Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

BOURDIEU LEITOR DE WEBER: PISTAS PARA UMA GNESE DO

CONCEITO DE CAMPO
Vincius Manrique Cavalcanti2

RESUMO
Este ensaio trata da influncia de Max Weber na formulao de um conceito
central no referencial terico de Pierre Bourdieu: o conceito de campo.
Ferramenta central nos escritos do socilogo francs, mostramos que este
conceito tributrio da leitura que Bourdieu realizou dos escritos sobre sociologia
da religio de Weber. Para realizar a exposio desse processo de herana
sociolgica, partimos do momento em que Bourdieu realiza, pela primeira vez,
a sistematizao do conceito no ensaio interpretativo de sociologia da religio de
Weber. Do momento em que o conceito surge pela primeira vez at o momento
em que , pela primeira vez sistematizado, h um perodo de amadurecimento
no qual a apropriao e a interpretao da obra de Weber foram, no mnimo,
fundamentais. Procuramos, ento, destrinchar como se deram a apropriao e
a interpretao da obra de Weber, feitas por Bourdieu, para a formulao do
conceito de campo.
Palavras-chave: Bourdieu. Weber. Campo. Conceito.

2. Mestrando do Programa de Ps- Graduao em Sociologia (PPGS) da Universidade Federal de

Pernambuco (UFPE). E-mail: vinicius.cavalcanti@yahoo.com.br

26

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

BOURDIEU READER OF WEBER: CLUES TO A GENESIS OF THE

CONCEPT OF FIELD

ABSTRACT
This essay deals with the influence of Max Weber in the formulation of a central
concept in the theoretical framework of Pierre Bourdieu: the concept of field.
Central tool in the writings of the French sociologist, we show that this concept
is a tributary of reading that made Bourdieu of Webers writings on the sociology
of religion. To accomplish the exposure of this process of sociological heritage,
we start from the moment that Bourdieu held for the first time the concept in
its first systematic form. From the moment that the term first appears until the
moment it is first systematized, there is a period of maturation, in which the
appropriation and interpretation of Webers work was at least essential. We then
try to unravel how was the appropriation and interpretation of Webers work
made by Bourdieu to the formulation of the concept of field.
Keywords: Bourdieu. Weber. Champ. Concept.

27

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

1. Introduo

bastante patente a influncia da obra de Max Weber na de Pierre

Bourdieu. Procuramos, neste trabalho, delinear, especificamente, a
contribuio do pensamento weberiano para a formulao de um conceito
fundamental no aparato terico bourdieusiano: o conceito de campo. A inteno
aqui , portanto, procurar traar quais principais elementos do pensamento
de Max Weber foram utilizados na formulao de um dos mais importantes
conceitos de Bourdieu. Essa aproximao no intuito de compreender a gnese
deste conceito amplamente justificada pela centralidade que o conceito de
campo possui no pensamento bourdieusiano. Ademais, como iremos explorar
mais frente, foram escassas as vezes em que o prprio Bourdieu se empenhou
em realizar uma arqueologia do conceito de campo e mais raras ainda aquelas
em que ele se props tentar exp-lo de maneira sistemtica, no sentido de
uma teoria geral dos campos. Assim, o presente trabalho pretende ser uma
contribuio no propsito de esclarecer e fornecer pistas para localizar a origem
deste conceito no que concerne contribuio de Weber para isso.
Desse modo, num primeiro momento, seria necessrio localizar os principais
elementos do aparato conceitual weberiano que formam a base sobre a qual
Bourdieu se apoiar para a elaborao do seu conceito-chave. Esta base so, sem
dvida, os escritos sobre sociologia da religio de Weber, apesar de este no
ser propriamente um socilogo da religio e de sua teoria no intentar, pura e
simplesmente, um conhecimento do prprio fenmeno religioso, mas sim uma
sociologia do racionalismo, como mais tarde haveremos de concordar com a
tese de Pierucci (2005). De fato, a partir da leitura do captulo dedicado
sociologia da religio, no primeiro volume de Economia e Sociedade, que Bourdieu
realiza a primeira elaborao clara e sistemtica do seu conceito. Procuraremos,
ento, dar um panorama do que seria esta sociologia da religio e o que de fato
perseguido com ela.
O segundo ponto se voltar propriamente para a elaborao do conceito de
campo em Bourdieu, procurando traar a leitura que este fez da sociologia da
religio de Weber, mostrando as rupturas e as interpretaes que faz desta no
intuito de elaborar o seu conceito. Situar a inteno de Bourdieu ao formular o
conceito de campo, no sentido de revelar as contradies e os impasses dos quais
o autor procurava se desvencilhar, igualmente importante para compreender

28

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

esse processo de herana sociolgica.

2. Sociologia da religio weberiana

Para uma adequada compreenso de certos autores, faz-se necessria uma
constante remisso histria de constituio da sua prpria obra, quando no da
sua prpria biografia pessoal. Max Weber est, sem dvida, entre esses autores.
No realizar esse movimento de compreenso da obra de um modo mais
hermenutico no sentido, minimamente, de tomar notcia da histria da sua
constituio pode, no caso de Weber, levar a erros grosseiros e fatais.3
certo que para a elaborao pela primeira vez, do conceito de campo em
sua forma mais sistemtica, Bourdieu parte basicamente do captulo sobre a
sociologia da religio, no primeiro volume de Economia e Sociedade, alm de,
minoritariamente, outros textos da mesma obra (Bourdieu, 2005b: 80). H de
se notar, porm, que o conceito de campo claramente tributrio da teoria da
autonomizao e da racionalizao das esferas de valor de Weber4. Apesar de
esse tema estar evidentemente presente na sua conceituao, estranho o fato
3. Para notcia da obra de Weber recorremos ao texto de Friedrich H. Tenbruck: Max Webers Werk 1975. Mais popular a traduo inglesa deste artigo, que data de 1980 e foi publicada no British Journal
of Sociology: The Problem of Thematic Unity in the Works of Max Weber, que d uma verdadeira virada nos
estudos sobre Weber na metade da dcada de 70, ao retirar o foco de Economia e Sociedade como sendo a
Hauptwerk weberiana. Tambm tomamos por base o livro de Antnio Flvio Pierucci sobre o conceito de
desencantamento do mundo em Weber: O Desencantamento do Mundo: todos os passos do conceito em Max
Weber. So Paulo: Editora 34, 2005.

4. Naturalmente, so diversas as correntes de pensamento que tiveram influncia sobre Bourdieu e, por
conseguinte, sobre a formulao do seu conceito de campo. Vale lembrar que Bourdieu tratado como
um autor de sntese pela histria da sociologia, de modo que necessariamente difcil e contraditrio
dizer que tal ou qual autor ou corrente de pensamento foi o mais decisivo e determinante na sua obra. O
que procuramos aqui mostrar quais aspectos do pensamento weberiano tiveram maior peso na elaborao
sistemtica inicial do seu conceito de campo, procurando destrinchar os passos desse processo de herana
sociolgica. Nesse mesmo conceito, podemos entrever a influncia importante de outras correntes
de pensamento. Por exemplo, o aspecto das lutas e disputas que fazem parte da dinmica dos campos
no poderia deixar de remeter a Marx e, por conseguinte, aos economistas ingleses, apesar da noo de
luta j estar fortemente presente na ontologia weberiana. Ou o dilogo com a tradio fenomenolgica,
principalmente na figura de Husserl, fundamental para a elaborao do conceito de doxa basicamente
o consenso que rege o campo em determinado momento histrico que Bourdieu desenvolver na sua
maturidade intelectual, principalmente no livro Meditaes Pascalianas.

29

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

de que Bourdieu, no artigo sobre a interpretao da teoria da religio de Max

Weber, como veremos mais frente, no faa referncia explcita aos escritos
em que essa teoria da autonomizao est exposta de maneira mais madura e
sistematizada na obra de Weber: a Considerao Intermediria.5 Juntamente
com os ensaios A psicologia social das religies mundiais6 , Cincia como vocao7
e a Introduo do autor8 , esses trabalhos constituem o quarteto de ouro dos
ensaios terico-reflexivos de Weber (PIERUCCI, 2005: 90). nesses escritos
que se encontra o cerne da sua teoria da racionalizao e da autonomizao das
esferas de valor.
O impulso que levou Weber a dedicar uma parte bastante considervel da
sua obra ao estudo sistemtico e histrico-comparativo das principais religies
mundiais no foi apenas o interesse estritamente sociolgico pelo fenmeno
religioso. O estudo das religies serviu, antes, como um instrumento para
compreender um fenmeno, religioso em sua origem, mas que se autonomiza em
relao a ela e se transforma em um processo muito mais amplo.
O que Weber tem em vista, portanto, nos estudos comparativos de sociologia
da religio, o prprio processo de racionalizao, em sua forma ocidental
5. Die Zwischenbetrachtung: Theorie der Stufen und Richtungen religiser Weltablehnung. Escrito em 1913
e publicado, sem alteraes, originalmente, em 1915, no Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik
(revista dirigida por Weber e Sombart), entre os ensaios sobre as ticas religiosas da China e da ndia. Este
escrito possui, na verdade, trs verses, segundo Pierucci (2005: 137): a primeira, j referida, publicada no
Archiv em 1915, uma segunda, e a terceira, como captulo final do primeiro volume dos Ensaios Reunidos
de Sociologia da Religio - 3 volumes - (Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie (GARS) 3 Bnde- ,
no qual aparece tambm a importantssima segunda verso da tica Protestante e o Esprito do Capitalismo.
Apenas nas duas ltimas verses que Weber acrescenta o vocbulo teoria ao ttulo do ensaio. A traduo
para o portugus ficou: Rejeies Religiosas do Mundo e suas Direes (citado nas referncias), enquanto
uma traduo completa, ao p da letra, seria: Considerao Intermediria: nveis e direes da rejeio religiosa
do mundo. Ao longo deste trabalho vamos nos referir a este texto como Considerao intermediria, seu
nome original.
6. Escrita em 1913, , na verdade, uma introduo (Einleitung) a uma srie de estudos publicados
por Weber no Archiv, em outubro de 1915, sob o ttulo de tica Econmica das Religies Mundiais
(Wirtsschaftsethik der Weltreligionen). Aparece no Brasil na coletnea de escritos Ensaios de Sociologia.
7. Wissenschaft als Beruf. Conferncia realizada em 1917, em Munique (publicada em 1919).

8. Vorbemerkung (Introduo do autor). Trata-se da introduo geral de Weber aos Ensaios Reunidos de
Sociologia da Religio (ERSR - GARS) (1920). Frequentemente publicada no Brasil como introduo
tica Protestante e o Esprito do Capitalismo.

30

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

especfica. Pierucci destaca bem esse ponto no seu elucidativo passo a passo, do
conceito de desencantamento do mundo na obra de Weber (PIERUCCI, 2005).
Como anuncia Weber na Considerao Intermediria: Antes de mais nada, uma
busca como esta em Sociologia da Religio deve e quer ser ao mesmo tempo uma
contribuio tipologia e sociologia do prprio racionalismo (WEBER apud
PIERUCCI, 2005: 17 e ss). , portanto, na inteno de rastrear em sua origem
e desenvolvimento o processo de racionalizao - em sua peculiar vertente
ocidental - e o paralelo processo de desencantamento do mundo que Weber
dedica boa parte do seu projeto intelectual ao estudo comparativo-sistemtico
das religies mundiais9.
O estudo da esfera religiosa privilegiado por Weber na sua busca obsessiva
pela explicao da origem do racionalismo ocidental, pois nessa esfera que se
d a produo do sentido, ou seja, a esfera que prope uma explicao racional
desde a sua origem, em contraposio explicao mgica - sobre os problemas
e males da existncia e do mundo. Como esfera de produo de sentido, ,
por conseguinte, a esfera que possui maior poder de manipulao, inculcao,
alterao, numa palavra, de influncia sobre a conduta de vida individual. A
explicao mgica j disponibiliza uma explicao para a origem dos males do
mundo, mas no da forma racional e desencantada que a explicao religiosa o
faz: uma das diferenas fundamentais o corpo de funcionrios especializados
de que esta dispe. A explicao religiosa (teodiceia) mais racional, portanto,
em sua essncia que a explicao mgica vem atender, desta maneira,
essencialmente, s demandas da necessidade de explicaes sobre a origem do
mal do mundo e do sofrimento10.
9. Desse modo, no Economia e Sociedade a obra principal de Weber, mas, sim, parece que se deve dar
mais ateno aos seus Ensaios Reunidos de Sociologia da Religio (GARS), cuja edio e organizao se
dedicava quando da sua morte (1920). Nesse sentido, o texto de Friedrich H. Tenbruck - supracitado contribui enormemente para apagar o erro, muito comum at a poca, de considerar Economia e Sociedade
como a Hauptwerk de Weber. Economia e Sociedade , muito mais, um compndio sistemtico de sociologia
encharcado de conhecimento historiogrfico -, o qual no necessariamente deve ser visto como obra
principal e como centro de uma possvel unidade temtica da obra de Weber. Muito mais sentido tem, de
fato, ver nos GARS a reunio dos esforos de uma vida inteira e entender a teoria de Weber na direo de
uma teoria geral do processo de desencantamento do mundo.

10. Ver, a este respeito: Weber, 2002b: 191 e ss. Especialmente ilustrativo o trecho: Tratando o
sofrimento como sintoma de desagrado aos olhos dos deuses e como um sinal de culpa secreta, a religio

31

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

Apesar de Bourdieu no fazer, no texto que trataremos abaixo, referncia

explcita teoria da autonomizao das esferas de valor de Weber, este tpico
central para a gnese do conceito de campo. Neste texto intermedirio (pois
o ensaio Considerao Intermediria foi, de fato, publicado originalmente
entre os ensaios sobre o confucionismo e sobre o hindusmo na srie de ensaios
reunidos sob o ttulo tica Econmica das Religies Mundiais), Weber desenvolve
da melhor maneira a teoria da racionalizao e da autonomizao das esferas de
valor. Em busca dos motivos que originaram as ticas religiosas de rejeio do
mundo e de quais as possveis direes que tomaram, Weber faz uma anlise das
tenses especficas de cada esfera de valor com as ticas religiosas das principais
religies mundiais.
O elemento bsico que orienta essa empreitada o fato de que as religies
de salvao, ou seja, todas as religies que prometem a seus fiis a libertao do
sofrimento (WEBER, 2002b:229), esto em tenso com as ordens e valores do
mundo 11. s diferentes ticas religiosas correspondem, segundo Weber, modos
diferentes de busca de salvao. Esses tipos de busca podem ser classificados em
dois, a saber, a busca mstica pela salvao e a busca asctica pela salvao. Essa
tipologia das buscas de salvao pelas vias mstica ou asctica fundamental
na relao de maior ou menor rejeio das ticas religiosas com os valores
especficos de cada esfera de valor, havendo de se considerar que essa tenso,
assinala Weber, foi maior tanto mais as religies foram verdadeiras religies
atendia psicologicamente a uma necessidade muito geral. Os afortunados raramente se contentam com o
fato de serem afortunados. Alm disso, necessitam saber que tm o direito sua boa sorte. Desejam ser
convencidos de que a merecem e, acima de tudo, que a merecem em comparao com os outros. Desejam
acreditar que os menos afortunados tambm esto recebendo o que merecem. A boa fortuna deseja, assim,
legitimar-se (WEBER, 2002a: 192). O tpico da funo da religio na legitimao das desigualdades
sociais (explicao racional baseada em argumentos extraterrenos) j se insinua aqui em Weber; tpico
que ser bem caro a Bourdieu tambm na sua anlise do campo religioso, como pontuamos mais frente.

11. Tomamos como certo o pressuposto de que uma grande frao, especialmente importante para o
desenvolvimento histrico, de todos os casos de religies profticas e redentoras viveu no s num estado
agudo como permanente de tenso em relao com o mundo e suas ordens (Weber, 2002b: 229). E
ainda, de forma mais reveladora: A religio da fraternidade sempre se chocou com as ordens e valores
deste mundo, e quanto mais coerentemente as suas exigncias foram levadas prtica, tanto mais agudo
foi o choque. A diviso tornou-se habitualmente mais ampla na medida em que os valores do mundo foram
racionalizados e sublimados em termos de suas prprias leis. E isso o que importa, aqui (WEBER, 2002b:
231). Grifo nosso.

32

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

de salvao, assim como foi tanto maior quanto mais racional foi a tica em
princpio e quanto mais ela se tenha orientado para valores sagrados interiores
como meios de salvao (WEBER, 2002b:229).
A chave para a compreenso do processo de autonomizao das esferas de
valor est, portanto, nessa tenso existente que se torna cada vez mais aguda
quanto mais o processo de racionalizao avana - entre a tica religiosa e as
esferas de valor. Assim formula Weber:
Na verdade, quanto mais avanou a racionalizao
e sublimao da posse exterior e interior das coisas
mundanas no seu sentido mais amplo tanto mais
forte tornou-se a tenso, por parte da religio, pois a
racionalizao e sublimao consciente das relaes do
homem com as vrias esferas de valores, exteriores e
interiores, bem como religiosas e seculares, pressionaram
no sentido de tornar consciente a autonomia interior e
lcita das esferas individuais, permitindo, com isso, que
elas se inclinem para as tenses que permanecem ocultas
na relao, originalmente ingnua, com o mundo exterior.
Isso resulta, de modo geral, da evoluo dos valores
do mundo interior e do mundo exterior no sentido do
esforo consciente, e da sublimao pelo conhecimento.
Esta conseqncia muito importante para a histria da
religio (WEBER, 2002b:230).

Aqui retratado o processo de perda de espao da tica religiosa na regulao

e no direcionamento da conduta de vida individual, que ocorre cada vez de modo
mais crescente e intenso com o advento da modernidade. O pathos da religio,
que produzia a unidade das vrias esferas da conduta de vida, implodido, e
o indivduo moderno obrigado a se ver defrontado com os diversos ethos das
vrias esferas de conduta da vida, os quais, como aponta Weber no ensaio em
questo, no s no mais fazem referncia ao ethos especificamente religioso,
mas esto em constante e aguda tenso com ele. A exemplo do caso do aumento
da tenso entre a esfera poltica e a esfera religiosa com o advento do Estado
burocrtico, o qual possui suas prprias leis de funcionamento e regulao e cujo
fim ltimo a salvaguarda da distribuio interna e externa de poder (regido

33

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

basicamente pelo pragmatismo da raison dtat) - fim este que vai de encontro
aos preceitos de qualquer religio universalista de salvao (WEBER, 2002b:
233).
A modernidade inaugura, portanto, um novo politesmo de valores, no qual
no mais somente os deuses puramente religiosos entram em confronto. Esse
crescente processo de racionalizao tem a ver com o desenvolvimento de um
peculiar ethos racional, fenmeno tpico do ocidente, e a localizao da sua
origem - que Weber, em seus escritos finais, remonta ao judasmo antigo e
a explicao do seu desenvolvimento constituem o centro da empreitada final
weberiana. Mas no cabe continuar explorando aqui esse ponto que pode
se tornar to amplo. O ponto que deve ser fixado o do processo crescente de
racionalizao e de autonomizao das diversas esferas de conduta da vida. Pois
este o tpico especialmente importante para a elaborao do conceito de
campo de Bourdieu, especificamente no tocante propriedade do campo que
o leva rejeio e negao sublimada das demandas especficas dos outros
campos mormente, em se tratando do campo de produo cultural, negao
das demandas do campo poltico e econmico -, sendo o seu funcionamento
e desenvolvimento geridos a partir de leis prprias. Nesse sentido, na anlise
da esfera esttica - que, ao lado da esfera ertica, aquela que tende a possuir
maior tenso com os valores das ticas religiosas de salvao , Weber escreve o
seguinte:
O desenvolvimento do intelectualismo e da racionalizao
da vida modifica essa situao [de uma relao harmoniosa
da arte com a tica religiosa]. Nessas condies, a arte
torna-se um cosmo de valores independentes, percebidos
de forma cada vez mais consciente, que existem por si
mesmos. A arte assume a funo de uma salvao neste
mundo, no importa como isto possa ser interpretado.
Proporciona uma salvao das rotinas da vida, e
especialmente das crescentes presses do racionalismo
terico e prtico (WEBER, 2002b:234).

Nesta passagem brilhante, alm da sedutora - e possvel, pensamos - leitura

da existncia de um grmen da teoria adorniana da arte como lcus reduzido de
emancipao na sociedade administrada (no trecho proporciona uma salvao

34

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

das rotinas da vida e, especialmente, das crescentes presses do racionalismo

terico e prtico), podemos entrever claramente, tambm em grmen, por
assim dizer, boa parte da teoria sobre o processo de autonomizao do campo
artstico europeu no sculo XIX, como viria a ser formulado por Bourdieu no
clssico artigo O Mercado de Bens Simblicos12 , particularmente o trecho: a
arte torna-se um cosmo de valores independentes, percebidos de forma cada
vez mais consciente, que existem por si mesmos; ora, nada mais temos aqui do
que uma das mais importantes propriedades do conceito de campo, como ser
formulado por Bourdieu.

3. Conceito de campo: a herana sociolgica

Passamos, agora, a analisar propriamente a leitura que Bourdieu empreendeu
da obra weberiana na formulao do seu conceito de campo. Aqui, a inteno
localizar em que aspectos Weber foi determinante na formulao do conceito
visto que este tambm naturalmente tributrio de outras tradies de
pensamento sociolgico e, questo inseparvel desta, quais as oposies e os
dilemas que Bourdieu pretendeu superar com essa ferramenta terica.
Acompanhando o processo de construo do conceito de campo, percebemos
um amadurecimento entre a primeira vez em que o conceito aparece na obra
de Bourdieu e a primeira vez em que surge em sua forma sistematizada,
enquanto ferramenta terica geral. Uma olhada na cronologia das obras ajuda
a acompanhar melhor esse processo de amadurecimento. O conceito surge pela
primeira vez no artigo Projet crateur et champ intellectuel 13, texto concludo em
1965, que foi retocado e que no ano seguinte, aparece na Les Temps Modernes
com o ttulo invertido, como ficou mais conhecido: Champ intellectuel et projet
crateur14. publicado no Mxico em 1967 e aparece no Brasil em 1968.
12. Texto publicado em 1971 a verso mimeografada na qual se baseia a traduo brasileira de 1970:
Le March des Biens Symboliques. Lanne sociologique (Paris), Ano 22 (TROISIME srie), p. 49-126.
Temos neste artigo o uso ostensivo do conceito de campo de modo bem desenvolvido, mas tomamos por
base, para a nossa presente tentativa de realizar, na parte que cabe a Max Weber, a gnese do conceito de
campo, a primeira vez em que o prprio Bourdieu utilizou o conceito de modo sistemtico.
13. Projet crateur et champ intellectuel . Paris: Centre de Sociologie Europenne, 40 pgs., mimeografado,
1965.
14. Champ intellectuel et projet crateur . Les Temps Modernes (Paris), Ano 22, N. 246 (Edio

35

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

No entanto, a primeira vez em que o conceito de campo aparece em sua

forma sistematizada no ensaio de interpretao da sociologia da religio de
Max Weber, publicado em 1971 nos Archives Europennes de Sociologie, intitulado
Uma Interpretao da Teoria da Religio de Max Weber15 . Ainda no mesmo
ano, o campo religioso objeto de longo artigo que sistematiza ainda mais o
conceito: Gnese e Estrutura do Campo Religioso, publicado na Revue Franaise
de Sociologie.16 Como se v, o conceito de campo no aparece pela primeira vez
no artigo sobre a teoria da religio de Weber, mas nele, vale salientar, que
aparece pela primeira vez em sua forma mais sistematizada.
Entre 1965, quando aparece pela primeira vez, e 1971, quando recebe sua
forma mais sistematizada e consagrada, o conceito de campo utilizado por
Bourdieu em seus artigos de maneira recorrente. Atemo-nos aqui ao artigo sobre
a teoria da religio de Weber, de 1971, pelo fato de nele aparecer o conceito
pela primeira vez em sua forma mais lcida e sistemtica, com suas propriedades
peculiares (pensar relacional, homologia estrutural, lcus de disputa pelo
monoplio do poder especfico do campo, entre outras propriedades) e suas
intenes de uso. De fato, no por acaso que ao artigo sobre a interpretao
da teoria da religio de Max Weber que Bourdieu faz referncia quando se trata
de localizar onde o conceito foi elaborado rigorosamente pela primeira vez. Essa
Especial Problmes du Structuralisme), pgs. 865-906, 1966. Primeira edio brasileira: Campo intelectual
e projeto criador. IN: POUILLON, Jean (org.). Problemas do estruturalismo. Rio de Janeiro: Zahar,
1968. Tivemos acesso verso espanhola do texto: Campo intelectual y proyecto creador. IN: Problemas del
estructuralismo. Siglo XXI: Mxico, 1967. Este texto sobre a dinmica de foras da vida intelectual europeia
serviu, a bem dizer, como carto de visitas de Bourdieu na Amrica Latina, sendo de fato o primeiro texto
do autor publicado no Brasil (1968). Servindo tambm de influncia admitida para Srgio Miceli que,
no curiosamente, defende, em 1978, sob orientao do prprio Bourdieu, sua tese sobre a vida intelectual
no Brasil no perodo 1920-45, trabalho de envergadura e que foi um grande impulso para difuso do
pensamento bourdieusiano no Brasil. Para mais sobre a recepo de Bourdieu no Brasil, ver artigo sobre a
recepo e difuso do conceito de campo literrio no Brasil: Frota e Passiani (2009: 23 e ss).
15. Une interprtation de la thorie de la religion selon Max Weber . Archives Europennes de Sociologie.
XII, 1, 1971. Edio brasileira: Apndice I: uma interpretao da teoria da religio de Max Weber. IN:
BOURDIEU, P. A Economia das Trocas Simblicas. Org. Srgio Miceli. So Paulo: Perspectiva. A
primeira edio desta coletnea brasileira de 1974.

16. Gense et structure du champ religieux . Revue Franaise de Sociologie. 12-3, pp. 295-334, 1971.
Edio brasileira: Gnese e Estrutura do Campo Religioso. In: BOURDIEU, P. A Economia das Trocas
Simblicas. Org. Srgio Miceli. So Paulo: Perspectiva.

36

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

mais uma prova cabal de que Weber foi o autor mais importante na formao
do conceito de campo. O prprio Bourdieu, em artigo de 1985, d notcia da
gnese do conceito:

Para construir realmente a noo de campo, foi preciso

passar para alm da primeira tentativa de anlise do
campo intelectual [o artigo de 1966] como universo
relativamente autnomo de relaes especficas: com
efeito, as relaes imediatamente visveis entre os agentes
envolvidos na vida intelectual sobretudo as interaes
entre os autores e os editores tinham disfarado as
relaes objetivas entre as posies ocupadas por esses
agentes, que determinam a forma de tais interaes. Foi
assim que a primeira elaborao rigorosa da noo saiu de
uma leitura do captulo de Wirtsschaft und Gesellschaft
consagrado sociologia religiosa, leitura que, dominada
pela referncia ao campo intelectual, nada tinha de
comentrio escolar. Com efeito, mediante uma crtica
da viso interacionista das relaes entre os agentes
religiosos proposta por Weber que implicava uma crtica
retrospectiva da minha representao inicial do campo
intelectual, eu propunha uma construo do campo
religioso como estrutura de relaes objetivas que pudesse
explicar a forma concreta das interaes que Max Weber
descrevia em forma de uma tipologia realista. Nada mais
restava a fazer do que pr a funcionar o instrumento de
pensamento assim elaborado para descobrir, aplicando-o a
domnios diferentes, no s as propriedades especficas de
cada campo alta costura, literatura, filosofia, poltica, etc.
mas tambm as invariantes reveladas pela comparao
dos diferentes universos tratados como casos particulares
do possvel (BOURDIEU, 2007b: 65-6)17.

17. The genesis of the concepts of Habitus and Field. Sociocriticism (Pittsburgh, Montpellier), Theories and
Perspectives II, n 2, dezembro de 1985, pp. 11-24. Edio em portugus: A gnese dos conceitos de habitus
e de campo. In: BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.

37

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

Ao que tudo indica, ento somente no artigo de 1971 que Bourdieu se d

conta de que pode aplicar essa ferramenta terica, descoberta na anlise da vida
intelectual francesa e europeia, s outras esferas - para falar com Weber - da
realidade social: a partir da, portanto, que a noo de campo se transforma em
conceito geral, com propriedades gerais especficas, apesar de todas as dificuldades
de generalizao, como apontaremos mais frente18. No artigo de 1971 Uma interpretao da teoria da religio de Max Weber -, com o conceito pela
primeira vez sistematizado, vemos que Bourdieu se baseia em alguns captulos
de Economia e Sociedade para realizar a sua interpretao, mormente no captulo
V do primeiro volume, dedicado sociologia da religio. Como notamos acima,
curioso que, sendo o conceito de campo to tributrio da teoria weberiana da
autonomizao das esferas de valor, Bourdieu no faa referncia, neste ensaio,
aos principais textos tericos de Weber sobre o assunto, a exemplo da famosa
Considerao Intermediria (Die Zwischenbetrachtung). No entanto, sabemos
que esse ensaio, juntamente com o A Psicologia Social das Religies Mundiais
(Einleitung), constitui pea central para a compreenso da teoria weberiana
da racionalizao e da autonomizao das esferas de valor. Investigamos agora,
propriamente, a relao do conceito em sua forma sistematizada com a teoria
weberiana exposta nos ensaios sobre sociologia da religio supracitados.
Observando como surge o conceito - agora realizado na cabea do autor
como ferramenta terica geral para investigao do mundo social -, vale
18. J em sua primeira apario, a noo de campo surge bem encorpada e com muitas das propriedades
que mais tarde formaro a base do conceito: Irreductible a un simple agregado de agentes aislados, a un
conjunto de adiciones de elementos simplemente yuxtapuestos, el campo intelectual, a la manera de un
campo magntico, constituye un sistema de lneas de fuerza: esto es, los agentes o sistemas de agentes que
forman parte de l pueden describirse como fuerzas que, al surgir, se oponen y se agregan, confirindole su
estructura especfica en un momento dado del tiempo. Por otra parte, cada uno de ellos est determinado
por su pertenencia a este campo: en efecto, debe a la posicin particular que ocupa en l propiedades de
posicin irreductibles a las propiedades intrnsecas y, en particular, un tipo determinado de participacin
en el campo cultural, como sistema de las relaciones entre los temas y los problemas y, por ello, un tipo
determinado de inconsciente cultural, al mismo tiempo que est intrnsecamente dotado de lo que se llamar
un peso funcional, porque su masapropia, es decir, su poder (o mejor dicho, su autoridad) en el campo no
puede definirse independientemente de su posicin en l (BOURDIEU, 1967: 135). Vale notar que j
neste artigo se encontram referncias sociologia da religio de Weber e a outros conceitos caros a esse
autor mais uma prova de que j as ideias para o uso primeiro do conceito de campo foram tributrias de
interpretao da obra de Weber.

38

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

a pena citar a passagem em que ele aparece pela primeira vez, em sua forma
sistematizada, no texto de 1971. Aps apontar, de acordo como o seu programa
inicial, que no seria muito difcil realizar uma leitura interacionista dos escritos
tericos de Weber, Bourdieu escreve:
Todavia, a fim de eliminar totalmente as dificuldades
encontradas por Max Weber, necessrio operar uma
segunda ruptura e subordinar a anlise da lgica das
interaes que podem se estabelecer entre agentes
diretamente defrontados e, particularmente, as
estratgias que os opem construo da estrutura das
relaes objetivas entre as posies que ocupam no campo
religioso, estrutura que determina a forma que podem
tomar suas interaes e a representao que delas possam
ter (BOURDIEU, 2005b: 82).

Nesse ponto, percebemos o centro do movimento da leitura (interpretao)

que Bourdieu faz da dinmica dos agentes religiosos como tratado por Weber.
Esse movimento vai no sentido de acentuar o carter relacional, no sentido de
disputas e lutas, na dinmica desses agentes, sublinhando as disputas pelo poder
especfico do campo em questo (religioso) nas suas aes e discursos sobre algo
que quer ser natural (esfera do sagrado e extramundano) e, principalmente, o
fato de que esses agentes esto situados num espao estruturado em certa medida
por eles (o campo) - no sentido de composio e aes -, mas que estrutura e
determina suas interaes e as representaes que delas esses agentes venham
ter. Esse um ponto fundamental no conceito de campo de Bourdieu.
A introduo desse elemento mais relacional na leitura bourdieusiana da
dinmica dos agentes religiosos fica mais bem esclarecida num outro ponto da
interpretao de Bourdieu. H um fator crucial que este critica em Weber e que
aponta de maneira decisiva para como Bourdieu vai entender a dinmica dos
agentes da esfera religiosa de modo mais relacional e, portanto, de maneira mais
sociolgica. Esse ponto se refere crtica bourdieusiana do conceito de carisma
em Weber 19.
19. Esta crtica feita explicitamente em Bourdieu (2005b: 92 e ss). Miceli (2005: LIII e ss) faz referncia
a ela em seu comentrio.

39

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

Em Weber, o carisma, pea central na sua teoria, surge como uma relao
vivida (no sentido de Erlebnis) do pblico com o personagem carismtico.
Segundo ele, por carisma deve-se entender uma qualidade considerada como
extraordinria [...] que atribuda a uma pessoa. Esta considerada como dotada
de foras ou de propriedades sobrenaturais ou sobre-humanas, ou, pelo menos,
excepcionais (WEBER apud BOURDIEU, 2005b: 92. Grifos de Bourdieu).20
A crtica vai no sentido de que o conceito teria sido naturalizado por Weber,
tornando-se um puro ato de reconhecimento (BOURDIEU, 2005b: 92).
Bourdieu, no intuito de apontar o duplo aspecto existente na apario
da figura carismtica - tomando Durkheim de emprstimo -, pensa que
necessrio entender este conceito de modo mais relacional. Ele se preocupa em
salientar, desse modo, a necessidade de se pensar o profeta (figura carismtica)
tendo como foco a sua relao com os leigos (aos quais direcionada a
mensagem religiosa) e o corpo de sacerdotes (contra o qual o profeta se ope)
com a devida nfase nas disputas que a se travam -, visto que, caso assim no
se faa, no se poder resolver o problema da acumulao inicial do capital de
poder simblico que Max Weber resolvia pela invocao (paradoxal, em Weber)
da natureza (BOURDIEU, 2005b:93). Apesar de Weber no substantivar o
carisma afinal, para ele, o importante como o lder carismtico reconhecido
pelos adeptos (dominados carismticos) -, a questo que Bourdieu parece querer
resolver em Weber a do surgimento desse lder carismtico (o problema da
acumulao inicial do capital de poder simblico), que parece ficar mais bem
elucidada quando esse lder situado no campo do qual emerge e contra o qual
se constitui. De fato, a compreenso da vida social como luta j central na
ontologia weberiana, disso no h dvida. O que Bourdieu faz se esforar por
mostrar a dinmica dessas lutas, situando-as no espao social especfico no qual
20. Nesse ponto, ilustrativo colocar a formulao completa do conceito de carisma: Debe entenderse
por carisma la cualidad que pasa por extraordinaria (condicionado mgicamente em su origen, lo
mismo se si trata de profetas que de hechiceros, rbitros, jefes de cacera o caudillos militares), de una
personalidad, por cuya virtud se la considera em posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas o
por lo menos especficamente extracotidianas e no asequibles a cualquier outro -, o como enviados del dios,
o como exemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo, guia o lder. El modo como habra de valorarse
objetivamente la cualidad en cuestin, sea desde um ponto de vista tico, esttico u outro cualquiera, es
cosa en todo lo indiferente en lo que atae nuestro concepto, pues lo que importa es cmo se valora por los
dominados carismticos, por los adeptos (WEBER, 1974:193).

40

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

elas ocorrem o campo, espcie de espao onipresente no qual todo agente deve
necessariamente se situar (e ser situado), mesmo que por referncia negativa a ele
-, deixando claro, assim, o carter relacional - portanto social - de toda agncia
humana.
Dessa maneira, torna-se claro o ponto fundamental da anlise bourdieusiana,
e chave para a compreenso adequada do seu conceito de campo, qual seja o da
relao dos agentes com o campo: o agente institui uma posio no campo ao
entrar nele, mas que s pode surgir dentro do campo porque havia um campo
(pr)disposto em forma de aspiraes, representaes e sentimentos que existem
de modo implcito ou inconsciente - ao surgimento daquela posio.21
O elemento central, portanto, para a compreenso da leitura que Bourdieu
realiza de Weber em sua primeira sistematizao do conceito de campo, consiste
numa srie de crticas feitas teoria da religio de Weber (para Bourdieu,
interacionista), procurando ressaltar as disputas e oposies que permeiam a
concorrncia pelo poder religioso, apenas esboado em Weber. Pois se Weber
taxado de interacionista por no possuir os instrumentos de pensamento para que
pudesse formular de modo sistemtico os princpios que adotava, tambm nele
prprio, segundo Bourdieu, que se pode encontrar a chave para fugir das duas
explicaes opostas e reducionistas para a elucidao do fenmeno religioso: por
um lado, o entendimento da mensagem religiosa como aparecimento sagrado
e, por outro, o seu entendimento como reflexo direto das condies sociais e
econmicas (BOURDIEU, 2005a:81). por isso que Weber o escolhido na
leitura de Bourdieu para sistematizar o seu conceito, pois nele j se encontravam,
sua maneira, os elementos para a sntese entre explicaes polarizadas que o
conceito de campo pretende operar.
O movimento que Bourdieu faz, ento, o de situar esses agentes num
campo -estrutura estruturada e estruturante - e de direcionar interaes, que
21. O profeta traz, ao nvel do discurso ou da conduta exemplar, representaes, sentimentos e aspiraes
que j existiam antes dele, embora de modo implcito, semiconsciente ou inconsciente. (BOURDIEU,
2005b:92). E ainda: E, para acabar de vez com a representao do carisma como uma propriedade
ligada natureza de um indivduo singular, seria necessrio, ainda, determinar, em cada caso particular,
as caractersticas sociologicamente pertinentes de uma biografia particular que fazem com que um
determinado indivduo se encontre socialmente predisposto a sentir e a exprimir, com uma fora e coerncia
particulares, disposies ticas ou polticas, j presentes, de modo implcito, em todos os membros da
classe ou grupo de seus destinatrios (BOURDIEU, 2005b: 93-4).

41

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

pareciam dispersas em Weber, no sentido de desvelar os interesses (muitas vezes

inconscientes e que so especficos para cada campo, como o interesse religioso
para o caso em questo) dos agentes no jogo de disputas pelo monoplio do
poder legtimo de modificar em bases duradouras a viso de mundo e a prtica
dos leigos.
Justamente por se tratar da esfera da produo do sentido da vida, da
explicao das mazelas do mundo e do sofrimento, essas explicaes devem estar,
ao mximo, aparentemente calcadas na mais simples naturalidade dos fatos. A
negao que o campo religioso permanentemente realiza dos determinantes
propriamente socioeconmicos a exemplo da sua funo especfica de
legitimao social, j farejada e bem exposta por Weber - levada a um grau
mais elevado por Bourdieu: Na medida em que os interesses religiosos tm por
princpio a necessidade de justificar a existncia numa dada posio social, eles
so diretamente determinados pela posio social (BOURDIEU, 2005a:86).
Aqui, chegamos a uma caracterstica crucial para o conceito em questo,
a saber, aquela que diz respeito especificidade das disputas que ocorrem em
cada campo: o campo religioso deve sua especificidade ao fato de que busca o
monoplio do exerccio legtimo do poder de modificar em bases duradouras
a prtica e a viso de mundo dos leigos, realizando o inculcamento de um
habitus religioso particular (BOURDIEU, 2005b:88). Devido ao seu carter
emprico-operacional, vale dizer, intuitivo, cada campo possui propriedades
especficas que no so observadas nos outros campos que compem o mundo
social. Da a dificuldade na generalizao do conceito, no sentido de uma teoria
geral dos campos. Essas especificidades dizem respeito ao interesse, como dito,
propriamente peculiar ao campo, como o interesse religioso em questo, que leva
os leigos a esperar de certas categorias de agentes que realizem aes mgicas ou
religiosas, aes fundamentalmente mundanas e prticas, realizadas a fim de
que tudo corra bem para ti e para que vivas muito bem na terra (BOURDIEU,
2005b: 81-2)22.
22. Ou, formulado de maneira mais geral: Um campo se define entre outras coisas atravs da definio dos
objetos de disputas e dos interesses especficos que so irredutveis aos objetos de disputas e aos interesses
prprios de outros campos (no se poderia motivar um filsofo com questes prprias dos gegrafos) e que
no so percebidos por quem no foi formado para entrar neste campo (cada categoria de interesses implica
indiferena em relao a outros interesses, a outros investimentos, destinados assim a serem percebidos
como absurdos, insensatos, ou nobres, desinteressados) (BOURDIEU, 1983:120).

42

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

Uma propriedade que deve se apresentar em todos os campos a de

autonomia relativa pelo menos em relao s condies econmicas. Para
que se possa falar de um campo religioso, por exemplo, necessrio que se
observem algumas condies. A principal delas a ocorrncia de um processo
de sistematizao e de moralizao das prticas e das representaes religiosas,
correspondente ao processo de constituio de instncias especificamente
organizadas com vistas produo, reproduo e difuso dos bens religiosos
(BOURDIEU, 2005a:37). Trata-se da necessidade de constituio de um
verdadeiro corpus de funcionrios especializados e na produo e difuso das
mensagens religiosas.
Em outra caracterstica fundamental do campo, central para o entendimento
da sua lgica, a influncia weberiana novamente essencial e se faz notvel. Esta
uma definio que pode ser estendida a todos os campos e que claramente
tributria da definio weberiana de Estado. Trata-se da definio do campo
como lcus da luta pelo monoplio do poder legtimo especfico ao campo (que
est ligado ao interesse especfico vigente no campo). Nesse sentido, a definio
da dinmica da concorrncia pelo poder religioso no campo religioso no deixa
dvidas de que o conceito uma herana weberiana:
A concorrncia pelo poder religioso deve sua especificidade
(em relao, por exemplo, concorrncia que se estabelece
no campo poltico) ao fato de que seu alvo reside no
monoplio do exerccio legtimo do poder de modificar
em bases duradouras e em profundidade a prtica e a
viso do mundo dos leigos, impondo-lhes e inculcandolhes um habitus religioso particular, isto , uma disposio
duradoura, generalizada e transfervel de agir e de pensar
conforme os princpios de uma viso (quase) sistemtica
do mundo e da existncia (BOURDIEU, 2005b:88).

A definio de Estado de Weber foi, portanto, condio sine qua non para a
elaborao bourdieusiana de uma das propriedades gerais do campo. Isso porque,
como aponta Miceli, tanto para Weber quanto para Bourdieu, a violncia e a
fora constituem a ltima ratio do sistema de dominao, o que no impede a
nfase concedida por ambos problemtica do simbolismo de que se reveste

43

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

toda e qualquer dominao (MICELI, 2005: LI). Colocar a nfase nas disputas
de doao de sentido - as quais, em suma, caracterizam a dinmica dos campos,
disputas estas que no ocorrem somente no plano material, do mercado, mas
sim em todas as esferas em que o poder simblico est envolvido - , de fato,
apropriar-se e levar a um grau mais elevado uma sociologia da cultura weberiana
para a qual a cultura de uma sociedade deve ser construda como resultado da
hegemonia de um grupo e dos conflitos entre as foras mestras no curso de seu
desenvolvimento histrico (MICELI, 2005:LII).
Mais tarde, no resultado de um amplo estudo - realizado na dcada de
sessenta, na Frana, e que resultou na elaborao da Distino: crtica social do
julgamento do gosto, essa, sim, talvez a Hauptwerk de Bourdieu23 - sobre a relao
entre os gostos e as preferncias dos indivduos (nos mais variados domnios
da cultura, como vestirio, lazer, cinema, msica, teatro, esportes, etc.) e sua
posio no espao social, Bourdieu introduz um novo elemento na caracterizao
do conceito de campo, de modo que essa luta pelo poder especfico, no mbito
dos campos de produo cultural, entendida cada vez mais em termos de uma
luta pela distino, cuja lgica dialtica um dos princpios de funcionamento do
campo.
Na pesquisa da qual A distino resultado, a viso dos campos como
espaos sociais relativamente autnomos regidos por leis prprias, mas que
so estruturalmente homlogos uns aos outros, bem presente. Nesse sentido,
Bourdieu entende que toda formao social se estrutura atravs de uma srie
de campos organizados hierarquicamente (campo poltico, econmico, cultural,
intelectual, campo da produo cultural), cada um deles definido como um
espao estruturado com suas prprias leis, seu funcionamento e suas relaes de
fora. Cada campo relativamente autnomo, mas estruturalmente homlogo
aos outros. Sua estrutura, em dado momento, determinada pelas relaes entre
as posies que os agentes nela ocupam. O conceito deve ser entendido, portanto,
23. La Distinction: critique sociale du jugement , foi publicado em 1979 em Paris (Les Editions de
Minuit). A primeira traduo brasileira apareceu com atraso, apenas em 2006 (pela EDUSP, Editora
Zouk). A maior parte dos escritos de Bourdieu vinha sendo publicada em forma de artigos, principalmente
aps a fundao da sua revista em 1975 (a Actes de la Recherche en Sciences Sociales). Este livro considerado
a obra principal de Bourdieu, pois rene os esforos de anos de pesquisa realizadas com a ajuda de sua
equipe na Frana, com amplo material emprico. Conceitos que vinham sendo utilizados em seus estudos,
tais como habitus, campo e capital, adquirem neste livro forma mais geral e madura.

44

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

como um conceito dinmico, na medida em que mudanas na posio de um

dos agentes provoca, necessariamente, uma mudana na sua estrutura. Pode-se
claramente observar, no tratamento da realidade social a partir de esferas que se
autonomizam, mas que se relacionam e vivem em tenso umas com as outras,
como feito por Weber, uma teoria do mundo social inter-relacionado com
espaos menores que so relativamente autnomos e regidos por leis prprias,
como detalhamos acima. Essa uma maneira de costurar a realidade sem cair
nos reducionismos que se colocam entre a explicao ingnua de um fenmeno
e a sua submisso direta s determinaes econmicas e sociais.
Devido sua natureza prtico-operacional, tendo surgido primariamente da
necessidade prtica de dar uma direo pesquisa (BOURDIEU, 2007b:64), o
conceito de campo deve ser utilizado na anlise particular, caso a caso, explica
Bourdieu (1983:119 e ss)24. Mas isso no leva impossibilidade de se tentar
formular uma teoria geral dos campos, tarefa que o prprio Bourdieu deixou
incompleta. pelo fato de que o campo deve parte de suas propriedades ao
confronto de suas propriedades gerais com cada realidade especfica que se
colocam os obstculos formulao de uma teoria geral. As variveis especficas
a cada campo, a exemplo do interesse e do capital especficos, alm das variveis
nacionais, devem ser levadas em considerao. A conexo com o conceito de
tipos ideais de Weber no poderia deixar de ser lembrada e esboada, o qual
possui tambm propriedades gerais, mas que s se torna vlido no confronto
com a realidade social a ser pesquisada - ponto que poderia ser explorado em
outro trabalho.

4. Concluso
Seria necessrio acompanhar a evoluo da obra de Bourdieu, praticamente
texto a texto, para que se pudesse realizar uma espcie de arqueologia mais
percuciente e uma anlise da progressiva evoluo do conceito de campo, um
dos grandes legados de Bourdieu para a sociologia contempornea. Isso serviria
como uma contribuio para a formulao de uma teoria geral dos campos.
24. Um dos poucos lugares onde h um esboo de uma teoria geral dos campos em Bourdieu no seu
artigo Algumas propriedades dos campos, palestra feita em 1976 na cole Normale Suprieure para um grupo
de fillogos e historiadores da literatura.

45

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

Empreitada que, como vimos, o prprio Bourdieu se escusou de fazer. Aqui,

delimitamos o primeiro momento em que o conceito aparece formulado em sua
maneira mais sistematizada, procurando mostrar como a leitura que Bourdieu
fez da obra de Weber teve a seu peso. De uma noo relativamente densa e
intuitiva, como o era no artigo de 1966 sobre o campo intelectual europeu, para
a primeira formulao propriamente sistemtica do conceito, no artigo de 1971
sobre a sociologia da religio de Weber, houve um bom perodo de gestao,
no qual o amadurecimento da apropriao e a interpretao da obra de Weber
tiveram papel determinante.
Recebido em maro de 2012.
Aprovado em maio de 2012.

46

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

5. Referncias
BOURDIEU, Pierre. A Distino: crtica social do julgamento do gosto. So
Paulo: Edusp; Porto Alegre, RS: Zouk, 2007a.

. A gnese dos conceitos de habitus e de campo. In: BOURDIEU, P.
O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007b.

.Gnese e estrutura do campo religioso. In: BOURDIEU, P. A
Economia das Trocas Simblicas. Org. Srgio Miceli. So Paulo: Perspectiva,
2005a;

. Apndice I: uma interpretao da teoria da religio de Max Weber.
IN: BOURDIEU, P. A Economia das Trocas Simblicas. Org. Srgio Miceli.
So Paulo: Perspectiva, 2005b.

. Meditaes Pascalianas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.

. Algumas propriedades dos campos. In: BOURDIEU, Pierre.
Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983.

. Campo intelectual e projeto criador. In: POUILLON, Jean (Org.)
Problemas do estruturalismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1968.

. Campo intelectual y proyecto creador. In: BOURDIEU, P.
Problemas del estructuralismo. Siglo XXI: Mxico, 1967.
FROTA, Wander N. e PASSIANI, E. Entre caminhos e fronteiras: a gnese
do conceito de campo literrio em Pierre Bourdieu e a sua recepo no Brasil.
In: Estudos de Literatura Brasileira Contempornea, n. 34. Braslia, julhodezembro de 2009, pp. 11-41.
MICELI, Srgio. Introduo. A Fora do Sentido. In: BOURDIEU, P. A
Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2005.

47

Revista Cadernos de Cincias Sociais da UFRPE

Julho Dezembro 2012

PIERUCCI, Antnio Flvio. O Desencantamento do Mundo: todos os

passos do conceito em Max Weber. So Paulo: Editora 34, 2005.
TENBRUCK, Friedrich. The problem of thematic unity in the works of Max
Weber. British Journal of sociology. Londres: Routledge & Kegan Paul. Vol.
31, N 3, set, 1980.
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo:
Companhia das Letras, 2005.

. Cincia e Poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix Editora, 2004.

. A Psicologia Social das Religies Mundiais. In: WEBER, M.
Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: LTC Editora, 2002a.

. Rejeies religiosas do mundo e suas direes. In: WEBER, M.
Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: LTC Editora, 2002b.

. Economia y Sociedad: esbozo de sociologa compreensiva. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1974.

48