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DISCOURS SUR LES PSAUMES.


DISCOURS SUR LE PSAUME I.
Lhomme cleste et lhomme terrestre. Le premier est Jsus Christ, le second
est Adam pcheur. Jsus-Christ ayant vit les piges dans lesquels Adam
trouva la mort, aura dans lEglise une postrit que formeront les saints.
Adam pcheur sera le pre des impies.
1. Bienheureux lhomme qui ne sest point laiss aller au conseil des impies
(Ps. I, 1 ) Cette bndiction doit sappliquer Jsus-Christ Notre-Seigneur, qui
est lhomme divin (Rtract. XIX). Bienheureux lhomme qui ne sest point
laiss aller au conseil des impies , comme lAdam terrestre, qui couta sa
femme sduite par le serpent, et mprisa le prcepte du Seigneur (Gen. III, 6 ).
Et qui ne sest pas arrt dans la voie des pcheurs . A la vrit, Jsus-Christ est
venu dans la voie du pch, puisquil est n comme les pcheurs, mais il ne sy
est pas arrt, car il ne sest pas pris des attraits du monde. Et ne sest point
assis dans la chaire de pestilence . Car il ne voulut point avoir sur la terre un
trne fastueux, et voil ce qui est justement appel trne pestilentiel; de mme
en effet que lamour de la domination, que lapptit de la vaine gloire se glisse
dans presque toute me humaine; de mme la peste est cette maladie qui se
rpand au loin, attaquant tous les hommes ou peu prs. Une chaire de
pestilence se dirait mieux nanmoins dune doctrine perverse, dont
lenseignement est envahissant comme la gangrne (II Tim. II, 17 ). Voyons
ensuite la gradation de ces termes : Sen aller, sarrter, sasseoir . Lhomme
sen est all, quand il sest retir de Dieu; il sest arrt, quand il a pris plaisir au
pch; il sest assis, quand affermi dans son orgueil, il na pu retourner sans
avoir pour librateur celui qui ne sest point laiss aller au conseil de limpie, ne
sest point arrt dans la voie des pcheurs, ni assis dans la chaire de pestilence.
2. Mais qui sest complu dans la loi du Seigneur, et qui mditera cette loi jour
et nuit (Ps I, 2 ). La loi nest pas tablie pour le juste (I Tim. I, 9 ), a dit
lAptre. Mais tre dans la loi nest pas tre sous la loi. Etre dans la loi, cest
laccomplir; tre sous la loi, cest en recevoir limpulsion. Dans le premier cas,
cest la libert, dans le second, cest lesclavage. Autre encore est la loi crite
qui simpose lesclave, et autre la loi que lit, dans son coeur,. celui qui na pas
besoin de loi crite. Mditer la loi jour et nuit, signifie la mditer
continuellement, ou bien le jour sentendra de la joie, et la nuit, de la
tribulation; car il est dit: Abraham vit mon jour et il en tressaillit de joie (Jean,
VIII, 56 ) ; et propos de la tribulation, le Psalmiste a dit: Bien avant dans la
nuit, mon coeur a t dans langoisse (Ps. XV, 7 ).
3. Il sera comme larbre plant prs du courant des eaux , cest--dire prs de
la Sagesse elle-mme, qui a daign sunir lhomme pour notre salut, afin que

lhomme ft un arbre plant prs du courant des eaux; car cest ainsi quon peut
entendre cette autre parole du Psalmiste : Le fleuve de Dieu (122) est rempli
deau (Ps. LXIV, 10 ) . On peut encore entendre par les eaux, lEsprit-Saint,
dont il est dit : Cest lui qui vous baptisera dans lEsprit-Saint (Matt. III, 11 )
; et cette autre : Quil vienne, celui qui a soif, et quil boive (Jean, VII, 37 ) ;
et encore Si tu connaissais le don de Dieu, et qui est celui qui te demande
boire, tu lui en aurais u demand toi-mme, et il taurait donn cette eau vive qui
tanche pour jamais la soif de celui qui en a bu; et qui devient en lui une source
deau jaillissante jusqu la vie ternelle(Id. IV, 10-14 ) . Ou bien, prs du
courant des eaux signifiera prs des pchs des peuples; dans lApocalypse, en
effet, les eaux dsignent les peuples (Apoc. XVII, 15 ), et le courant se dirait de
la chute qui est le propre du pch. Cet arbre donc, cest Notre-Seigneur, qui
prend les eaux courantes, ou les peuples pcheurs, et se les assimile par les
racines de son enseignement; il donnera du fruit , cest--dire tablira des
glises, en son temps , quand il aura t glorifi en ressuscitant et en montant
au ciel. Ayant alors envoy lEsprit-Saint aux Aptres, quil confirma dans la
confiance en lui-mme, et dispersa parmi les peuples, il recueillit pour fruits les
glises. Et son feuillage ne tombera point , car sa parole ne sera point inutile :
Toute chair, en effet; nest quune herbe, toute beaut de lhomme est comme
la fleur des champs; lherbe sest fane, la fleur est tombe, mais la parole de
Dieu demeure ternellement(Isa. XI, 6-8 ) . Et tout ce quil tablira, sera dans
la prosprit , cest--dire tout ce que portera cet arbre; car cette gnralit
embrasse les fruits et les feuilles, ou les actes et les paroles.
4. Il nen est pas ainsi de limpie, vaine poussire que le vent soulve de la
surface de la terre (Ps. I, 4 ) . Terre se dit ici de la permanence qui est le propre
de Dieu, et dont il est crit : Le Seigneur est la part de mon hritage, et cet
hritage mest glorieux (Id. XV, 7 ) . Et ailleurs : Attends le Seigneur, garde
ses voies, et il tlvera jusqu te mettre en possession de la terre (Id. XXXVI,
34 ) ; et encore : Bienheureux ceux qui sont doux, parce quils possderont la
terre (Matt. V, 4 ) . Voici, en effet, le point de comparaison: cest que la terre
invisible sera pour lhomme intrieur ce quest pour lhomme extrieur cette
terre visible qui lui donne laliment et lespace. Cest de la surface de cette terre
invisible que le vent ou lorgueil qui enfle (I Cor. VIII, 1 ), chassera limpie.
Mais celui qui senivre de labondance qui rgne en la maison de Dieu, qui
sabreuve au torrent de ses volupts, se prmunit contre lorgueil et dit: Loin
de moi le pied de lorgueilleux (Ps. XXXV, 9, 12. De cette terre encore lorgueil
a banni celui qui disait : Je placerai mon trne vers lAquilon, je serai
semblable au Trs-Haut (Isa. XIV, 13, 14 ) . Enfin, de cette terre lorgueil a
expuls celui qui osa goter du fruit dfendu, afin de devenir semblable Dieu,
et voulut se drober la prsence du Seigneur (Gen. III, 6-8 ). Voici des paroles
de lEcriture qui nous font bien comprendre que cette terre est lapanage de
lhomme intrieur, et que lorgueil en a expuls lhomme du pch : De quoi
tenorgueillir, cendre et poussire? pendant ta vie, tu as rejet loin de toi ton

intrieur ( Eccli. X, 9, 10 ) ; do lon peut dire avec raison que sil est rejet,
cest par lui-mme.
5. Aussi, limpie ne doit-il point ressusciter pour le jugement (Ps. I, 5 ),
puisquil est balay de la terre comme une vaine poussire. Cest avec justice
que le Psalmiste dit ici que lorgueilleux sera frustr de ce quil ambitionne, ou
du pouvoir de juger : aussi nous fait-il mieux comprendre cette parole dans la
phrase suivante : Ni le pcheur dans lassemble des justes . Il est
dordinaire, dans lEcriture, que la seconde partie du verset explique la premire,
en sorte que par limpie on doit entendre le pcheur, et par le jugement ,
lassemble des justes. Ou du moins, sil y a entre limpie et le pcheur cette
diffrence que tout impie soit pcheur, quoique tout pcheur ne soit pas toujours
impie, limpie ne ressuscitera point pour le jugement , cest--dire quil
ressuscitera, sans aucun doute, mais non pour tre jug, car il est dj condamn
des peines indubitables. Mais le pcheur ne se relvera point dans
lassemble des justes , ou pour juger, mais bien pour tre jug, comme il est
dit de lui : Le feu doit prouver loeuvre de chacun : celui dont louvrage
pourra rsister, en recevra la rcompense; celui dont louvrage sera consum en
subira la peine ; lui cependant sera sauv, mais comme par le feu (I Cor. III,
13-15 ) . (123)
6. Le Seigneur, en effet, connat la voie des justes (Ps. I, 6 ) . Comme on dit :
La mdecine connat la gurison, mais non la maladie , et toutefois la maladie
elle-mme est connue par lart mdical; on peut dire dans le mme sens que
Dieu connat la race des justes, et non la race des impies; non pas que Dieu
ignore quelque chose, bien quil dise aux pcheurs : Je ne vous connais-point
(Matt. VII, 23 ) . Mais la voie de limpie doit prir, se dit dans le mme sens
que si on lisait: Le Seigneur ne connat point la voie de limpie. Mais nous
voyons clairement par l que celui qui est ignor de Dieu doit mourir, comme
celui qui en est connu doit subsister. En Dieu, tre connu, cest tre; tre ignor,
cest ntre pas. Il a dit en effet: Je suis celui qui suis, et Celui qui est, ma
envoy (Exod. III, 14 ) .