Vous êtes sur la page 1sur 3

13

DISCOURS SUR LE PSAUME XIII


LES BLASPHMES
Ici toute me gmit quand retentissent ses oreilles ces blasphmes que limpie
vomit contre Dieu. Elle voit avec horreur limpit qui prvaut; elle en appelle
Dieu qui doit faire sortir de Sion le salut dIsral ou des saints.

POUR LA FIN, PSAUME POUR DAVID (Ps. XIII, 1 )


1. Il est inutile de redire si souvent le sens de cette expression pour la fin ,
puisque lAptre nous dit que le Christ est la fin de la loi, pour justifier ceux
qui croiront(Rom. X, 4 ). Nous croyons en lui quand nous commenons
prendre la bonne voie; et nous le verrons au terme de cette voie, dont il est ainsi
la fin.
2. Linsens a dit dans son coeur : Dieu (181) nest pas n. Certains
philosophes, que leur impit et leurs sentiments faux et pervers sur la divinit
signalent lexcration, nont pas mme os dire : Dieu nest pas. Cette parole
se dit donc dans le cur , car celui-l mme qui en a la pense, noserait la
prononcer. Ils sont devenus pervers et abominables, par leurs affections ,
cest--dire, parce quils ont donn au monde leur amour, et non Dieu ; ce sont
les affections qui causent dans lme une corruption et un aveuglement tels que
linsens puisse dire en son coeur: Dieu nest pas . Comme ils nont pas fait
usage de la connaissance de Dieu, voil que le Seigneur les a livrs au sens
rprouv (Rom. I, 28 ). Il ny en a pas un qui fasse le bien, non, pas jusqu
un (Ps. XIII, 1 ) . Cette expression, jusqu un , peut signifier ou avec celuil seul, de manire exclure tout homme, ou lexception de celui-l seul, pour
dsigner Notre-Seigneur Jsus-Christ. Cest ainsi que nous disons dun champ
quil va jusqu la mer, sans y comprendre la mer elle-mme. Il est mieux
dentendre que nul na fait le bien jusqu Jsus-Christ, car nul homme, sil nest
instruit par Jsus-Christ mme, ne peut faire le bien, puisque ce bien lui est
impossible sans la connaissance de Dieu.
3. Le Seigneur, du haut du ciel, a jet les yeux sur les enfants des hommes, afin
de voir sil en est pour comprendre et rechercher Dieu (Id. 2 ) . Ceci peut
sentendre des Juifs, que le Prophte appelle enfants des hommes, parce quils
nadoraient quun seul Dieu, ce qui les rendait suprieurs aux Gentils, dont le
Prophte me parat avoir dit : Linsens a dit dans son coeur : Dieu nest pas ,
et le reste. Le regard du Seigneur seffectue par le moyen de ces mes saintes, et
qui sont marques par cette expression de ciel ; puisque pour lui, rien ne lui
chappe.
4. Tous se sont gars, et sont devenus inutiles (Id. 3 ) , cest--dire que les
Juifs sont devenus comme les Gentils dont il est parl plus haut. Il nen est

aucun pour faire le bien, il ny en a pas jusqu un . Il faut donner ces


expressions le sens expos plus haut. Leur gosier est un spulcre ouvert (Ibid.
). On peut voir ici les excs de lintemprance, ou, dans un sens allgorique, les
pcheurs scandaleux qui tuent et qui dvorent en quelque sorte ce quils
entranent dans leurs drglements. Cest ainsi, mais dans un sens oppos, quil
fut dit Pierre; Tue et mange, afin quil ament les Gentils sa croyance et
aux saintes moeurs. Leurs langues distillent le mensonge . La flatterie
accompagne toujours lintemprance et les autres vices. Leurs lvres reclent
un poison daspic (Ps. XIII, 3 ) . Le venin dsigne la fraude, et laspic tous ceux
qui demeurent sourds aux prceptes de la loi, comme laspic la voix de
lenchanteur (Id. LVII, 5 ), ainsi quil est dit dans un autre psaume; Leur
bouche est pleine de maldiction et damertume . Cest le venin de laspic.
Leurs pieds se htent pour rpandre le sang (Id. XIII, 3 ); ce qui dsigne
lhabitude invtre du mal. La meurtrissure et linfortune sont dans leurs
voies . Car toute voie du mchant est laborieuse et misrable. Aussi le Seigneur
a-t-il dit : Venez moi, vous tous qui gmissez sous le poids du travail et de la
douleur, et je vous soulagerai. Prenez mon joug sur vous, et apprenez de moi que
je suis doux et humble de coeur; car mon joug est doux, et mon fardeau lger
(Matt. XI, 28 ) . Ils nont point connu la voie de la paix , de cette paix que
dsigne le Seigneur, par la douceur de son joug et la lgret de son fardeau.
La crainte du Seigneur nest pas devant leurs yeux ; sans dire que Dieu nest
pas, ils nen craignent pas davantage le Seigneur.
5. Ne comprendront-ils pas enfin, tous ces ouvriers diniquit?Dieu les
menace du jugement, Ils dvorent mon peuple, comme on dvore un morceau
de pain (Ps. XIII, 4 ) , cest--dire chaque jour; car le pain est la nourriture
quotidienne. Ces dignitaires dvorent le peuple, qui en tirent leurs avantages,
sans faire tourner leur ministre . la gloire de Dieu, et au salut de leurs
subordonns.
6. Ils nont point invoqu le Seigneur . Car cest ne point linvoquer, que
dsirer te qui lui dplat. ils ont trembl, o ntait pas la crainte (Id. 5 )
,cest--dire devant un dommage temporel. Car ils ont dit: Si nous le laissons
ainsi, chacun croira en lui, et les Romains viendront, et nous extermineront, nous
et notre ville (Jean, XI, 48 ). Ils ont craint ce qui ntait point craindre, la
perte dun royaume terrestre, et voil quils ont perdu le royaume des cieux, ce
quils auraient d redouter Ainsi en est-il de tous les avantages temporels; plus
les hommes en redoutent la perte, et moins ils arrivent aux biens ternels.
7. Le Seigneur habite avec la gnration des justes (Ps. XIII, 6 ) , cest--dire
quil nest point avec ceux qui aiment le monde. Car il y a injustice ngliger le
Crateur du monde pour sattacher au monde, servir la crature plutt que le
Crateur (Rom. I, 25 ). Vous avez mpris le dessein du pauvre, qui met son
espoir dans le Seigneur (Ps. XIII, 6 ) , cest--dire, vous avez mpris lhumble
avnement du Christ, parce quil ntalait pas vos yeux le faste du sicle;

forant ainsi ceux quil appelait mettre leur espoir en Dieu, et non pas en des
biens passagers.
8. Qui fera sortir de Sion le salut dIsral (Id. 7 ) ? Sous-entendez, sinon
celui-l mme dont vous avez mpris lhumilit! Car il viendra dans lclat de
sa gloire pour juger les vivants et les morts, et mettre les justes en possession de
son royaume; en sorte que si lhumilit de ce premier avnement a frapp
daveuglement une partie dIsral, pour donner lieu aux Gentils dentrer
compltement dans lEglise; dans le second, tout Isral sera sauv, selon la
prdiction de saint Paul. Car cest encore en faveur des Juifs que lAptre
invoque ce tmoignage dIsae : De Sion viendra celui qui dtournera de
limpit les enfants de Jacob (Isa. LIX, 20 ). Cest dans le mme sens quil est
dit ici : Qui fera sortir dIsral lauteur du salut ? Quand le Seigneur aura
bris les chanes de la captivit de son peuple, Jacob sera dans la joie et Isral
dans lallgresse (Ps. XIII, 7 ). Cest une rptition, comme beaucoup dautres ;
car je pense que la joie de Jacob est identique lallgresse dIsral.