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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE TEORIA LITERRIA E LITERATURA COMPARADA

LITERATURA JAZ:
RELATAR E MORRER.

MARINA CALAVARA
SO PAULO SP
2013

Ideia da morte

O anjo da morte, que em certas lendas se chama Samael, e do

qual se conta que o prprio Moiss teve de o afrontar, a
linguagem. O anjo anuncia-nos a morte e que outra coisa faz a
linguagem? mas precisamente este anncio que torna a
morte to difcil para ns. Desde tempos imemoriais, desde que
tem histria, a humanidade luta com o anjo para lhe arrancar o
segredo que ele se limita a anunciar. Mas das suas mos pueris
apenas se pode arrancar aquele anncio que, assim como assim,
ele nos viera fazer. O anjo no tem culpa disso, e s quem
compreende a inocncia da linguagem entende tambm o
verdadeiro sentido desse anncio e pode, eventualmente,
aprender a morrer. (AGAMBEN, 1999, p. 126).

Literatura Jaz: relatar e morrer.

Pensar em um relato que no seja prisioneiro do extraordinrio, um relato justificado por

sua impreciso e impossvel comprovao, pela fora de deslocar o cotidiano e toda a sua
banalidade subjacente h algo que realmente o escapa? para o local dbio e
embriagante da sombra parece ser uma das propostas levantadas por Blanchot em El libro
que vendr1, especificamente no captulo de contraste entre o dirio ntimo e o relato. Tal
captulo acrescenta que a linguagem demandada pelo relato no smile da usual, mas est
pautada em outra estruturao formal e, portanto, afirma-se como instituio que no
admite supresses e resumos: a prpria literatura. lanado para ns o paradoxo
significativo de que aquilo que provm do cotidiano se metamorfoseia em coisa outra, ou
seja, carrega como matriz constitutiva o seu nico dado que se afasta do rasteiro.
Somente pela linguagem o ponto cego do cotidiano pinado e torna-se o centro
gravitacional da reflexo:
(...) los sentimientos se orientan hacia su centro de gravedad, donde est el
verdadero lugar que ocupan enteramente, expulsando el movimiento de las
horas, disipando el mundo y, con el mundo, el poder de vivirlos: lejos de
aliviarse mutualmente en un equilibrio que los hara soportables, caen juntos
hacia el espacio del relato, espacio que es tambin el de la pasin y de la noche
en que no pueden ser ni alcanzados ni pasados, ni traicionados ni olvidados.
(BLANCHOT, 1992, p. 208-209, grifos meus).

O relato apresentado como esttico e intransponvel, permite-se ser visto como um lcus
espelhado ao da morte, pois somente ela o no ver de quem vive e tambm a sua essncia
final.
Em sequncia, aponta-se a dissoluo da individualidade como caracterstica intrnseca do
relato. Outra vez o paralelo com a morte pode ser elaborado, pois, encerrar o eu e cair na
voluptuosidade do nada no sua funo primordial?
1 Utilizei a traduo em espanhol.

No subcaptulo Cuando Ulises se vuelve Homero, Blanchot levanta a questo:

Si Homero tuviese el poder de narrar slo en la medida en que, bajo el nombre
de Ulises, un Ulises sin trabas aunque inmutable, va hacia ese lugar en donde la
facultad de hablar y de narrar parece prometrsele a condicin de que all
desparezca? (BLANCHOT, 1992, p. 13, grifos meus).

No h autor, no h concretude, mas sim a funo-autor, e, portanto, a representao de

todos.
Em O autor como gesto, ensaio contido no livro Profanaes, Agamben discute uma
conferncia proferida por Foucault e com ela apresenta esclarecimentos sobre o termo
funo-autor.
O autor sempre ser uma sombra irredutvel, mas esta fundada nos limites da obra.
Adquirir a funo-autor assumir que a sua significao criada por um determinado
contexto sociocultural a partir do tipo discursivo que foi posto em circulao. Nesse
sentido, a funo-autor um veculo que detm nascimento pstumo: a marca do escritor
reside unicamente na singularidade da sua ausncia; a ele cabe o papel do morto no jogo da
escritura (FOUCAULT, apud AGAMBEN, 2007, p. 51), o indivduo concreto e biogrfico
preterido pelo lugar vazio que permitir a subjetividade analtica.
Portanto, o jogo da escritura o da permeabilidade dos vazios, pois, somente atravs dos
espaos em branco a vida se infiltra e , por sua vez, posta em jogo. Caso se entenda vida
como subjetividade, a primeira a entrar na roda a do prprio autor e o seu grande gesto
retirar-se, manter-se no realizado e permitir que outros ocupem o seu lugar.
O autor marca o ponto em que uma vida foi jogada na obra. Jogada, no
expressa; jogada, no realizada. Por isso, o autor nada pode fazer alm de
continuar, na obra, no realizado e no dito. Ele o ilegvel que torna possvel a
leitura, o vazio lendrio de que procedem a escritura e o discurso. (Agamben,
2007, p. 55).

O uso de uma linguagem no usual, alm de garantir a manuteno do espao vazio,

produz a suspeno do tempo regular, porque por ela o relato segue a sua atemporalidade e
torna-se circular2:
siempre y todava venidero, siempre y ya pasado, siempre presente en un
comienzo tan abrupto que le corta el aliento y, sin embargo, abrindose como el
retorno y el recomenzar eterno. (BLANCHOT, 1992, p. 16, grifos meus).

E, para dominar o uso de tal linguagem atpica, aquele que relata deve alcanar os limites
da linguagem, sua matria. No ensaio-fragmento Ideia da matria, Agamben diz: aquele
que, neste sentido, toca a matria, encontra facilmente as palavras para diz-lo. Onde acaba
a linguagem, comea, no o indizvel, mas a matria da palavra (AGAMBEN, 1999, p.
29). Desse modo, enxergar alm do cdigo significa apreender a chave para sua
manipulao e, consequentemente, tornar-se mestre ao invs de ttere entre as
representaes.
como o caso daqueles que regressaram vida depois de uma morte aparente:
na verdade, de modo nenhum morreram (seno no teriam regressado), nem se
libertaram da necessidade de ter de morrer um dia; libertaram-se, isso sim, da
representao da morte. Por isso, interrogados sobre aquilo que lhes aconteceu,
no tm nada a dizer sobre a morte, mas encontram matria para muitas histrias
e para muitas belas fbulas sobre a sua vida. (AGAMBEN, 1999, p. 29, grifos
meus).

A colocao do filsofo italiano sobre pessoas que passam por uma experincia de quase
morte me permite enxergar o seguinte sistema de tradues e paralelos:
Limite da linguagem
Limite da vida
Limite da linguagem
Matria da palavra

=
=

Matria da palavra
Matria da morte
Limite da vida
Matria da morte

Logo aquele que compreende a matria da morte est autorizado a manipular a vida, ou
seja, relat-la. Benjamin, em O narrador ensaio com o qual o fragmento de Agamben
diretamente dialoga afirma que o momento da morte o ponto pice da experincia

2 As palavras que lemos em um relato podem apresentar-se em tempos verbais vrios, mas o
referencial concreto est rompido para no retornar.

humana e o nico em que ela se torna verdadeiramente transmissvel, como se a herana de

todo homem fosse a narrativa daquilo que em si pode transcender em imagem:
Assim como no interior do agonizante desfilam inmeras imagens vises de
sim mesmo, nas quais ele se havia encontrado sem se dar conta disso , assim o
inesquecvel aflora de repente em seus gestos e olhares, conferindo a tudo o que
lhe diz respeito aquela autoridade que mesmo um pobre-diabo possui ao morrer,
para os vivos em seu redor. Na origem da narrativa est essa autoridade.

A partir dessa colocao, uma ponte entre narrar e testemunhar se torna possvel. Em sua
palestra Demeure: Fiction and Testimony, Derrida discute longamente essa delicada
relao. Testemunhar uma paixo3 (deve ser lembrado que tal palestra foi proferida
durante um colquio intitulado Passions of Literature, portanto, conforme o prprio autor
afirma, est contido e ressoa esse nome-moldura), um jogo solitrio em que h a
promessa de atestar a verdade sobre si e a partir de si. Contudo, justamente por ser
promessa, sempre sofre a possibilidade do engodo, da inveno, da fico.
O testemunho se sustenta por ser assombrado pela hiptese da literatura e resta Derrida
usa o termo demeurer dessa situao limite o segredo: aquele que testemunha s o faz
por ser o nico que pode atestar um determinado evento, o nico que o pode tornar
pblico, pois o nico que o sofreu. Ironicamente, no momento em que fala disso j no ,
tornou-se outro e o segredo manteve-se enigma e o relato dado, inveno.
The idea of a secret testimony seems thus a contradiction in terms. Especially
when the experience of the secret itself implies some inner witness, some third
party in oneself that one calls to witness. () there is here a secret to keep or a
secret that one cannot keep: the avowal of a secret having remained secret.
(DERRIDA, 2000, p. 31)

3 Etimologicamente paixo provm do grego , aquilo que algum sofreu, sua experincia,
logo, seu testemunho.

Tudo o que at agora foi discutido natureza do relato; o lugar vazio; paralelo mortenarrar; e literatura-testemunho se insere na rbita dos textos O instante da minha morte
de Blanchot, e H. de Carlitos Azevedo. Passarei agora a analisa-los tanto em aspectos
individuais quanto nos seus pontos de contraste.
Em O instante (...) a filiao ao testemunho instaurada na frase inicial recordo-me de
um jovem dita pelo narrador, o ndice explcito o verbo recordar. O deslocamento feito
para uma narrativa em terceira pessoa poderia contradizer o ttulo fortemente marcado pela
presena de um eu minha morte , entretanto, vejo nesse procedimento a comprovao
da ideia de testemunho j apresentada. O eu instaurado no presente da narrativa obrigado
a buscar outro eu interior para testemunhar a matria do relato e, por esse ser outro,
tratado como personagem.
Ao analisar a relao do narrador com tal personagem protagonista, a hiptese de que eles
so um eu nico, porm, temporalmente distanciado, parece ser cada vez mais
comprovada. Os momentos de fala confiante do narrador (recordo-me; sei que o
jovem) so rapidamente submergidos pela fala titubeante (uso prolfero do advrbio
talvez; a reformulao imediata de termos j apresentados; o uso de verbos que
expressam opinio, ou seja, que admitem outra viso e possibilidade) e est seria a marca
principal da simbiose que procuro explicitar.
No trecho em que o personagem posto diante do peloto de fuzilamento e narra-se o
encontro com a morte, a marca descrita est presente e, talvez, esse seja o momento central
do texto:
Sei sab-lo-ei que aquele que os Alemes j tinham na mira, no esperando
seno a ordem final, experimentou ento um sentimento de extraordinria leveza,
uma espcie de beatitude (nada, porm, que se parecesse com felicidade)
alegria soberana? O encontro da morte e da morte? (BLANCHOT, 2003, p. 13,
grifos meus)

Sei, sab-lo-ei, o relato atingiu a sua atemporalidade contiguamente fuso do narrador

com o personagem, agora eles percorrem o mesmo caminho no texto e pelo texto.
No pargrafo final, quando dito nem a ausncia do temor e talvez j o passo / no passo
para-alm. Sei, imagino que este sentimento inanalisvel mudou o que lhe restava de
existncia (BLANCHOT, 2003, p. 21, grifos meus) a chave da identificao pela dvida
retomada e, mais do que isso, esse se torna o local onde a estrutura utilizada e a
justificativa para a existncia desse texto4 so dadas. Caso retome a discusso apresentada
atravs da Ideia da matria de Agamben, vejo que a pessoa autorizada a narrar aquela
que foi impedida de morrer pela prpria morte, ou seja, o narrador de O instante (...)
consagra-se narrador ao fim do relato que j concluiu.
Outro aspecto a ser analisado a ritualizao. Em um dos fragmentos aqui citado ela j
est presente na ideia de beatitude, contudo, a ritualizao vai alm e todo o incio do
relato pode ser interpretado como a metonmia de um funeral: o jovem (...) avanava
lentamente, de um modo quase sacerdotal; mande, ao menos, entrar minha famlia. Ou
seja: a tia (de 94 anos), a me mais nova, a irm e a cunhada, um longo e lento cortejo,
silencioso, como se tudo j tivesse consumado (BLANCHOT, 2003, p. 11-13) .
interessante notar que nesse simulacro de funeral o personagem central ao mesmo tempo
o sacerdote que o celebra e a vtima j morta e, contraditoriamente, ainda por ser
sacrificada.
Em H. a noo de ritual tambm bastante trabalhada. Primeiramente, h o quadro
chamarei assim cada uma das divises presentes no texto Ritual contendo o banquete
fnebre em honra a me, simultneo e envolto por um ritual de dana flashmob fnebre?
4 Talvez nenhum texto necessite de justificativa para existir ou demande um objetivo certo, resta
essa dvida.

 de um grupo de adolescentes. O local escolhido para a realizao do banquete, um

restaurante da rede de fast-food Habibs significativo, pois marca que na nossa sociedade
o luto e o espao da memria esto submetidos produo industrial e, portanto, no h
mais lugar para aquilo que seria ntimo e privado. E significativa tambm a coreografia
encenada pelo grupo de jovens:
Cada par era formado por um jovem, garota ou garoto, e na verdade bastante
assexuado, bulmico e animado, e por uma garota ou garoto aparentemente
estupefato. O que danava parecia estender a mo para aquele que queria arrastar
em sua dana, mas que ainda no se havia submetido inteiramente. A beleza da
cena residia no contraste entre a incrvel potncia rtmica dos que
danavam e a paralisia dos que no. (AZEVEDO, 2009, p. 150, grifos meus)

O jogo entre movimento e paralisia da dana pode ser interpretado como uma metfora
para a situao do luto, pois, quem sofre uma perda afetiva se encontra estagnado diante da
vida, sem libido (assexuado) para buscar um novo objeto de desejo.
Nesse momento do texto o topos do ritual explicitado, entretanto, pequenos cerimoniais
so camuflados em todos os demais quadros. H. I. apresenta velhos que tm o hbito
semanal de se verem refletidos nas pginas de livros antigos e mostra tambm o narrador
(eu-lrico?) que retoma seu rito de leitura infantil, no qual est sempre aos ps da me e de
sua mquina de costura; em H. III h o desejo de queimar todos os cadernos de escritos
em uma fogueira; H IV traz a repetio da morte do pai e a viuvez reiterada da me;
Beijo mostra a despedida diria (beijo de boa noite) ampliada para o beijo final dado no
velrio; Motores trabalha os barulhos dirios da pr e ps morte sobrepostos ao ato da
escrita.
Todavia, o grande ritual que percorre o texto o encantamento da enunciao. Os nomes
prprios especialmente o da me so substitudos por suas iniciais e mantidos velados
at que o interlocutor proposto pelo narrador substitudo (Motores III) e se invoca como
voz apta ao dilogo a prpria me morta (Ritual IV).

Agamben em a Ideia do nome distingue o plano do nome (onoma) do plano do discurso

(logos). Este compreende o plano do dizvel, daquilo que pode ser definido, discutido e
analisado pelo homem atravs da linguagem, aquele nunca preposio, mas sim ato
invocatrio, ou seja, o nome se constitui pelo silncio porque j diz em si tudo.
Retomando as colocaes de Agamben, posso entender que o relato da morte do outro s
possibilitado pela supresso daquilo que o define, seu nome prprio. Fora desse artifcio o
outro se rebela: Hilda, no momento em que encantamento se completa e seu nome dito,
assume a voz em primeira pessoa. O detalhe de que ela s vive como mscara de quem a
invocou no importa, se a literatura provm da morte, nada mais justo de que seja tambm
ferramenta para burl-la.

Bibliografia
AGAMBEN, Giorgio. Ideia da matria, Ideia da morte e Ideia do nome. In: Ideia da
prosa. Trad. Joo Barrento. Lisboa: Edies Cotovia, 1999.
__________________. O autor como gesto. In: Profanaes. Trad. Selvino J. Assmann.
So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.
AZEVEDO, Carlito. H. In: Monodrama. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2009.
BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In:
Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo:
Brasiliense, 1994, p. 197-221.
BLANCHOT, Maurice. El encuentro con lo imaginario e El diario ntimo y el relato in
El libro que vendr. Trad. Pierre de Place. Caracas: Monte Avila Editores, 1992.
___________________. O instante da minha morte. Trad. Fernanda Bernardo. Porto:
Campo das Letras, 2003.
DERRIDA, Jacques. Demeure Fiction and testimony. Trad. Elizabeth Rottenberg.
Stanford: Stanford University Press, 2000.