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DISCOURS SUR LE PSAUME VIII.


LE PRESSOIR DE LGLISE
La grappe de raisin contient le vin et le marc : le marc form des enveloppes a
t ncessaire pour amener le vin maturit; le pressoir le spare de cette
enveloppe protectrice. Telle est loeuvre de lEglise qui nourrit les petits du lait
de la doctrine jusqu ce quils deviennent adultes et prennent la solide
nourriture des parfaits.

POUR LA FIN, PSAUME DE DAVID, SUR LES


PRESSOIRS.
1. La teneur du psaume ne nous laisse rien voir propos de ces pressoirs qui lui
servent de titre, ce qui nous montrerait que souvent lEcriture nous dsigne le
mme objet sous des figures multiples et varies. Nous pouvons donc, sous la
dnomination de pressoirs, entendre lEglise, par la mme raison qui nous la
fait voir sous la figure dune aire; car laire ou le pressoir, nont dautre objet
que dter au bl ou au raisin ces enveloppes dont ils avaient besoin pour natre,
pour crotre et pour arriver la maturit de la moisson ou de la vendange. Ces
enveloppes ou ces soutiens sont, pour le bl, la paille dont il est dpouill dans
laire, et pour le vin, les grappes dont on lextrait au pressoir. Il en est de mme
dans lEglise. Les bons y sont mls la foule des hommes terrestres, mlange
qui leur est ncessaire, et sans lequel ils ne pourraient natre, ni devenir aptes
la parole de Dieu; et les ministres de lEglise travaillent les sparer de cette
foule au moyen dun amour spirituel. Ainsi en agissent aujourdhui les bons qui
mettent lintervalle, non des lieux, mais de lamour, entre eux et les mchants,
bien que, selon le corps, ils soient prsents avec eux dans les mmes glises. Un
autre temps viendra o le froment sera spar pour les greniers et le vin pour les
celliers du Pre cleste, selon le mot de lEvangile : Il amassera le froment
pour ses greniers, et jettera (155 ) la paille au feu inextinguible ( Luc III, 17) .
La mme pense peut sexprimer par cette autre comparaison : Il mettra son vin
en rserve dans ses celliers et jettera le marc aux animaux; et le ventre des
animaux pourrait tre compar aux gouffres de lenfer.
2. On peut encore entendre les pressoirs dune autre manire, mais en les
regardant toujours comme figure de lEglise. Le Verbe divin aurait pour
emblme Je raisin; car on voit dans cette grappe suspendue au bois, que les
missaires dIsral rapportaient de la terre promise (Nomb. XIII, 24 ), une figure
de Jsus crucifi. Alors, quand le Verbe divin a besoin demprunter le son de la
voix pour arriver loreille des auditeurs, lintelligence de ce Verbe est au son
de la voix, comme le vin doux est au marc qui le contient; et cette grappe sacre
arrive nos oreilles comme sous la violence des pressoirs. Cest l quelle se

dchire; et le son de la voix est pour les oreilles, tandis que le sens arrive dans la
mmoire des auditeurs comme dans un rservoir, pour se dverser ensuite dans
la rgle des moeurs et dans les mouvements de notre me, comme le vin coule
de la cuve dans les celliers, o il prendra sa force en vieillissant, si la ngligence
ne le laisse pas aigrir. Car il sest aigri chez les Juifs, qui ont abreuv le Seigneur
de ce vinaigre(Jean, XIX, 29 ). Au contraire, il aura de la douceur et de la force,
le produit de cette vigne mystrieuse du Nouveau Testament que le Seigneur
doit boire avec ses lus dans le royaume de son Pre (Luc, XXII, 18 ).
3. Souvent encore, le nom de pressoir dsigne le martyre; car aprs avoir pass
sous le pressoir de la perscution, les restes mortels de ceux qui ont donn leur
vie pour Jsus-Christ sont jets sur la terre comme le marc, tandis que les mes
ont pris leur essor pour le repos de lternel sjour. Mais ce sens figuratif ne
sloigne point des fruits que produit lEglise. Le nom de pressoir donn ce
psaume nous reporte donc ltablissement de lEglise, alors que le Seigneur
ressuscitait pour monter au ciel. Ce fut alors quil envoya lEsprit-Saint; et les
disciples qui en taient remplis, prchrent avec confiance la parole de Dieu, et
formrent des Eglises.
4. Cest pourquoi il est dit avec raison: Seigneur, notre Dieu, que votre nom est
grand par toute la terre (Ps. VIII, 2 ) ! Mais comment ce nom est-il grand dans
lunivers entier? et le Prophte rpond : Cest que votre magnificence est
leve au-dessus des cieux (Ibid.). Le sens serait alors : Seigneur, qui tes notre
Dieu, dans quelle admiration vous jetez les habitants de la terre! puisque, de
votre abaissement en ce monde, vous avez fait clater votre gloire par-dessus les
cieux : pour ceux en effet qui vous voyaient monter au ciel, et pour ceux qui y
croyaient, cette ascension montrait avec quelle puissance vous en tiez
descendu.
5. Cest de la bouche des enfants nouveau-ns et la mamelle, que vous avez
tir une louange parfaite , lencontre de vos ennemis (Id. 3 ). Par ces enfants
nouveau-ns et la mamelle, nous ne pouvons entendre que ceux dont lAptre
a dit : Comme des enfants en Jsus-Christ, je vous ai donn du lait et non des
viandes solides (I Cor. III, 2 ) . Ils taient figurs par ces autres enfants qui
prcdaient Jsus-Christ en chantant ses louanges, et en faveur desquels Jsus
cita ce passage dans sa rponse aux Juifs qui le pressaient de leur imposer
silence : Navez-vous donc point lu cette parole, dit le Sauveur : Cest de la
bouche des enfants nouveau ns et la mamelle, que vous avez tir une louange
parfaite (Matt. XXI, 16 )? Il a raison de ne point dire seulement: Vous avez
tir votre louange ; mais, une louange parfaite . Car il y a des fidles dans
lEglise, qui ont quitt le lait pour une nourriture plus solide, et cest deux que
parle saint Paul quand il dit : Nous prchons aux parfaits la sagesse divine
(Cor. II, 6 ) mais ils ne sont pas seuls pour former lEglise, car sils taient
seuls, Dieu abandonnerait la faiblesse humaine. Or, cest par gard pour cette
faiblesse, quil veut donner pour nourriture, ceux qui sont incapables de
comprendre les choses spirituelles et ternelles, la foi historique de tout ce qui

sest accompli dans le temps, depuis les Patriarches et les Prophtes, par celui
qui est lincomparable puissance et la sagesse de Dieu, et particulirement dans
le mystre de lIncarnation. Quiconque y adhre par la foi y trouve le salut,
lorsque, entran par cette autorit, il se soumet aux prceptes qui le purifient,
senracine solidement la charit, devient capable de (156) courir avec les saints,
non plus comme lenfant qui a besoin de lait, mais comme le jeune homme qui
prend une nourriture solide, et peut comprendre la largeur, la longueur, la
hauteur et la profondeur, connatre mme lamour de Jsus-Christ pour nous, qui
surpasse toute connaissance (Eph. III, 18, 19 ).
6. Cest de la bouche des enfants nouveau-ns et la mamelle, que vous avez
tir une louange parfaite, cause de vos ennemis . Par ennemis de ce qua fait
Jsus, et Jsus crucifi, nous devons entendre en gnral, tous ceux qui
dfendent de croire linconnu , et qui nous promettent une connaissance claire.
Telle est la conduite des hrtiques et de ceux que leurs superstitions idoltres
ont fait appeler philosophes : non quil soit mauvais de promettre la science,
mais ils veulent carter la foi qui est lchelle salutaire et indispensable pour
nous lever une certitude dont lobjet ne peut tre que les choses ternelles.
Cette ngligence dun moyen si utile et si ncessaire nous prouve elle seule,
quils nont point cette science promise au mpris de la foi. Cest donc de la
bouche des enfants nouveau-ns et la mamelle, Seigneur, que vous avez tir
une louange parfaite , en nous disant par votre Prophte: Si vous ne croyez,
vous ne comprendrez point (Isa. VII, 9, suiv. les LXX.) , et en nous disant vousmme: Bienheureux ceux qui nont point vu et qui lont cru (Jean, XX, 29 ). A
cause de vos ennemis , de ces mmes hommes loccasion desquels vous avez
dit : Je vous rends grces, Dieu du ciel et de la terre, qui avez drob ces
mystres aux sages, pour les rvler aux petits (Matt. XI, 25 ) . Le Seigneur les
appelle sages, non quils le soient en effet, niais parce quils croient ltre.
Afin de dtruire lennemi et le dfenseur (Ps. VIII, 3 ) . Quel ennemi, sinon
lhrtique, la fois ennemi et dfenseur de la foi chrtienne, quil attaque, et
que nanmoins il parat dfendre? On pourrait encore appeler ennemis et
dfenseurs, les philosophes du sicle: carie Fils de Dieu est la force et la sagesse
de Dieu, qui claire tous ceux que la vrit a rendus sages. Or, ces philosophes,
ainsi nomms parce quils font profession daimer la sagesse, paraissent la
dfendre, bien quils en soient les ennemis, puisquils ne cessent de prcher des
superstitions dangereuses , et de porter les hommes au culte des lments de ce
monde.
7. Pour moi, je considre vos cieux, louvrage de vos doigts (Ps. VIII, 4 ) .
Nous lisons que Dieu crivit la loi de son doigt, pour la donner Mose , son
saint et fidle serviteur (Exod. XXXI, 18), et dans ce doigt de Dieu. beaucoup
dinterprtes voient lEsprit-Saint. Si donc par les doigts de Dieu, nous pouvons
entendre aussi les ministres remplis de 1Euprit-Saint, parce que cest lui qui
agit en eux: comme ce sont eux qui nous ont prpar toutes les divines Ecritures,
il nous est permis aussi dentendre par les cieux les livres de lun et de lautre

Testament. Il est dit aussi de Mose, que les mages de Pharaon, voyant quil les
surpassait, scrirent : Celui-ci est le doigt de Dieu (Id. VIII, 19 ). Quoique
cette expression dIsae : Le ciel sera repli comme un livre (Isa. XXXIV, 4 ) ,
sapplique au ciel thr, on peut trs-bien lentendre encore dans le sens
allgorique des livres de lEcriture. Pour moi donc, je considre les cieux qui
sont louvrage de vos mains , cest--dire, je lirai, je comprendrai ces Ecritures,
que vous avez crites par vos ministres, que dirigeaient lEsprit-Saint.
8. On peut donc aussi voir les livres saints, dans ces cieux dont il disait
auparavant : Votre magnificence est leve au-dessus des cieux , ce qui
signifiait : Parce que votre magnificence est plus leve que les cieux, et quelle
surpasse toutes les paroles des Ecritures; voil que vous avez tir de la bouche
des enfants nouveau-ns et la mamelle, la louange la plus parfaite, en
contraignant commencer par croire aux saintes Ecritures, ceux qui dsirent
arriver la connaissance de votre grandeur; et cette grandeur est bien au-dessus
des Ecritures, puisquelle surpasse tous les efforts et toutes les expressions du
langage. Dieu donc a voulu abaisser les Ecritures jusquau niveau des enfants
nouveau-ns et la mamelle, comme la dit un autre psaume : Il a abaiss les
cieux et il est descendu (Ps. XVII, 19 ) : et il la fait cause de ses ennemis,
qui dtestent la croix de Jsus-Christ, et dont les discours orgueilleux ne peuvent
mme, en disant la vrit, devenir utiles aux enfants nouveau-ns et la
mamelle. Cest ainsi quest dtruit lennemi et le dfenseur, qui veut dfendre
tantt la sagesse, tantt le nom du Christ, et qui (157) attaque nanmoins la
vrit dont il garantit la prompte intelligence, puisquil ruine la foi qui en est la
base. On peut le convaincre encore de ne possder point la vrit, puisquen
ruinant la foi qui est lchelle pour y arriver, il prouve quil en ignore le chemin.
Si donc on veut dtruire ce tmraire, cet aveugle prometteur de la vrit, qui en
est la fois lennemi et le dfenseur, il faut regarder les cieux, louvrage des
doigts de Dieu, cest--dire comprendre les saintes Ecritures qui sabaissent
jusqu cette lenteur des enfants quelles nourrissent dabord par lhumble
croyance des faits historiques accomplis pour notre salut, quelles fortifient
ensuite jusqu les lever la sublime intelligence des vrits ternelles. Ces
cieux donc, ou les livres saints, sont louvrage des doigts de Dieu, puisquils
sont crits par le Saint-Esprit qui animait les saints et agissait en eux. Pour ceux
qui ont cherch leur gloire plutt que le salut des hommes, ils ont parl sans
lEsprit-Saint, en qui sont les entrailles de la divine misricorde.
9. Je verrai donc les cieux, louvrage de vos doigts, la lune et les toiles que
vous avez tablies (Ps. VIII, 4 ). Cest dans le ciel que sont tablies la lune et les
toiles; parce que lEglise universelle, souvent dsigne par la lune, et les glises
particulires, que dsignerait, selon moi, la dnomination dtoiles, sont bases
sur les saintes Ecritures, que nous avons reconnues dans la dnomination des
cieux. Dans un autre psaume, nous verrons plus propos comment le nom de
lune convient lEglise, en expliquant cette parole: Les pcheurs ont band

leur arc pour percer, dans lobscurit de la lune, les hommes au coeur droit (Id.
X, 3 ) .
10. Quest-ce que lhomme pour que vous vous souveniez de lui, ou le fils de
lhomme pour que vous le visitiez (Id. VIII, 5 )? On peut se demander quelle
est la diffrence entre lhomme et le fils de lhomme; car sil ny en avait
aucune, le Prophte naurait pas dit avec la disjonctive: Lhomme ou le fils de
lhomme . Si le Prophte avait dit : Quest-ce que lhomme pour que vous
vous souveniez de lui, et le fils de lhomme pour que vous le visitiez? il
semblerait faire une rptition du mot homme . Mais en disant: Lhomme, ou
le fils de lhomme , il montre quil met entre ces deux expressions une
diffrence. Retenons bien dabord que tout fils de lhomme est un homme, bien
que tout homme ne soit point fils de lhomme; car Adam est un homme sans tre
fils de lhomme, Il est donc bien de remarquer ici quelle est la diffrence entre
lhomme et le fils de lhomme : et alors ceux qui portent limage de lhomme
terrestre qui nest point fils de lhomme, sont dsigns par le nom dhommes,
tandis que lon appellerait fils de lhomme, ceux qui portent limage de lhomme
cleste (I Cor. XV, 49 ). Lhomme terrestre, cest le vieil homme, tandis quon
appelle homme nouveau (Eph. IV, 22 ) lhomme cleste. Mais lhomme nouveau
provient du vieil homme, puisque la rgnration spirituelle ne sopre que par
le changement de notre vie terrestre et mondaine; et cest ce qui le fait appeler
fils de lhomme. Ici donc lhomme est terrestre, le fils de lhomme est cleste; le
premier est loin de Dieu, tandis que lautre est devant lui; alors il se souvient de
lun qui est une longue distance, et il visite lautre en lclairant la lumire de
sa face. Car le salut est loin des pcheurs (Ps. CXVIII, 155), et sur nous,
Dieu, est empreinte la lumire de votre face (Id. IV, 7 ) . Ainsi encore, dans un
autre psaume, le Prophte associe les hommes aux animaux, dit que Dieu les
sauve avec les btes de somme, non sans doute en leur communiquant sa
lumire intrieure, mais par une extension de sa misricorde qui descend avec
bont jusquaux dernires cratures : car Dieu sauve les hommes charnels
comme il sauve les animaux; mais il spare les fils des hommes, de ces hommes
quil associait aux animaux ; il les proclame, bienheureux dune manire plus
releve, et par leffet de la vrit qui les claire, et de la source de vie qui se
rpand en eux. Seigneur, dit-il, vous sauverez les hommes et les animaux,
selon que vous multipliez votre bienveillance, Dieu. Mais les enfants des
hommes espreront lombre de vos ailes, ils seront enivrs de labondance des
biens de votre maison, vous les abreuverez au torrent de vos dlices. Car cest en
vous quest la source de la vie, et dans votre lumire nous verrons la lumire.
Etendez votre misricorde ceux qui vous connaissent (Id. XXXV, 7-11 ). Ainsi,
le Seigneur dans sa bont se souvient (158) de lhomme, comme il se souvient
des animaux, car cette bont stend jusqu ceux qui sont loigns de lui; mais
il visite le fils de lhomme quand il tend sur lui sa misricorde pour le couvrir
comme de ses ailes, quand il lclaire la splendeur de sa propre lumire,
labreuve de ses dlices, lenivre de labondance de sa maison, et lui fait oublier

les misres et les garements de sa vie passe. Cest ce fils de lhomme, ou cet
homme nouveau, quenfante avec douleur et gmissement la pnitence du vieil
homme. Cet homme, quoique nouveau, sappelle nanmoins charnel, tant quil
est nourri de lait : Je nai pu, dit lAptre, vous parler comme des
hommes spirituels , mais seulement comme des hommes charnels . Et pour
leur montrer quils sont rgnrs en Jsus-Christ, il ajoute: Je vous ai traits
comme de petits enfants en Jsus-Christ, vous donnant du lait, non une
nourriture solide (I Cor. III, 1-3 ) . Pour cet homme nouveau, retomb dans sa
premire vie, ce qui arrive souvent, cest quil encourt le reproche dtre homme
: Ntes-vous pas des hommes, dit saint Paul, et ne marchez-vous pas tout
fait comme des hommes (Id. 3 )?
11.Le fils de lhomme a donc t visit tout dabord dans la personne de cet
Homme-Dieu, n de la vierge Marie. Linfirmit de cette chair, que daigna porter
la Sagesse divine, et les ignominies de la passion , ont fait dire au Prophte :
Vous lavez rendu quelque peu infrieur aux anges (Ps. VIII, 6 ). Puis il se hte
de marquer la gloire de sa rsurrection et de son ascension : Vous lavez
couronn de gloire et dhonneur, en ltablissant sur toutes les oeuvres de vos
mains (Id. 7 ) . Comme les anges sont aussi loeuvre des mains de Dieu, nous
croyons que le Fils unique de Dieu est au-dessus des anges, comme nous
croyons quil n t quelque peu infrieur aux anges, dans les ignominies de sa
naissance temporelle et de sa passion.
l2. Vous avez mis tout ses pieds (Id. 8 ) . Tout, dit le Prophte, sans
exception; et afin quon ne pt entendre ces paroles dans un autre sens, lAptre
veut que la foi les accepte ainsi, quand il dit : Except celui-l seul qui lui a
tout assujetti (I Cor. XV, 27 ). Il sappuie, dans lEptre aux Hbreux, sur le
tmoignage de ce Psaume, quand il nous ordonne de croire que tout est soumis
Jsus-Christ (Hb. II, 8 ), sans aucune exception. Toutefois le Prophte ne parat
pas beaucoup ajouter, quand il numre toutes les brebis, les boeufs, et mme
les btes sauvages; les oiseaux du ciel, les poissons de la mer qui se promnent
dans ses sentiers (Ps. VIII, 9 ) . Il parat ngliger les Vertus, les Puissances, et
toutes les armes angliques, ngliger mme les hommes, pour soumettre
Jsus-Christ les animaux : moins que par les boeufs et les brebis, nous
nentendions les mes saintes, qui produisent les fruits de linnocence, ou qui
travaillent rendre la terre fertile, cest--dire obtenir des hommes terrestres
une rgnration dans les biens spirituels. Par ces mes saintes, nous devons
donc entendre non-seulement les hommes, mais aussi les anges, si nous vouIons
conclure de ce verset que tout est soumis Jsus-Christ Notre-Seigneur. Car il
ny aura plus rien qui ne lui soit soumis, si les princes dentre les esprits, pour
ainsi parler, lui sont assujettis. Mais comment prouver que par brebis, on peut
entendre les plus levs en saintet, non-seulement des hommes, mais encore
des cratures angliques? Est-ce par ce que le Sauveur nous dit quil a laiss
quatre-vingt-dix-neuf brebis sur les montagnes, ou dans les hauteurs des cieux,
afin de descendre pour une seule (Matt. XVIII, 12 ; Luc, XV, 4 )?Par cette brebis

tombe, si nous entendons la nature humaine dchue en Adam, parce que Eve
avait t tire de son ct (Gen. II, 22 ), ce quil nest pas temps dexaminer ici
pour le traiter dune manire spirituelle, il ne reste plus pour les quatre-vingtdix-neuf brebis, que des natures angliques et non des mes humaines. Quant
aux boeufs, il est facile de les entendre des anges car si lEcriture dsigne les
hommes quand elle dit: Vous ne lierez point la bouche au boeuf qui foule le
grain (Deut. XXV, 4 ) , cest que les hommes, en portant la parole de Dieu, sont
des messagers comme les anges (Saint Augustin joue sur le mot Angelus,
messager ; do evangelizare, porter la parle. ): combien nous sera-t-il plus
facile de dsigner sous la figure des boeufs, les anges eux-mmes, ces messagers
de la vrit, puisque les vanglistes qui partagent leur nom, sont dsigns par
les boeufs (I Cor. IX, 9 ; I Tim. V, 8 )? Donc, vous lui avez assujetti toutes les
brebis et tous les boeufs , cest--dire toutes les cratures spirituelles ; et par l,
(159) nous comprenons aussi tous les hommes qui vivent saintement dans
lEglise ou sous les pressoirs, et qui sont dsigns maintenant sous la figure de
la lune et des toiles.
13. Et mme les animaux des champs . Et mme, nest point inutile ici.
Dabord, parce que ces troupeaux des champs peuvent sentendre des brebis et
des boeufs ; car si les chvres sont les animaux des rochers et des lieux escarps,
les brebis et les boeufs seront
les animaux des campagnes. Donc, aprs avoir numr les brebis, les boeufs,
et les animaux des champs , on peut fort bien se demander quels sont ces
animaux des champs, -puisque lon peut dsigner ainsi les brebis et les boeufs.
Mais lexpression, et mme, insuper , nous force y trouver je ne sais quelle
diffrence ; et cette expression, et mme , embrasse non-seulement les
animaux des champs, mais les oiseaux du ciel, les poissons de la mer, qui
parcourent les sentiers de labme. Quelle est donc cette diffrence? Rappelonsnous les pressoirs, o le vin est ml au marc, et laire qui contient la paille et le
froment (Marc, III, 12 ), et les filets qui renferment de bons et de mauvais
poissons (Matt. XIII, 47), et larche de No, qui abrite des animaux purs et des
animaux impurs (Gen. VII, 8 ); et vous verrez que lEglise ici-bas, jusquau jour
du jugement, renferme non-seulement des brebis et des boeufs, cest--dire de
saints laques et de saints ministres, mais encore des animaux des champs, des
oiseaux du ciel, des poissons de la mer, qui parcourent les sentiers de labme .
Ces animaux des champs figurent trs-bien les hommes qui mettent leur joie
dans les volupts charnelles, o ils nont rien descarp, rien de fatigant gravir.
On peut appeler campagne, cette voie large qui conduit la mort (Gen. IV, 8 );
Abel fut tu dans la campagne (Ps. XXXV, 7 ). Aussi devons-nous craindre quen
descendant ces montagnes de la justice divine, dont le Prophte a dit: Votre
justice, Dieu, est comme les plus hautes montagnes , pour nous mettre
laise dans les facules volupts de la chair, nous ne soyons gorgs par le dmon.
Maintenant, dans ces oiseaux du ciel voyons les orgueilleux, dont il est dit Ils
opposent leur bouche au ciel (Id. LXXII, 9).Voyons-les slever des hauteurs

comme sur laile des vents, ceux qui disent: Nous glorifierons notre parole,
nos lvres sont indpendantes, qui dominera sur nous (Ps. XI, 5 )? Voyez
encore dans les poissons de la mer , ces curieux qui parcourent sans cesse les
sentiers de labme, ou qui cherchent dans le gouffre du sicle les biens
temporels: biens futiles, qui doivent prir aussi promptement que les sentiers
tracs sur la mer disparaissent, quand leau se rejoint aprs avoir livr passage
au vaisseau qui fuyait, ou tout autre nageur. Le Prophte ne dit pas seulement
quils parcourent ces sentiers de labme, mais quils les parcourent sans cesse,
perambulans, pour montrer leur infatigable obstination rechercher des choses
futiles et peu durables. Ces trois vices capitaux, la volupt charnelle, lorgueil, la
curiosit, renferment tous les pchs. Saint Jean me parat les numrer en disant
: Gardez-vous daimer le monde, car tout ce qui est dans le monde, est
convoitise de la chair, convoitise des yeux, ambition du sicle (Jean, II 15, 16 )
. Cest dans les yeux que rgne la curiosit. Il est facile de voir quoi se
rapportent les autres convoitises. Telle fut aussi la triple tentation de lHommeDieu, par la nourriture, ou lapptit de la chair, quand le dmon lui dit : Faites
que ces pierres se changent en pain (Matt. IV, 3 ) ; par la vaine gloire, alors
quil le porta sur une haute montagne pour lui montrer et lui promettre tous les
royaumes de la terre, sil veut ladorer ; par la curiosit, quand il lui suggra de
se prcipiter du haut du temple, afin de voir si les anges le soutiendraient. Et
comme cet ennemi ne put faire prvaloir aucune de ces suggestions, il est dit
dans lEvangile, que Satan puisa toute tentation (Luc, IV, 13 ) . Dans le sens
des pressoirs, tout est mis sous les pieds de Jsus-Christ, non-seulement le vin,
mais le marc; non-seulement les brebis et les boeufs, cest--dire les mes
saintes des fidles, soit dans le peuple chrtien, soit chez les ministres, mais
encore les animaux de la volupt, les oiseaux de lorgueil, les poissons de la
curiosit. Or, ces sortes de pcheurs, nous en sommes tmoins, sont dans
lEglise confondus avec les bons et les saints. Que Dieu donc agisse dans son
Eglise, quil spare du marc le vin pur. Quant nous, travaillons devenir un
vin excellent, compter parmi les brebis et les boeufs; mais ne figurons jamais,
ni dans le marc de raisin, ni parmi les animaux des (160) campagnes, ni parmi
les oiseaux du ciel, ni parmi ces poissons de la mer toujours parcourant les
sentiers de labme. Toutefois ces animaux nont pas quune seule signification,
et pourraient sexpliquer autrement ; cela dpend du lieu o ils se trouvent, et
ailleurs ils ont une autre signification. Il est de rgle que, dans les symboles, il
faut examiner, daprs la pense du texte, la signification dune figure. Tel est
lenseignement du Christ et des Aptres. Rptons donc le dernier verset, par
lequel dj le Prophte avait commenc, et disons: Seigneur, notre Dieu, que
votre nom est admirable sur toute la terre! Car, aprs avoir expos le texte du
psaume, il est bon den redire le premier verset qui en contient toute la pense.