El devenir Guattari de

Gilles Deleuze
Ana Carolina Patto Manfredini
Es el pensamiento mismo el que exige
este reparto de pensamiento entre amigos
(Deleuze y Guattari, Qu es la filosofa?)

Podemos hablar de Deleuze sin Guattari? De Guattari sin Deleuze? O debemos

invocar un tercer hombre, un Guattareuze?[1] Cuando se trata de hablar de Flix
Guattari el conjunto de la obra deleuzeana parece ganar un axioma fundamental.
Hablar de Guattari no es solo una correccin a la corts remocin en los medios
acadmicos cuando el asunto es Deleuze, no es solo un ajuste bibliogrfico; hablar de
Guattari implica, sobre todo, una cuestin filosfica esencial.[2]

Al revisar la obra de los autores, queda evidente que ambos tuvieron una carrera solo
consistente, existiendo un Deleuze sin Guattari y un Guattari sin Deleuze. No obstante,
el encuentro de uno con el otro parece haber marcado la trayectoria intelectual de
ambos. Quin cre qu concepto? Tal pregunta no slo es difcil de contestar, sino
que parece no tener mucho sentido dentro de esa singular construccin filosfica. Nos
equivocaramos de dos maneras: al mantener los dos sujetos totalmente apartados o al
fusionar los dos autores en un tercer personaje que borra la individualidad de cada
quien. Tales consideraciones nos haran perder de vista el agenciamento DeleuzeGuattari.

Pensar sobre Deleuze y Guattari implica pensar sobre conceptos fundamentales de esa
filosofa,
y
es
por
medio
de
conceptos
como devenir, agenciamento, encuentros, intercesores, rizoma, funcionamiento

maqunico y multiplicidad que buscaremos subrayar la importancia del encuentro con

Guattari para el pensamiento de Deleuze y viceversa.
Adems de una correccin filosfica, la presencia de Guattari en el pensamiento de
Deleuze es una correccin poltica. La desguattarizacin de Deleuze puede ser
entendida tambin como un intento de despolitizar el pensamiento de Deleuze, si eso
es posible, o an, por lo menos, un intento de neutralizar las propuestas polticas de
esa filosofa. Cuando consideramos solamente el Deleuze historiador de la filosofa, o
el Deleuze que trajo los temas estticos (cine, pintura, literatura, etc.) a un primer plano
de la filosofa, y dejamos de lado la crtica al capitalismo y los dispositivos sociales que
vuelven impotentes la emergencia del nuevo, la crtica a los modos de existencia
represores del deseo, parece que dejamos de lado la propuesta poltica que esa
filosofa aporta. Ese trabajo de despolitizacin, de omisin, es sin duda ms fcil de
cumplirse con la ausencia de Guattari. No significa que Deleuze fuera posible de
despolitizar, la poltica atraviesa los diferentes planos de investigacin, pero sus
problemas y sus enunciaciones, son ms eruditos, ms filosficos, un dilogo que
todava sigue lneas y problemas de la tradicin filosfica. Es posible que Deleuze entre
en la discusin acadmica sufriendo tambin una remocin de su nfasis positivo de
construccin poltica.

En cuanto a Guattari, queda sumamente difcil, ya que sus escritos son esencialmente
propuestas polticas. La propuesta de una pragmtica esttica implica
fundamentalmente una poltica que ponga la produccin de subjetividad en el centro de
la produccin general. Guattari est obsesionado por los temas polticos, por la
militancia, por los grupos sociales, por las experiencias colectivas. Deleuze hace
poltica haciendo conceptos, su actividad es esencialmente filosfica y solitaria.
Guattari tambin hace conceptos. No obstante, su poltica fue ms all de la filosofa:
fue tambin una experiencia en una clnica para tratar esquizofrnicos, en los grupos
militantes que nunca dej de actuar, en sus reuniones con las diferentes organizaciones
mundiales que son consideradas minoras, en las barricadas de 1968. El trabajo de
Guattari era explcitamente el de cambiar el mundo.

El encuentro
Deleuze y Guattari se conocen en junio de 1969. El responsable de este encuentro es
Jean-Pierre Muyard, mdico compaero de trabajo de Guattari en la clnica La Borde.
Cansado del hiperactivismo desenfrenado de Guattari, de sus grupos que se deshacan
constantemente para la creacin de nuevos, Muyard crea una estratagema: para

calmar a Guattari, lo debera poner a escribir. Es cuando se acuerda de Deleuze. Este

ltimo, a su vez, se encuentra debilitado por su operacin quirrgica en la que le fue
retirado un pulmn, el ao anterior. Deleuze descansa en Limousn, agotado de su
operacin y al borde de otro abismo, el alcoholismo, cuando conoce a Guattari.
En el encuentro la seduccin es mutua e inmediata. El eslabn que parece unir
inmediatamente el hiperactivo al agotado es la locura. Deleuze en ese momento ya
haba publicado sus trabajos sobre Hume, Spinoza, Kant y Bergson, as como su libro
sobre Sacher-Masoch y sus trabajos ms personales, Lgica del sentido y Diferencia y
repeticin. Aunque hable de la psicosis y la locura, en especial en su libro sobre
Masoch, Deleuze confiesa su falta de conocimiento profundo en esos temas. El inters
por la psicosis debe ser tambin ubicado en un panorama ms general: el xito de las
teoras lacanianas en el mundo acadmico. En un ambiente en que la filosofa est
siendo cuestionada por el estructuralismo y su corriente lacaniana, el estudio del
inconsciente, de la locura y la psicosis suenan como un desafo para Deleuze.[3]

La aproximacin con Guattari parece resolver el problema. Guattari le habla de la

experiencia en La Borde, de Lacan, etc. Recin haba preparado un texto para
presentar en la Escuela freudiana de Pars Mquina y estructura , texto que presenta
un primer cuestionamiento del hasta entonces discpulo al maestro: Cuando en 1969
entr en contacto con Deleuze, aprovech la oportunidad, de verdad. Profundic el
cuestionamiento del lacanismo en dos puntos: la triangulacin edpica y el carcter
reduccionista de su tesis del significante. Poco a poco, todo lo dems se fue
pulverizando como un diente cariado, como un muro de salitre. Segn Deleuze, no es
l quien saca Guattari del psicoanlisis, sino ms bien lo contrario. [4]
De 1969 a 1972 surge una compleja mquina de escritura que resultar en El antiEdipo, la primera obra en conjunto de los autores. Muyard participa en algunos
encuentros, recibe una dedicatoria en el libro, pero luego desaparece en la relacin. En
estos tres aos, la comunicacin de Deleuze con Guattari es bsicamente epistolar.

Adems del resultado de este encuentro, El anti-Edipo, el primer ao de intercambio de

cartas resulta en un texto de Guattari llamado Psicoanlisis y transversalidad. La lgica
de produccin para El anti-Edipo, dado el problema de Guattari para escribir, en razn
de su descontrol extremista, es la siguiente: Guattari debe entregarse a un trabajo
solitario de escritura todos los das, apenas se levante.[5]

As, el trabajo de Deleuze, como l mismo dijo a la ex compaera de Guattari, Arlette

Donati, era pulir los diamantes encontrados por Flix. Flix era veloz en su produccin
conceptual, no dejaba de inventar, de moverse algo que fascinaba a Deleuze. En una
carta a Kuniichi Uno, ex alumno y traductor al japons de las obras de Deleuze y
Guattari, Deleuze utiliza la metfora de la colina y el mar para hablar de su amistad con
Flix.
Habra que compararlo [a Flix] con un mar siempre mvil en apariencia, con destellos de
luz constantes. Puede saltar de una actividad a otra, duerme poco, viaja, no se detiene. No
cesa. Tiene velocidades extraordinarias. Yo sera como una colina: me muevo muy poco,
soy incapaz de llevar a cabo dos empresas juntas, mis ideas son ideas fijas y los pocos

movimientos que tengo son interiores () Entre los dos Flix y yo hubiramos sido un
buen luchador japons.[6]
La obra

El anti-Edipo termina de ser redactado el 31 de diciembre de 1971, fecha simblica que

marca que los finales son principios. Se publica en marzo de 1972. Cmo podramos
describir esa primera obra? Considerada por algunos la primera obra fruto de los
movimientos de 1968, xito editorial, y escndalo en el ambiente lacaniano, El antiEdipo es, sin discusin, totalmente diferente de lo que Deleuze haba presentado al
mundo acadmico hasta entonces. Nace ah un nuevo estilo.[7] El eje temtico es una
nueva teora del deseo que necesariamente debe pasar por una crtica a las teoras del
inconsciente: la crtica al familiarismo, a Edipo, al lugar del Significante, a la pulsin de
muerte y a la interpretacin, son algunos de los puntos fuertes del libro. Definitivamente
este libro est dirigido a una crtica al psicoanlisis.

Esa revisin psicoanaltica es acompaada a su vez de una revisin crtica al

marxismo. Freud y Marx son los nombres ms citados del libro. El anlisis del
inconsciente va acompaado de un anlisis de la sociedad, o mejor, el inconsciente es
social y colectivo. Slo hay el deseo y lo social, y nada ms.[8] La unin de Marx y
Freud, la exigencia de El anti-Edipo es un claro reflejo de las propuestas vividas en las
barricadas por Guattari y los dems manifestantes del mundo en 1968. Como dice
Deleuze en entrevista: Nos dirigimos a quienes piensan que es montono, triste, como
un runrn (Edipo, la castracin, la pulsin de muerte, etc.). Nos dirigimos a los
inconscientes que protestan.[9]

Si en el primer tomo de Capitalismo y esquizofrenia tenemos una actitud crtica, en el

segundo, Mil mesetas, tenemos una actitud constructiva y positiva. Mil
mesetas, aparece en 1980, ocho aos despus de la publicacin de El anti-Edipo. Lo
que sera la continuacin de un proyecto titulado Capitalismo y esquizofrenia, parece
ser la realizacin ms plena del nuevo estilo, de un nuevo mtodo rizomtico y de
un movimiento nmada en el pensamiento. Salimos de los marcos historicistas y
teleolgicos, de las dualidades (deseo-social, consciente-inconsciente, hombremquina, materia-espritu) para entrar en una lgica espacial de los conceptos. Incluso,
muchos conceptos vienen de la geografa y la geologa: estratos, sedimentos, meseta,

latitud y longitud. El nomadismo no deja de ser una forma de moverse en el espacio,

una construccin espacial que ellos opondrn a la forma Estado (sedentario).
Los problemas presentados parecen cruzar las diferentes mesetas (captulos) del libro.
Los conceptos pululan por cada estrato. Todo parece estar fragmentado y a la vez
unido, consistente. Para entender un concepto es necesario entender una red
conceptual que sostiene el mismo concepto. Estos conceptos sostienen sus mltiples
relaciones en un plano inmanente. Sin la premisa de la inmanencia nuestra red
conceptual perdera su consistencia.

Nos sorprenden las mltiples conexiones que los conceptos parecen establecer con la
no-filosofa: geografa, fsica, biologa, lingstica, geologa, literatura, msica, etc. Un
trabajo enciclopdico, como afirma Deleuze en entrevista, pero con la singularidad de
un mtodo llamado rizomtico. La idea de rizoma gana su consistencia con ese libro:
infinitas conexiones entre los nudos (conceptos) no jerarquizados; los conceptos son
lneas, trazados, relaciones diferenciales. Salimos de la necesidad de esenciar y

sustanciar para entrar en un pensamiento totalmente dinmico y moviente. Mil

mesetas es la concrecin del mtodo de Deleuze y Guattari.
Entre El anti-Edipo y Mil mesetas, Deleuze y Guattari publican un libro llamado Kafka,
por una literatura menor, texto en el cual podemos encontrar desarrolladas las
temticas sobre la escritura y sobre lo molar y molecular, o lo mayor y menor. Es el
problema de las minoras, del devenir de la escritura que ya est presente en esta obra
de 1977.

La ltima obra de los autores, que coincide con el final de la vida de ambos, es una
obra dedicada a la pregunta qu es la filosofa? Pareciendo contradecir el libro
anterior, en su lucha contra la pregunta qu es?, en la sustitucin del es por el y,
este libro parece ser la realizacin de un antiguo proyecto de Deleuze. Podramos
cuestionar la legitimidad de la firma de Guattari en este libro, una vez que la obra
parece ser un proyecto particular de Deleuze. No obstante, al problematizar la relacin
de Deleuze con Guattari, podemos encontrar el sentido de la doble firma en este ltimo
libro: seala no slo veinte aos de amistad, como una manera de notificar que las

tesis que se desarrollan y la lengua en la que se enuncian pertenecen al trabajo de

elaboracin comn emprendido desde 1969.[10]
Si la filosofa de Deleuze tuvo como principal intercesor a Flix Guattari, y para Deleuze
la filosofa se crea con los intercesores, la firma de Guattari en este libro hace justicia a
un agenciamento filosfico que condicion el pensamiento de Deleuze. Las tesis que
encontramos en este libro, las enunciaciones, y el estilo, son resultados de un trabajo
comn realizado por ambos desde 1969.

El agenciamento
Qu quiere decir que Deleuze y Guattari hicieron un agenciamento? El agencement es
tal vez el concepto principal de Mil mesetas. El concepto de agenciamento sustituye el
concepto de mquina deseante de El anti-Edipo y permite a los autores salir de la
dualidad mquina deseante y mquina social para entrar en el problema de las
mquinas como agenciamientos, relaciones entre elementos heterogneos no teniendo
ms lugar a una diferenciacin entre pares. Esto no nos lleva a una indiferenciacin
general como se podra creer, ms bien lo que tenemos es un plano de inmanencia que
da la consistencia a esa agencia de heterogneos.

Un agenciamiento, dice Deleuze, es una multiplicidad que comporta muchos trminos

heterogneos y que establece uniones, relaciones entre ellos atravesando edades, sexos y
reinos, a travs de diferentes naturalezas donde la nica unidad del agenciamiento es la
del co-funcionamiento: una simbiosis, una simpata. En ese co-funcionamiento, lo
importante no son las filiaciones, sino las alianzas, no son las herencias o las
descendencias, sino los contagios, las epidemias, el viento. El co-funcionamiento de los
dispares en una mquina deseante es, de hecho, el de una multiplicidad.[11]
El agenciamento hace participar diferentes planos, dimensiones, gneros y especies en

una misma funcin. La funcin en las matemticas es una relacin entre elementos de

diferente naturaleza (f(x)/f(y) = z). As, al considerar el agenciamento en la forma de

obrar de la vida, de las cosas, de la naturaleza, perdemos de vista las distinciones
sustantivas, las esencias, y los sujetos. Lo importante en el agenciamento es la
relacin, no los trminos relacionados. Esa idea de las relaciones exteriores a los
trminos ya haba sido trabajada por Deleuze en sus estudios sobre Hume.[12] La
subjetividad, en tanto es una relacin, est pensada como un campo pragmtico,
experimental y desustancializado.

Si Deleuze y Guattari lograron hacer un agenciamento es porque lograron establecer

una relacin entre-dos que preserva las diferencias entre ambos, que diluye los sujetos
a favor de una relacin subjetiva entre dos que ya no son dos, sino que son, cada uno
en s mismo, multiplicidades. Ya no hay lugar para pares, ni tradas, ya que el
agenciamento implica una multiplicidad. Una persona no es una entidad encerrada en
un nombre, gnero, o identidad, no hay tal sujeto encerrado en s mismo, no hay
consciencia ni inconsciente privado. Una persona es una multiplicidad intensiva
determinada por relaciones exteriores (El Afuera, la Exterioridad, la Mquina Abstracta,
La Mecanosfera), por afectos del mundo. Su posibilidad de accin es agenciarse con

esos afectos, provocar a la vez relaciones que sean favorables al mantenimiento del
conjunto (salud, integridad fsica, creatividad, produccin, invencin, etc.). De eso se
trata esa tica de los afectos.
Multiplicidades de Deleuze que se encuentran a las multiplicidades de Guattari. Los
problemas filosficos planteados por los autores, su coautora o su pensamiento en
conjunto, reflejan las multiplicidades intensivas de cada uno, sus encuentros con el
mundo, sus vidas. La amistad aparece cuando los problemas confluyen, cuando
resuenan, cuando los puntos en comn abren nuevas lneas de pensamiento, nuevos
problemas. Esta amistad diluye los dos sujetos en tanto acaba con la idea de sujeto
encerrado en s mismo, o sujeto individualizado. Ya no hay lugar para el individuo, solo
para la individuacin. Este concepto creado por Gilbert Simondon, es retomado por
Deleuze y Guattari para pensar el acontecimiento en tanto una accin impersonal e
indeterminada. Por eso el uso del artculo indeterminado para pensar la individuacin o
el acontecimiento: un da, una hora, una vida[13]

Otra va que podemos utilizar para pensar Deleuze y Guattari es justo la y entre sus
nombres. La conjuncin y tendra privilegio sobre la es. Otra vez, una lucha contra la
sustancializacin de los seres. Para nuestros autores, las enunciaciones que afirman
un predicado de un sujeto, del tipo: el hombre es un animal, pasan por alto las infinitas
relaciones que este sujeto establece con su entorno. As, si el hombre es un animal,
slo lo es, si agregamos y mquina, y vegetal, y aire, y agua, y ritmo este es
el devenir. En la dimensin intensiva del ser somos hombre, mujer, transexual, etc., ya

no hay espacio para la identidad, ya que sta hace parte de la dimensin extensiva, del
aspecto molar de nuestras vidas. La identidad no desaparece, no la anulan y dicen que
no exista, ms bien la estrategia es dar lugar tambin a esa otra dimensin y otro
funcionamiento que parece olvidado por las ciencias sociales y filosficas consolidadas
por la tradicin moderna occidental.

Devengo Dios, pjaro, mujer, tengo senos y testculos. Soy brujo y a la vez piedra. La
idea del devenir, ms ampliamente trabajada en Mil mesetas, la podemos relacionar
con la naturaleza inclusiva del delirio, trabajada en El anti-Edipo. En el ejemplo del
delirio del presidente Schreber y los anlisis de Freud, tenemos la idea del y y y
como sntesis conjuntiva e inclusiva en contra de la edipizacin del delirio del
presidente.[14]. La edipizacin, para Deleuze y Guattari, aplasta las multiplicidades
sociales, histricas, afectivas, etc. y pierde de vista el devenir. Con Edipo, slo hay un
nico significante que explica y comanda el delirio: el Padre.
Con El anti-Edipo, Deleuze y Guattari dan otra fundamentacin para la produccin
inconsciente: ya no hay representacin, sujeto, Edipo, ni carencia. La produccin
inconsciente pasa a ser intensiva, pre-personal, colectiva, histrica-social, sin
representacin la representacin no fundamenta, ms bien reprime el verdadero

fundamento maqunico y plena. El inconsciente es una mquina. Sabemos que

mquina es un concepto que Guattari utiliza en su texto Mquina y estructura
presentado en la Escuela Freudiana, justo antes de su encuentro con Deleuze. Para
Guattari, la mquina escapa a su exclusividad mecnica para ser pensada como el
modo en que las cosas funcionan. La mquina no se confunde con la tcnica, las
mquinas tcnicas son solamente un tipo de funcionamiento maqunico; parece que
perdemos de vista las dualidades naturaleza-industria, ya que las dos, naturaleza e
industria se complementan en un agenciamento maqunico sin que haya privilegio
entre ninguna de las partes, solamente coexistencia.

Ahora bien, todos estos conceptos presentados rpidamente agenciamento,

multiplicidad, devenir, mquina conducen a un mismo problema: una nueva definicin
de la naturaleza de la produccin general (deseante, social, natural, intelectual, etc.) as
como una nueva definicin de la subjetividad. Nuestro problema no escapa de esa
problematizacin ms general: Deleuze y Guattari, en tanto produccin intelectual y
construccin subjetiva, trataron de amoldar sus personas y modos de existencia de
acuerdo a sus propuestas tericas. Trataron de hacer con su vida y amistades una

experimentacin coherente con sus pensamientos. Cualquier entrevista relativa a

Deleuze y Guattari, a la relacin entre ambos, los autores responden con los mismos
conceptos.
As Deleuze devino Guattari y vice-versa. As se agenciaron, pensaron entre los dos.
As cada uno que ya era mltiple hizo alianza con otras constelaciones de
multiplicidades.

La filosofa
En su ltimo libro, Deleuze y Guattari dan tres elementos que responden a su pregunta
Qu es la filosofa? La filosofa produce conceptos, construye un plano de inmanencia
y tiene personajes conceptuales, como es el caso de Scrates en el pensamiento
platnico, Zaratustra, Dionisos o El anti-Cristo en Nietzsche, el Idiota en Descartes, etc.
El personaje conceptual no se confunde con personajes de dilogo, los ltimos
exponen los conceptos, el primero ejecuta los movimientos que describen el plano de
inmanencia del autor, e intervienen en la propia creacin de sus conceptos.[15]
Los personajes conceptuales son los heternimos del filsofo o el filsofo es el conjunto
de sus personajes conceptuales. El personaje conceptual puede ser el Amigo, aqul
que nos da condiciones para la construccin del plano de inmanencia del pensamiento:
No son dos amigos los que se dedican a pensar, sino el pensamiento el que exige que el
pensador sea un amigo, para que el pensamiento se reparta en s mismo y pueda

ejercerse. () Ya no se trata de determinaciones empricas, psicolgicas y sociales, menos

an de abstracciones, sino de intercesores, de cristales o de grmenes del pensamiento.
[16]
Algunos aos antes de la publicacin de Qu es la filosofa?, en 1985, Deleuze da

una entrevista a Claire Parnet y Antoine Dulaure que ya esboza las ideas que sern
desarrolladas por l y Guattari en el libro de 1991. Encontramos tambin una
explicacin de la funcin e importancia de los intercesores en la construccin filosfica.
Para Deleuze, lo esencial en la creacin son los intercesores (ya sea filosfica, artstica
o cientfica). Sin intercesores no hay obra. stos pueden ser cosas, personas, plantas o
animales. Ficticios o reales. Lo importante es que los intercesores formen series. Series
que forman el conjunto de la obra. Todo agenciamento es la construccin de una serie,
de un serial.[17]

Guattari fue uno de los intercesores del pensamiento de Gilles Deleuze. No slo uno de
los intercesores, sino tal vez el ms importante. El veloz inventor de conceptos llev la
filosofa de la diferencia a planos inimaginables en el encuentro de 1969. Guattari a la
vez, fue completamente forzado a una vida filosfica ms solitaria, ms abstracta y
disciplinada con la aparicin de Deleuze. No se fundieron en una persona, cada quien
sigui su produccin por separado, sus intereses particulares, no obstante, an en
estos trabajos individuales el efecto-Guattari y el efecto-Deleuze sigue presente en las

dos singularidades. Podemos hasta interesarnos en buscar resonancias entre

problemas anteriores del encuentro. Sea cual sea nuestra forma de entrar a esa
lectura, a esa filosofa, no podemos olvidar que la relacin de amistad entre Deleuze y
Guattari fue la realizacin prctica de su mtodo filosfico y la experimentacin de sus
conceptos.
La amistad de Deleuze y Guattari nos lleva a una pregunta esencial de la filosofa:
Qu sentido dar al philos o filo de filosofa? La amistad y el amor son alianzas en el
pensamiento, construccin de lneas, apertura de nuevos problemas. La construccin
de un pensamiento pasa a ser una lgica del amigo, de la simpata y la alianza.
Deleuze no suportaba las discusiones, para hacer un pensamiento hay que coincidir en
los problemas. Lo que no coincide no es falso, es no interesante, pertenece a otra
imagen del pensamiento que no coincide con la ma. No hay espacio para la lgica
dialctica del enemigo en el pensamiento, no hay inters por una verdad eterna, ni
espacio para discusiones. La crtica es una crtica constructiva, que apunta y da
consistencia a las relaciones positivas, coincidentes, resonantes. Hay que buscar las
ideas interesantes, las personas interesantes. As, para terminar, debemos considerar
el acontecimiento Deleuze y Guattari como la afirmacin de una amistad y alianza al
pensamiento filosfico.

Bibliografa

Berardi, Franco, Flix: narracin del encuentro con el pensamiento de Guattari:

cartografa visionaria del tiempo que viene, Buenos Aires, Cactus, 2013.
Deleuze, Gilles, Empirismo y Subjetividad, prl. scar Masotta, trad. Hugo Acevedo,
Barcelona,
Gedisa,
2007.
Deleuze, Gilles, Conversaciones, trad. Jos Luis Pardo, edicin electrnica
de www.philosophia.cl/ Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. (documento disponible
en la pgina http://holismoplanetario.com/2015/04/03/obra-completa-de-gilles-deleuzeen-espanol-27-pdfs-ordenados-cronologicamente-descarga-gratuita/ consultado
en

12/04/2015)
Deleuze, Gilles, y Guattari, Flix, El Anti Edipo, trad. Francisco Monge, Barcelona,
Paids,
2004.
Deleuze, Gilles, y Guattari, Flix, Qu es la filosofa?, trad. Thomas Kauf, Barcelona,
Anagrama,
2005.
Dosse, Franois, Gilles Deleuze y Flix Guattari: biografa cruzada, 1 edicin, Buenos
Aires,
Fondo
de
Cultura
Econmica,
2009.
Orlandi, Luiz B. L., Deseo y problema. Articulacin por reciprocidad de apertura.
Traduccin de manuscrito originalDesejo e problema. Articulao por reciprocidade de
aberturas por Gonzalo Montenegro. Revisin tcnica de Damin Kraus. Propuesta de
Abstract de Carolina Bravo. Este texto se encuentra publicado en portugus por la
revista Histria e Perspectivas de Uberlndia, Minas Gerais, Brasil.
Osborne, Peter, Guattareuze?, en New Left Review, n 69, Londres, mayo-junio
2011.
Notas
[1] El trmino Guattareuze hace referencia en primer lugar a la ilustracin de Gerrd
Lauzier, ilustrador que haca parodias de la izquierda francesa. Tenemos algunos
artculos que usan el trmino en su ttulo, es el caso de: Osborne, Peter,
Guattareuze?, en New Left Review, n 69, Londres, mayo-junio 2011, y Genosko,
Gary, Deleuze y Guattari: Guattareuze & Co., en Smith, Daniel W., y Somers-Hall,
Henry, The Cambridge Companion to Deleuze, Nova York, Cambridge University Press,
2012.
[2] Luego de la muerte de Gilles Deleuze, en noviembre de 1995, el pensamiento
rizomtico obtuvo la atencin que no haba obtenido anteriormente () Pero los
acadmicos han puesto en acto una especie de corts remocin. Gilles Deleuze ha
sido acogido en el saln bueno de la respetabilidad universitaria. Flix Guattari
permanece afuera. No era un acadmico, frecuentaba malas compaas, por esto en la
prensa de actualidad dedicada al pensamiento rizomtico se tiende, ms o menos
conscientemente, a citar el nombre de Gilles Deleuze olvidando el de Flix. () Ms
all de un aspecto de cortesa y de correccin bibliogrfica, existe aqu una cuestin
filosfica esencial. Berardi, Franco, Flix: narracin del encuentro con el pensamiento
de
Guattari:
cartografa
visionaria
del
tiempo
que
viene,
p.
63.
[3] () deseoso de conocer mejor el mundo de los psicticos, [Deleuze] empieza a
dialogar de manera frecuente con Muyard: Me dice: yo hablo de la psicosis, de la
locura, pero sin ningn conocimiento de adentro. Al mismo tiempo tena fobia a los

locos. No habra podido permanecer ni siquiera una hora en La Borde. Dosse, Gilles
Deleuze y Flix Guattari: biografa cruzada p. 14. Sobre los detalles biogrficos del
encuentro
ver
el
prlogo
de
la
biografa,
pp.
13-32.
[4] Flix Guattari, entrevista autobiogrfica con ve Cloarec, archivos IMEC, 27 de
octubre de 1984. Esa fuente se encuentra citada en Gilles Deleuze y Flix Guattari:
biografa cruzada, p. 15. Sobre el texto Mquina y estructura ver en el mismo libro el
subcaptulo Mquina contra estructura, pp. 283-303. Lo curioso es que no fui yo
quien saqu a Flix del psicoanlisis, sino l quien me sac de ah. En mi estudio sobre
Masoch, y despus en Lgica del sentido, yo crea haber alcanzado ciertos resultados
acerca de la falsa unidad sadomasoquista, o bien acerca del acontecimiento, que no se
conformaban a la doctrina, pero que eran conciliables con ella. Flix, al contrario,
segua siendo psicoanalista, discpulo de Lacan, pero como un hijo que ya ha
comprendido que ser imposible reconciliarse. Deleuze, Gilles, Conversaciones, p.
123.
[5] Este dispositivo de escritura que han convenido altera la vida cotidiana de Guattari,
que debe sumergirse en un trabajo solitario al que no est acostumbrado. Deleuze
espera que l se siente a su mesa de trabajo no bien se levanta, que ponga en papel
sus ideas (tiene tres por minuto) y, sin siquiera releer lo que ha escrito, le enve todos
los das el producto de sus reflexiones en estado bruto. Somete entonces a Guattari a
esta ascesis que le parece indispensable para que supere sus problemas de escritura.
l, que viva dirigiendo a sus pandillas, se encuentra confinado en la soledad de su
cuarto de trabajo, todos los das hasta las 16 horas. Dosse, Gilles Deleuze y Flix
Guattari:
biografa
cruzada p.
20.
[6] Ibd.,
p.
25.
[7] Deleuze realiza su deseo, gracias a la colaboracin con Guattari, expresado en
Diferencia y repeticin: escribir un nuevo tipo de libro, de naturaleza experimental. ()
Como observa Arnaud Bouaniche, cuando Deleuze expresa en Cerisy en el marco de
los diez das dedicados a Nietzsche sobre El pensamiento nmade, en el momento
preciso de la publicacin de El anti-Edipo, anuncia su intencin de producir una nueva
estilstica. A propsito de Nietzsche, define lo que podra ser un nuevo tipo de libro que
no respondera a los cdigos tradicionales. () Ambos autores [Deleuze y Guattari] van
a buscar la manera de eludir toda forma de codificacin dejndose convocar por las
fuerzas de afuera para deshacer las formas convenidas. Ibd., p. 28.
[8] Deleuze,
Gilles
y
Guattari,
Flix, El
anti-Edipo,
p.
36.
[9] Deleuze,
Gilles, Conversaciones,
p.
20.
[10] Dosse, Gilles Deleuze y Flix Guattari: biografa cruzada, p. 583. Sobre el antiguo
proyecto de Deleuze: En 1991 aparece Qu es la filosofa? Es un proyecto muy

antiguo, ya que a partir de la aparicin de Mil mesetas Deleuze haba expresado su

deseo de trabajar este tema. As, termina el curso del ao lectivo 1979-1980, en
Vincennes, con estas palabras: El ao prximo habr que encontrar algo nuevo. Mi
sueo sera un curso sobre: qu es la filosofa?, lo que suscita la hilaridad general de
sus estudiantes, que creen que se trata de una broma. () En varias ocasiones insiste
sobre la importancia que le otorga a este proyecto. Dosse, ibdem.
[11] Orlandi, Luiz B. L., Deseo y problema. Articulacin por reciprocidad de apertura, p.
23.
[12] Las relaciones son exteriores a sus trminos, Deleuze, Gilles, Empirismo y
subjetividad,
p.
108.
[13] () no es un problema escribir entre dos, todo lo contrario. Sera problemtico si
fusemos dos personas, cada una con su propia vida y sus opiniones, que se hubiesen
propuesto colaborar una con la otra, discutir. Cuando he dicho que Flix y yo ramos
como arroyos quera decir que la individuacin no es necesariamente personal. No
estamos nada seguros de ser personas: una corriente de aire, un viento, un da, ()
Flix y yo, como muchos otros, () tenemos ms bien una individualidad de
acontecimientos () Escribir entre dos se convierte, en este contexto, en algo
totalmente normal. Basta con que pase algo, una corriente portadora de un nombre
propio. Incluso cuando uno cree que escribe solo, lo hace siempre con otro, que no
siempre
puede
identificarse.
Deleuze,
Gilles, Conversaciones,
p.
121.
[14] Sobre el caso de Schreber ver El anti-Edipo, pp. 62-63, 95-96, 307.
[15] Deleuze,
Gilles
y
Guattari,
Flix, Qu
es
la
filosofa?, p.
65.
[16] Ibd.,
p.
71.
[17] Deleuze, Gilles, Conversaciones, p. 107.