TRMINOS: JUSTIFICACIN, EXPIACIN, PENA, REDIMIR O REDENCIN,

EXCOMUNIN LATEX SENTENCIE, REMISIN

JUSTIFICACIN
Definicin: Es la aceptacin por parte del hombre de la gracia que Dios le hace obtener el
perdn de sus faltas y la reconciliacin con l. El vocabulario significa que el hombre culpable
recibe la justicia de Dios y, por un acto de la voluntad divina, es hecho justo; alcanza un juicio
favorable.
(gr. dikima, "exigencia", "acto justo", "estatuto", "sentencia judicial", "declaracin de
justicia", diksis, "justificacin", "vindicacin", "absolucin").
El verbo "justificar" aparece con mucho ms frecuencia que el sustantivo "justificacin".
En el uso teolgico, justificar es el acto divino por el cual Dios declara justo a un pecador
penitente, o lo considera justo. La Justificacin es lo opuesto a la condenacin (Rm. 5,16).
Ninguno de los 2 trminos especifica cmo es el carcter, sino slo la situacin ante Dios. La
Justificacin no es una transformacin del carcter inherente; no produce justicia, as como la
condenacin no produce pecaminosidad. Una persona cae bajo la condenacin por causa de sus
transgresiones, pero, como pecador, puede experimentar la Justificacin slo mediante un acto
de Dios. La condenacin se gana o se merece, pero la Justificacin no puede ser ganada: es un
"don" gratuito o inmerecido. Al justificar al pecador, Dios lo absuelve, lo declara justo, lo
considera justo, y lo trata como a una persona justa. La Justificacin es tanto el acto de
absolver como la declaracin correspondiente que afirma que existe un estado de justicia. Las
acusaciones de maldad son canceladas, y el pecador, ahora justificado, llega a estar en una
relacin correcta con Dios (que Pablo describe como de "paz para con Dios"; Rm. 5,1). El
estado de justicia que el pecador alcanza por medio de la Justificacin es imputado (4,22), es
decir, se le cuenta como justicia (vs 3, 4). Cuando Dios imputa justicia al pecador arrepentido,
figuradamente pone la expiacin provista por Cristo y la justicia de l como un crdito en los
libros del cielo, y el pecador se encuentra ante Dios como si nunca hubiera pecado.
La Justificacin presupone que Dios tiene una perfecta norma de justicia, mediante la cual
espera que los seres creados ordenen su vida, y que l demanda una obediencia perfecta a esta
norma. Tericamente, Dios no podra condenar a un hombre que nunca hubiera violado esta
norma (Rm. 2,13), pero dado que todos lo hemos hecho (3,10, 23). La ley divina -toda la
voluntad revelada de Dios con respecto al hombre- es as una expresin, un reflejo de su propio
carcter y una norma que deben alcanzar todos los seres creados.
La Justificacin es necesaria porque "todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios"
(Rm. 3,23; cf v 10). Sin ella, los pecadores nunca podran ser aceptos por Dios, sino que
permaneceran en un estado de perpetua hostilidad contra l. La Justificacin es posible por
causa de la gracia divina, o su disposicin a no considerar a los pecadores como responsables
por sus errores, con la condicin de que acepten la justicia provista por l "a causa de haber
pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados" (vs 24, 25), y en virtud de la justicia de
Cristo (5,18). La provisin de justicia es el don de su Hijo, "el cual fue entregado por nuestras
transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin" (Rm. 4,25; 5,16, 18; cf Jn. 3,16).
1

Cuando, por fe, el pecador acepta la muerte vicaria de Jesucristo como el justo castigo por sus
propias ofensas, Dios a su vez acepta la fe del pecador en vez de su justicia personal, y pone la
justicia de Jesucristo en su crdito. La resurreccin de Jess fue tan esencial "para nuestra
justificacin" como lo fue su muerte en la cruz (Rm. 4:25). La justicia estricta no provee
escape del castigo por el pecado: la muerte. Por eso Cristo sufri ese castigo en la cruz. Pero
as como su muerte es una demostracin de la justicia divina, la resurreccin (que lo liber de
ese castigo) es una demostracin de la misericordia divina y de la disposicin de Dios de
transferir los mritos de la muerte vicaria de Cristo a los pecadores que estn dispuestos a
aceptar su bondadoso regalo. Si Jess hubiera permanecido para siempre en la tumba, no habra
evidencia objetiva de que Dios puede y quiere justificar a los pecadores (Rm, 4,24, 25). Por
ello, la fe en un Seor resucitado nos permite aceptar la Justificacin por Cristo, y nos capacita
para ello. Somos "justificados en su sangre" y "salvos por su vida" (5,9, 10).
La contrapartida o el complemento del acto de gracia de Dios al justificar es la fe del pecador
que se extiende para aceptar la gracia ofrecida (Rm. 5,1-2). Por s mismo, el hombre no puede
hacer nada para obtener la justificacin. Al ejercer fe confiesa su incapacidad de llegar a un
estado de justicia por sus propias obras. Dios reconoce su fe y lo justifica y "ahora... ninguna
condenacin hay para los que estn en Cristo Jess" (8,1): ahora es un "justo" (gr. dkaios: Ro.
5,19, etc.) ante Dios.
La Justificacin tiene aspectos negativos y afirmativos. Consiste primero en el perdn de los
pecados (Rm. 4,5-8), pero ste est acompaado por una declaracin de que el pecador
perdonado ha sido restaurado al favor divino.
Pablo describe esta relacin correcta como estar "en paz para con Dios" (5,1), o "reconciliados
con Dios" (v 10). El dolor por el pecado (Lc. 18,13,14) y un deseo profundo de estar bien con
Dios (Mt. 5,6) son prerrequisitos para la justificacin. Luego surge la fe para aceptar la divina
provisin de gracia (Rm. 4:4, 5, 16, 24). Esta debida relacin con Dios otorga al pecador
arrepentido su ttulo para el reino de los cielos. Por esto Jess pudo asegurar al ladrn en la
cruz que estara con l en el Paraso (Lc. 23,43). La Justificacin otorga al pecador arrepentido
el derecho a entrar en la carretera al reino y viajar por ella, pero no le concede el poder para
avanzar por la misma. Ese poder es impartido por la morada de Cristo en la persona (Gl.
2,20), mediante el proceso de la santificacin que dura toda la vida. Por la fe en la muerte de
Cristo, el pecador justificado se levantar para andar "en vida nueva" (Rm. 6:4, 5). Aunque la
Justificacin no le da el poder para caminar por el camino a una vida nueva en Cristo Jess,
supone que sa es su intencin. En realidad, la Justificacin sera intil si rehusara hacerlo, y a
menos que suceda esa experiencia, no habra evidencias de que ha ocurrido la justificacin. La
vida posterior testifica de la realidad de la justificacin. La Justificacin y la santificacin son
2 pasos en la salvacin. Una vida en Cristo significa crecer en la gracia (2 P. 3:18), un
crecimiento hasta llegar a la plena estatura de Cristo (Ef. 4,15).1

EXPIACIN
(heb. kippurm, literalmente, "cubiertas" [de los verbos kfar, "cubrir", "hacer expiacin",
"reconciliar"; y kipper, "cubrir pecados"]; kappr, "sustitucin"; gr. katallague,
"reconciliacin").

http://www.wikicristiano.org/diccionario-biblico/2795/justificacinF3n/

Trmino que aparece en el AT, generalmente en relacin con diversos sacrificios y servicios del
sistema ceremonial. El trmino griego refleja la idea fundamental de restablecer la armona en
una relacin, de modo que cuando hubo una separacin sta pueda ser eliminada por el proceso
de cubrir el problema, producir la reconciliacin. La palabra "expiacin" adquiri el
significado teolgico y tcnico de "propiciacin", y cuando se la usa as implica que el
sacrificio de Cristo en la cruz constituy una reparacin para un Dios ofendido. Este concepto
refleja la idea pagana de propiciar a una deidad ofendida con el fin de evitar su ira y venganza
y supone que Dios debe ser reconciliado con nosotros.
Cuando kfar y kippurm se usan en relacin con el sistema ceremonial, el escritor bblico
supone que las personas o cosas por las que se hace ese "cubrimiento" -las personas o cosas
cubiertas- son comunes, "inmundas" o pecaminosas a la vista de un Dios justo; por tanto, no
aceptos ante l. Por causa del pecado en general, y a veces por causa de pecados particulares
en especial, se entiende que los hombres estn alejados de Dios. Pero los escritores bblicos
presentan a Dios como ansioso de una reconciliacin, y muestran que l ha hecho las
provisiones necesarias para lograr esto. No es necesario cambio alguno de parte de l para
producir la reconciliacin, porque el hombre en su estado natural es un pecador que ni siquiera
tiene el deseo de ser reconciliado, y por lo tanto es necesario un cambio de su parte. Es el
pecador quien debe ser "cubierto" o reconciliado con Dios, no Dios con respecto al pecador.
El sistema ritual proporcionaba una ilustracin objetiva de cmo los hombres se pueden
reconciliar con Dios. La sangre de los animales sacrificados provea la cobertura objetiva (Lv.
17:11), pero esta sangre no poda, en s misma y por s sola, cubrir realmente al pecador (He.
10:1, 4, 6, 8, 11). Slo si por fe vea en ella un smbolo de la sangre de Cristo y aceptaba la
promesa de la gracia divina as representada, era "cubierto" en la realidad y de ese modo
reconciliado con Dios (vs 10, 12, 14-18). A esta "cobertura" siempre le acompaaban el
perdn de los pecados y la aceptacin divina (Cf. Lv. 4,20; Nm. 15,25; etc.). Dios quedaba
satisfecho con la sinceridad de propsito de la persona en cuyo favor se haca la "cobertura", y
no haca nuevas acusaciones contra ella mientras permanecieran en armona con l.
Unas pocas ilustraciones del uso de la palabra "expiacin" en el AT sern suficientes para
aclarar su significado. El santuario y sus objetos estaban hechos con materiales comunes, y era
necesario "cubrirlos", o "hacer expiacin" por ellos, antes de ser entregados al uso sagrado (Cf.
Ex. 29,36, 37; 30,10; Lv. 8,15; etc.). Aarn y sus hijos eran personas corrientes, y del mismo
modo debieron ser "cubiertos" cuando fueron separados para el sacerdocio (Cf. Ex. 29,35;
Lv. 8,34). Tambin se indicaba una cubierta de sangre por los pecados de la congregacin
entera (Cf. Lv. 4,20; Nm. 15,25), por los de las personas individuales (Cf. Lv. 4,27-35; Nm.
15,28) y por diversas formas de impureza ritual (Lv. 12,7, 8; 14,18, 20, 53; 15,28). Al fin de la
serie anual de ceremonias, en un da especial de "expiacin" (Cf. Lv. 16,21-28; He. 10,1-3),
Aarn y sus hijos, los sacerdotes, hacan una "cobertura" especfica por las impurezas
acumuladas en el ao (Cf. Lv. 16,6,11,24), por el santuario y sus muebles (vs 16-20, 33, 34), y
por el pueblo de Israel (vs 30, 34). Esto simbolizaba la eliminacin completa y final del
pecado del universo de Dios.
En el NT se describe esta obra de Expiacin con la palabra "reconciliacin". Tambin se usan
los vocablos gr. hilasterion (Ro. 3:25), hilskomai (He. 2:17) e hilasms (1 Jn. 2:2; 4:10),
"propiciacin", "ser propicio" o "expiar". La "cobertura" verdadera ha sido provista por la
preciosa sangre de nuestro Salvador, y la reconciliacin con Dios es posible mediante la fe en
l (Ro. 5:8-11; 2 Co. 5:17-19)2.
2
3

http://www.wikicristiano.org/diccionario-biblico/2795/justificacinF3n/
DICCIONARIO DEL CRISTIANO, HERDER, 1974, p. 573.

PENA3
Del griego poine, designa un castigo o multa que permita redimirse de l.
Biblia: la pena es el acto de justicia por el cual Dios sanciona expresamente la culpa: aqu se
emplea la palabra dike, justicia.
Der. Can. Pena eclesistica, privacin de un bien inflingida por autoridad eclesistica para la
correccin del culpable y la punicin del delito. La pena eclesistica tiene por tanto carcter
vindicativo, en cuanto que asegura la restauracin del orden social violado, y tiene a la vez
aspecto medicinal, por cuanto trata de corregir y curar al delincuente procurando su enmienda.
La pena de excomunin en el derecho cannico
La pena de excomunin tiene un sentido pastoral, pues protege al Pueblo de Dios. Se suele
considerar que la excomunin supone la exclusin de la comunin con la Iglesia.
La excomunin es una de las penas previstas en el derecho de la Iglesia. Por excomunin se
entiende la censura o pena medicinal por la que se excluye al reo de delito de la comunin con
la Iglesia Catlica. Se hace necesario clarificar unas premisas antes de describir la pena de
excomunin y sus efectos.
Sentido pastoral de la excomunin
Por excomunin, como se ha dicho, se entiende la pena que excluye al reo de delito de la
comunin con la Iglesia. Puede parecer que es poco pastoral la actitud de la Iglesia, al
imponer la sancin de excomunin a un pecador. Ya el hecho de expulsar al pecador, en vez de
perdonarlo, parece que es contrario al perdonar setenta veces siete al da, que recomend el
Seor (cfr. Mt 18, 22). Pero se debe tener en cuenta unas consideraciones de oportunidad
pastoral y de caridad.
Es misin de la Iglesia el cuidado pastoral de todo el Pueblo de Dios. Por eso el derecho
penal tiene su sitio en el derecho de la Iglesia. Se puede decir que es pastoral establecer un
derecho penal, que tipifica delitos y establece penas. Y hablando ms propiamente de la
excomunin, tiene la finalidad de proteger al Pueblo de Dios. Pues se establece la pena de
excomunin para los delitos ms graves, aquellos que la legtima autoridad eclesistica
considera que colocan al sujeto fuera de la comunin con la Iglesia. Quien comete un delito
tipificado con excomunin se coloca fuera de la Iglesia, no con las palabras, pero s con los
hechos. La autoridad eclesistica debe sealar estas conductas, de modo que toda la
comunidad eclesial conozca la gravedad de tal conducta4.

34

http://es.catholic.net/estudiososdelderechocanonico/219/557/articulo.php?id=20117

Mitigacion de las penas: disminucin progresiva de la intensidad de las penas.

Mitigacin de las penas del purgatorio: algunos telogos opinan que, a parte de la disminucin
de la duracin de las penas procurada por los sufragios de la Iglesia, estos mismos sufragios
proporcionan tambin una disminucin de la intensidad de las penas.
REDIMIR O REDENCIN5
La redencion es el resultado de redimir. Un redentor es una persona que redime. Se entiende
por redimir (del latn redmere, del prefijo re-, de nuevo, y mere, comprar):
Liberar a alguien del dolor o de una mala situacin
Volver a adquirir algo que se haba perdido.
Conseguir mediante pago la libertad del esclavo o el cautivo, usado en la antigedad.
Comprar de nuevo una cosa que se haba vendido o empeado.
Dejar libre una cosa hipotecada o empeada.
En el cristianismo La redencin constituye uno de los dogmas centrales del cristianismo. En
este, se reconoce por antonomasia a Jesucristo como el Redentor, pues muri en la cruz para
salvar a la humanidad de la muerte y abrirle las puertas del Reino de los Cielos, se entiende
como el pago de un rescate destinado a satisfacer a Dios. En el prefacio pascual, la Iglesia
catlica afirma que Cristo "con su muerte destruy nuestra muerte y con su resurreccin nos
dio nueva vida", y el catecismo de la misma seala que: "La muerte de Cristo es a la vez el
sacrificio pascual que lleva a cabo la redencin definitiva de los hombres.
Entonces Jess, llamndolos, dijo: "Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean
de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino
que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el
primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido,
sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos". Mateo 20:25-28
Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: "Bebed de ella todos; porque
esto es mi sangre del nuevo pacto, que ser derramada para remisin de los pecados".
Mateo 26:27-28
Redencin: del latn redemtio que significa el rescate de un puesto publico mediante el pago
de una suma de dinero.
La palabra hebrea pidyom (rescate) y el verbo padad (rescatar) pertenecen al lenguaje jurdico,
con el sentido de una multa impuesta en lugar de una pena corporal, como rescate de su vida
(por ejemplo, ex 21,30), un kofer que hay que pagar expiacin) o una cantidad satisfecha como
indemnizacin. El verbo ga al y el sustantivo go el, propios del hebreo entre las lenguas
semticas, se refieren al mbito de las obligaciones familiares. en estos casos se trata del deber
de ejercer el derecho de compra de un bien familiar que tiene que permanecer en el
patrimonio(Jer 32,7; Rut 4,4-6) o bien el deber de ejercer el deber familiar de vengar el honor o
la vida contra la que se ha atentado de algn pariente prximo.
Por analoga con la accin de pagar una cantidad de dinero para rescatar o liberar a un esclavo
que pasa por liberto , el AT dir de Yahv que rescato a su pueblo o a su siervo (el rey) o al
salmista (2Sam 4-9;1 Re 1,29), o bien que veng a su pueblo o a su siervo (Is 44,23).

http://es.wikipedia.org/wiki/Redenci%C3%

La accin liberadora de Yahv se realiz principalmente con la liberacin de Egipto, que es la

liberacin por excelencia: Israel es el pueblo que Yahv rescat de las casa de la servidumbre
(Dt7,8).por este motivo Israel es un esclavo liberto . Junto a este uso colectivo del trmino
rescate- redencin aplicado al pueblo, se encuentra otro mas individualizado: Dios rescata ,
libera, individualmente a sus fieles. Tambin se utilizan, sobre todo en Sal, los verbos: Dios
rescata el alma (la vida) del salmista haciendo que escape de algn peligro que lo amenaza,
como la muerte, la enfermedad o una emboscada.
El concepto de redencin o rescate equivale al de adquisicin (recuperacin): Israel liberado ya
no pertenece como esclavo a Egipto, sino a Yahv, es el pueblo que Dios ha adquirido para si,
un bien suyo (cf.Ex15, 16).Israel es el hijo primognito que Dios ha adquirido liberndolo de
Egipto y salvndolo de la matanza de los primognitos.
En el Nuevo Testamento, la redencin aparece ligada con la muerte de Jess: Por su propia
sangreha conseguido una redencin (lytrosis) eterna (Heb 9,11-15). Jesucristo entrega su
vida en rescate ( Mt20,28), por su sangre tenemos la redencin (Ef 1,7), nos ha rescatado de
6
todos los pecados(tit 2,14), se ha entregado como rescate por nosotros (1 Tim 2,6).
En los evangelios, la redencin que se considera es una liberacin colectiva: por la multitud
(Mt 20,28), Dios ha obrado la liberacin de de su pueblo Israel (Lc 1,68). Los dems textos
piensan en una liberacin mas personal , la redencin abarca la resurreccin individual: la
liberacin para nuestro cuerpo (Rom 8,23), que nos hara participar en la gloria de Cristo. Con
respecto a lo ya realizado, la redencin es ahora perdn, liberacin de los pecados: Col1,14. sin
duda esta redencin que adquirimos por la muerte-resurreccin de Cristo se hace efectiva para
el cristiano por la fe y el bautismo (cf. Act 2,38; Rom 6).
El sentido de la palabra rescate insiste, en la nocin de suma de dinero que hay que pagar. Por
ejemplo : habis sido rescatados no con cosas corruptibles , plata y oro.., sino con la sangre
preciosa de Cristo (cf.1pe 1,18-19). Aqu, la palabra rescatados conserva todo su sentido de
suma importante de dinero que hay que pagar en lugar del culpable (cf. 1Tm 2-6), es el tema
de la satisfaccin vicaria: esto ha costado caro.
EXCOMUNIN7.
La excomunin es la pena impuesta por ley cannica por la que un catlico es parcialmente
excluido de la vida de la Iglesia.
Por el bautismo, el cristiano es unido a Cristo y a la Iglesia, en la que, segn el dogma, l vive
y se comunica con sus creyentes. Para un cristiano en general, un catlico en particular, no
puede haber cosa peor que perder esa unidad.
Catecismo de la Iglesia catlica (#1463):
Ciertos pecados particularmente graves estn sancionados con la excomunin, la pena
eclesistica ms severa, que impide la recepcin de los sacramentos y el ejercicio de ciertos
actos eclesisticos, y cuya absolucin, por consiguiente, slo puede ser concedida, segn el
derecho de la Iglesia, por el Papa, por el Obispo del lugar, o por sacerdotes autorizados por
ellos. En caso de peligro de muerte, todo sacerdote, incluso privado de la facultad de or
confesiones, puede absolver de cualquier pecado y de toda excomunin.
6
7

Diccionario Enciclopdico de la Biblia, Herder, 2003,p.1306

http://es.wikipedia.org/wiki/Excomuni%C3%B3n

Ms all de la prdida de la gracia, la excomunin implica una ruptura con los vnculos que
unen al creyente a Cristo por medio de la Iglesia. La excomunin no pone a la persona fuera de
la Iglesia, pero s la separa de la participacin de su comunin. Es posible tambin la autoexcomunin, cuando la persona rompe los vnculos de comunin con la Iglesia.
Tipos de excomunin
La excomunin automtica (latae sententiae) "de modo que incurre ipso facto en ella quien
comete el delito". Se trata de delitos sumamente graves: apostasa, hereja o cisma. (Canon
1364); la violacin directa del sacramento de la confesin por un sacerdote (Canon 1388); el
procurar o participar en un aborto o la cooperacin necesaria para que un aborto se lleve a cabo
(CIC, 1398).
En otros casos la excomunin ocurre por un proceso formal (ferendae sententiae) "La pena es
generalmente ferendae sententiae, de manera que slo obliga al reo desde que le ha sido
impuesta" (Canon 1314), "Cuide el Ordinario (Obispo) de promover el procedimiento judicial
o administrativo para imponer o declarar penas, slo cuando haya visto que la correccin
fraterna, la reprensin u otros medios de la solicitud pastoral no bastan para reparar el
escndalo, restablecer la justicia y conseguir la enmienda del reo" (Canon 1341).
La ley cannica advierte algunos factores que quitan imputabilidad - ignorancia de la ley, falta
de libertad, etc. (Canon 1323). Otros factores pueden disminuir la culpa, como el uso
imperfecto de la razn e ignorancia de la pena que implica la violacin. (CIC, 1324.3).
Efectos de la excomunin
El efecto ms notable de la excomunin es la exclusin de la recepcin o administracin de los
sacramentos, incluso de la confesin, ya que no puede haber reconciliacin de algunos pecados
mientras no hay arrepentimiento de uno que sea mortal. (cf. Canon 1331.1.2)
Se les prohbe adems ejercer oficios o funciones eclesisticas. Si la excomunin ha sido
impuesta pblicamente, todo intento de ejercer un oficio eclesistico es invlido.
EXCOMUNIN LATEX SENTENCIE8
Qu es la excomunin "latae sententiae"?
- Es la excomunin automtica que se produce aunque no exista una declaracin escrita de
excomunin por parte de la Iglesia contra una persona determinada. El cometer el delito ya
implica la excomunin automtica.
Efectos de la excomunin
El efecto ms notable de la excomunin es la exclusin de la recepcin o administracin de los
sacramentos, incluso de la confesin, ya que no puede haber reconciliacin de algunos pecados
mientras no hay arrepentimiento de uno que sea mortal. (cf. Canon 1331.1.2)

http://www.diocesisdecanarias.es/preguntarespuesta/iglesiacatolica/021c4c984b0905701.html

Se les prohbe adems ejercer oficios o funciones eclesisticas. Si la excomunin ha sido

impuesta pblicamente, todo intento de ejercer un oficio eclesistico es invlido.
Los efectos de la excomunin quedan claros en el canon 1331:
Canon 1331 1: Se prohibe al excomulgado:
1 tener cualquier participacin ministerial en la celebracin del Sacrificio Eucarstico o en
cualesquiera otras ceremonias de culto;
2 celebrar los sacramentos o sacramentales y recibir los sacramentos;
3 desempear oficios, ministerios o cargos eclesisticos, o realizar actos de rgimen.
2. Cuando la excomunin ha sido impuesta o declarada, el reo:
1 si quisiera actuar contra lo que se prescribe en el 1, ha de ser rechazado o debe cesar la
ceremonia litrgica, a no ser que obste una causa grave;
2 realiza invlidamente los actos de rgimen, que segn el 1, 3 son ilcitos;
3 se le prohbe gozar de los privilegios que anteriormente le hubieran sido concedidos;
4 no puede obtener vlidamente una dignidad, oficio u otra funcin en la Iglesia;
5 no hace suyos los frutos de una dignidad, oficio, funcin alguna, o pensin que tenga en la
Iglesia.
Las causas que producen la excomunin "latae sententiae" son las siguientes:
Profanacin de la Eucarista: excomunin latae sententiae reservada a la Santa Sede: canon
1367
Violencia fsica contra el Romano Pontfice: excomunin latae sententiae reservada a la
Santa Sede: canon 1370
Ordenacin de un obispo sin mandato apostlico: excomunin latae sententiae reservada a
la Santa Sede: canon 1382
Violacin del sigilo sacramental: excomunin latae sententiae reservada a la Santa Sede:
canon 1388
Absolucin del cmplice en pecado torpe: excomunin latae sententiae reservada a la Santa
Sede: canon 1378
Apostasa, hereja, cisma: excomunin latae sententiae: canon 1364
Aborto: excomunin latae sententiae: canon 1398
Captacin o divulgacin, por medios tcnicos, de lo que se dice en confesin: excomunin
latae sententiae: Decreto de 1988
8

Violencia fsica a un obispo: entredicho latae sententiae, y suspensin latae sententiae si es

clrigo: canon 1370,2
Atentado de celebrar Misa: entredicho latae sententiae, o entredicho latae sententiae y
suspensin latae sententiae si es clrigo: canon 1378. 2
Atentado de absolver u or en confesin, quien no puede hacerlo vlidamente: entredicho
latae sententiae, o suspensin latae sententiae si es clrigo: canon 1378.2,b
Falsa denuncia de solicitacin: entredicho latae sententiae y suspensin latae sententiae si es
clrigo: canon 1390
Religioso con votos perpetuos, no clrigo, que atenta matrimonio: entredicho latae
sententiae: canon 1394,4
Clrigo que atenta matrimonio: suspensin latae sententiae: canon 1394,1
REMISIN
Remisin envuelve el sentido de poner a un lado, retirar de forma que se vuela a un
estado anterior. El latn remitto tiene el sentido primigenio de remitir y a menudo de volver
a poner en libertad. Asi Dios perdona los pecados para que el hombre recupere un primer
estado de pureza, librndolo de su situacin de cautivo y oprimido. Se dice tambin que
perdona, las faltas, o las ofensas (injurias que se le dirigen), o las dudas ( lo que se debe a un
acreedor).este ltimo trmino se usa en particular en el Padrenuestro (Mt 6,12). El verbo griego
que expresa perdonar es ordinariamente apfiemi, quitar, apartar y corresponde al hebreo nasa
y salaj.
TEOLOGIA
A. remisin de los pecados por Dios:
El perdn divino es el acto soberano y misericordioso por el cual Dios da al hombre libre
acceso a su gracia, yendo ms all del pecado que rompe la relacin del hombre con Dios; el
pecado desaparece a los ojos de Dios. Con su perdn, Dios restablece dicha relacin,
introduciendo al hombre en un mundo que es posible observar la voluntad divina. El perdn
constituye una renovacin de la vida, haciendo del hombre una nueva criatura. El pecado,
rebelin contra Dios y endurecimiento en el mal, arruina la vida espiritual; el perdn la
restablece. As, pues, el perdn no es solamente la supresin del castigo, sino el
restablecimiento de la alianza con el Creador.
Al mismo tiempo, el perdn no consiste en negar pura y simplemente la culpa del hombre, es
decir, hacer como si sta no existiera, dejando de lado la responsabilidad del hombre; en
realidad el perdn pone fin a una situacin de maldicin y esclavitud. Que Dios salve
perdonando quiere decir que ama al pecador; el amor va indisolublemente ligado a la remisin
de los pecados. Dios es poderoso y benvolo, perdona por amor de si mismo. (Is 43,25). La
misericordia de Dios no excluye el horror que ste siente por el mal; su perdn del pecador
tampoco excluye su ira contra los impos, rebeldes, los que desprecian sus mandamientos.
Respecto a ellos pronuncia palabras singularmente severas de condenacin. por regla general,
en el AT, la remisin de los pecados presupone la confesin de la propia culpabilidad (Jr
9

14,20), la confianza humilde , as como el dolor de haber ofendido a Dios( Is 57,15), un

espritu contrito, segn Sal 51,19), en una palabra la conversin(Jr 3,14; Ex 18, 30-32). Para
expresar de manera adecuada su arrepentimiento, los israelitas ofrecan el sacrificio por el
pecado. As, el perdn esta ligado al arrepentimiento; en el umbral mismo de la nueva alianza,
el Bautista predica el bautismo de penitencia (Mc 1,4; Act 2,38) y lo mismo dice Jess (Lc
4,18).
Sin embargo, Jess hace resonar una nota nueva: aunque se exija siempre el arrepentimiento, se
entiende que el hombre, por mas que quiera arrepentirse, jams alcanzar con sus propias
fuerzas ese objetivo, o sea, el perdn como resultado de sus buenos sentimientos o de sus
esfuerzos por ser obediente; no es la conversin seguida de buenas obras la que hace posible al
hombre el ser justificado, sino puramente la gracia de Dios y la conciencia de pecado q1ued la
gracia hace posible. Frente a Dios, la posicin del hombre ser siempre la de un deudor
insolvente; no le es posible salvarse a s mismo (Mc 10,27; Mt 19,26); esto es lo que proclama
la parbola del hijo prdigo: nicamente el perdn gratuito de Dios introduce en la casa del
Padre.
B. Remisin de los pecados por Cristo:
Jesucristo, enviado e Hijo de Dios, no se limita a anunciar la remisin a los pecadores, sino que
la proclama con su misma autoridad y la realiza. Dice: tus pecados te son perdonados (Mt
9,2; Mc 2,5), porque, pese al escndalo que produce, tienen en la tierra el poder de perdonar
(Mt 9,6; Mc 2,7.10). En la ltima sena, afirma que su muerte tiene por meta la remisin de los
pecados (Mt 26,289, indicando con ello que establece una nueva alianza. Por su parte el
bautismo cristiano es bautismo en Jesucristo para el perdn de los pecados (Act2, 38). Y los
apstoles proclaman que en la muerte de Jess es donde reside el perdn y, por tanto, la
salvacin (Lc 24,27); lo dicen Pedro (Act 5,31); y Pablo (13,38) el cual vincula redencin y
perdn (Ef 1,7; Col 1,14). As, pues, el perdn anula cualquier pecado (Jn 1,9; Sant 5,15). Para
el cristiano, cristo le ha obtenido el perdn de los pecados, que no es solo el borrar unas cosas
del pasado, sino apertura al futuro.
C. La remisin de los pecados anunciada en la comunin de la Iglesia:
El perdn de Dios se obtiene por ser l el que lo otorga con su gracia y por ser Jesucristo el
garamte mediante su encarnacin y muerte. Este dice: Vete y no peques ms (Jn 8.11). Con
todo, a pesar de la certeza de la gracia, subsisten los ataques del pecado y hay que anunciar de
nuevo el perdn: Os escribo para que no pequis; si alguno peca, tenemos un abogado ante el
Padre (1jn 2,1).
No obstante se da el caso en que el perdn puede retrazarse, o incluso ser objeto de rechazo por
culpa del hombre; Dios es el juez del resultado d su perdn: en el AT, hubo profetas que
recibieron la misin de predicar el arrepentimiento, a continuacin del cual anunciaban el
perdn de Dios. El mismo Juan Bautista, al tiempo que proclamaba la proximidad del reino,
administraba el bautismo de penitencia para la remisin de los pecados(Mc 1,14, Lc 3,3). En
el NY Jess ensea que Dios confa a u iglesia, en la persona de aquellos que el mismo ha
colocado en puestos de responsabilidad de servicio o de ministerio (diakonia), no solo el
anuncio de su gracia, sino tambin la dedicin que hay que tomar acerca de la concesin o
retencin del perdn; con una confianza realmente extraordinaria, Dios hace formalmente a su
Iglesia delegacin de su propia autoridad. Segn los evangelios, Cristo se dirigi varias veces a

10

sus apstoles; el Resucitado declara (Jn 20,23): A quienes vosotros perdonis los pecados, les
sern perdonados, y a quienes se los retengis , les sern retenidos9.

Diccionario Enciclopdico de la Biblia, Herder, 2003, p. 1313-1315.

11