Separar el grano de la paja

Michel de Salzmann
Aunque escrito y publicado originalmente hace ya cierto tiempo (revista Parbola, Vol. V,
N 3, agosto 1980), este artculo de Michel de Salzmann sigue ofreciendo una orientadora
evaluacin de diversos acercamientos tempranos a G.I. Gurdjieff y a su enseanza.
Michel de Salzmann (1923-2001), psiquiatra francs que vivi bajo la orientacin de
Gurdjieff desde la infancia y posteriormente lleg a ser un reconocido instructor de su escuela,
marca en este texto las notables diferencias entre las obras de alumnos que trabajaron realmente bajo
la direccin del maestro y escriben con justas intenciones y aquellos otros autores que escriben y
publican como meros recopiladores de informacin, sin distinguir la calidad de sus fuentes, o -peor
an- aquellos que lo hacen simplemente para aprovecharse del creciente inters despertado por
Gurdjieff.
La versin del texto original en ingls, realizada por Ricardo Harten (miembro del Grupo
Gurdjieff de Lima, Per), fue revisada por el equipo de traduccin de la Editorial Ganesha.

La creciente avalancha de libros sobre Gurdjieff no debera cegarnos a su

casi infaltable y por ende trgica irrelevancia hacia lo que es esencial. Bien y
bueno, se podra decir, si estamos dispuestos a aceptar la oferta de comentaristas
mal informados que nos suministran todos los matices posibles de la
desinformacin. Pero cmo no ser confundidos cuando aquellos que reclaman
alguna relacin con la enseanza de Gurdjieff contribuyen, por la subjetividad de
su acercamiento, a distorsionar su perspectiva real.
Por supuesto, uno no puede culpar los intentos prematuros de no alcanzar
un reto casi imposible, de no lograr transmitir, fuera de su propio terreno, la
esencia metafsica de la enseanza, que es la autorrealizacin, y la correlativa
capacidad para ejecutar una verdadera accin. Pero, consideraron alguna vez los
responsables de esos intentos que las ingenuas y pretenciosas intenciones en este
mbito podran muy bien generar otros pensamientos y reacciones profundamente
desorientadoras? Debemos admitir que el problema no es sencillo, que est
cargado de ambigedad.
La ambigedad est ya presente en el incontrolable fenmeno de la
creciente fama de Gurdjieff. l fue casi desconocido en vida. Pero ahora, la
creciente literatura sobre l y la filmacin de Encuentros con hombres notables
han hecho ampliamente conocido su nombre al pblico; y probablemente no
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faltar mucho para que l se asiente en el rango de las celebridades. Por una
parte, estamos justificadamente irritados, en tanto que esta ola de creciente de
inters se basa en gran medida sobre una caricatura de la realidad. Por la otra, no
podemos objetarla si reconocemos, debajo de todo ello, su profunda legitimidad.
La ambigedad aparece nuevamente cuando observamos que, a pesar de
todas las imaginaciones, distorsiones y mistificaciones que el mensaje de Gurdjieff
ha sobrellevado, conserva sin embargo un poder despertador.
La ambigedad, o ms bien, la falta de comprensin que surge de ella,
necesariamente se encontrar siempre cerca de Gurdjieff. En efecto, ella pertenece
al tipo de conocimiento que l trat de transmitir y a los requerimientos inherentes
a esta transmisin, que estn ms all de la comprensin ordinaria. El no reconocer
este punto esencial elimina toda posibilidad de evitar esa incomprensin.
No es posible presentar aqu una revisin convencional de todo lo que se ha
escrito sobre Gurdjieff. Ni la censura ni los argumentos, ni los juicios en general,
pueden ser de utilidad cuando se trata de acercarse a una realidad que est ms
all de ellos. Las palabras de Herclito sealan maravillosamente una alternativa
ideal: Entre aquellos que duermen, cada uno vive su propio mundo; slo quienes
estn despiertos tienen un mundo en comn.
De modo que, hasta que aparezca un libro definitivo, parecera preferible
sugerir, y quiz hacer aceptable por medio de un comentario ingenuo, la idea de
que se manifiestan diferentes niveles, que necesariamente han de ser encontrados
en la literatura Gurdjieff, as como en cualquier otro empeo humano. Puede
resultar tambin evidente que lo que ha sido escrito en esta materia en su mayor
parte solo ha tocado la engaosa porcin visible del iceberg o, para usar una
imagen mejor, apenas ha comentado sobre la fachada detrs de la cual comienza el
camino.

Libros de la enseanza.
Una caracterstica definitoria de un camino o enseanza viva es que no
puede ser encontrado en ningn libro. Muchos libros podrn sensibilizarnos a la
existencia de un camino y ayudarnos a encontrar el umbral, pero son raros los
que pueden ir ms all para servirnos como un mapa preciso de orientacin a lo

largo del camino. En cuanto al viaje mismo, no se puede llegar lejos sin un gua, o
sin una escuela en el sentido original del trmino.
Sera intil presentar aqu los principios que se aplican necesariamente a la
enseanza de Gurdjieff, as como a cualquier otra enseanza tradicional, dado que
son, en esencia, universales. Pero sera til sealar dos grandes malentendidos.
El primero es lo completamente inapropiado, desde una perspectiva
tradicional, de designar como enseanza a un mero trato con ideas. La palabra
enseanza debera referirse estrictamente a una experiencia de relacin directa
que tiene lugar en la presencia de un maestro, particularmente a travs de la
transmisin oral.
El otro malentendido, que de hecho proviene del primero, se refleja en el
uso indiscriminado de la palabra esotrico. Totalmente aparte de
consideraciones etimolgicas y ms abstractas, deberamos entender que esto no
ha de encontrarse en lo absoluto en las ideas mismas, cualesquiera que sean, sino
en la capacidad de entenderlas como corresponde. Comprende un aspecto
experimental y prctico en el cual el significado de una idea puede adquirir hasta
un nuevo sabor. Ello implica, digamos, un control consciente sobre estados ms
elevados de ser, donde lo que es reflejado por las ideas corresponde efectivamente
a lo realizado en la dinmica de cada estado, y viceversa. Esto se refiere a la
identidad fundamental entre Conocimiento y Ser. El esoterismo, por lo tanto,
no es algo que voluntariamente se esconde; ms bien se protege a s mismo por
naturaleza, dado que no puede ser captado sin la correspondiente preparacin
interior.
Estas consideraciones podran ayudarnos a no usar mal la palabra
esotrico al hablar solo de libros, y tambin aclarar por qu, aparte de los escritos
de Gurdjieff mismo, solo un libro ha salido de sus alumnos que puede ser
considerado, sin ningn prejuicio, como definitivamente til en la enseanza. Se
trata del libro de P. D. Ouspensky Fragmentos de una enseanza desconocida
(Ganesha/Gaia, Madrid, 2012). Los alumnos de Gurdjieff se han sentido siempre
profundamente endeudados con Ouspensky por esta contribucin excepcional aun
no superada a su trabajo. Es una exposicin brillante, honesta y fiel de la memoria
del autor de aquello que se le transmiti. Si uno considera que nunca se permiti
tomar apuntes, el libro es tanto ms extraordinario. Aunque corresponde a una
etapa inicial del trabajo de Gurdjieff, tanto en el tiempo (1915 a 1923) como en lo

concerniente a la preparacin de alumnos, retiene una notable fortaleza y frescura

orientando un cuestionamiento activo para quienes estn en el camino.
Las calificaciones y motivaciones de Ouspensky eran sin duda inusuales,
pero la calidad secreta que emana de su libro proviene del hecho de que nos
transporta tan cerca como es posible a la condicin de enseanza oral, en la cual la
influencia del maestro da vida a las ideas.

Libros sobre la enseanza

Lo que se ha dicho antes no debera implicar que otros libros serios sobre la
enseanza no sean de inters. Ellos pueden y en efecto incluyen, en algunos casos,
una penetracin especial, revelan aspectos originales o traen una nueva
informacin. Pueden tambin ser ms accesibles para la gente que est fuera de la
enseanza. Y evidentemente pueden servir como excelentes espejos para sus
seguidores, impulsndolos hacia una confrontacin personal en cuanto a su propia
comprensin. Por lo menos en el ltimo caso, tienen la muy deseada ventaja de no
generar demasiados malentendidos. Pero aun cuando son serios, estos libros son
usualmente plidos reflejos del de Ouspensky en lo concerniente a la doctrina; y
debido a su motivacin ms subjetiva, no pueden evitar alterar su espritu.
En un momento dado el destino de Ouspensky fue separarse de Gurdjieff, y
as disociar al maestro de su enseanza. Esto ciertamente hace surgir la pregunta
vital sobre la fragmentacin o sobre la efectiva continuidad y trasmisin de una
enseanza. Si ella es privada de la influencia de la que proviene lo que todas las
tradiciones reconocen que est ms all del nivel humano y que es la nica fuerza
que puede animarla, una enseanza se vuelve esencial y sustancialmente un
aparato diferente, inadecuado para cumplir los mismos propsitos. Sin un
cambio notorio en su aspecto formal, una enseanza espiritual muy bien podra
convertirse en una simple doctrina moral o psicolgica. En todo caso, esto depende
del nivel alcanzado por el alumno.
El propio Ouspensky le dio a la palabra psicologa una significacin
tradicional y superior, pero difcilmente puede negarse que sus seguidores ms o
menos distantes que escribieron sobre la enseanza, le dieron cada vez ms el
sabor de un tejido psicolgico pulcro e interminable. Este proceso evidentemente
est culminando en formas mucho ms externas de lo que, desafortunadamente,
an sigue llamndose el Trabajo, el cual florece ahora en muchos lugares y a
4

veces parece tener nexos ms firmes con una bsqueda de publicidad y aceptacin
social que con Ouspensky, mucho menos con Gurdjieff.
Parece innecesario hablar ms extensamente de lo que podramos llamar los
libros clsicos que tratan sobre el sistema de Gurdjieff. Como dijimos antes, ellos
son mayormente una expresin de la lnea de pensamiento de Ouspensky y se
refieren a concepciones adaptadas a etapas tempranas del trabajo. Podramos
incluir principalmente aqu los libros de Maurice Nicoll, Kenneth Walker y J.G.
Bennett; C.S. Nott podra ser tambin mencionado en este contexto. Todos estos
autores fueron britnicos, asociados con Ouspensky o al menos profundamente
marcados por su influencia. Todos, en un momento u otro de sus vidas, estuvieron
en contacto con Gurdjieff y su enseanza, aunque brevemente, y es claro que
sintieron algo cerca de l que ellos no haban recibido de Ouspensky. Sin embargo,
Bennett tuvo un itinerario particular, por haber sido seguidor de muchos maestros
sucesivos y por haber desarrollado una mezcla de enseanzas difcil de discernir.
Al final de su vida estableci su propio centro, retornando ms francamente a lo
que l consideraba que era el camino Gurdjieff. Su ltimo libro, Gurdjieff,
Haciendo un nuevo mundo (Editorial Sirio, Mlaga, 1986) es interesante debido a
su profusin de material informativo, pero desafortunadamente cae en
interpretaciones altamente especulativas del trabajo y la vida de Gurdjieff, las
cuales, es innecesario decirlo, han sido totalmente explotadas por comentaristas de
todas las raleas.
Una contribucin ms reciente que bien podra representar un reflejo
significativo del desarrollo de la enseanza de Gurdjieff despus de su muerte es
Hacia el despertar a s mismo, (Editorial Ganesha, Caracas, 2005) de Jean Vaysse,
que da una importancia especial a la experiencia de atencin y sensacin corporal
extraamente ausente en Ouspensky y por tanto el sabor de un estado ms
avanzado de dedicacin.
Por lo menos todos estos autores tenan una evaluacin personal del trabajo
de Gurdjieff. Y ellos le han rendido tributo mayormente a travs de sus propios
esfuerzos e inevitables sacrificios. Ellos fueron y son respetados como hombres
valiosos por todos aquellos a quienes han ayudado a convertirse en seres humanos
ms genuinos. El trasfondo de las demandas concretas de la enseanza los habilit
para transmitir las ideas con una meta realista y un sentido de relatividad.

Libros acerca de la Enseanza.

Cuando falta ese trasfondo de experiencia, uno no puede darle a las ideas
del Trabajo su peso real; ellas se vuelven abstractas, pierden su profundidad y
son manipuladas ms o menos alegremente bajo el solo control de una apreciacin
subjetiva. The Gurdjieff Work, de Kathleen Riordan Speeth (And/Or Press, 1976)
puede parecer un claro e incuestionable compendio de hechos, pero no deja
sustancia alguna. Ms an, la ingenuidad, ac como en otros lugares, tiene el
resultado inevitable de una mezcla completamente indiscriminada, todo en un
mismo nivel, de informacin de diversos orgenes, calidades y credibilidad.
Aunque ms prctico y ms limitado en su objetivo, el ensayo de Colin Wilson
sobre la filosofa de Gurdjieff, La guerra contra el sueo (Ediciones Urano,
Barcelona, 1986), muestra la misma falta de antecedentes que su inteligencia no
puede suplir y que podra estar justificando inconscientemente cuando escribe: La
visin del Trabajo particularmente estrecha y puritana de Ouspensky lo
convenci de que escribir estaba de alguna manera prohibido. En realidad, la
publicacin final de su libro, as como la de muchos otros libros brillantes de otros
involucrados en el Trabajo, prueba ms all de toda duda que la esencia de las
ideas de Gurdjieff puede ser trasmitida perfectamente bien en la pgina impresa.
Debemos convenir que en todos los campos las ideas pueden ser bien
trasmitidas por gente debidamente preparada. Sin embargo es evidente que en el
caso de disciplinas experienciales, que normalmente estn incluidas en
enseanzas espirituales en un grado muy alto de sofisticacin, las ideas al ser
tomadas muy literalmente slo pueden llevar a teorizaciones estriles y
distorsiones cuando su significado simblico y prctico no es comprendido. Y no
deberamos olvidar que la parte ms importante de la enseanza de Gurdjieff es
trasmitida necesariamente bajo el manto de la analoga y el simbolismo.
Sin embargo, entre las personas que no siguen activamente la enseanza,
puede ocurrir que un autntico inters personal (quizs vinculado con habilidades
acadmicas y paciencia) puede muy bien trasmitir impresiones frescas y
perspicacias a pesar de grandes errores; como es el caso, por ejemplo, del trabajo
de Michel Waldberg basado en los libros de Gurdjieff. Tareas de esa ndole
realmente espontneas ciertamente no deberan ser desalentadas.
El libro de James Webb, The Harmonius Circle (G.P. Putnams Sons, 1980),
tambin debera ser mencionado aqu como un intento aparentemente serio de
descifrar, a travs de libros y entrevistas, el fenmeno de y sobre Gurdjieff y
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Ouspensky. Desafortunadamente, sin embargo, tambin est sobrecargado de

malas interpretaciones, citas tomadas fuera de contexto y meros rumores.

Ms incomprensiones acerca de la enseanza.

Es importante recordar que Gurdjieff prcticamente desapareci por ms de
veinte aos, a fines del siglo XIX, antes de reaparecer en el mundo, portando un
conocimiento de una dimensin abrumadora. Su enseanza representaba, segn la
visin de Colin Wilson, probablemente el ms grande intento de una sola persona
en la historia del pensamiento humano de alertarnos sobre el potencial de la
conciencia humana.
As mismo est claro que Gurdjieff no invent una filosofa propia para
poder ser original y crear una sensacin. Sin embargo, su enseanza puede en
efecto asombrarnos. Al estar conectada con las fuentes ms profundas del
pensamiento tradicional, trae una iluminacin, una forma y un lenguaje que no
pueden ser encontrados en ningn otro lugar, a pesar de los esfuerzos simplistas y
engaosos de rastrear sus fuentes realizados por escritores como Boris Mouravieff,
Idries Shah y J.G. Bennett. Por ser incapaces de colocar la enseanza dentro de una
va establecida con un linaje regular, otros, como Whitall Perry, no han vacilado
en tildarla de pura y simplemente antitradicional, un argumento que slo puede
aventurarse asumiendo una actitud de habladuras hacia los hechos y con un
total desprecio por la intuicin.
La enseanza de Gurdjieff (de la cual uno puede encontrar una exposicin
fragmentaria en el libro de Ouspensky) contiene un aspecto propiamente
metafsico, una cosmologa y una explicacin detallada de ese complejo
transformador de energa representado por la totalidad de cada individuo. Pero su
carcter especfico no slo aparece en la doctrina. Es tambin evidente en los
mltiples medios o apoyos que representan la prctica, o los trabajos como se
dira en la terminologa cristiana que le son bsicos. Son estos soportes los que
hacen posible armonizar los diferentes elementos del nivel funcional ordinario
para volverlos capaces de corresponder y participar en niveles ms elevados de
ser, ellos mismos en relacin con influencias ms sutiles.

Este proceso interior obedece a leyes y se desarrolla en etapas que son

precisas. Una de las particularidades de la enseanza de Gurdjieff es el nfasis
notable en la importancia de la primera fase de armonizacin de las funciones y la
adquisicin de un centro de gravedad en la presencia del individuo (que nos
recuerda el Hara). A la definitiva y completa realizacin de esta fase, Gurdjieff la
llam conciencia de s. Seal que era el estado normal y primordial, del cual el
hombre moderno se encuentra muy alejado, pero que l naturalmente debera
desear y ser capaz de alcanzar. Fue despiadado en no permitir a aquellos que lo
seguan soar con otras posibilidades distantes sin antes haber trabajado a fondo
para hacerlas realidad. Este trabajo asiduo, y con demasiada frecuencia visible,
conectado con esta etapa, a pesar de la progresiva transformacin de esfuerzo en
no-esfuerzo, ha contribuido indudablemente a la conclusin superficial de que la
enseanza de Gurdjieff es voluntariosa, desprovista de amor, humanstica, etc.
Las ideas de Gurdjieff parecen corresponder especialmente a la psiquis del
hombre moderno. No provocan las resistencias a flor de piel del hombre irreligioso
de hoy, ya que la enseanza aparentemente no apela a una creencia, un culto, una
veneracin, o un ritual; al comienzo simplemente propone que uno debera
conocerse a s mismo tal cual es, para permitir que el caos del funcionamiento
interior sea solucionado. Pero no nos equivoquemos; despertar a s mismo implica
necesariamente el descubrimiento de una dimensin interior unificadora de ser
que no fue percibida al comienzo: un Yo profundamente escondido, un
Conocedor que ilumina y experimenta lo que es vivido como un conocimiento
inmediato, no discursivo. As la etimologa de la palabra religin (aquello que
reconecta) o yoga (unin) recupera su significado.
La enseanza que trajo Gurdjieff no puede, en su esencia, estar en
contradiccin con ninguna de las enseanzas tradicionales. Al contrario, cuando
uno est suficientemente preparado, esta enseanza hace posible una verdadera
correspondencia en profundidad con otras tradiciones. Y no es en modo alguno
sorprendente que a cierto nivel una apreciacin mutua muy directa se vuelva
posible, ya que la realizacin del desarrollo interior y sus correspondientes estados
de ser estn sujetos a las mismas leyes en todas partes.

Libros sobre Gurdjieff.

Otro aspecto, y no de menor importancia con relacin al carcter especfico
de la enseanza de Gurdjieff, ha sido la especial influencia despertadora
transmitida por su propia presencia. Todos los que se le acercaban con justas
intenciones eran marcados indefectiblemente por ella. Aunque l ciertamente
produca un fuerte impacto sobre las personas en general, es particularmente
interesante considerar la relacin diferente y especial que estableci con sus
alumnos.
Uno podra estar tentado a explicar esta influencia por el inusual carisma de
Gurdjieff, o su maestra en lidiar con lo que los psicoanalistas llaman
transferencia. Pero tales interpretaciones nos llevan nicamente a darle
importancia a su persona, a inducir un culto a la personalidad que l mismo
hubiera destruido despiadadamente; no hay que construir leyendas doradas en
torno a l. El nico propsito de un maestro autntico es despertar a otros. Y este
despertar siempre tiene lugar a travs de leyes simples pero difciles de aplicar
de acuerdo con las cuales, la verdadera conciencia despierta la conciencia, as como
el amor verdadero despierta el amor. No habra enseanza trasmisible si estuviese
adherida, por as decirlo, al individuo y no fuese inherente a las potencialidades
ms altas del ser. Esto no entra en conflicto con la visin de que un hombre es
grande en tanto que verdaderamente logra elevar a otros por encima de sus
limitaciones ordinarias. Y esto era en efecto lo que uno senta con tanta fuerza cerca
de Gurdjieff.
Lo que era an ms notable era su manera de ensear y dirigirse a cada uno
de acuerdo con sus particulares capacidades, insuficiencias y necesidades.
Evidentemente le dio a Ouspensky ms material acerca de ideas que a casi todos
los dems; con Thomas de Hartmann, el compositor ruso, desarroll especialmente
cierto trabajo sobre msica; con algunos otros, se adentr ms profundamente en el
estudio del flujo de energas a travs de un trabajo intensivo en diversos ejercicios
y movimientos sagrados. Conjuntamente con las condiciones dadas en comn,
cada uno recibi un alimento apropiado. Hablando ms en general, cerca de l
pareca no haber lmites para transformar la vida diaria en condiciones
significativas para el trabajo interior. Observar a su alrededor una representacin
de la humanidad in toto era una poderosa ayuda para uno elevarse por encima de
una visin demasiado personal. Pero a pesar de este ejemplo, algunos de sus
alumnos formaron luego sus propios grupos de un carcter definitivamente
elitista.
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Por ello, no es sorprendente que los recuentos personales acerca de

Gurdjieff puedan tener tal diversidad de expresin. Pero todos ellos aunque
frecuentemente caen en torpes malas interpretaciones, o chismes, o incluso
vanidad y la tendencia a mencionar nombres de gente importante son una
muestra de la misma experiencia fundamental. Uno no puede permanecer
indiferente a los hechos ntimos en esos recuentos. Y dependiendo de la capacidad
del propio lector para separar el grano de la paja, podr encontrar maravillosos
vislumbres de Gurdjieff: en los aos iniciales de su enseanza, con Thomas y Olga
de Hartmann; algo ms tarde, con Kathryn Hulme y Fritz Peters; y ms tarde an,
en los libros de William Welch y Ren Zuber. Margaret Anderson tambin
transmiti impresiones personales, tal vez en un estilo ms diletante; y ms
recientemente A.L. Stavely y Anna Butkovsky-Hewitt han ofrecido sus
contribuciones, entre aun muchos ms, en el rea delicada del testimonio personal.

Mistificaciones voluntarias e involuntarias.

Ciertamente la escritura ha perdido sus estndares ticos y los libros su aura
de credibilidad. Sin embargo, uno no puede evitar preguntarse qu clase de
perversin particular est involucrada en una cierta categora de libros sobre
Gurdjieff, en la cual hemos buscado pero no hemos podido encontrar ni siquiera
un vehculo para el humor. Ac, para su gloria, deben citarse las invenciones
intencionalmente abusivas de Los maestros de Gurdjieff presentado bajo el
pseudnimo de Rafael Lefort; el engao de mal gusto Secret Talks with Mr. G. de
E.J. Gold, y los imaginativos Dialogues of Gurdjieff de Jean Cox.
La cosecha del presente ao incluye Gurdjieff, Seeker of the Truth (Harper
& Row, 1980) by Kathleen Riordan Speeth e Ira Friedlander, el cual no es
intencionalmente falaz pero sin embargo explota como si fuera
incuestionablemente factual el tema ahora de moda del libro de Gurdjieff
Encuentros con hombres notables (Ganesha, Caracas, 2007). Una extensa
bibliografa al final no puede ser suficiente para darle peso a tal produccin tan
increblemente endeble.
Por supuesto, debemos citar ac la fuente de larga data de las leyendas ms
indignas, Gurdjieff, el hombre ms extrao de este siglo de Louis Pauwels (Librera
Hachette, Buenos Aires, 1954), quien nunca conoci a Gurdjieff, como
pblicamente reconoci. Aunque el libro fue un ejemplo desafortunadamente
estimulante de que casi cualquier cosa puede ser escrita con impunidad, el propio
10

Pauwels lament ms tarde su logro dudoso, al cual llam un pecado de

juventud.

Los silenciosos.
Sera interesante notar que, por lo menos hasta ahora, ninguno de los ms
cercanos alumnos de Gurdjieff, excepto Ouspensky, ha escrito un libro acerca de l.
Lo que importa ms a los discpulos es la vida y la continuacin de la enseanza; y
eso est lejos de ser una preocupacin literaria o histrica. Lo que es realmente
prometedor es que hoy el rbol ha dado fruto. Los recuentos escritos volviendo al
pasado, conectados con comentarios anecdticos o aun histricos sobre Gurdjieff,
parecen ms bien idlatras para aquellos de nosotros que sentimos a Gurdjieff ms
vivo de lo que jams estuvo.
Para nosotros, la nica verdadera creatividad ejerce una influencia y da
testimonio de la vida de una enseanza. Encontramos mucho ms vivo, por
ejemplo, el trabajo de aquellos que, porque estaban ligados especialmente a la
escritura, trataron de trasmitir lo que entendieron en una forma que fue original y
apropiada para ellos. Permtasenos citar ac a A.R. Orage, Jean Toomer, P. L.
Travers, y Ren Daumal, entre otros. Maurice Nicoll tambin proporciona un
interesante ejemplo a travs de su intento, particularmente en sus libros El nuevo
hombre, (Yug Editorial, Mxico, 2008) y La flecha en el blanco, (Editorial Troquel,
Buenos Aires, 1994) de penetrar ms profundamente en los evangelios por medio
de claves ofrecidas por la enseanza.
Ciertamente, uno siempre tiene la esperanza de una perspectiva ms
holstica que muestre el lugar de Gurdjieff en relacin con las grandes tradiciones.
Pero acaso nos salvar de la ambigedad? Cuando l nos vea perdidos en
nuestros tanteos dolorosamente dualistas, justo en el momento correcto, Gurdjieff
se diriga a nosotros, sonriendo, con su expresin taosta: Un palo siempre tiene
dos puntas sea como sea que lo tomes.

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