTES
JOIES DE LGLISE.
DISCOURS SUR LE PSAUME XCVII. SERMON AU PEUPLE. LA
CONVERSION DES GENTILS.
DISCOURS SUR LE PSAUME XCVIII.SERMON AU PEUPLE. LE RGNE
DE JSUS-CHRIST.
DISCOURS SUR LE PSAUME XCIX. SERMON AU PEUPLE. LA
JUBILATION DANS LGLISE.
DISCOURS SUR LE PSAUME C. SERMON AU PEUPLE. LA
MISRICORDE ET LE JUGEMENT.
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DISCOURS SUR LE PSAUME XCI.


SERMON AU PEUPLE.
LE SABBAT DIVIN.
Ici-bas nous sommes dans lattente des promesses divines, nous avons la foi et
lesprance qui se transformeront un jour en charit; aimons donc le Seigneur,
soit quil nous chtie, soit quil nous console. Le sabbat, qui est pour nous la
cessation de bat pch, tel est le titre du psaume. Le mchant na pas ce sabbat
qui est la joie dans la paix, le repos dans les promesses de Dieu, et que trouble
ce que lon voit parmi les hommes. Si nous faisons le bien, nous en sommes
redevables Dieu; si nous faisons le mal, il ne faut sen prendre ni Satan qui
ne peut nous forcer, ni an destin comme sil tait quelque chose en dehors de
Dieu ; nos fautes viennent de nous seulement, nos bonnes actions viennent de
Dieu; cherchons sou nom ou sa gloire dans la prosprit, ou dans ladversit
que nous attirons par nos crimes. Chanter sur le psaltrion, cest faire le bien
ordonn par le Dcalogue; et cela vient de Dieu, puisque par nature nous
sommes menteurs en paroles et en actions. Si limpie est dans la prosprit icibas, souvenons-nous que le Christ a souffert sur la terre ; limpie alors est un
poisson qui avale avec sa proie lhameon qui le perdra. Dieu est patient parce
quil est ternel, tandis que limpie se fanera comme lherbe. Dieu corrige celui
qui il destine son hritage. Or, les mchants quil laisse en paix, nont rien
attendre de lui, taudis que le juste sera comme le palmier ou le cdre que le
soleil ne dessche point. Ayons donc le vritable amour de Dieu, et nous ne
laccuserons plus, puisquil a lternit.
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DISCOURS SUR LE PSAUME XCII.


SERMON AU PEUPLE
LE SIXIME AGE DU MONDE.
Le titre porte le sixime jour avant le sabbat, ou le jour de la cration de
lhomme, que Jsus-Christ est venu reformer au sixime ge du monde, de
manire nous conduire au vritable sabbat qui est le ciel. Il a consolid la
terre, ou les hommes dans la foi, et pour la consolider il sest revtu de beaut
pour ses admirateurs, de force pour ses contradicteurs, de manire prmunir
les fidles Contre les contradictions des hommes. Il sest ceint par devant, cest-dire quil a t humble, comme hie fit en se ceignant dun linge pour laver les
pieds ses Aptres. Lhumilit est la pierre, dautant plus solide quelle est plus
abaisse. Mettre une ceinture devant nous, cest rsister ceux qui nous
insultent face face, comme on disait Jsus : Descends de la croix; car le

courage est plus ncessaire. Lunivers qui ne sera point branl, cest le froment
que le van me chasse point de laire; lautre, cest la paille qui senvole. Si donc
nous ne pouvons nous sparer des injustes, sparons nous de leurs injustices.
Cest l prparer un trne Dieu, qui sassied dans les saints ou les humbles,
bien quil ait un trne ternel. Les fleuves ou les Aptres ont lev la voix quand
lEsprit-Saint a souffl sur eux; la mer sest souleve contre eux, mais le Christ
la calme par sa victoire sur le monde : quil en soit bni jamais.
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DISCOURS SUR LE PSAUME XCIII.


LE MLANGE DES BONS ET DES MCHANTS.
La prosprit du mchant est ici-bas un scandale pour les faibles, qui sont
ports imiter ceux quils croient heureux, oui nviter le mal que par la
crainte. Dieu dcouvre le mal quils feraient sans cette crainte, et dans
loccasion ils montrent leur mchancet. Ainsi nagure une famille attirait ses
victimes imiter ses forfaits. Le lion bravait les gardiens, que redoute le loup
non moins coupable. Dieu veut nous faire pratiquer la justice par amour pour
cette justice. Ce psaume tend gurir nos penses; il est pour le quatrime jour,
ou celui de la cration des astres, parce que les saints doivent briller comme des
astres, mais sans quon doive les adorer ils brillent en effet et poursuivent leur
carrire sans sarrter aux crimes dont ils sont les tmoins muets. Ils doivent
supporter les injustes afin de ne point tomber du ciel ou de la loi, que nous
devons lire ici-bas afin que rien ne nous branle. Dieu se vengera de ceux qui
murmurent contre sa providence, de sme quil npargnait personne ici-bas,
quand il encourageait les justes par la promesse du ciel. Il les pargnera moins
encore maintenant quils lont crucifi, moins quen shumiliant ils ne
mritent de faire des miracles, comme quelques-uns de ses bourreaux. Ils
croient ou que Dieu ignore leurs crimes, ou que ces crimes lui plaisent. Mais
dabord le juste doit savoir que cest ici-bas le lieu de souffrir, que la patience
fait partie du labeur, ensuite que Dieu qui a plant loeil et loreille eus voir et
entendre; que le pch devient la fosse du pcheur, de lorgueilleux, qui
sarroge le bien quil trouve en lui, ou qui se prfre aux autres, que JsusChrist nous apprend lhumilit, en prenant notre chair, en mourant sur la croix,
et que relit humilit fait descendre Dieu vers nous; que sil corrige le juste icibas, cest pour lpargner dans lternit; que nous devons adapter notre
volont celle de Dieu ; quil a pris nos sentiments humains afin de les
redresser, de les sanctifier; quil nous donnera la force de surmonter nos
tentations, nous amnera confesser nos faiblesses, car il aime laveu, et il
tendit la main Pierre sur le point dtre submerg ; que nul homme injuste ne
pourra sasseoir auprs de celui qui fait de la douceur un prcepte; que sil
soumet la douleur ceux qui lui appartiennent, que ne rserve-t-il pas aux

pcheurs? Que sil sest donn nous ici-bas, que nous rserve-t-il dans
lternit ? Il veut nous rendre le repos, un repos ternel, au prix dun travail
pendant notre vie. Laffection rveille notre foi comme la tempte rveilla les
Aptres. Aux menaces des mchouis opposons les menaces de Dieu, qui a le
droit du potier, de faire des vases sa volont, qui se sert des mchants pour
nous exercer, sauf les traiter selon lintention qui les guide. Que notre foi nous
soutienne ici-bas par des actes de charit.
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DISCOURS SUR LE PSAUME XCIV.


LES JOIES CHRTIENNES.
La joie est lgitime quand elle est selon Dieu. Le Prophte nous appelle auprs
de Dieu afin de la goter. On est prs de Dieu quand on porte son image dans
une vie pure, loin de lui quand on aime limpit. Dieu cherche son image en
nous comme Csar son effigie sur sa monnaie. Il appelle donc auprs de Dieu
ceux quune vie dissolue en loignait. Que votre joie soit inexprimable, quelle
clate par laveu de nos fautes et par la Louange du Dieu qui les pardonne, du
mdecin qui gurit nos plaies. Chantons donc le Seigneur parce quil est audessus des simulacres des nations, au-dessus des dieux qui sont tels par la
participation sa grce, parce quil ne repoussera point son peuple, ce peuple
issu dAbraham, dont plusieurs furent retranchs cause de leur infidlit, mais
dont le reste fut sauv avec les Aptres et avec les membres de la primitive
Eglise, parce que les confins de la terre sont lui, quil est La pierre angulaire,
unissant la synagogue lEglise des Gentils, quil a renvers les hauteurs de la
terre qui le perscutaient, parce que sont lui et la mer ou le monde avec ses
scandales, o il proportionnera nos forces lpreuve, et la terre quil abreuve
de ses grces; parce que nous sommes ses cratures, ses brebis accomplissant
ses lois, et quil aura pour nous la bont. Donc nendurcissons pas nos coeurs
comme les Juifs au dsert, ils seront nos pres si nous les imitons; sil doit
toujours y avoir des mchants pour irriter Dieu, prenons part au repos quil
nous promet, comme il menace de la damnation les rebelles.
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DISCOURS SUR LE PSAUME XCV.


LA MAISON DE DIEU OU LGLISE.
Cette maison, dont il est parl dans le titre, cest lEglise de Dieu, ou son
temple, dont nous devons tre les pierres, et qui embrassera lunivers entier; le
cantique nouveau, cest le cantique de la charit de lEvangile qui rgnera aussi
partout. Le temple de Jrusalem a disparu; ctait le vieux temple; le nouveau,

cest la charit qui unit les chrtiens. Et tous croiront, car le Saint-Esprit sest
montr sous la forme de langues de feu, pour montrer quil doit se rpandre
dans tous leu peuples. Quiconque btit pour sa propre gloire, nlve quune
simple muraille blanchie, mais pas une maison ; cette muraille nous laisse
toujours dehors, tandis que nous devons tre abrits dans la maison de Dieu.
Ou fait partie de ce temple et ou le construit quand on comprend les
abaissements de Jsus-Christ, il se btit dans les forts, cest--dire dans les
nations idoltres et ds lors esclaves des dmons, esclavage dont nous sommes
tous rachets par le sang du Christ, assez prcieux pour ne pas se borner au
rachat de la seule Afrique. Pour dlivrer les hommes, on leur prche Celui qui a
fait les cieux, ou les Aptres, et les saints. On devient saint en se purifiant par la
confession, afin de se dpouiller du pch, de sen humilier. Apportons, pour
offrandes, lhumilit afin dentrer dans son parvis. Toute la terre, et non pas une
seule partie, sest branle ou souleve contre le Christ qui la calme, qui la
raffermie ou soumise par le bois. Alors se rjouiront et les campagnes ou les
justes, et les forts ou les paens convertis, qui profiteront du premier avnement
du Christ pour navoir plus redouter le second. Dtachons-nous de tout ce qui
passe pour attendre son quit et sa vrit.
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DISCOURS SUR LE PSAUME XCVI.


SERMON AU PEUPLE.
LES SAINTES JOIES DE LGLISE.
Ce que les saints personnages ont dsir voir, cest le salut de Dieu chez les
nations.: ce salut est Jsus-Christ, auquel nous devons rapporter tout notre
psaume, si nous voulons le comprendre. Il a pour titre : Pour David , ou pour
le Christ fils de David. Quand sa terre fut rtablie , cest--dire quand les
Juifs gars jusqu mettre mort le Christ, se convertirent en grand nombre
la Pentecte. De l les Aptres passrent chez les Gentils, et le Christ fut la
pierre angulaire unissant la circoncision la gentilit. Ainsi sa terre fut tablie;
ce que lon peut encore entendre de la rsurrection. Le Seigneur a donc rgn
par sa parole prche sur les continents et dans les les; ces les que battent les
flots sais les submerger peuvent aussi dsigner les Eglises perscutes et non
dtruites. Ces tnbres dune part, la justice et lquit dautre part,
caractrisent ceux qui entendent la prdication, nuageuse pour les orgueilleux,
pleine de lumire pour les humbles qui forment son trne. Le feu qui marche
devant le Seigneur, nest point le feu de lenfer, mais cest le feu de la
perscution qui a consum les perscuteurs mmes, ou le feu de la charit qui a
embras le monde, et dvor les ennemis de Dieu, en jetant les incrdules dans
la rprobation, et -en ramenant lui les hommes de bonne foi. Les Aptres

fuient comme des nues do jaillirent ces clairs de miracles et de prdications


qui murent la terre, qui fondirent les montagnes ou les orgueilleux. Honte
ceux qui adorent des pierres; pour nous, notre pierre est vivante ! Ils adorent
lidole ou le dmon, qui se repat de nos malheurs : un bon esprit refuserait tout
culte. Sion a entendu le baptme de Corneille, et lappel fait aux Gentils, elle a
tressailli de joie. Ainsi le Seigneur sest montr suprieur aux dmons et aux
anges Nous qui aimons le Seigneur, hassons le mal, au risque dtre perscuts;
car la perscution ne peut nous ter ni le ciel, ni la vie de lme, ni la lumire
dest haut. Nayons de joie que dans le Seigneur ; puisquil ny a pas de joie
pour limpie, la ntre est pour lautre vie, selon la promesse de lEvangile.
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DISCOURS SUR LE PSAUME XCVII.


SERMON AU PEUPLE.
LA CONVERSION DES GENTILS.
Ce cantique nouveau est celui de lhomme, renouvel en Jsus-Christ,qui chante
les merveilles de Dieu. Or, ces merveilles sont celles que Dieu a faites pour sa
gloire, cest--dire en attirant son service ceux quil gurit et quil sauve par
le Christ. Ainsi saccomplit sa promesse envers Jacob, sa vrit envers Isral.
Car il a promis Jacob, et il sacquitte envers Isral ou envers le voyant de
Dieu, en se manifestant lui tel quil est. Or, cet Isral qui doit voir le Seigneur,
vient de toutes les nations ; non dune partie, comme le prtendent les
Donatistes, mais de toute la terre. Chantons le Seigneur, avec la trompette
dairain, ou par les oeuvres de la patience, et avec la trompette de corne, ou par
des oeuvres suprieures de lhumanit. Cest alors que les montagnes
applaudiront des mains ou des oeuvres saintes, et applaudiront en appelant le
rgne de Dieu.
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DISCOURS SUR LE PSAUME XCVIII.


SERMON AU PEUPLE.
LE RGNE DE JSUS-CHRIST.
Le Christ annonc ds le commencement par les Prophtes a rgn quand on a
commenc le prcher aprs sa rsurrection. Le monde alors prit parti pour
lidole, il tua dans les martyrs cette chair qui doit ressusciter, mais non lme
qui est couronne, tandis que lidole a disparu. Le Seigneur sest donc fait
homme et il a rgn, il sassied sur les chrubins ou sur la plnitude de ta

science, et en toi, si lu as la science de la loi par la charit. Or, ces peuples


frmissants ont t vaincus par la prire de lEglise qui les a absorbs; prions
pour ceux qui sont demeurs dans laveuglement, afin quils se tournent enfin
vers Dieu, qui est mort pour eux, qui leur prche dans sa misricorde, qui
oublie nos fautes, mais qui enfin nous jugera. Cest lui qui forme eu nous la
justice, car si nous pouvons par nous-mmes devenir malades, il faut le secours
du mdecin pour nous gurir. Il produit donc en nous le jugement qui nous rat
discerner ce qui est bien, et la justice qui laccomplit. Adorons lescabeau de ses
pieds ou cette chair en laquelle il sest montr, qui fit loigner les disciples
quand il leur proposa de la manger, lui dont Mose, Aaron et Samuel taient les
serviteurs, et qui il parlait dune manire figure, corrigeant leurs affections,
ou ce qui tait imparfait. Car nous ne voyons en eux aucun chtiment extrieur,
mais leur peine tait de vivre avec les imparfaits. A mesure que nous avanons
dans la pit, nous voyons livraie autour de nous, mais ne larrachons pas. De
mme saint Paul souffre davantage mesure quil avance dans la perfection.
Adorons le Seigneur qui nous prouve, adorons-le sur la montagne sainte, et
dans cette pierre qui grandit et remplit toute la terre. Que nos paroles soient
pour vous la pluie du Seigneur.
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DISCOURS SUR LE PSAUME XCIX.


SERMON AU PEUPLE.
LA JUBILATION DANS LGLISE.
Que la terre entire soit dans la jubilation et confesse le Seigneur. Cette
jubilation est lexpression inarticule dune joie excessive, la vue des
grandeurs de la cration; mais le coeur pur comprend seul ces grandeurs, le
coeur impur ne dsire mme pas la lumire ; pour voir il faut Sapprocher, et
lon sapproche de Dieu par la ressemblance avec lui. Tout est galement
prsent pour lhomme qui voit et pour laveugle, mais le rsultat est bien
diffrent. Approcher de Dieu, cest te voir autant quil est possible en cette vie
mortelle, cest a source de la jubilation. Le joug du Seigneur est doux, et nous
devons le servir par amour, afin dtre ainsi esclaves et libres. Servons le avec
allgresse, mais ici-bas la jubilation nest pas entire, nous sommes daims la
tribulation, comme le lis au milieu des pines. Le chrtien doit-il donc se
sparer des mchants pour vivre dans la solitude ? Mais dabord ses exemples
de vertu seront perdus, et puis la solitude a ses tentations, ses faux frres, ses
combats, et notre paix ici-bas nest que dans la foi aux promesses divises Ce qui
nous trompe, cest que nos voyons uniquement ou les avantages ou les
inconvnients dun genre de vie; on loue lEglise sans dire quelle renferme aussi
des mchants ; on blme les mauvais chrtiens salis faire attention aux bons. Il

en est de mme des clercs, de mme des solitaires. Le Seigneur a donc raison de
nous dire, que deux travailleront dans le champ du Seigneur, et que le bon seul
sera admis, de mme des deux la meule, ou qui travaillent en apparence leur
salut. Sachons donc nous soumettre Dieu, confessons nos fautes avant dentrer
dans ce bercail, o se continuera notre confession, mais confession de louanges
en lhonneur de Dieu.
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DISCOURS SUR LE PSAUME C.


SERMON AU PEUPLE.
LA MISRICORDE ET LE JUGEMENT.
Que nul ne compte sur limpunit cause de la divine misricorde, car le
Psalmiste qui chante cette misricorde tout dabord, y joint le jugement ou la
justice. Souvent chez les hommes la misricorde a nui la justice, et la justice
la misricorde; mais Dieu tout dabord misricordieux ne tolre les mchants
que pour les juger ensuite, aprs les avoir amens la pnitence. Saint Paul qui
proclame la misricorde de Dieu pour lui-mme, nen menace pas moins du
jugement de Dieu, ceux qui se rassurent cause de limpunit de cette vie.
Outre la crainte, ce jugement doit nous inspirer lamour, puisque nous serons
couronns. Sans la divine misricorde, Paul ntait quun blasphmateur ; mais
la grce de Dieu lui fait esprer la couronne de Justice qui lui est due ; il est ici
le type des pcheurs. Mais Dieu ne nous pargne que pour nous amener la
pnitence, autrement il serait notre complice. Il nous mettra en face de nousmmes pour nous convaincre. Cest donc l le chant du Christ, chef de lEglise,
en qui nous sommes Christ. Mais pour chanter avec lui, il faut ne pas nuire aux
autres, ni soi-mme. Autrement notre conscience perverse ne nous permettrait
pas dhabiter ni dans le Christ, ni dans notre intrieur. Rpudions les
prvaricateurs pour nous unir Dieu, bien quil ne nous exauce pas toujours.
Malgr sa tristesse en face de la mort, le Sauveur sunit la volont de son
pre. Dans le malheur nous accusons parfois Dieu qui dsapprouve le pcheur.
Rapprochons-nous le Dieu et fuyons la table des mchants: dsapprouvons ce
quils aiment, comme Jsus la table de Sinon tait loin de son orgueil.
Asseyons-nous avec les fidles, afin de juger avec eux. Nous sommes donc icibas au temps de la nuit, ou de la misricorde de Dieu qui nous prouve comme
il prouva Job et les Aptres. Extermination rserve ceux qui ne se
tourneront point vers lui.