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DISCOURS SUR LE PSAUME X.


LHRSIE EN FACE DE LGLISE
CATHOLIQUE.
Lme catholique et fidle rpond aux invitations de lhrsie, que sa confiance
est dans le Seigneur et non dans les hommes, tandis que lhrsie se confie dans
les mrites du ministre des sacrements. Le Seigneur, par une mme parole,
aveugle les mchants et sauve les justes.

POUR LA FIN, PSAUME POUR DAVID (Ps. X, 1 ).


1. Ce titre na pas besoin dtre expliqu de nouveau, nous avons expos
suffisamment le sens de cette expression : In finem, pour la fin . Voyons donc
le texte du psaume, qui me parait un chant contre les hrtiques. Ceux-ci, en
effet, rappelant sans cesse avec exagration les fautes de plusieurs membres de
lEglise, comme si, dans leurs sectes, tous les membres, ou du moins le plus
grand nombre, taient des justes, sefforcent de nous dtourner et de nous
arracher des mamelles de lEglise, unique et vritable mre. Ils affirment que le
Christ est parmi eux; ils affectent de nous avertir, par intrt pour nous et par
charit, de passer dans leur parti pour y trouver Jsus-Christ, quils se vantent
faussement de possder. On sait que dans ces dnominations allgoriques
donnes par les Prophtes Jsus-Christ, se trouve aussi celle de Montagne. Il
faut donc rpondre lhrsie en loi disant: Ma confiance est dans le Seigneur;
comment dites-vous mon me : Va sur la montagne, comme un passereau (Id.
2 )? Il nest quune seule montagne en qui jaie mis mon espoir; pourquoi me
dire daller vous, comme sil y avait plusieurs Christs? Et si, dans votre
orgueil, vous prtendez tre cette montagne, javoue que je dois tre ce
passereau, et que mes ailes sont les forces et les prceptes de Dieu; mais ces
ailes mempchent de voler vers de semblables montagnes, et de reposer mon
espoir en des hommes orgueilleux. Jai un nid o je puis reposer, puisque ma
confiance est dans le Seigneur. Car le passereau trouve une demeure (Ps.
LXXXIII, 4), et le Seigneur est un refuge pour le pauvre (Ps. IX, 10 ). Ainsi, de
peur quen cherchant le Christ chez les hrtiques, nous ne le perdions
rellement, chantons avec la plus entire confiance: Ma confiance est dans le
Seigneur; comment dites-vous mon me : Va sur la montagne comme le
passereau ?
2. Voil que les pcheurs ont band larc, ils ont rempli de flches leur
carquois, afin de tirer, dans lobscurit de la lune, sur ceux qui ont le coeur droit
(Ps. X, 3 ) . Vaines terreurs de ceux qui nous menacent de la colre des
pcheurs, pour nous pousser dans leur parti, comme dans celui des justes.
Voil , disent-ils, que les pcheurs ont band larc. Cet arc me parat tre

lEcriture, quils interprtent dans un sens charnel, et qui ne leur fournit alors
que des maximes empoisonnes. Ils ont prpar leurs flches dans leur
carquois ; cest--dire, quils ont prpar dans leurs coeurs, ces paroles quils
doivent nous lancer avec lautorit des saintes Ecritures. Afin de tirer sur
linnocent dans lobscurit de la lune ; cest--dire, quils ont cru que la foule
des hommes ignorants et charnels avait obscurci la lumire de lEglise, et
queux-mmes ne pourraient tre convaincus; ainsi ils corrompent les bonnes
moeurs par des discours pervers (Ps. X, 3 ). Mais toutes ces terreurs nous
rpondrons: Ma confiance est dans le Seigneur (I Cor. XV, 33 ) .
3. Jai promis (Ci-dessus, Ps. VIII, n. 9 ), il men souvient, de considrer dans ce
psaume comment la lune est une figure convenable de lEglise. Il y a deux
opinions probables au sujet de la lune: savoir quelle est la vritable, cest l ce
qui est, selon moi, sinon impossible, du moins trs difficile aux hommes. Si
vous demandez do vient la lune sa lumire, les uns rpondent quelle a une
lumire qui lui est propre, mais que son globe est moiti lumineux et moiti
(173) obscur, et quainsi, dans sa rvolution, la partie lumineuse se tourne peu
peu vers la terre, et devient visible ; cest pourquoi elle nous apparat dabord
comme un croissant. Car si vous prenez une sphre moiti blanche, et moiti
noire, et que vous mettiez sous les yeux la partie noire, vous ne verrez rien de
blanc, mais ensuite, commencez tourner vers vous le ct blanc, et faites-le
peu peu, vous verrez cette face blanche apparatre dabord comme un
croissant, puis se dvelopper peu peu, jusqu ce que la face blanche vous
apparaisse compltement, et ne laisse rien voir dobscur. Continuez encore la
rvolution de votre sphre, et peu peu la partie obscure se montrera, tandis que
la partie blanche ira en diminuant, jusqu ce quelle redevienne un croissant,
pour chapper bientt la vue, et ne laisser sous vos yeux que la partie obscure;
cest ce qui a lieu, nous dit-on, quand la lumire de la lune va toujours en
augmentant jusquau quinzime jour, puis diminue jusquau trentime, redevient
un croissant, puis bientt nous drobe compltement sa lumire. Dans cette
opinion, la lune pourrait tre la figure allgorique de lEglise, qui brille dans sa
partie spirituelle, tandis quelle est obscure dans ses membres charnels ; et
souvent ses oeuvres spirituelles la signalent aux hommes; souvent aussi ce ct
spirituel se rfugie dans la conscience, o Dieu seul peut le voir, et ne laisse voir
aux hommes que la face corporelle, comme il arrive quand nous prions
intrieurement, sans aucune apparence extrieure, alors que nos coeurs ne sont
plus la terre, mais levs Dieu, selon quil nous est recommand.
Dautres disent que la lune na point une lumire qui lui soit propre, et quelle la
reoit du soleil ; que quand elle est en face du soleil, elle nous prsente le ct
qui nest point clair, et parat ainsi sans lumire; mais qu mesure quelle
sloigne du soleil, cette partie mme quelle prsentait la terre est illumine ;
elle commence ncessairement comme un croissant, jusquau quinzime jour,
quelle est compltement oppose au soleil: cest alors quelle se lve quand le
soleil se couche ; de sorte quun homme qui observerait le coucher du soleil,

pourrait aussitt quil le perd de vue, se tourner vers lorient, et verrait la lune
son lever. Mais mesure que la lune tend se rapprocher du soleil, elle nous
montre peu peu sa face obscure, puis redevient un croissant, pour disparatre
totalement ; car alors sa partie lumineuse est toute vers le ciel, tandis quelle ne
montre la terre que la face que le soleil ne saurait clairer. Dans cette seconde
opinion, la lune serait la figure de lEglise qui na point une lumire propre, car
sa lumire lui vient de ce Fils unique de Dieu, appel souvent dans les saintes
Ecritures, Soleil de justice. Incapable de connatre et de voir ce Soleil invisible,
certains hrtiques sefforcent dattirer les esprits simples et sensuels, au culte
de ce soleil visible et corporel, qui claire les yeux des mouches aussi bien que
les yeux corporels des hommes. Ils parviennent mme entraner ceux qui, dans
leur impuissance de dcouvrir des yeux de lme la lumire intrieure de la
vrit, ne peuvent se con-tenter de la simplicit de la foi catholique; et pourtant
il ny a pour les faibles que ce moyen de salut, que ce lait qui puisse les fortifier
et les rendre capables dune plus solide nourriture. De ces deux opinions, quelle
que soit la vraie, le nom allgorique de la lune convient parfaitement lEglise.
Toutefois, sil nous rpugne de nous engager dans ces obscurits plus pnibles
quelles ne sont utiles, ou si le temps nous manque, ou mme si notre esprit sy
refuse, il peut nous suffire de regarder la lune avec le peuple, et sans en
rechercher pniblement les raisons, de voir avec tout le monde quelle crot,
quelle arrive son plein, pour dcrotre ensuite. Et si elle ne disparat que pour
revenir encore, elle devient pour la multitude la moins exerce la figure de
lEglise, dans laquelle on croit la rsurrection des morts.
4. Examinons ensuite pourquoi, dans ce psaume, il est parl de lune obscure
qui sert aux pcheurs pour dcocher leurs flches sur les coeurs droits. Car on
peut dire de plusieurs manires que la lune est obscurcie; elle lest la fin de sa
rvolution mensuelle, puis quand un nuage nous drobe sa lumire, puis quand
elle sclipse totalement. Nous pouvons dire alors que les perscuteurs des
martyrs ont voulu dcocher leurs flches sur les coeurs droits, pendant
lobscurit de la lune ; soit que lEglise naissante nait pas encore jet sur la
terre tout son clat, ni dissip les tnbreuses superstitions du paganisme; soit
que les blasphmes et les (174) calomnies contre le nom chrtien aient
envelopp la terre comme dun nuage et rendu invisible la lune ou lEglise; soit
que tant de martyrs gorgs et tant de sang rpandu, aient dtourn du nom
chrtien les mes faibles, en couvrant lEglise dun voile sanglant, comme celui
qui parat quelquefois sur la lune et qui lobscurcit ; dans ces jours de terreur, les
impies dcochaient comme autant de flches, ces paroles artificieuses et
sacrilges, qui pervertissaient mme les coeurs purs. On peut encore entendre ce
passage, des pcheurs qui sont dans lEglise, qui ont saisi loccasion dun
obscurcissement de la lune, pour commettre les forfaits que nous reprochent
maintenant les hrtiques, accuss den tre les auteurs. Mais quelle que soit la.
source des crimes commis pendant lobscurit de la lune, maintenant que la
religion catholique est rpandue et respecte dans tout lunivers catholique,

pourquoi minquiter de faits que jignore? Ma confiance est au Seigneur, et loin


de moi, ceux qui disent mon me : Va, chtif passereau, vers les montagnes.
Car voil que les pcheurs ont prpar leur arc pour dcocher leurs flches sur
les coeurs droits, dans lobscurit de la lune . Et cette lune leur parat encore
obscure, parce quils sefforcent de jeter lincertitude sur la vritable Eglise
catholique, et quils arguent contre elle des fautes de ces hommes charnels
quelle contient en grand nombre. Quest-ce que ces tentatives, pour celui qui dit
vritablement: Ma confiance est dans le Seigneur, qui montre par ce langage
quil est le froment de Dieu, et quil supporte la paille avec patience, jusqu ce
que viendra le temps de la vanner?
5. Ma confiance est donc au Seigneur . Que ceux-l tremblent qui mettent
leur confiance dans un homme, et qui ne peuvent nier quils lui appartiennent,
puisquils jurent sur ses cheveux blancs.; et si vous leur demandez en
conversation quelle communion ils appartiennent, ils ne peuvent se faire
connatre quen se proclamant de son parti. Mais dites-moi ce quils peuvent
rpondre, quand on leur reprsente ces crimes, ces forfaits innombrables qui
remplissent chaque jour leur parti? Peuvent-ils dire: Ma confiance est au
Seigneur; et comment dites-vous mon me de se rfugier dans les montagnes
comme le passereau? Car ils nont plus confiance dans le Seigneur, en
soutenant que les sacrements ne sanctifient que quand ils sont administrs par
des hommes saints ? Aussi, demandez-leur quels sont les saints, ils rougiront de
dire: Cest nous; et sils ne rougissent de le dire, ceux qui les entendront,
rougiront pour eux. Ils forcent donc ceux qui reoivent les sacrements, mettre
leur confiance dans un homme, dont le coeur chappe nos yeux. Or, maudit
soit celui qui met son espoir dans un homme (Jr. XVII, 5 ). Dire en effet: Cest
ce qui est administr par moi, qui est saint, nest-ce pas dire : Mettez votre
esprance en moi? Mais que sera ce sacrement si vous ntes pas saint? Alors
montrez-moi votre coeur. Et si vous ne le pouvez, comment saurai-je que vous
tes saint? Allguerez-vous ce passage de lEcriture: Vous les connatrez
leurs uvres (Matt. VII, 16 )? Assurment, je vois chez vous des oeuvres
merveilleuses ; je vois chaque jour les Circoncellions courir a et l sous la
conduite de leurs vques et de leurs prtres, et donner le nom dIsral de
terribles btons; cest l ce que les hommes de nos jours ne voient et
nprouvent que trop. Quant aux actes du temps de Macaire, quils nous
reprochent amrement, peu les ont vus, nul ne les voit maintenant; et quand on
les voyait, tout catholique nen pouvait pas moins dire, sil voulait tre serviteur
de Dieu: Ma confiance est dans le Seigneur . Cest le langage que tient
encore celui qui voit dans lEglise ce quil voudrait ny point voir, qui se sent
nager dans ces filets pleins de poissons, bons et mauvais, jusqu ce que lon
arrive sur les sables de la mer, pour sparer les bons des mauvais (Id. XIII, 47 ).
Que peuvent rpondre ces hrtiques, si lhomme quils veulent baptiser leur fait
cette question: Comment mordonnez-vous davoir confiance? Car si le mrite
dun sacrement est bas sur celui qui le donne et sur celui qui le reoit, si cest

Dieu qui le donne et ma conscience qui le reoit, voil deux termes dont jai la
certitude, sa bont, et ma foi. Pourquoi venir vous interposer, vous dont je ne
puis tirer , aucune certitude ? Laissez-moi chanter: Ma confiance est dans le
Seigneur . Car si je mettais ma confiance en vous, qui peut me garantir que
vous navez commis aucune faute cette nuit? Enfin, si vous voulez que jaie
confiance en vous, puis-je avoir dautre motif que votre parole? (175)
Mais alors quelle confiance puis-je avoir, que ceux qui taient hier en
communion avec vous, qui communiquent aujourdhui, qui communiqueront
demain, nauront commis aucune faute, aprs ces trois jours ? Et si ni vous ni
moi ne sommes souills par ce que nous ignorons, pourquoi rebaptisez-vous
ceux qui nont rien connu de la trahison de Macaire ni de ses perscutions? Et
ces chrtiens qui viennent de la Msopotamie, qui ne savent le nom ni de
Ccilien ni de Donat, comment osez-vous les rebaptiser, et nier quils soient
chrtiens? Sils sont souills par les pchs des autres, vous aussi, vous tes sous
le poids des crimes qui se commettent chaque jour, votre insu, dans votre parti;
et cest en vain que vous objectez aux catholiques les dcrets impriaux , vous
qui svissez dans votre camp avec les btons et les flammes. Tel est donc
labme o sont tombs ceux qui, voyant les dsordres dans lEglise catholique,
nont pu dire: Ma confiance est au Seigneur n, et qui ont mis leur espoir dans
les hommes. Ils lauraient dit sans doute, sils neussent t les uns ou les autres
tels quils croyaient ceux dont ils ont feint de se sparer par un sacrilge orgueil.
6. Que lme catholique scrie donc : Ma confiance est au Seigneur ;
comment osez-vous me dire: Passereau, va dans les montagnes ? car voil que
les pcheurs ont band leur arc, ils ont rempli de flches leur carquois, pour les
dcocher sur les justes durant une lune obscure. Puis, de ces pcheurs,
slevant Dieu, quelle dise: Voil quils ont dtruit ce que vous aviez rendu
parfait (Ps. X, 4 ). Et quelle tienne ce langage, non-seulement contre ceux dont
nous parlons, mais contre tous les hrtiques. Car tous, autant quil est en eux,
ont dtruit cette louange parfaite que Dieu a tire de la bouche des enfants
nouveau-ns et la mamelle (Id. VIII, 3 ), quand, par de vaines et pointilleuses
questions, ils tourmentent les faibles et ne les laissent point salimenter du lait de
la foi. Et comme si lon disait cette me : Pourquoi vous outils engage
passer dans les montagnes comme le passereau ; pourquoi vous effrayer au sujet
des pcheurs qui ont band leur arc, pour percer les coeurs droits dans
lobscurit de la lune ? la voil qui rpond : Ce qui meffraie, cest quils ont
dtruit ce que vous aviez rendu parfait . O lont-ils dtruit, sinon dans leurs
conciliabules, o loin de donner du lait aux faibles et ceux qui ne con naissent
point la lumire intrieure, ils les tuent de leurs poisons? Mais le juste, qua-til fait? Si Macaire et Ccilien sont coupables envers vous, que vous a fait le
Christ qui a dit: Je vous donne ma paix, je vous laisse ma paix (Jean, XIX, 27 )
; cette paix que vous violez par le schisme le plus criminel ? Que vous a fait le
Christ, qui dploya tant de patience envers le disciple qui le trahissait, jusqu
ladmettre cette premire Eucharistie quil consacrait de ses mains, quil

instituait de sa parole, et quil lui prsenta comme aux autres Aptres (Luc,
XXII, 19, 21 )? Que vous a fait le Christ, qui donna mission de prcher le
royaume de Dieu ce mme tratre quil avait appel un dmon (Jean, VI, 71 ),
qui mme avant de trahir le Seigneur, ne put en garder fidlement les deniers
(Id. XII, 6 ), et quil envoya nanmoins avec les autres disciples (Matt. X, 5 ) ,
pour nous apprendre que les dons de Dieu arrivent en ceux qui les reoivent
avec foi, quand mme le ministre qui les distribue serait semblable Judas?
7. Le Seigneur habite son saint temple (Ps. X, 5 ). Cest dans ce sens que
lAptre a dit: Le temple de Dieu est saint, et vous tes ce temple. Quiconque
ose violer le temple de Dieu, Dieu le perdra (I Cor. III, 17 ) . Or, cest violer le
temple de Dieu que den rompre lunit, cest ne plus tre dans lunion avec
cette tte (Coloss. II, 19 ) dont tout le corps soutenu par ses liens et ses jointures
avec une si juste proportion, reoit laccroissement dans la mesure qui est propre
chacun de ses membres, et se forme par la charit (Eph. IV, 16 ). Le Seigneur
est donc dans ce temple form de plusieurs membres, qui ont chacun leurs
fonctions, et qui sont relis par la charit, en un seul difice. Cest violer ce
temple, que se sparer de lunit catholique, pour chercher ailleurs la dignit
dun chef. Le Seigneur habite son temple saint, le Seigneur a son trne dans le
ciel (Ps. X, 5 ) Si parte ciel vous entendez le juste, comme la terre nous
dsigne le pcheur , ainsi quil est dit: Tu es terre, et tu retourneras en terre
(Gen. III, 19 ), ces expressions : Le Seigneur a son trne dans le ciel , sont
une rptition de ce qui a t dit: Le Seigneur habite son saint temple.
8. Ses yeux regardent le ciel . Cest lui que le pauvre sabandonne, et il lui
sert de refuge (Ps. X, 10 ). Cest pourquoi toutes ces sditions, tous ces troubles
que lon soulve dans les filets jusqu ce quils arrivent sur le rivage, ont pour
auteurs des hommes qui refusent dtre les pauvres de Jsus-Christ; et cest
leur perte, mais pour notre amendement, que les hrtiques prennent de ces
troubles occasion de nous insulter. Mais pourront-ils dtourner les regards de
Dieu de ceux qui veulent bien tre pauvres pour lui? Car ses yeux regardent le
pauvre . Avons-nous craindre que dans la foule nombreuse des riches, il ne
puisse discerner ces quelques pauvres, pour les conserver et les nourrir dans le
giron de lEglise catholique ? Ses paupires interrogent les enfants des
hommes (Id. 5 ) . Selon la rgle que nous avons pose, jentendrais volontiers
par ces enfants des hommes ceux que la foi a fait passer du vieil homme
lhomme nouveau. Car loeil de Dieu parat se fermer pour eux, quand certains
passages des Ecritures les stimulent par leur obscurit en rechercher le sens;
comme il semble souvrir quand ils reoivent avec joie la lumire de passages
plus clairs. Or, ces vrits des livres saints, tantt claires et tantt voiles, sont
comme les paupires de Dieu qui interrogent, ou plutt qui approuvent ces
enfants des hommes stimuls plutt que lasss par les obscurits, affermis plutt
quenorgueillis par la dcouverte.
9. Le Seigneur interroge le juste et limpie (Id. 6). Et quand il interroge ainsi
le juste et limpie, quel mal pouvons-nous craindre de la part des impies qui

pourraient tre, avec des coeurs peu sincres, en communion de sacrements avec
nous? Mais celui qui aime liniquit nuit son me(Ibid. ). Ce nest donc point
celui qui a mis sa confiance en Dieu, et qui nespre point dans les hommes,
cest son me seulement que nuit celui qui aime le pch.
10. Il fera tomber des piges sur les pcheurs (Id. 7 ) . Si lon dsigne sous le
nom de nuages les Prophtes en gnral, soit les bons soit les mauvais appels
aussi faux prophtes (Matt. XXIV, 24 ), les faux prophtes sont destins parle
Seigneur devenir des piges quil fait tomber sur les pcheurs. Car il ny a
pour les suivre, que le pcheur, qui se prpare ainsi le dernier supplice, sil
persvre dans le crime, ou qui abjure son orgueil, sil cherche un jour le
Seigneur avec plus de sincrit. Mais si les nues ne doivent dsigner que les
bons, les vrais prophtes, il est encore vident que leurs paroles, entre les mains
de Dieu, sont des piges pour les pcheurs, en mme temps quune rose quil
rpand sur les justes pour leur faire porter de bons fruits. Aux uns, dit
lAptre, nous sommes une odeur de vie pour la vie, aux autres, une odeur de
mort pour la mort (II Cor. II, 16 ) . Car on peut, sous le nom de nuages,
dsigner non-seulement lAptre , mais quiconque donne aux mes la rose de
la parole de Dieu. Pour celui qui comprend mal ces paroles, cest le pige que
Dieu fait tomber sur les mchants ; et pour celui qui les entend dans le vrai sens,
cest la rose qui fconde les coeurs pieux et fidles. Cette parole de lEcriture,
par exemple: Ils seront deux dans une mme chair (Gen. II, 24 ) , peut
devenir un pige pour celui qui linterprte dans le sens de lincontinence. Mais
si vous lentendez avec saint Paul qui scrie : Moi, je le dis dans le Christ et
dans IEglise (Eph. V, 23 ), cest une rose sur un champ fertile. Cest le mme
nuage, ou lEcriture sainte qui produit ces deux effets. De mme encore le
Seigneur nous dit : Ce nest point ce qui entre dans votre bouche, mais bien ce
qui en sort, qui souille votre me (Matt. XV, 11 ) . A cette parole, un pcheur se
dispose la bonne chre; tandis quelle prvient le juste contre le discernement
des viandes, Cette mme nue de lEcriture laisse donc tomber, selon le mrite
de chacun, et des piges pour le pcheur, et pour le juste une pluie fcondante.
11. Des torrents de feu et de souffre, la fureur des temptes, cest l le calice
quil leur prpare (Ps. X, 7 ) . Tel est le chtiment et la fin de ceux qui
blasphment le nom du Seigneur; dabord ils sont dvors par lincendie de leurs
passions, ensuite lodeur ftide de leurs oeuvres corrompues les loigne de
lassemble des saints; enfin, entrans et submergs dans labme, ils subissent
dindicibles tourments. Telle est, Seigneur, la part de leur calice, tandis que vous
avez pour le juste un calice enivrant et glorieux (Id. XXII, 5 ). Car ils seront
enivrs par la sainte abondance de votre maison (Id. XXXV, 9 ) . Si le Prophte
emploie cette (177) expression, la part de leur calice , cest, je crois, pour
nous dtourner de croire que, mme dans le supplice des mchants, la
Providence outrepasse les bornes de lquit. Aussi a-t-il ajout, comme pour
nous rendre raison de ces chtiments : Cest que le Seigneur est juste, et quil
aime les justices (Ps. X, 8 ). Et ce nest pas sans raison quil dit les justices, au

pluriel, afin de nous montrer dans ces justices les justes eux-mmes. Car il
semble que dans plusieurs justes, il y ait plusieurs justices, bien quil ny en ait
quune seule en Dieu, qui est la source des autres; comme si un seul visage se
trouvait en face de plusieurs miroirs, ceux-ci le reflteraient et feraient
apparatre plusieurs fois ce visage, nanmoins unique. Aussi le Prophte revientil au singulier, en scriant: Sa face a vu lquit . Et peut-tre a-t-il dit: Sa
face a vu lquit , dans le mme sens quil dirait : Cest dans sa face que lon
voit lquit, cest--dire quand on connat sa face. Car la face de Dieu, cest la
puissance quil a de se faire connatre ceux qui en sont dignes. Ou bien : Sa
face a vu lquit, parce quil ne se fait pas connatre aux mchants, mais aux
bons; et cest l lquit.
12. Si lon veut que la lune soit la synagogue, il faut alors entendre le psaume de
la passion du Sauveur, et dire des Juifs, quils ont dtruit ce que Dieu avait
rendu parfait; et du Seigneur : Pour le juste, qua-t-il fait? lui quils
accusaient de dtruire la loi, tandis queux-mmes en dtruisaient les prceptes
par une vie coupable, et les mprisaient jusqu les remplacer par leurs
traditions. Alors Jsus-Christ, selon sa coutume, parlerait dans son humanit, et
dirait: Ma confiance est dans le Seigneur; comment dites-vous mon me : Va,
passereau, vers les montagnes? rpondant ainsi aux menaces de ceux qui le
cherchaient pour le prendre et le crucifier. Alors les pcheurs voulaient dcocher
leurs flches sur les justes ou sur ceux qui croyaient en Jsus-Christ, et
lobscurit de la lune peut fort bien dsigner la synagogue remplie dhommes
pervers. Cest cela que se rapporterait ce passage: Le Seigneur habite son
saint temple; le Seigneur a son trne dans le ciel , cest--dire le Verbe, ou le
Fils de Dieu qui est dans le ciel, habite aussi dans lhomme. Ses yeux
regardent le pauvre , cest--dire cet homme dont il sest revtu, tout Dieu quil
tait, ou celui pour lequel il a souffert dans son humanit. Ses paupires
interrogent les enfants des hommes . Fermer les yeux, puis les ouvrir, voil
probablement ce quil dsigne sous le nom de paupires, et que nous pouvons
entendre de la mort et de la rsurrection de Jsus-Christ ; car alors il prouva les
fils des hommes ou ses disciples, que sa mort avait effrays, et que rjouit sa
rsurrection. Le Seigneur interroge le juste et limpie , en gouvernant lEglise
du haut du ciel. Mais celui-l hait son me qui aime liniquit , et la suite
nous en montre la raison. Ce passage : Il fera pleuvoir des piges sur limpie ,
ainsi que le reste du psaume jusqu la fin, doit sentendre dans le sens indiqu
plus haut. (178)
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