Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Antonio Gramsci
El materialismo
histrico y la filosofa
de Benedetto Croce
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
I
Introduccin al estudio de la filosofa
y del materialismo histrico
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
rente del mundo, sin tener conocimiento de su historicidad, de la fase de desarrollo por
ella representada y del hecho de que ella se halla en contradiccin con otras concepciones
o con elementos de otras concepciones. La propia concepcin del mundo responde a
ciertos problemas planteados por la realidad, que son bien determinados y "originales" en
su actualidad. Cmo es posible pensar el presente, y un presente bien determinado, con
un pensamiento trabajado por problemas de un pasado remoto y superado? Si ello ocurre,
significa que se es "anacrnico" en relacin con el tiempo en que se vive, que se
pertenece a los fsiles y no a los seres modernos. O, por lo menos, que se est
"compuesto" de manera caprichosa. Y, realmente, ocurre que grupos sociales que en
determinados aspectos expresan la modernidad ms desarrollada, en otros se hallan en
retraso con su situacin social, y, por lo tanto, son incapaces de una total autonoma
histrica.
Nota III. Si es verdad que cada idioma tiene los elementos de una concepcin del mundo
y de una cultura, tambin ser verdad que el lenguaje de cada uno permite juzgar acerca
de la mayor o menor complejidad de su concepcin del mundo. Quien habla solamente el
dialecto o comprende la lengua nacional en distintos grados, participa necesariamente de
una concepcin del mundo ms o menos estrecha o provinciana, fosilizada, anacrnica en
relacin con las grandes corrientes que determinan la historia mundial. Sus intereses
sern estrechos, ms o menos corporativos o economistas, no universales. Si no siempre
resulta posible aprender ms idiomas extranjeros para ponerse en contacto con vidas
culturales distintas, es preciso, por lo menos, aprender bien el idioma nacional. Una
cultura puede traducirse al idioma de otra gran cultura, es decir: un gran idioma nacional
histricamente rico y complejo puede traducir cualquier otra gran cultura; en otras palabras, puede ser una expresin mundial. Pero con un dialecto no es posible hacer lo
mismo.
Nota IV. Crear una nueva cultura no significa slo hacer individualmente
descubrimientos "originales"; significa tambin, y especialmente, difundir verdades ya
descubiertas, "socializarlas", por as decir, convertirlas en base de acciones vitales, en
elemento de coordinacin y de orden intelectual y moral. Que una masa de hombres sea
llevada a pensar coherentemente y en forma unitaria la realidad presente, es un hecho
"filosfico" mucho ms importante y original que el hallazgo, por parte de un "genio"
filosfico, de una nueva verdad que sea patrimonio de pequeos grupos de intelectuales.
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
10
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
11
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
12
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
13
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
14
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
Recordar la ancdota (relatada por Steed en sus Memorias) del cardenal que explica al
protestante ingls filo-catlico que los milagros de San Jenaro son artculos de fe para el
populacho napolitano, no para los intelectuales; y que tambin en los evangelios hay
"exageraciones". Y que a la pregunta "Pero no somos cristianos?", responde: "Nosotros
somos 'prelados', esto es, 'polticos' de la iglesia de Roma".
15
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
16
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
17
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
18
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
19
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
20
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
21
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
22
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
Gramsci quiere significar con dicha expresin, indudablemente, que los intelectuales
de nuevo tipo deben ser los sostenes ideolgicos y organizativos de las masas.
Preferimos traducirla literalmente por no haber hallado un equivalente en castellano
de la misma expresividad ("Stecche del busto"). (N. del T.).
23
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
24
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
a la periferia nacional, como los maestros y los curas. Y ello ocurre porque,
aun cuando los gobernantes digan lo contrario, el Estado como tal no tiene
una concepcin unitaria, coherente y homognea, por lo cual, los grupos
intelectuales estn disgregados entre estrato y estrato y en la esfera del
mismo estrato. Las universidades, salvo en algunos pases, no ejercen
ninguna funcin unificadora; a menudo un pensador libre tiene ms
influencia que toda la institucin universitaria, etctera.
A propsito de la funcin histrica desarrollada por la concepcin
fatalista de la filosofa de la praxis, se podra hacer su elogio, fnebre
reivindicando su utilidad para un perodo histrico, pero, justamente por
ello, sosteniendo la necesidad de sepultarla con todos los honores del caso.
Se podra parangonar realmente su funcin con la teora de la
predestinacin y de la gracia en los comienzos del mundo moderno, teora
que posteriormente culmin con la filosofa clsica alemana y con su
concepcin de la libertad como conciencia de la necesidad. Fue sustituto
popular del grito "Dios lo quiere", aun cuando en este plano primitivo y elemental fuera el comienzo de una concepcin ms moderna y fecunda que la
contenida en el "Dios lo quiere" o en la teora de la gracia. Puede acaso
ocurrir que "formalmente" una nueva concepcin se presente con otro traje
que el rstico y confuso de la plebe? Y sin embargo, el historiador, con toda
la perspectiva necesaria, puede fijar y comprender que los comienzos de un
mundo nuevo, siempre speros y pedregosos, son superiores a la
declinacin de un mundo de agona y a su canto de cisne.7
7
25
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
26
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
27
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
28
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
29
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
30
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
31
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
les las nuevas generaciones entren en contacto con las viejas y absorban
sus experiencias y valores histricamente necesarios "madurando" y
desarrollando una personalidad propia, histrica y culturalmente superior.
Esta relacin existe en toda la sociedad en su conjunto y para cada
individuo respecto de los otros individuos; entre capas intelectuales y no
intelectuales; entre gobernantes y gobernados; entre lites y adherentes;
entre dirigentes y dirigidos; entre vanguardias y cuerpos de ejrcito. Cada
relacin de "hegemona" es necesariamente una relacin pedaggica, y se
verifica, no slo en el interior de una nacin, entre las diversas fuerzas que
la componen, sino en todo el campo internacional, entre complejos de
civilizaciones nacionales y continentales.
Por ello se puede decir que la personalidad histrica de un filsofo
individual se halla tambin determinada por la relacin activa existente
entre l y el ambiente cultural que quiere modificar, ambiente que reobra
sobre el filsofo y, al obligarlo a una continua autocrtica, funciona como
maestro. As es como una de las mayores reivindicaciones de las
modernas capas de intelectuales en el campo poltico ha sido la llamada
"libertad de pensamiento y de expresin del pensamiento" (prensa y
asociacin), porque solamente donde existe dicha condicin poltica se
realiza una relacin maestro-discpulo en el sentido ms general, segn
hemos visto ms arriba; y en realidad se realiza histricamente un
nuevo tipo de filsofo a quien puede llamarse "filsofo democrtico", o
sea, el filsofo convencido de que su personalidad no se limita a su
individualidad fsica, sino que se halla en relacin social activa de
modificacin del ambiente cultural. Cuando el "pensador" se contenta con
su propio pensamiento, "subjetivamente" libre, o sea, abstractamente libre,
da hoy lugar a la burla: la unidad de ciencia y vida es una unidad activa y
solamente en ella se realiza la libertad de pensamiento; es una relacin de
maestro-discpulo. filsofo-ambiente cultural en medio del cual se obra,
en el cual se toman los problemas que es necesario plantear y resolver;
esto es, la relacin filosofa-historia.
32
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
33
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
34
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
35
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
36
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
37
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
38
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
39
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
no es, pues, crisis de la idea misma, sino de los portadores de la idea, que
se han convertido, ellos mismos, en "naturaleza" que debe ser dominada.
Los ataques a la idea de progreso, en esta situacin, son muy interesados y
tendenciosos.
Puede separarse la idea de progreso de la de devenir? No parece.
Ambas han nacido juntas, como poltica (en Francia), como filosofa (en
Alemania, luego desarrollada en Italia). En el "devenir" se ha tratado de
salvar lo que hay de ms concreto en el "progreso": el movimiento, y
principalmente el movimiento dialctico (lo que es una profundizacin,
puesto que el progreso est ligado a la concepcin vulgar de la evolucin).
De un articulejo de Aldo Capasso en la Italia Letteraria del 4 de
diciembre de 1932 tomo algunos pasajes que presentan las dudas vulgares
sobre este problema:
democrtico de estilo ochocentesco, y Leopardi no est solo cuando habla con irona
de las "Sorti progresive"; pero se ha inventado el astuto disfraz del progreso", que es
el "Devenir" idealista; idea que quedar en la historia ms como italiana que como
alemana. Pero qu sentido puede tener un Devenir que prosiga ad infinitum, un
mejoramiento que no sea jams parangonable a un bien fsico? Cuando falta el criterio
de un 'ultimo' peldao estable, fltale al 'mejoramiento' la unidad de medida. Adems,
no es posible que nos alimentemos con la ilusin de ser nosotros, hombres reales y
vivientes, mejores que, por ejemplo, los romanos o los primeros cristianos. Porque si
el mejoramiento se entiende en un sentido totalmente ideal, es perfectamente posible
que todos nosotros seamos 'decadentes', en tanto que aqullos fueron todos hombres
plenos y quiz santos. As, pues, desde el punto de vista tico, la idea del ascenso ad
infinitum implcita en el concepto de Devenir resulta tanto menos justificable cuanto
que el 'mejoramiento' es un dato individual y que en el plano individual es tambin
posible llegar a la conclusin, procediendo caso por caso, de que toda la poca ltima
es inferior Entonces el concepto optimista de Devenir se torna inasible, tanto en el
plano ideal como en el plano real. . . Es sabido que Croce niega valor raciocinativo a
Leopardi, y que asegura que pesimismo y optimismo son actitudes sentimentales no
filosficas. Pero el pesmismo podra observar, a su vez, que la concepcin idealista
del Devenir es un acto de optimismo y de sentimiento, porque el pesimista y el
optimista (si no se hallan animados de fe en lo Trascendente) conciben la historia del
mismo modo; como el deslizamiento de un ro sin desembocadura; luego colocan el
acento sobre la palabra ro o sobre las palabras 'sin desembocadura', segn su estado
de nimo. Dicen los unos: no hay desembocadura, pero, como en un ro armonioso,
existe la continuidad de las ondas y la supervivencia prolongada del ayer en el hoy. . .
Y los otros: existe la continuidad del ro, pero no hay desembocadura. . . En
40
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
41
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
42
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
En estos ltimos tiempos ha sido muy alabado un libro del joven catlico francs
Daniel Rops, Le monde sans me, Pars, 1932, traducido tambin en Italia. En este libro
debera examinarse toda una serie de conceptos a travs de los cuales, sofsticamente,
se reproducen posiciones del pasado como si fuesen de actualidad.
43
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
44
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
45
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
46
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
100 % por la ideologa, ello significa que existen al 100 % las premisas
para dicha subversin, o sea que lo "racional" es real activa y actualmente.
El razonamiento se basa en la reciprocidad necesaria entre estructura y
superestructura (reciprocidad que es, por cierto, el proceso dialctico real).
Recordar siempre los dos puntos entre los cuales oscila este proceso: que ninguna
sociedad se plantea fines para cuya solucin no existan ya, o estn en condiciones de
aparecer, las condiciones suficientes y necesarias; y que ninguna sociedad perece antes
de haber expresado todo su contenido potencial.
47
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
48
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
49
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
50
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
51
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
Cfr. El artculo del padre Mario Barbera en la Civilt Cattolica del 1 de junio de
1929.
52
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
53
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
54
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
55
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
12
56
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
57
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
58
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
59
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
ficas no slo est en juego la fuerza visual del ojo. Como dice Camis:
Ekehorn cort un glomrulo de rin de rana con una cnula "cuya
preparacin es obra de tanta fineza y tan ligada a las indefinibles e
inimitables intuiciones manuales del experimentador, que el propio
Ekehorn, al describir la operacin del corte al sesgo del capilar de vidrio,
dice que no puede enunciar los preceptos con palabras, sino que debe
contentarse con una vaga indicacin". El error consiste en creer que
semejantes fenmenos se verifican solamente en el experimento cientfico.
En realidad, en cada fbrica, para ciertas operaciones industriales de
precisin existen especialistas individuales, cuya capacidad se basa simple y
solamente en la extrema sensibilidad de la vista, del tacto, en la rapidez del
gesto. En los libros de Ford se pueden hallar ejemplos a ese respecto: en la
lucha contra la friccin, para obtener superficies sin la ms mnima
granulosidad o desigualdad (lo que permite un ahorro notable de material)
se han dado increbles pasos adelante, con la ayuda de mquinas elctricas
que comprueban la adherencia perfecta del material, como el hombre no
podra hacerlo. Es de recordar el hecho, referido por Ford, de un tcnico
escandinavo que logr dar al acero tal igualdad de superficie, que para
separar dos superficies unidas entre s es preciso el peso de varios quintales.
Por consiguiente, lo que observa Camis no tiene ninguna vinculacin
con las fantasmagoras de Borgese y sus inspiradores. Si fuese cierto que
los fenmenos infinitamente pequeos en cuestin no pueden ser
considerados como existentes independientemente del sujeto que los
observa, ellos no seran, de ninguna manera, "observados" sino "creados" y
caeran en el dominio de la pura intuicin fantstica del individuo. Habra,
entonces, que plantear el problema de si el mismo individuo puede crear
(observar) "dos veces'' el mismo hecho. No se tratara de ningn modo de
"solipsismo", sino de demiurgia y hechicera. Entonces el objeto de la
ciencia no seran los fenmenos (inexistentes), sino estas intuiciones
fantsticas, como ocurre en la obra de arte. El rebao de los hombres de
ciencia que no goza de facultades demirgicas, estudiara cientficamente al
pequeo grupo de grandes cientficos taumaturgos. Pero, al contrario, si a
pesar de todas las dificultades prcticas inherentes a la diversa sensibilidad
individual, el fenmeno se repite y puede ser observado en forma objetiva
por varios cientficos, independientes los unos de los otros, qu significa la
60
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
afirmacin de Borgese, sino que se hace una metfora para indicar las
dificultades inherentes a la descripcin y a la representacin objetiva de los
fenmenos observados? Y no parece difcil explicar esta dificultad: 1) por la
incapacidad literaria de los hombres de ciencia, didcticamente preparados
hasta ahora slo para descubrir y representar los fenmenos macroscpicos;
2) por la insuficiencia del lenguaje comn, forjado tambin para los
fenmenos macroscpicos; 3) por el desarrollo relativamente pequeo de
estas ciencias microscpicas, que esperan una ulterior evolucin de sus
mtodos y criterios para ser comprendidas por muchos por medio de la
comunicacin literaria (y no slo por visin directa experimental, que es
privilegio de poqusimos); 4) es preciso recordar tambin que muchas
experiencias microscpicas son indirectas, en cadena, y que su resultado "se
ve" en los resultados y no en acto (tal es el caso de las experiencias de
Rutherford).
Se trata, en todo caso, de una fase transitoria e inicial de una nueva
poca cientfica, que ha producido, combinndose con una gran crisis moral
e intelectual, una nueva forma de "sofstica" que retoma los clsicos
sofismas de Aquiles y la tortuga, del montn y del granito, de la flecha
lanzada por el arco y que, no obstante, no se mueve, etc. Sofismas que, a
pesar de todo, han significado una fase en el desarrollo de la filosofa y de la
lgica y que han servido para refinar los instrumentos del pensamiento.
Recoger las principales definiciones que se han hecho de la ciencia (en
el sentido de ciencia natural). "Estudio de los fenmenos y de sus leyes de
semejanza (regularidad), de coexistencia (coordinacin), de sucesin
(causalidad)". Otras tendencias, partiendo de una ordenacin ms cmoda
que la ciencia debe establecer entre los fenmenos, a fin de poder
manejarlos mejor por el pensamiento y dominarlos para los fines de la
accin, definen la ciencia como "la descripcin ms econmica de la
realidad".
El problema ms importante que es menester resolver en torno al
concepto de ciencia es el siguiente: si la ciencia puede dar, y de qu manera,
la "certeza" de la existencia objetiva de la llamada realidad externa. Para el
sentido comn el problema ni siquiera existe. Pero de dnde nace la certeza
del sentido comn? Esencialmente, de la religin (por lo menos del
cristianismo, en Occidente); pero la religin es una ideologa, la ms
arraigada y difundida, no una prueba y una demostracin. Se puede sostener
que es un error exigir a la ciencia como tal la prueba de la objeti-
61
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
62
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
tivas, la ciencia habra dejado de existir como tal, como bsqueda, como
nuevos experimentos, y la actividad cientfica se reducira a una
divulgacin de lo ya descubierto. Esto no es verdad, para fortuna de la
ciencia. Pero si las verdades cientficas no son definitivas y perentorias, la
ciencia tambin es una categora histrica y un movimiento en continuo
desarrollo. Slo que la ciencia no plantea ninguna forma de "incognoscible"
metafsico, sino que reduce todo lo que el hombre no conoce a un emprico
no conocimiento que no excluye la cognoscibilidad, sino que la
condiciona al desarrollo de los instrumentos fsicos y al desarrollo de la
inteligencia histrica de los cientficos.
Si las cosas son as, lo que interesa a la ciencia no es tanto la
objetividad de la realidad, sino el hombre que elabora sus mtodos de
investigacin, que rectifica continuamente sus instrumentos materiales que
refuerzan sus rganos de los sentidos y los instrumentos lgicos (incluso la
matemtica) de discriminacin y de verificacin, o sea, la cultura y la
concepcin del mundo, la relacin entre el hombre y la realidad por
mediacin de la tecnologa. Incluso en la ciencia, buscar la realidad fuera de
los hombres, entendido esto en sentido religioso o metafsico, slo puede
ser considerado como una paradoja. Sin el hombre, qu significara la
realidad del universo? Toda la ciencia est ligada a las necesidades de la
vida, a la actividad del hombre. Sin la actividad del hombre, creadora de
todos los valores, y tambin de los cientficos, qu significara la
"objetividad"? No otra cosa que el caos, el vaco, si as puede decirse.
Porque, realmente, si uno imagina que no existe el hombre, no puede
imaginarse la lengua y el pensamiento. Paro la filosofa de la praxis, el ser
no puede ser separado del pensar, el hombre de la naturaleza, la actividad
de la materia, el sujeto del objeto; si se hace esta separacin, se cae en una
de las tantas formas de religin o de abstraccin sin sentido.
Colocar la ciencia en la base de la vida, hacer de la ciencia la
concepcin del mundo por excelencia, la que limpia los ojos de toda ilusin
ideolgica y coloca al hombre frente a la realidad, tal como sta es,
significa volver a caer en el concepto de que la filosofa de la praxis tiene
necesidad de apoyos filosficos fuera de s misma. Pero en realidad la
ciencia es tambin una superestructura, una ideologa. Puede decirse, no
obstante, que en el estudio de las superestructuras, la ciencia ocupa un lugar
de privilegio, por el hecho de que su reaccin sobre la estructura tiene
63
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
64
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didcticos.
Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
65