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Universit de Toulouse Jean Jaurs

UFR Lettres, Philosophie, Musique


Dpartement de Philosophie

Seminaire
IIIme partie du Prface de la
Phnomenologie de lEsprit, de Hegel

Seminaire present par M. Juliano Bonamigo FERREIRA DE SOUZA,


dans le cours PH01141X Philosophie classique allemande
men par M. Norman AJARI

Toulouse, le 5 novembre 2015

Table des matires


Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 Spculation et dogmatisme face au vrai et au faux (39-40) . . . . . . . . . .

1.1 La conception spculative du rapport du vrai et du faux (39) . . . . . . . .

1.2 La reprsentation dogmatique du vrai et du faux (40) . . . . . . . . . . . .

2 Lextriorit de la dmarche mathmatique (41-46) . . . . . . . . . . . . . .

2.1 Lessence de la dmarche mathmatique (42-43) . . . . . . . . . . . . . .

2.2 La dfectuosit de la connaissance mathmatique (44-46) . . . . . . . . .

2.2.1 Linsuffisance de la mathmatique proprement dite, celle de lespace


(44-45) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.2.2 Lextension limite de la mathmatique (46) . . . . . . . . . . . . .

3 La nature de la mthode spculative (47-57) . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.1 Dtermination ngative de la mthode spculative (47-52) . . . . . . . .

3.1.1 Rcapitulation de ce que ne doit pas tre la mthode spculative (4749) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.1.2 La fausse spculation de la nouvelle philosophie (50-52) . . . . . .

3.2 La dtermination positive de la mthode spculative (53-57) . . . . . . .

3.2.1 Mthode dfini comme lassomption, par la science, du concept (53)

3.2.2 Prcise laspect : ltre est un penser (54) . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.3 Prcise laspect : le penser est de ltre (55) . . . . . . . . . . . . . . .

10

3.2.4 Penser et tre sont un seul et mme concept (56) . . . . . . . . . .

10

3.2.5 La mthode scientifique nest pas plus dmonstrative en sa forme que


rfutable en son contenu (57) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10

Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11

Introduction
La Phnomnologie, ou science de lexprience de la conscience, tel que Hegel nous la prsente jusque ici, est caractris par un mouvement de processus conceptuel, dont le moteur
est lingalit. Ce processus scientifique est un cheminement de la conscience immdiate
en direction du savoir pur, cheminement qui se mlange, entant que science, avec la propre
notion dexprience. Au dbut de cette partie, Hegel dit :
La conscience ne sait et ne conoit rien dautre que ce qui est dans son exprience ; en effet, ce qui est dans cette exprience est seulement la substance
spirituelle, et en vrit comme objet de son propre Soi. Lesprit cependant devient objet parce quil est ce mouvement : devenir soi-mme un autre, cest-dire, devenir objet de son propre soi, et supprimer ensuite cet tre-autre. Et
on nomme justement exprience ce mouvement au cours duquel limmdiat, le
non-exprriment, cest--dire labstrait, appartenant soit ltre sensible, soit au
simple seulement pens, saline et de cet tat dalination retourne soi-mme ;
cest seulement alors quand il est aussi proprit de la conscience que limmdiat
est prsent dans sa ralit effective et dans sa vrit (36, p. 32).

Cette exprience, elle rsulte de lextriorisation ncessaire de lesprit, qui se fait tranger
lui-mme, objet pour un sujet, non-moi pour un Moi. Elle est, comme a, le pour-nous
de la Phnomnologie. Ainsi, lexprience est le rsultat mme de linstabilit de limmdiat,
elle prsente la substance sa propre conscience et en fait une proprit de la conscience.
Dans un mme mouvement, les moments de lesprit se prsentent comme figures de la
conscience, et la substance alors examine, elle est substance spirituelle de la conscience.
Lesprit devient objet, un autre que soi-mme.
Ce procs, comme nous montre Hegel, est marqu par le ngatif, un ngatif que cache,
nanmoins, lactivit de la substance, et tel procs de diffrence entre le Moi et la Substance,
est la raison travers laquelle la substance devient sujet. Procs ncessaire, donc, pour
lachvement de la Phnomnologie, tel comme montre le commentateur Bourgeois :
La ngation de lobjet ou de la substance par le sujet est lapparatre extriorisant
de lunit vivante de la substance se rvlant elle-mme comme le sujet quelle
est fondamentalement ; cette substance se fait alors exister telle quelle est en son
essence de sujet, et par l, est vritablement sujet ou esprit.
Lesprit se manifeste alors tel quil est, pure manifestation de soi, et une telle
auto-manifestation de cette manifestation de soi est la rflexion se rflchissant
absolument elle-mme, le Soi absolut que Hegel appelle le concept, pense de
ltre comme pense de soi, le savoir pur qui est llment de la science. Ds lors,
la phnomnologie est acheve1 .
1

Bernard BOURGEOIS, Prface et Introduction la Phnomnologie de lEsprit, p. 265.

Mais une foi que dans ce systme de lexprience ne fait quapparat le ngatif, il serai
loccasion pour Hegel pour traiter de la notion de vrai et de faux, notamment dans la qute
de la vrit et dans plusieurs domaines de la connaissance. Le vrai, on le sait bien, dans la
Phnomnologie, est devenir, et sa positivit mme ne peut pas tre sans une telle ngativit.
Cest alors que Hegel critique la connaissance sans concept des mathmatiques, ainsi que
critiquer les philosophies bases sur le principe de non-contradiction.

1 Spculation et dogmatisme face au vrai et au faux (3940)


1.1 La conception spculative du rapport du vrai et du faux (39)
Hegel commence ainsi sa qute du faux, dans la page 34 :
Le faux [] serait lAutre, le ngatif de la substance, substance qui, comme
contenu du savoir, est le vrai. [] On peut bien savoir dune faon fausse. Savoir
quelque chose dune faon fausse signifie que le savoir est dans un tat dingalit avec sa substance. Mais cette ingalit est justement lacte de distinguer en
gnral qui est moment essentiel. De cette distinction drive bien ensuite lgalit des termes distingus, et cette galit devenue est la vrit (39, p. 34).

Or, le vrai, pour Hegel, est lidentit advenue du savoir et de sa substance. Avant lui,
comme cet autre du vrai, il y a le faux, mais un faux qua un statut provisoire, que sera bientt abolit. Cest la dsignation provisoire du ngatif tant quil na pas encore fait son uvre2 .
Comme fait bien en remarquer Hyppolite, dans son commentaire, le vrai fait partie dun
mouvement du savoir auquel ce vrai mme est troitement li, tant pour la connaissance
que pour la substance :
Le Vrai est lgalit devenue, et le processus au moyen duquel cette galit stablit
est un processus essentiel qui ne disparat pas du rsultat []3 .

Ce mouvement est lunification de soi que constitue le devenir mme de lesprit, o


vrai et faux deviennent. L, la vrit nest quun devenue, et elle devient en accueillant en
elle le ngatif. Comme nous explique Bernard Bourgeois, commentateur de la prface, ce
mouvement apporte aussi des changements de contenu :
2

Cf. Commentaire de Jean-Pierre LEFEBVRE, In : G. W. F. HEGEL, Prface de la Phnomnologie de


lesprit, p. 208.
Commentaire de Jean HYPPOLITE dans ldition utilis : note 67, p. 34.

[] un tel ngatif nest sauv quen tant quil sest fait pardonner en renonant
son affirmation de lui-mme cette affirmation qui, dans le domaine thorique,
le constitue en ce quon appelle le faux. La vrit, qui nest quen tant que devenue,
devient en accueillant en elle le ngatif qui, renonant faire ainsi de lui le faux,
se rabaisse un simple moment du vrai. Pour ce ngatif, tre le faux et tre un
moment du vrai son deux statuts exclusifs lun de lautre4 .

1.2 La reprsentation dogmatique du vrai et du faux (40)


Nanmoins, si cela est la conception spculative qui veut introduire Hegel, il le faut aborder
comment la question du vrai et du faux ont t approchs jusque l. Ainsi, cest un mouvement de description et de critique quil commence faire partir du 40, dans la page 35.
Notamment, il sagira ici plutt des vrits mathmatiques.
Tel comme dans les mathmatiques, la faon courante de penser en philosophie vise
le vrai comme quelque chose de fixe. On revient, donc, la question du vrai et du faux et
surtout, la faon dy penser, parce que ce qui est en jeu ici cest justement la critique entam
par Hegel la manire dogmatique de penser le domaine du savoir. La Philosophie a essay,
pendant long temps, demprunter la mathmatique la mthode et linspiration dans sa
recherche du vrai. Cela est tout fait vident dans la pense des quelques philosophes,
dont Descartes et Spinoza sont, peut tre, les exemples les plus remarquables. Cependant,
pour Hegel il ny a pas ni dans les vrits historiques, ni dans les vrits mathmatiques
une mdiation qui concerne lessence mme de la chose dans sa tentative dtablir le vrai.
Montrer sa propre mthode spculative, que vise la nature des vrits philosophiques donc,
signifie revenir une critique de la pense dogmatique, justement pour quil puisse sen
dbarrasser.

2 Lextriorit de la dmarche mathmatique (41-46)


2.1 Lessence de la dmarche mathmatique (42-43)
quoi ressemble, donc, le procs travers duquel surgissent les vrits mathmatiques ?
Dans le 42, page 36, Hegel affirme :
[] le mouvement de la dmonstration mathmatique nappartient pas au contenu de lobjet, mais est un opration extrieure la chose. Par exemple la nature
du triangle rectangle ne se dispose pas elle-mme de la faon reprsente dans
la construction ncessaire pour dmontrer la proposition exprimant la relation
4

Bernard BOURGEOIS, op. cit., p. 269.


5

du triangle mme ; tout le processus dont sort le rsultat est seulement un processus de la connaissance, un moyen de la connaissance. [] la connaissance
mathmatique prsente seulement le devenir de ltre-l, cest--dire de ltre de
la nature de la chose dans la connaissance comme telle (42, p. 36).

Dans la connaissance mathmatique la rflexion est une opration extrieure la chose.


Prenons lexemple du triangle donn par Hegel : en lui seulement la pense a boug, mais
pas le triangle. La pense est devenue, ce qui est, pour elle, importante. Le sujet, donc, est
lui aussi devenu. Par contre, lobjet na chang que fictivement, selon un mouvement auquel
il ne doit rien par lui-mme ou en lui-mme. Cest seulement une finalit externe qui rgit
un tel mouvement . Par l voit quen mathmatiques, le sujet et lobjet restent opposs lun
lautre, spars lun de lautre. Cest cela qui explique en dfinitive que le faux et le vrai restent
eux-mmes opposs et spars lun de lautre, comme des essences particulires 5 . L,
rien ne devient il ny a rien devenir : tout est ce quil doit tre, gal lui-mme. Comme
dit Carsin, commentateur de luvre de Hegel : Pour quil y ait devenir [] il faut quil y
ait ingalit, il faut quil y ait dcalage, diffrence, opposition []6 .
La dmonstration mathmatique mdiatise seulement un progrs dans la connaissance,
cest--dire dans ltre-pour-un-autre (le sujet mathmaticien), dans ltre-en-situation, dans
l tre-l de la chose dmontre, non dans ltre interne, dans lessence mme de cette
chose qui, toujours, fait retour en son contenu initial simplement confirm et assur en luimme7 . Cest pourquoi Hegel opposera cette mdiation seulement subjective, formelle et
abstraite de la dmarche mathmatique, une dmarche spculative, cest--dire, une mdiation subjective-objective, concrte et relle. Cest un progrs la fois dans ltre et dans
la connaissance de labsolu, ainsi que de ses dterminations. Tel dmarche spculative est
ainsi clair pour Bourgeois :
[] dans la spculation, tre et pense concident dans un mme dveloppement. Lidentit soi de lessence pense se diffrencie en ltre-l qui la manifeste, en mme temps que la manifestation diffrencie sidentifie avec ellemme en se pensant8 .

5
6
7
8

Emmanuel CARSIN, Hegel pas pas, pp. 68-71.


Idem.
Bernard BOURGEOIS, op. cit., p. 271.
Ibidem, p. 272.

2.2 La dfectuosit de la connaissance mathmatique (44-46)


2.2.1 Linsuffisance de la mathmatique proprement dite, celle de lespace (44-45)
Il sagit, pour Hegel, de dvoiler la dfectuosit de la connaissance mathmatique et de son
procs dmonstratif. Dans le 45, de la page 38, lauteur dit :
Le but ou le concept de la mathmatique est la grandeur. Cest l prcisment la
relation inessentielle et prive du concept. Le mouvement du savoir seffectue
la surface, ne touche pas la chose mme, ni lessence, ni le concept, et nest donc
aucunement le mouvement de concevoir. [] lespace est ltre-l dans lequel le
concept inscrit ses diffrences comme dans un lment vide et mort, au sein duquel ces diffrences sont galement sans mouvement et sans vie. Leffectivement
rel nest pas quelque chose de spatial comme il est considr dans la mathmatique. Ce nest pas de telles non-ralits effectives constitues comme les choses
mathmatiques que sembarrassent lintuition sensible concrte ou la philosophie. Dans un tel lment sans ralit effective il y a encore seulement un vrai
sans ralit effective, fait de propositions rigides et mortes [] (45, p. 38).

Dans lespace des mathmaticiens, o il ny a pas de diffrence dessence et jamais de


passage du quantitatif au qualitatif, la connaissance ignore que cest le concept qui cre
lespace. Il ny a pas un autre de la grandeur, parce que ceci est toujours une grandeur.
Object bizarre pour la connaissance, donc, vu quil ny a pas diffrenciation de soi de ce
qui est identique soi9 . Cest cette nature mme de lobjet mathmatique quamne Hegel
conclure, la fin du mme paragraphe, que l le savoir suit la ligne droit dune galit qui
ne bouge pas :
[] en vertu de ce principe et de cet lment [] le savoir suit la ligne de lgalit. Car ce qui est mort, ne se mouvant pas de soi-mme, ne parvient pas la
diffrenciation de lessence ni lopposition ou lingalit essentielle, et ainsi ne
parvient donc pas non plus au passage de loppos dans loppos, au mouvement
qualitatif et immanent, lauto-mouvement (45, pp. 38-39).

2.2.2 Lextension limite de la mathmatique (46)


En outre, le temps, le concept mme de ltant-l , est mepriser par la limitation extensive
de la mathmathique. Ses formules et dmonstrations ne font que metre en marche une
rgression du synthtique vers lanalytique. Le principe de grandeur ne peut dboucher
que sur une fausse temporalit, une continuit factice de maintenant(s) autonomes .
Le temps, remarque Jean-Pierre Lefebvre :
9

Jean-Pierre LEFEBVRE, op. cit., p. 214.

[] cest la dimension existentielle de ce qui existe comme contradiction permanente, inluctable, lidentit existante du non-identique, la ngation se niant, la
diffrenciation absolue : le concept, ou encore lharmonie malgr la dchirure ;
pas question de le penser en le paralysant, car on penserait alors son oppos,
son contraire []10 .

3 La nature de la mthode spculative (47-57)


3.1 Dtermination ngative de la mthode spculative (47-52)
3.1.1 Rcapitulation de ce que ne doit pas tre la mthode spculative (47-49)
Mais une fois cart la mthode mathmatique comme chemin vers le vrai, quel est donc la
dmarche propos par Hegel ? Il sagit alors de revenir au cur de sa mthode spculative.
Au dbut de la troisime partie de cette grande partie que nous analysons ici, Hegel dit :
La philosophie, au contraire, ne considre pas la dtermination inessentielle,
mas la dtermination en tant quelle est essentielle ; ce nest pas labstrait, ou ce
qui est priv de ralit effective qui est son lment ou son contenu, mais cest
leffectivement rel, ce qui se pose soi-mme, ce qui vit en soi-mme, ltre-l qui
est dans son concept [das Dasein in seinem Begriffe] (47, p. 40).

Il sagit ici du mouvement complexe de la ngativit sappliquant elle-mme. Ce processus est ainsi dcortiqu par Bourgeois :
Lidentit se niant ou diffrenciant, le ngatif ou diffrenci est lui-mme aussitt ni et diffrenci de lui-mme, cest--dire repris en qualit de simple moment en tant que tel d-ralis, idalis, intrioris, su, dans et par lidentit
devenue concrte, identique soi travers sa diffrence davec soi, pour ellemme, prsente elle-mme, vie et, saisie absolument, pens de soi de ltre11 .

Cest l o lauteur compare le mouvement du vrai au dlire bachique qui va hors de


lui-mme et que, aprs, revient lui-mme. Dlirant va-et-vient, donc, o la pense alterne
entre moments ngatifs et moments positifs et ncessaires lassomption systmatique,
par la pense de ltre, du contenu de cet tre savrant comme pense12 . Quant la mthode de ce mouvement, ou de la science mme, dit Hegel, sa prsentation authentique
nappartient qu la Logique, ou plutt est la Logique mme. Sinon, la mthode nest pas
autre chose que la structure du tout [der Bau des Ganzen] expos dans sa pure essentialit.
10
11
12

Ibidem, p. 215.
Bernard BOURGEOIS, op. cit., p. 276.
Ibidem, p. 277.
8

Il nest pas difficile, donc, que lexposition et le soutenu des principes, via mthode mathmatique, avec tous ces arguments et rfutations, ne peut pas du tout manifester le vrai (cf.
48, p. 41).
3.1.2 La fausse spculation de la nouvelle philosophie (50-52)
Il serait encore temps, pour Hegel, de faire quelques remarques, surtout propos de la
philosophie de Schelling, que lauteur ici critique en tant que formalisme. Le problme,
selon Hegel, est celui-ci :
Au lieu de la vie intrieure [innern Lebens] et de lauto-mouvement de son trel, une telle dterminabilit simple de lintuition, cest--dire ici du savoir sensible, est exprime daprs une analogie superficielle, et cette application extrieure et vide de la formule est nomme construction (51, p. 43).

Daprs Hegel, ce formalisme de lentendement considre le Tout dun seul coup dil,
et se met au-dessus de ltre-l quil finit par omettre. Cependant, la dtermination logique,
dans la connaissance philosophique, nest pas confre par la pense une matire indiffrente. Elle doit tre le rsultat du dveloppement de la chose mme 13 .

3.2 La dtermination positive de la mthode spculative (53-57)


3.2.1 Mthode dfini comme lassomption, par la science, du concept (53)
Est ainsi, donc, en mettant en vidence la diffrence de dterminabilit entre la mthode
spculative et celle du formalisme de lentendement, que le propre Hegel reviens au procs
spculative :
Dune part, le mouvement de ltant consiste devenir soi-mme un autre
en se faisant contenu immanent de soi-mme ; dautre part, ltant reprend en
soi-mme ce dploiement ou cet tre-l sien, cest--dire quil fait de soi-mme
un moment et, en se simplifiant, se rduit la dterminabilit. Dans le premier
mouvement, la ngativit est lopration de distinguer et de poser ltre-l ; dans
le retour en soi mme, la ngativit est le devenir de la simplicit dtermine.
De cette faon, le contenu montre que sa dterminabilit nest pas reue dun
autre et nest pas appose sur lui ; mais il se la donne soi-mme et se range de
soi-mme un moment et une place du tout (53, p. 46).

3.2.2 Prcise laspect : ltre est un penser (54)


Est aprs avoir entam ce mouvement, que Hegel approche tre et penser :
13

Commentaire de Jean HYPPOLITE, dans ldition Aubier : note 28, p. 211.


9

[] puisque la substance [] est en elle-mme sujet, tout contenu est aussi


la rflexion de soi-mme en soi-mme. La substance dun tre-l est son galit
avec soi-mme []. Mais lgalit avec soi-mme est la pure abstraction, et cette
abstraction est la pense. [] Cest ici quon conoit que ltre est pense, ici
se trouve sa place cette faon de voir qui tente dviter les discours habituels
privs de concept au sujet de lidentit de la pense et de ltre (54, p. 47).

3.2.3 Prcise laspect : le penser est de ltre (55)


Ainsi, dire ltre-l en tant que nous, dire que ltant est pense, comme le nous dAnaxagore, ou leidos dAristote, cest dire que cette limitation est aussi la sienne, car lgalit avec
soi-mme est son devenir. La dtermination a son tre-autre en elle-mme et elle est mouvement autonome. Le savoir, en apparence passif, dcouvre sa propre activit dans la chose
mme quil conoit14 . Cest le mme entendement [], la mme nergie, la mme activit
qui est luvre dans le mouvement de ltre et dans celui de la pense15 .
3.2.4 Penser et tre sont un seul et mme concept (56)
La nature de ce qui est consiste tre dans son propre tre son propre concept.
Cest en cela que se trouve, en gnral, la ncessit logique : elle seule est le rationnel et le rythme de la totalit organique ; elle est savoir du contenu au mme titre
que ce contenu est concept et essence, en dautres termes elle seule est llment
spculatif (56, p. 49).

Ce qui Hegel nous montre cest que le processus conceptuel ou rationnel de ltre le
fait se poser comme essentiellement pensable ou logique, puisquil sidentifie lui-mme
en une simplicit dtermine, une forme logique , une pense quil ny a donc pas lui
imposer formellement par une mthodologie extrieure16 .
3.2.5 La mthode scientifique nest pas plus dmonstrative en sa forme que rfutable
en son contenu (57)
Conclusion et achvement donc de la mthode spculative :
Cette nature de la mthode scientifique selon laquelle, dune part, elle nest pas
spare du contenu et, de lautre, dtermine delle-mme son propre rythme a,
comme on la dj mentionn, sa prsentation propre dans la philosophie spculative (57, p. 50).
14
15
16

Commentaire de Jean HYPPOLITE, dans ldition Aubier : note 30, p. 211.


Jean-Pierre LEFEBVRE, op. cit., p. 224
Bernard BOURGEOIS, op. cit., p. 287
10

Comme mre prsentation, donc, la mthode scientifique, que dans ce prface apparat comme mise en uvre du concept, ne peut pas se dployer conceptuellement. Ce qui
lui donne, dun ct laspect dmonstratif de sa forme, de lautre la fait rfutable. Comme
quelque chose de pas attendu, elle, peut-tre, ne serai pas voulu, et cela ne serait qu cause
de cette raction des choses inconnues. Il sera donc comme la raction positive toute
rvolution de la pense, tel la raction la Rvolution franaise, voqu par lauteur dans
la fin du paragraphe quand il parle de laction ultra-rvolutionnaire.

Bibliographie
Bernard BOURGEOIS, Prface et Introduction de la Phnomnologie de lEsprit, Paris, Vrin,
1997.
Emmanuel CARSIN, Hegel pas pas, Paris, Ellipses, 2008.
G. W. F. HEGEL, La Phnomnologie de lEsprit, Traduction de Jean Hyppolite, Tome I,
Paris, Aubier, 1940 [1807].
G. W. F. HEGEL, Prface de la Phnomnologie de lesprit, Traduction, prsentation et vademecum par Jean-Pierre Lefebvre, Paris, GF-Flammarion, 1996.
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