ANARQUISMO, TEORIA E HISTRIA

Felipe Corra1 e Rafael Viana da Silva2

OS ESTUDOS DO ANARQUISMO E O CONTEXTO ATUAL

Ainda que seja um fenmeno que existe, permanente e globalmente, h
praticamente 15 dcadas, e que esteja relacionado parte significativa das mudanas
sociais do mundo contemporneo, o anarquismo pouco estudado e, mesmo, pouco
conhecido, dentro e fora da academia.
A motivao do primeiro estudo acadmico sobre o anarquismo, realizado por
Paul Eltzbacher (2004, p. 3), em 1900, foi a vontade de compreenso cientfica desse
objeto, partindo da constatao sobre a completa falta de idias claras sobre o
anarquismo, no somente entre as massas, mas entre acadmicos e homens de
Estado. Realizando um levantamento bibliogrfico de sua poca, de maneira a analisar
as definies vigentes desse objeto, o pesquisador constatou, nas distintas fontes
encontradas, que:
ora a lei suprema do anarquismo descrita como uma lei histrica da
evoluo, ora a felicidade do indivduo, ora a justia. Ora dizem
que o anarquismo culmina na negao de todo programa, que ele
possui somente um objetivo negativo; ora, por outro lado, que seu
aspecto negativo e destruidor equilibrado por um aspecto afirmativo
e criativo; ora, em concluso, que o que original no anarquismo
relaciona-se exclusivamente s suas afirmaes sobre a sociedade
ideal, que sua essncia verdadeira e real est em seus esforos
positivos. Ora se diz que o anarquismo rejeita o direito, ora que ele
rejeita a sociedade, ora que ele rejeita somente o Estado. Ora se
declara que, na sociedade futura do anarquismo, no h vnculos
contratuais ligando as pessoas; ora, por outro lado, que o anarquismo
busca ter todas as questes pblicas solucionadas por contratos entre
comunas e sociedades federativamente constitudas. Ora se diz que,
em geral, o anarquismo rejeita a propriedade, ou pelo menos a
propriedade privada; ora se realiza uma distino entre o anarquismo
comunista e individualista, ou mesmo entre o anarquismo comunista,
coletivista e individualista. Ora se declara que o anarquismo concebe
a sua realizao por meio do crime, especialmente por meio de uma
revoluo violenta e com o auxlio da propaganda pelo fato; ora, por
1

Editor ps-graduado pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e mestre pela Universidade de
So Paulo (EACH), no programa de Mudana Social e Participao Poltica. Membro da Comisso
Editorial da Fasca Publicaes e do Instituto de Teoria e Histria Anarquista (ITHA). E-mail:
felipecorreapedro@gmail.com.
2
Historiador graduado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e mestrando da Universidade Federal
Rural do Rio de Janeiro, no Programa de Ps-Graduao em Histria. Membro da Comisso Editorial da
Fasca Publicaes e do Instituto de Teoria e Histria Anarquista (ITHA). E-mail:
rafaelviana1968@gmail.com.

outro lado, que o anarquismo rejeita as tticas violentas e a

propaganda pelo fato, ou que esses no so, necessariamente,
elementos constitutivos do anarquismo. (Eltzbacher, 2004, pp. 3-4)

Por meio das constataes de Eltzbacher, nota-se que havia, naquele momento,
um problema, caracterizado pela dificuldade de compreenso do anarquismo e que
envolvia sua definio, suas negaes, proposies, estratgias e correntes. Mesmo que
tenham se passado mais de cem anos de sua realizao, e que sejam levados em conta os
inmeros esforos levados a cabo desde sua publicao para solucionar o problema por
ele colocado, pode-se dizer que continuam havendo, ainda hoje, debates e discordncias
nas solues e respostas dadas a esse problema fundamental.
Desde a publicao do estudo de Eltzbacher houve, basicamente, dois tipos de
estudos que lidaram com o problema por ele colocado. Por um lado, uma produo
militante, dos prprios anarquistas que, com funo mais poltica do que cientfica,
refletiu sobre os pontos em questo; alguns autores, como no caso de Piotr Kropotkin,
buscaram conciliar as posies polticas e cientficas, no sem grandes dificuldades. Por
outro lado, uma produo acadmica, que, bastante escassa, debruou-se sobre algumas
dessas questes. A escassez dos estudos levados a cabo nas universidades pode ser
compreendida como resultado de um complicado contexto, do qual se podem destacar
alguns aspectos.
Primeiramente, uma correlao de foras desfavorvel entre o status-quo e as
idias contestadoras em geral. Pode-se dizer que, pelo fato de a produo de
conhecimento e, por isso, a educao e, particularmente, a universidade constituir
um dos pilares dos sistemas de dominao, natural que investigaes que, de certa
maneira, coloquem em xeque pressupostos bsicos destes sistemas, apresentem ou
fortaleam alternativas a ele, tendam a ser desfavorecidas. Em segundo lugar, uma
correlao de foras desfavorvel dentro do prprio campo contestador, que inclui a
esquerda e o socialismo. Em termos histricos principalmente aps a ascenso do
marxismo-leninismo, o estabelecimento da URSS e a bipolarizao do mundo , o fato
de o anarquismo ter constitudo uma corrente minoritria fez com que, com freqncia,
se identificasse completamente esquerda e socialismo com o marxismo, num processo
em que as experincias sovitica, chinesa e cubana contriburam significativamente. Em
diversos pases, os comunistas ocuparam muitos espaos militantes dos quais os
anarquistas outrora se nutriam; as disputas de memria, nesse sentido, minimizavam ou
negavam o tronco socialista do anarquismo.
2

Nesse contexto, o anarquismo foi, muitas vezes, apagado da histria; em outros

casos, ao ser tratado por seus adversrios e/ou inimigos, foi completamente deturpado
e/ou ridicularizado. Soma-se a isso o fato de, em diversos pases, os marxistas terem,
deliberadamente, decidido disputar espao na academia, o que lhes proporcionou, em
vrias circunstncias, condies para o estudo e a difuso de suas idias, processo
bastante beneficiado pelo apoio, inclusive financeiro, do antigo mundo socialista.
Os anarquistas, em geral, no vm priorizando a universidade como um espao
de disputa e tm se dedicado, com freqncia, s produes prprias, com foco polticoideolgico e militante, executadas e distribudas, geralmente, em meio a imensas
dificuldades. Ainda assim, h uma minoria que, ingressando na academia, tem
encontrado alguns simpatizantes e conseguido recolocar o anarquismo em cena.
Para alm dessas questes, mais polticas do que tcnicas, h outra dificuldade,
que o acesso s fontes. No Brasil, o acesso s fontes primrias traduzidas ao portugus
restrito, como no caso das obras dos clssicos e autores anarquistas; fontes
secundrias de qualidade, de estudos sobre o tema, tambm so escassas.
praticamente impossvel realizar, hoje, uma pesquisa abrangente sobre o anarquismo,
sem o estudo de obras em outros idiomas, as quais, tambm no so abundantes e nem
sempre simples de serem encontradas.
Esse panorama explica, em grande medida, o motivo de o anarquismo ser pouco
estudado e, portanto, pouco compreendido nas universidades. Conforme afirma
Lucien van der Walt (s/d, p. 6), mais do que qualquer outra ideologia moderna, o
anarquismo tem sido mal-compreendido, inclusive pelos acadmicos. Segundo
sustenta, o anarquismo no tem sido bem tratado na academia; marginalizado no
currculo universitrio, suas vises continuam a no ser completamente respeitveis,
em termos acadmicos. Constatamos, sem dificuldades, que essas constataes do
autor so verdicas.
Entretanto, h excees; algumas produes realizadas por anarquistas,
pesquisadores simpticos ao anarquismo e, em menor grau, acadmicos comprometidos
com o rigor metodolgico , lidando com todas as dificuldades em questo,
conseguiram atingir excelente qualidade e proporcionar avanos significativos.
Desenvolveram-se investigaes sobre o anarquismo na Histria, nas Cincias Sociais,
na Pedagogia, na Geografia, na Filosofia entre outras reas do conhecimento.3
3

Para uma compilao ampla das produes realizada no Brasil, ver a seo Teses do site da Biblioteca
Terra Livre [http://bibliotecaterralivre.noblogs.org/biblioteca-virtual/teses/].

Muitas dessas pesquisas, buscando solucionar a problemtica das fontes, tm se

apoiado nas produes prprias dos anarquistas (jornais, panfletos, brochuras, livros,
estudos etc.), as quais no so muito fceis de encontrar, visto que esto dispersas e,
diversas vezes, restritas ao universo dos prprios militantes; entretanto, iniciativas como
o Arquivo Edgar Leuenroth, da UNICAMP; a Biblioteca Social Fbio Luz, do Rio de
Janeiro; o Arquivo de Memria Operria do Rio de Janeiro (AMORJ); e, mais
recentemente, a Biblioteca Terra Livre, de So Paulo, oferecem possibilidades. Outras
investigaes tm se apoiado nas fontes de adversrios dos anarquistas, como no
material produzido por correntes distintas da esquerda e/ou do socialismo, e lidam com
a problemtica poltica anteriormente mencionada. H, tambm, aquelas que tm se
apoiado em material produzido por seus inimigos, como no caso de arquivos do Estado,
incluindo os da polcia poltica.
Entre os anos 1960 e 1980 houve, globalmente, uma retomada do interesse nos
estudos sobre o anarquismo, motivada, em grande medida, pela Nova Esquerda,
potencializada pelo Maio de 1968 e pelo fim das ditaduras civis-militares em muitos
pases. Desenvolveram-se, nesse perodo, algumas das produes que constituem, at o
presente, estudos referncias do anarquismo. Num balano histrico panormico, que
leva em conta estudos realizados desde o sculo XIX at o presente, podemos dizer que,
em meio a avanos significativos, proporcionados pelas vrias pesquisas em questo,
h, tambm, problemas significativos; permanecem, principalmente pela influncia
desses estudos de referncia, elementos metodolgicos, tericos e histricos que
complicam e limitam a continuidade das investigaes.
O processo de globalizao, fortalecido nos fins dos anos 1990 com o
desenvolvimento e a generalizao da internet, a reorganizao e o aumento da
visibilidade dos anarquistas no ltimo perodo vm contribuindo com uma mudana de
contexto que oferece possibilidades imensas para as investigaes em geral, e do
anarquismo em particular. Duas delas merecem ser comentadas.
Primeiramente, as possibilidades abertas pela internet, que envolvem a melhoria
no acesso e no compartilhamento das fontes e na comunicao entre os pesquisadores;
hoje, sem grandes dificuldades, podem-se acessar materiais on-line, comprar livros
atuais e antigos, mesmo os raros, contatar pessoas de dentro e de fora do pas e trocar
informaes com outros pesquisadores. Isso, ao mesmo tempo, e em alguma medida,
tem contribudo para a melhoria na qualidade dos estudos. Em segundo lugar, em
termos globais, o crescimento das tradues e das publicaes de obras anarquistas e de
4

estudos sobre o tema, realizados, dentro e fora da internet, por novos projetos e editoras;
especialmente no Brasil, houve, a partir dos anos 1980, um aumento significativo das
tradues de obras clssicas e histricas do anarquismo, em especial as realizadas pela
editora Novos Tempos / Imaginrio.
Os estudos atuais do anarquismo inserem-se nesse complexo contexto,
representado, por um lado, por todas as dificuldades relacionadas pesquisa do
anarquismo tanto no que diz respeito s questes polticas, quanto os problemas que
envolvem mtodo, teoria e histria, em especial na academia; por outro, por esse
momento particularmente favorvel s investigaes.
O principal desafio colocado queles que hoje se debruam sobre o estudo do
anarquismo solucionar os problemas precedentes e usufruir deste contexto, de
maneira a avanar nas pesquisas, colocando-as em outro patamar. O contexto, apesar
de ser favorvel e oferecer possibilidades sem precedentes, no soluciona, por si s,
todas essas questes; necessrio encontrar os entraves que tm impedido os avanos
nas investigaes e, debruando-se sobre eles, avanar para compreenses e
explicaes mais adequadas do anarquismo.
Trabalhos que vm buscando cumprir este desafio tm sido empreendidos por
alguns pesquisadores, dentro e fora do Brasil, dentre os quais se destacam o dos
africanos Michael Schmidt e Lucien van der Walt. Entre outras produes, eles vm
trabalhando, h mais de uma dcada, na srie Counter-Power, que inclui dois livros:
Black Flame: the revolutionary class politics of anarchism and syndicalism (Schmidt;
van der Walt, 2009), de base terica, e Global Fire: 150 fighting years of international
anarchism and syndicalism (Schmidt; van der Walt, no prelo), de base histrica.4

A PROBLEMTICA DOS ESTUDOS DO ANARQUISMO

As concepes vigentes de anarquismo tm estado profundamente permeadas de
senso comum, abordagens completamente ideolgicas5 e problemas terico4

Ambos os livros, produzidos concomitantemente e apoiando-se na noo de interdependncia entre

teoria e histria, foram elaborados a partir de um conjunto muito amplo de autores e episdios em
termos histricos, vai de 1868 ao presente; em termos geogrficos, abarca os cinco continentes. Black
Flame, de aproximadamente 700 laudas, j foi publicado, e Global Fire, de aproximadamente mil laudas,
est em processo de finalizao; seu manuscrito original nos foi disponibilizado pelos autores. A
introduo de Black Flame est inserida neste livro, com o ttulo de Apresentando Chama Negra.
5
Quando nos referimos s abordagens ideolgicas, no sustentamos que h uma pesquisa livre dos
valores do pesquisador. Consideramos que os fatos do passado obtidos pela pesquisa emprica somente
se articulam para formar o constructo significativo de uma histria, isto , o conhecimento histrico s
possvel se e quando se atribui aos fatos um significado para a orientao na vida prtica no tempo
presente; sem o recurso a normas e valores, isso totalmente impossvel. A grande questo no

metodolgicos. Isso tem contribudo significativamente para que o anarquismo no seja

compreendido adequadamente.

Senso comum e abordagens ideolgicas

Primeiramente, trataremos das abordagens que se pautam no senso comum. Os
termos anarquia e seus derivados vm sendo conceituados em termos de desordem,
confuso, desorganizao e caos. O Dicionrio Online de Portugus6, por exemplo, em
sua conceituao de anarquia, inclui desordem, confuso: uma instituio onde reina
a anarquia; a anarquia dos espritos. O Dicionrio Informal7 coloca como sinnimos de
anarquia: baguna, confuso, desordem, fuzarca, presepada, atrapalhao, babel,
balbrdia, caos, desarranjo, desorganizao e como antnimos autoridade, ordem,
organizado. Mesmo autores que, em tese, defendem o anarquismo, como no caso de
Hakim Bey (2003, p. 85), afirmam que anarquISMO em ltima anlise implica
anarquia e anarquia caos.
Na realidade, do ponto de vista histrico, esse senso comum vem sendo forjado
h sculos, em grande medida como uma caricatura e um contra-imaginrio produzido
pelos adversrios do anarquismo. No que tange ao campo poltico, as origens
etimolgicas do termo anarquia remetem-se, conforme sustenta Kropotkin (1987, p.
19), sua raiz grega an e arke, significando contrrio autoridade. George
Woodcock (1998, p. 11) confirma essas razes gregas do termo: archon, que significa
governante, e o prefixo an, que indica sem. Portanto, anarquia significa estar ou viver
sem governo.
Em alguma medida, essa noo foi adotada por pensadores clssicos da teoria
poltica, que contriburam com essa significao terminolgica. Thomas Hobbes (2008,
p. 159), em Leviat, de 1651, afirma que anarquia significa ausncia de governo; John
Locke (2005, p. 560), em Segundo Tratado sobre o Governo, provavelmente de 1689,
defende que a anarquia muito se assemelha ausncia total de governo; Jean-Jaques
Rousseau (2010, pp. 56; 71), em Do Contrato Social, de 1762, coloca que o Estado,
dissolvido, cai assim no despotismo ou na anarquia e que quando o Estado se
dissolve, o abuso do governo, qualquer que seja, toma o nome de anarquia.

libertar o conhecimento histrico do espectro da subjetividade, mas ter precaues com a prtica
histrica que incorpora naturalidades prvias e concepes sobre o anarquismo que nada mais fazem do
que reproduzir o senso comum sobre essa ideologia. (Rsen, 2001, pp. 113; 132)
6
http://www.dicio.com.br/.
7
http://www.dicionarioinformal.com.br/.

Essa utilizao terminolgica se fortalece no contexto da Revoluo Francesa,

conforme notam Alexandre Samis (2002, p. 47) e James Joll (1970, p. 48), o qual
afirma que anarquista era o termo adotado por Robespierre para atacar os da
esquerda, de que se servira para os seus prprios fins, mas de quem resolvera se
libertar. Sans-cullotes franceses afirmavam serem seus amigos aqueles a quem os
aristocratas chamam anarquistas, facciosos, maratistas.
Em suma, so bastante antigas as noes de que anarquia constitui ausncia de
governo e dissoluo do Estado e, a partir da Revoluo Francesa, de que anarquistas
so aqueles que possuem um papel desagregador e nocivo para a sociedade, visto que,
questionando o status-quo, o Estado, o governo, colocam em xeque a prpria sociedade.
A concepo de que Estado sinnimo de sociedade, hegemnica durante significativo
perodo, contribuiu amplamente para que a contraposio a ele significasse a destruio
da sociedade e o prprio caos.
Entretanto, termo anarquia foi reivindicado positivamente, tanto em contextos
isolados como foi o caso do venezuelano Antonio Muoz Tbar (apud Gonzles,
2009) que, em 1811, defendeu, como forma para a repblica, a anarquia, dizendo ser ela
a liberdade: Senhores, que a anarquia, com a tocha das frias em mos, nos guie ao
congresso, para que sua fumaa embriague os facciosos da ordem e os siga pelas ruas e
praas gritando: Liberdade! , quanto em casos mais conhecidos e relacionados aos
movimentos populares como foi o caso de Pierre-Joseph Proudhon (1988, p. 233-237)
que, em 1840, afirmou ser anarquista, entendendo por isso uma oposio aberta ao
governo dos homens pelos homens e a ausncia de senhor, de soberano. No Brasil,
ainda antes de 1890, em uma das matrias publicadas em Provncia de So Paulo,
Euclides da Cunha, poca simptico a Proudhon, escreve: Ns (os republicanos),
podamos perfeitamente levantar esta palavra (a anarquia), que se nos atira como um
armamento inquebrvel; podamos revestir-nos do ttulo de anarquistas. (Cf. Lopes,
2004, p. 27)
Ainda assim, o sentido comum atribudo aos termos anarquia e seus derivados
continuou a existir e grandes anarquistas da primeira onda8, como foram os casos de
8

Para fins esquemticos, Schmidt (2012b, pp. 40-45) prope uma periodizao do anarquismo intitulada
de teoria das cinco ondas [five waves theory], que no pretende ser uma lei de ferro do progresso e da
reao, mas um guia histrico aberto a adaptaes. Esse guia fornece uma viso mais ampla do
anarquismo do que, em geral, se tem sustentado. A primeira onda, de 1868-1894, pouco conhecida, e a
segunda onda, de 1895-1923, bem mais estudada, que cobre as revolues no Mxico, na Rssia e na
Ucrnia. [...] A terceira onda, de 1924-1949, igualmente famosa, que abarca as revolues na Manchria
e na Espanha, e que, juntamente com a segunda onda, constitui o perodo glorioso do anarquismo. [...] A

Mikhail Bakunin e James Guillaume, conforme apontam Marianne Enckel (1991, p.

199) e Ren Berthier (2010, p. 127), tiveram reticncias em relao utilizao dos
termos, justamente por razo do senso comum que existia em torno deles. Foi somente a
partir da ciso da Primeira Internacional, em 1872, e da fundao, naquele mesmo ano,
da Internacional Antiautoritria, uma associao popular e operria que reuniu a maior
parte dos anarquistas europeus, que o termo anarquia e seus derivados passaram a ser
utilizados mais constantemente pelos prprios anarquistas. Ainda assim, apesar dos
esforos contrrios dos anarquistas, o senso comum vem subsidiando, at o presente, a
compreenso de grande parte da sociedade.
Em segundo lugar, enfocaremos as abordagens completamente ideolgicas, em
geral relacionadas aos adversrios polticos do anarquismo. Especialmente o marxismo
tem contribudo, tanto em termos poltico-ideolgicos, quanto dentro das universidades,
para que o anarquismo seja considerado uma doutrina pequeno burguesa, liberal,
idealista, individualista, espontanesta, contrria organizao e ligada essencialmente
aos camponeses e artesos do mundo atrasado em declnio.
A relao entre o anarquismo, o idealismo e o individualismo j se encontra nas
obras de Karl Marx e Friedrich Engels. Marx (1976, p. 23) critica os proudhonianos
franceses da Primeira Internacional, falando no individualismo antiautoritrio desses
senhores, que defenderiam a economia burguesa vulgar, maneira do idealismo
proudhoniano. Engels (1976, p. 162) afirma ser Max Stirner o profeta do anarquismo
moderno. Lnin (1976, pp. 173-174), na esteira de Marx e Engels, mas ideologizando
ainda mais, enfatiza que o anarquismo o individualismo burgus invertido. O
individualismo como base de toda a concepo de mundo do anarquismo. Dentre os
aspectos constitutivos do anarquismo ele lista: a defesa da pequena propriedade, a
negao das decises por maioria, a incompreenso do desenvolvimento da sociedade
papel da grande produo na transformao do capitalismo em socialismo, a
incompreenso da luta de classes do proletariado, a negao absurda da poltica na
sociedade burguesa, a incompreenso do papel da organizao e da educao dos
operrios. Enfim, o anarquismo, em sua histria, no teria produzido, para Lnin,

quarta onda, de 1950-1989, cujo pice se deu na Revoluo Cubana em 1952-1959 e, novamente, com a
Nova Esquerda de 1968. [...] A quinta onda, atual, gerada em 1989 pela queda do Muro de Berlim e pelo
surgimento de mobilizaes horizontalistas contrapondo-se ao antigo e velho comunismo marxista (na
realidade, um capitalismo de Estado autoritrio), s ditaduras de direita e ao neoliberalismo, por meio de
novos movimentos das classes populares globalizadas.

nenhuma doutrina, nenhum ensinamento revolucionrio, nenhuma teoria. Kolpinsky,

ao reafirmar as posies leninistas em sua reflexo sobre o anarquismo, coloca:
Esta doutrina, alheia ao proletariado por seu contedo de classe,
substitui o pensamento revolucionrio pela fraseologia dogmtica; a
autntica organizao proletria pelo sectarismo; a ttica bem
pensada, baseada em uma anlise serena dos fatores objetivos, pelo
aventureirismo, nascido de concepes voluntaristas; a anlise
cientfica das leis do desenvolvimento social por sonhos utpicos
sobre a liberdade absoluta do indivduo. (Kolpinsky, 1976, p. 333)

Eric Hobsbawm (1985, pp. 96; 91) argumenta que o anarquismo fundamenta-se
em verses extremadas do liberalismo individualista, no tem qualquer contribuio
significativa a fazer teoria socialista e apia-se no atrativo emocional e no
intelectual. Em termos histricos, Hobsbawm (1985, pp. 90-92) continua: o
anarquismo pertence ao perodo pr-industrial e, em todo caso, era anterior
Primeira Guerra Mundial e Revoluo de Outubro, exceto na Espanha; como
movimento revolucionrio foi ideado quase para o fracasso constituindo um
captulo

definitivamente

encerrado

no

desenvolvimento

dos

movimentos

revolucionrios e operrios modernos.

Tais abordagens no possuem qualquer fundamento histrico ou terico e
fundamentam-se, na maioria dos casos, em um senso comum douto9, uma transcrio
do discurso do senso comum para o campo cientfico, mas, ainda assim, senso comum.
Elas tm servido somente para a disputa poltica; por meio da desqualificao dos
adversrios tem-se visado fortalecer o prprio campo. Fatores como o financiamento
que as produes marxistas receberam do antigo mundo socialista e a insero
acadmica de pensadores vinculados ao marxismo tm contribudo com a difuso dessas
vises.

Estudos referenciais do anarquismo

Em terceiro lugar, sairemos do senso comum e das produes ideolgicas.
Avaliaremos sete estudos referenciais do anarquismo10 que, juntamente com alguns
outros, vm sendo realizados por autores em alguma medida simpticos ao anarquismo,
e que avanam significativamente em termos histricos e tericos e, portanto,

Segundo Pierre Bourdieu (1998, p. 44), estes instrumentos fazem que ele corra um perigo permanente
de erro, pois se arrisca a substituir a doxa ingnua do senso comum pela doxa do senso comum douto, que
atribui o nome de cincia a uma simples transcrio do discurso de senso comum.
10
Eltzbacher, 2004; Nettlau, 2008, no prelo; Woodcock, 2002; Joll, 1970; Gurin, 1968; Marshall, 2010;
McKay, 2008.

cientficos em relao s abordagens previamente mencionadas. Dentre esses estudos,

que sem dvidas possuem inmeros mritos, em especial se considerarmos o contexto
em que foram produzidos, e que tm subsidiado investigaes posteriores, dois deles se
destacam: O Anarquismo: da doutrina ao, de Daniel Gurin (1968) e o Anarchist
FAQ, de Iain McKay (2008). Ainda assim, todos esses estudos, incluindo esses dois
mais destacados, no esto isentos de problemas terico-metodolgicos, que subsidiam
uma srie de concluses equivocadas.
Consideramos imprescindvel realizar uma crtica das limitaes desses estudos,
ainda que seja uma crtica generosa, que reconhece sua importncia, em seu tempo e
lugar e as dificuldades contextuais de sua produo; no se trata, por isso, de
desqualific-los, mas de identificar problemas precedentes de maneira a avanar nas
pesquisas, colocando-as, conforme falamos, num patamar distinto.
H nesses estudos pelo menos sete problemas, que sero discutidos a seguir: 1.)
Conjunto restrito de autores e episdios tomados em conta nas investigaes, assim
como generalizaes a partir de um restrita base de dados. 2.) Foco quase exclusivo na
Europa Ocidental / eixo do Atlntico Norte. 3.) Foco nos grandes homens, com a
utilizao da histria vista de cima. 4.) Abordagens ahistricas, que vinculam o
anarquismo utilizao terminolgica e/ou autoidentificao dos anarquistas. 5.)
Abordagens tericas sem base histrica e vice-versa. 6.) Desconsiderao dos vetores
sociais do anarquismo, em especial o sindicalismo de inteno revolucionria. 7.)
Definies

inadequadas

de

anarquismo

que

no

permitem

compreend-lo

adequadamente e nem diferenci-lo de outras ideologias.

O conjunto restrito de autores e episdios e o foco em grande medida
eurocntrico aparecem em praticamente todo o conjunto desses estudos.
Eltzbacher (2004) trata do anarquismo a partir de uma abordagem terica que se
fundamenta na obra de sete sbios: William Godwin, Proudhon, Stirner, Bakunin,
Kropotkin, Benjamin Tucker e Liev Tolstoi. Na maioria, esses autores so europeus;
Eltzbacher no aborda episdios e movimentos em que o anarquismo esteve envolvido.
Max Nettlau (2008; no prelo), ainda que tome um conjunto mais amplo de autores, em
relao ao escopo geogrfico aborda fundamentalmente a Europa ocidental e a Rssia,
discutindo brevemente os Estados Unidos e dedicando ao leste Europeu, Amrica
Latina, sia e Oceania menos de 10% de seus dois volumes.
Woodcock (2002) dedica praticamente todo seu volume terico anlise da
produo de seis tericos, todos europeus: Godwin, Stirner, Proudhon, Bakunin,
10

Kropotkin e Tolstoi. No volume que analisa a prtica do anarquismo, o autor dedica em

torno de 60% de seu contedo s anlises de Frana, Espanha, Itlia e Rssia; dedica
somente algumas pginas Amrica Latina e aos Estados Unidos. Joll (1970), na parte
terica de sua obra, dedica-se ao estudo de idias, lutas por liberdade e surgimento do
socialismo, com o foco na Europa; dedica-se, tambm, ao estudo aprofundado da obra
de Proudhon e Bakunin. A parte prtica tanto os debates estratgicos que envolvem a
propaganda pelo fato, quanto o sindicalismo, alm das experincias revolucionrias
tem foco principalmente na Europa. Gurin (1968) fundamenta sua elaborao terica,
basicamente, em trs autores: Proudhon, Bakunin e Stirner; a partir da prtica de
fenmenos revolucionrios na Europa Ocidental e na Rssia, trabalha com uma
bibliografia basicamente europia, sem tambm dedicar espao a outros continentes.
Peter Marshall (2010) elabora quase que toda sua reflexo terica de mais de
200 pginas com a anlise de dez autores Godwin, Stirner, Proudhon, Bakunin,
Kropotkin, lise Reclus, Errico Malatesta, Tolstoi, Emma Goldman e Mahatma
Gandhi , na grande maioria, europeus. Em seu volume de mais de 800 pginas dedica
menos de 10% aos estudos da sia e da Amrica Latina; frica e Oceania no so
abordadas. McKay (2008) trabalha com um conjunto bem mais amplo de autores do que
a maioria dos estudos de referncia. Ainda assim, destacam-se significativamente os
clssicos europeus e os autores norte-americanos.
Alm disso, a maioria desses estudos utiliza um modelo de histria das idias
polticas, que prioriza a anlise e o comentrio das grandes obras, dos grandes
homens. O anarquismo em especial nos casos de Eltzbacher (2004), Woodcock
(2002), Joll (1970), Gurin (1968) e Marshall (2010) conceituado a partir de um
conjunto restrito de seus grandes representantes.
Outro problema desses estudos em especial os de Marshall, Nettlau e
Woodcock que o anarquismo no situado historicamente; para esses autores, o
anarquismo sempre teria existido e constituiria, assim, um fenmeno ahistrico, sem
relao com o contexto. Marshall (2010, pp. 3-4) considera que o primeiro anarquista
foi a primeira pessoa que sentiu a opresso de outra e rebelou-se contra ela e que o
anarquismo uma tendncia reconhecvel na histria humana, cuja origem deve ser
buscada milhares de anos atrs. Nettlau (2008, no prelo) inicia sua histria do
anarquismo um captulo que vai desde Zeno (333-264 a.C.) at a Revoluo Francesa.
Woodcock (2002, vol. I, p. 40) tambm remete o anarquismo aos tempos remotos,
identificando elementos anarquistas nas obras de filsofos como Lao Ts e Zeno,
11

tienne de la Boetie, Fnelon e Diderot, na Abadia de Thlme e em Rabelais, com

seu lema libertrio: Faa o que quiser!, e tambm em movimentos religiosos como
anabatistas, hussitas, os doukhobors e os essenes, alm do prprio Jesus Cristo.
Os estudos referenciais tambm se utilizam de um recurso de partir da anlise
etimolgica do termo anarquia e seus derivados para chegar a um conceito de
anarquismo, como so os casos de Woodcock (2002, vol. I, p. 8) e Marshall (2010, p.
3). Woodcock (1998, p. 11), conforme mencionado, explica as origens gregas da
palavra anarquismo e afirma: anarquia significa estar ou viver sem governo. Ainda
que Gurin (1968, p. 19-20) e McKay (2008, p. 19-21) faam referncia s anlises
etimolgicas, no as tomam como fundamento para suas definies do anarquismo.
Woodcock e McKay apiam-se na autoidentificao como um critrio
fundamental para definir quem so os anarquistas e, assim, o que o anarquismo.
Woodcock (2002, vol. I, p. 17) sustenta que o anarquismo existe na Europa desde 1840
ininterruptamente, um marco que certamente se refere utilizao positiva que
Proudhon (1988, p. 233-237) fez do termo anarquia, em O que a Propriedade?
Ainda que no se apie nesse critrio de maneira absoluta, McKay (2008) toma em
conta, em diversos momentos, individualistas como Susan Brown, Tucker, o peridico
Anarchy: a journal of desire armed, primitivistas como John Zerzan e o peridico
Green Anarchy que, para alm do fato de se considerarem anarquistas, no possuem
muito em comum com os princpios histricos do anarquismo.
Podemos notar que a problemtica da relao interdependente entre teoria e
histria, j notada e discutida por Eltzbacher (2004), continua a complicar estudos do
anarquismo. Sua obra tem como foco o pensamento dos autores considerados
anarquistas e no os movimentos histricos com os quais estiveram envolvidos. Outras
obras, distintamente como Nettlau (2008, no prelo), Woodcock (2002), Joll (1970) e
Marshall (2010) , buscam abordar o anarquismo conectando teoria e histria. O
problema dessas obras, parece-nos, est ligado maneira de estabelecer essa relao.
Teorizaes so freqentemente realizadas sem respaldo histrico e as selees de
autores e episdios histricos, tambm, com freqncia, no obedecem aos critrios
tericos estabelecidos pelos prprios autores.
Outro ponto crtico que tem sido relativamente comum a realizao de estudos
do anarquismo que tomam em conta exclusivamente militantes, peridicos ou
grupos/organizaes que se reivindicavam explicitamente anarquistas, deixando de lado
as lutas sociais com as quais os anarquistas estiveram envolvidos e foram, muitas vezes,
12

a fora hegemnica, como no caso do sindicalismo revolucionrio e do anarcosindicalismo. Dos estudos referenciais que abordam as lutas sociais, podemos dizer que
a maioria deles, conforme apontamos, prioriza os personagens de destaque em relao
aos processos de mobilizao e os movimentos populares neles envolvidos.
No caso especfico do sindicalismo de inteno revolucionria, a posio de Joll
(1970, pp. 244), que coloca Georges Sorel como um de seus grandes tericos, um dos
fatores que tem permitido o afastamento desse sindicalismo de suas origens anarquistas:
a admirao de Sorel pelo proletariado, pela ao direta e pela violncia
revolucionria, que o aproximaram dos anarquistas militantes e o levaram a ser olhado
como o terico do anarco-sindicalismo. H outros autores que vo ainda mais longe,
como Edilene Toledo (2004, p. 12) que, juntamente a outros historiadores, vem
defendendo que o sindicalismo revolucionrio deve ser considerado como uma
ideologia distinta e concorrente do anarquismo. O sindicalismo revolucionrio
constituiria, para ela, uma ideologia prpria, um movimento que, em vrias partes do
mundo, se transformara em uma corrente poltica autnoma em relao ao anarquismo e
o socialismo.
Finalmente, esses estudos referenciais apresentam definies de anarquismo que
no conseguem identificar seus traos fundamentais e nem diferenci-lo de outras
ideologias. Isso ocorre especialmente com as definies que conceituam o anarquismo
como sinnimo de luta contra a dominao (ou contra a autoridade), em geral, ou como
antiestatismo, em particular; isso subsidia, para alguns autores, a afirmao do
anarquismo como uma doutrina que a anttese do marxismo.
Nettlau (2008, p. 27) afirma que uma histria da idia anarquista inseparvel
da histria de todas as evolues progressivas e das aspiraes liberdade. Woodcock
(2002, vol. I, p. 7) enfatiza que todos os anarquistas contestam a autoridade e muitos
lutam contra ela. Marshall (2010, p. 3), embora considere ser enganoso dar uma
definio clara de anarquismo, afirma: todos os anarquistas rejeitam a legitimidade do
governo exterior e do Estado e condenam a autoridade poltica, a hierarquia e a
dominao impostas. Tais posies relacionam-se afirmao de Sbastien Faure
(1998, p. 58): quem nega a autoridade e luta contra ela um anarquista. De acordo
com a discusso conceitual dos estudos de referncia do anarquismo realizada em
Corra (2012a, pp. 29-36), pode-se afirmar que as definies de anarquismo de Nettlau,

13

Woodcock e Marshall, assim como a de Faure, caminham no sentido de definir o

anarquismo como sinnimo de luta contra a dominao.11
Eltzbacher (2004, p. 292) conceitua o anarquismo como sinnimo de
antiestatismo: os ensinamentos anarquistas tm em comum apenas uma coisa: eles
negam o Estado no futuro, concepo tambm utilizada por autores como Kedward
(1971) e Jacker (1968). Para Horowitz (1982, p. 23), o classismo, a crtica da
propriedade privada e da centralizao do poder pertencem exclusivamente ao
socialismo marxista e, assim, so estranhos ao anarquismo. Tambm no campo das
definies amplas, ainda que num outro sentido, Joll (1970) define o anarquismo como
uma busca da transformao social e da crena na racionalidade humana e na
possibilidade do aperfeioamento humano.

H inmeras concluses equivocadas que derivam desses problemas, dentre as

quais apontamos seis, que sustentam que o anarquismo: 1.) sinnimo de luta contra a
dominao, antiestatismo e/ou anttese do marxismo; 2.) Constitui uma ideologia
incoerente; 3.) No teve um impacto popular significativo; 4.) Praticamente terminou
depois da derrota na Revoluo Espanhola, em 1939, episdio que, inclusive, constitui
uma exceo na histria anarquista, por ter sido um dos poucos casos em que
converteu-se em um significativo movimento de massas; 5.) Mobilizou bases classistas
restritas, restringindo-se aos camponeses e artesos em declnio, no conseguindo
adaptar-se ao capitalismo industrial; 6.) Fundamenta-se em bases idealistas,
espontanestas, individualistas e juvenis.
As definies de anarquismo mencionadas anteriormente elaboradas por
Nettlau, Woodcock, Marshall, Faure, Eltzbacher, Kedward, Jacker e Horowitz que
conceituam o anarquismo como sinnimo de luta contra a dominao, antiestatismo
e/ou anttese do marxismo, apresentam problemas terico-metodolgicos e, de fato, no
definem adequadamente o anarquismo. As definies do anarquismo como luta contra a
11

Nettlau (2008; no prelo; 2011) define o anarquismo a conscincia e a aspirao de uma existncia de
liberdade e bem estar para todos. Woodcock (2002) o caracteriza como uma crtica da sociedade presente,
fundamentada na autoridade, e, mais especificamente, no Estado, uma proposta de sociedade futura e uma
estratgia de transformao social que poderia ou no ser violenta. Marshall (2010) o define como uma
filosofia antidogmtica, que se fundamenta na crtica da dominao envolvendo a autoridade, a
hierarquia, o Estado, o governo e na defesa na defesa de uma sociedade libertria e igualitria, que
implica descentralizao, auto-regulao e a federao de associaes voluntrias.

14

dominao no permitem situ-lo historicamente, e nem distingui-lo de outras lutas

antiautoritrias que foram levadas a cabo durante a histria. Conceituar o anarquismo
como sinnimo de antiestatismo tem permitido extrapolaes que beiram o absurdo,
quando, por exemplo, Marshall (2010, p. 559-565) fala em uma corrente anarcocapitalista e inclui entre os anarquistas Margareth Thatcher, Buda, Marques de Sade,
Che Guevara e outros.
Eltzbacher (2004, p. 270) concluiu que os sete sbios do anarquismo, em geral,
nada tm em comum; Joll (1970, p. 29) afirma que foi o conflito entre estes dois
tipos de temperamento, o religioso e o racionalista, o apocalptico e o humanista, que
tornou a doutrina anarquista to contraditria; Kedward (1971, p. 6) afirma que nunca
surgiu um programa coerente do anarquismo. Essa incoerncia apontada pelos autores
motivo de celebrao por outros autores. Tal o caso de Marshall (2010, p. 3) e de
McKay (2008, p. 18), que consideram que o antidogmatismo do anarquismo permite
abarcar todas essas concepes e, de algum modo, concili-las. Gurin (1968, p. 12),
tambm nesse sentido, afirma: malgrado a variedade e a riqueza do pensamento
anarquista, malgrado as suas contradies [...] estamos perante um conjunto de
concepes muito homogneas. Essas posies consideram que no h grandes
contradies entre Stirner e Bakunin, ou entre Tucker e Kropotkin; em alguns casos,
elas tm subsidiado posies como as de Caio T. Costa (1990, p. 7; 12), que falam na
existncia de anarquismos, definidos por distintas e inconciliveis maneiras de se
conceber o prprio anarquismo. Ou, segundo uma verso mais extremada e igualmente
problemtica: h tantos anarquismos quanto anarquistas, j que, segundo uma anlise
baseada na ereo do texto em objeto fechado e auto-suficiente (Bourdieu, 2004, p.
19), a singularidade/distino de seus tericos seria to grande, que justificaria a adoo
do conceito no plural.
Kedward (1971, p. 120) enfatiza que o ideal da anarquia nunca foi popular, que
ele encontrou a oposio de todas as classes e de todas as idades. Horowitz (1982, p. 9)
aponta o desaparecimento virtual do anarquismo como um movimento social
organizado; ele considera que o anarquismo no somente teria desaparecido nos anos
1930 ou 1960 como um movimento social organizado, da maneira como sustentam
outros autores. Para ele, o anarquismo nunca teria ultrapassado um ideal utpico, sem
impacto popular relevante.
Woodcock (2002, vol. II, p. 295), ainda que tenha revisado sua afirmao
posteriormente, coloca que a perda da Revoluo Espanhola foi a ltima e a maior
15

derrota do movimento anarquista histrico. Nesse dia, virtualmente deixou de existir

como uma causa viva. Restaram to-somente anarquistas e a idia anarquista. Gurin
(1968, p. 155) enfatiza, de maneira semelhante, que a derrota da Revoluo Espanhola
privou o anarquismo do seu nico bastio no mundo.
Joll (1970, p. 325), fundido os argumentos do fim do anarquismo em 1939 e de
sua incoerncia, afirma: quando olhamos para os repetidos fracassos do anarquismo em
ao, fracassos que culminaram na tragdia da guerra civil espanhola, enfatiza, poderse-ia afirmar que as contradies e as inconsistncias da teoria anarquista, a
dificuldade, se no a impossibilidade de p-la em prtica, parecem ilustradas pelas
experincias dos passados cento e cinqenta anos.
Alm disso, de acordo com Joll (1970, p. 327-328), o anarquismo sustenta-se em
uma viso romntica, saudosista, de uma sociedade do passado composta por
artesos e camponeses, a qual lhe caracterizaria como algo antigo, do passado, e
pouco adaptado para a sociedade industrial; trata-se de um argumento similar ao de
Hobsbawm discutido anteriormente. Essa inadequao do anarquismo sociedade
moderna justificaria, segundo Woodcock (2002, vol. II, p. 293; 290), sua falta de
influncia: as pessoas comuns das classes mdia e operria [...] rejeitaram a viso
anarquista por que esta [...] carecia de concretismo e preciso tranqilizadores que elas
desejavam. Essa inadequao ao presente tambm se demonstraria pela vontade dos
anarquistas de voltar ao passado e pelo desenvolvimento do anarquismo, de maneira
mais evidente, nas sociedades atrasadas: os pases e as regies onde o anarquismo fezse mais forte foram aqueles em que a indstria era menos desenvolvida e em que o
pobre era mais pobre.
Esse flerte com certo primitivismo seria, assim, uma caracterstica inata do
anarquismo e um dos fatores que o teria impedido de se desenvolver de maneira mais
ampla, fundamentalmente entre o operariado urbano e industrial; a rejeio do
anarquismo s lutas por reformas, conforme afirmam Woodcock (2002, vol. II, p. 293) e
Joll (1970, p. 30; 327), sua poltica do tudo ou nada, teria reforado esse
distanciamento entre os anarquistas e os trabalhadores modernos.
Inadequado para a sociedade de seu tempo, o anarquismo possui, de acordo com
Woodcock (2002, vol. I, p. 15; 23; 28), bases idealistas que em muitos pases teve
muito pouco a ver com a realidade. Alm disso, ele afirma que o anarquismo sempre
teve uma viso naturalista da sociedade, venerando tudo que fosse natural,
espontneo e individual, o que permite, conforme colocado por Joll (1970, p. 32-33) e
16

Horowitz (1982, p. 16), relacion-lo s idias de Rousseau e sua concepo de natureza

humana.
O individualismo, tambm de acordo com estudos referenciais, seria tambm
uma caracterstica bsica do anarquismo. Sobre isso, Woodcock (2002, vol. I, p. 36)
enfatiza que a preocupao extremada com a soberania da escolha individual domina
[...] as idias anarquistas e que, ao passo que a democracia prega a soberania do
povo, o anarquismo [defende] a soberania da pessoa. Rebeldes diletantes altamente
individualistas (Woodcock, 2002, vol. II, p. 292), os anarquistas, segundo Costa (1990,
p. 11), se que se pode encontrar algo de comum entre eles, tm sempre em mira
apenas o indivduo, sem delegaes, produtor, naturalmente em sociedade.
Finalmente, Joll (1970, p. 330) afirma que o ardente e irreprimvel otimismo
das doutrinas anarquistas ter sempre uma aceitao entre a juventude em revolta contra
as concepes morais e sociais dos mais velhos.
Reafirmamos que essas concluses esto, a nosso ver, bastante equivocadas e a
razo desses equvocos funda-se, pensamos, na problemtica terico-metodolgica
anteriormente discutida. Tentaremos, em seguida, apontar alguns caminhos para
solues desses problemas e buscar respostas para contrapor essas concluses.

ANARQUISMO, TEORIA E HISTRIA

Realizar uma discusso adequada do anarquismo implica realizar uma crtica s
abordagens terico-metodolgicas prvias, presentes em grande medida nos estudos
referenciais, e apresentar os elementos terico-metodolgicos sobre os quais
compreendemos ser imprescindvel que as novas investigaes se apiem, de maneira a
solucionar os problemas discutidos. Nos dedicaremos, a seguir, a essa tarefa. Partido
desses elementos, elaboraremos na seqncia um conjunto de sete teses sobre o
anarquismo, que tem por objetivo apresentar as principais concluses que temos
extrado das investigaes realizadas por meio desse novo aparato tericometodolgico, que consideramos ser mais adequado que os antigos.

Crtica s abordagens terico-metodolgicas prvias

Conforme vm demonstrando novas pesquisas sobre o anarquismo como os
estudos de Michael Schmidt e Lucien van der Walt (Schmidt e van der Walt, 2009, no
prelo; van der Walt e Hirsch, 2010a, Schmidt, 2012a) e nossas prprias produes
(Corra, 2012a, 2013; Silva, 2013) , o anarquismo um fenmeno global, com
17

presena permanente nos cinco continentes do mundo, h praticamente 15 dcadas,

ainda que entre fluxos e refluxos.
Por isso, no consideramos ser possvel discutir o anarquismo de maneira
adequada sem tomar em conta autores desses diversos contextos e episdios
fundamentais em que o anarquismo esteve presente. Alguns desses episdios vm tendo
destaque em produes precedentes, como o caso Haymarket, que envolveu as
mobilizaes do Primeiro de Maio e a morte dos Mrtires de Chicago entre 1886-1887;
a Confdration Gnrale du Travail (CGT) francesa, fundada em 1895, cuja Carta de
Amiens, de 1906, teve significativa influncia no desenvolvimento do sindicalismo
revolucionrio; a Revolta de Kronstadt, no contexto da Revoluo Russa, em 1921; a
Revoluo Espanhola de 1936-1939 e as revoltas francesas do Maio de 68.
Entretanto, outros episdios, fundamentais a nosso ver, e alguns dos quais
maiores e mais significativos que esses, so, em geral, pouco abordados ou mesmo
completamente ignorados: a Primeira Internacional (1864-1877), os levantes
cantonalistas ocorridos na Espanha em 1873, a Revolta da Macednia de 1903, a
Revoluo Mexicana iniciada em 1910; a Revoluo Russa e Ucraniana iniciadas em
1917, a Revoluo na Manchria (1929-1931), a Revoluo Cubana, entre 1952 e 1959
entre outros.
Consideramos imprescindvel para as investigaes contemporneas do
anarquismo tomar em conta no somente suas manifestaes nos pases da Europa
ocidental e da Amrica do Norte, mas tambm nos pases do Leste Europeu, em especial
na Rssia, na Ucrnia e na Bulgria; da Amrica Latina, em especial em Cuba, no
Mxico, na Argentina, no Uruguai, no Brasil e no Chile; da sia, em especial na China,
no Japo e na Coria; da frica, em especial na frica do Sul, no Egito e na Arglia; da
Oceania, em especial na Austrlia e na Nova Zelndia.
Esse constitui um dos principais motivos de consideramos insuficientes as
concluses precipitadas levadas a cabo pelos estudos referenciais, visto que conceituam
o anarquismo a partir de uma base restrita de autores e episdios, generalizando sobre
um nmero muito restrito de autores e ignorando grande parte, seno a maior, das
manifestaes histricas do anarquismo.
Entendemos, tambm, ser necessrio criticar as abordagens que se apiam na
histria vista de cima; muito mais do que uma histria de vida de alguns grandes
homens, o anarquismo constituiu uma vasta experincia histrica, que envolveu milhes
de pessoas. Consideramos, nesse sentido, que os maiores autores anarquistas, dentre os
18

quais se encontram Bakunin e Kropotkin, no foram gnios isolados, que inventaram

uma

ideologia

descolados

da

realidade,

comunicando-a

posteriormente

aos

trabalhadores do mundo todo. H, inegavelmente, nesse movimento, uma relao

dialtica: mesmo que esses grandes homens tenham influenciado os movimentos
populares de seu tempo, eles tambm so produtos desses movimentos, foram
influenciados por eles, e grande parte daquilo que elaboraram teoricamente teve por
base as prticas desses movimentos. Por isso, consideramos que esse modelo de histria
que teve seus limites demonstrados por diversos historiadores, com destaque para a
influncia de E. P. Thompson e, de modo mais ampliado, da Histria Social do
Trabalho no pode continuar subsidiando as investigaes sobre o anarquismo. Como
o estudo de qualquer categoria poltica (tal como o anarquismo) remete necessariamente
ao ambiente em que ela opera, necessrio superar a histria do pensamento poltico
abstrato desenvolvido sem relao com o contexto. (Clark, 2006, p. 687)
Consideramos, tambm, que as abordagens ahistricas so insuficientes para o
estudo de um fenmeno como o anarquismo. No consideramos adequado relacionar o
anarquismo com o surgimento de um esprito antiautoritrio, mais ou menos ligado
natureza humana, e que teria se manifestado desde o incio dos tempos. Concordamos
com Schmidt e van der Walt (2009, p. 34) que o verbete sobre o anarquismo da
Encyclopaedia Britannica, produzido por Kropotkin (1987), foi provavelmente o
primeiro estudo a elaborar essa meta-histria do anarquismo, e, mais do que produzir
um estudo historiogrfico, criou um mito legitimador. Seu objetivo, assim como o
entendemos, era demonstrar aos adversrios do anarquismo que aquilo que pregavam os
anarquistas no contrariava a natureza humana; e, para isso, ele sem dvidas contribuiu,
ao demonstrar que as manifestaes autoritrias acompanham o desenrolar de toda a
histria humana. Entretanto, acreditamos que esse texto no pode ser considerado uma
histria adequada do anarquismo, visto que no analisa o fenmeno em seu contexto,
no consegue explicar por que ele surge ou no em alguns contextos e no em outros,
por que se destaca mais ou menos em um contexto ou em outro. Portanto, parece-nos
bastante problemtica a continuidade dessa abordagem ahistrica, que continua a ser
utilizada.12
Vincular a conceituao do anarquismo s anlises etimolgicas, utilizao dos
termos anarquia e seus derivados e autoidentificao dos anarquistas tambm no
12

Tais so os casos, por exemplo, de Rocker, 1978 e Marshall, 2010; este ltimo livro, escrito nos anos
1990, fundamenta-se abertamente na abordagem estabelecida por Kropotkin.

19

nos parece adequado, principalmente se esses critrios forem tomados em conta

isoladamente como nico fundamento para definir quem so os anarquistas e o que o
anarquismo.
Podemos questionar a equiparao pura e simples de um termo com um
fenmeno histrico, o que j nos parece bem problemtico; um fenmeno histrico no
pode ser reduzido ao termo utilizado para referir-se a ele. Alm disso, uma anlise
etimolgica do termo anarquia e de seus derivados s pode apontar para uma negao
do governo, do Estado, da autoridade , ou seja, para elementos destrutivos, de
crtica social; o anarquismo, entretanto, sempre possuiu elementos construtivos,
objetivos e estratgias para atingi-los. Conforme colocamos, a utilizao histrica do
termo anarquismo surge em meio ao senso comum. Mesmo que Proudhon tenha sido o
primeiro pensador conhecido a reivindicar sua utilizao positiva, o fato de grandes
anarquistas clssicos, como Bakunin e Guillaume, terem utilizado os termos
anarquismo e anarquista/s com reservas e, em diversos casos, se recusado a utilizlos13, parece contribuir com a nossa posio. A autoidentificao tambm no nos
parece um critrio adequado para tanto. H uma tradio histrica anarquista, que
apresenta continuidades e permanncias, e consideramos que a autoidentificao deve
ser analisada dentro dos parmetros estabelecidos por essa tradio. Se uma organizao
ou terico afirma ser anarquista, mas os aspectos fundamentais de seu pensamento e sua
ao encontram-se no campo do marxismo, ela deve ser considerada anarquista? Parecenos evidente que no.
Para ns, teoria e histria so interdependentes; assim, uma pesquisa de
anarquismo s pode ser adequadamente realizada se houver um conceito de anarquismo
que possua respaldo em um conjunto de fenmenos histricos e, ao mesmo tempo, se
houver uma experincia histrica que tenha respaldo em uma conceituao terica
adequada. No caso de Eltzbacher (2004, p. 292), que estava plenamente ciente dessa
questo, pesquisadores considerados por ele comprometidos cientificamente com as
investigaes do anarquismo indicaram-lhe os sete sbios que foram por eles
avaliados e comparados. Sua concluso foi a seguinte: os ensinamentos anarquistas
13

Conforme afirma Berthier (2010, p. 127), no contexto da Primeira Internacional, os anarquistas

preferiam utilizar outros termos: no se falava de anarquismo poca. Bakunin dizia-se socialista
revolucionrio ou coletivista. Naquela poca, conforme coloca Enckell (1991, p. 199), esses termos eram
ainda pouco utilizados: Bakunin, quatro anos antes [de 1872], saiu do Congresso da Paz dizendo aos
amedrontados burgueses: Sou anarquista, retomando a afirmao provocativa de Proudhon. Em seu relato
do Congresso da Basilia da AIT, em 1869, James Guillaume fala de coletivismo anarquista, mas ele
nunca utilizar a palavra anarquista isoladamente, por razo de sua aparncia negativa.

20

tm em comum apenas uma coisa: eles negam o Estado no futuro. Certamente,

conscientes ou no disso, as fontes de Eltzbacher, esses pesquisadores comprometidos
cientificamente com as investigaes do anarquismo, possuam de antemo um
conceito de anarquismo que o colocava como sinnimo de antiestatismo. Assim, quando
Eltzbacher os comparou, chegou inevitavelmente a essa concluso.
Ainda assim, as concluses do estudo de Eltzbacher poderiam ter sido melhor
avaliadas pelos pensadores posteriores; se aqueles autores s possuem em comum a
oposio ao Estado no futuro, e se isso no suficiente para definir o anarquismo, pois,
por exemplo, no permite diferenci-lo do marxismo, necessariamente h algo de
errado. Se o anarquismo mais que oposio do Estado no futuro, ento h sbios em
seu estudo que no so anarquistas. Entretanto, isso parece no ter sido devidamente
observado, pois os sete sbios continuaram presentes em grande parte dos estudos
referenciais.
Os recentes estudos anteriormente apresentados tambm nos permitem afirmar
que o sindicalismo de inteno revolucionria foi o maior vetor social histrico do
anarquismo14; durante o sculo XX, por exemplo, a principal tarefa qual se dedicaram
os anarquistas foi a construo de sindicatos revolucionrios e a participao nesses
sindicatos. Portanto, ignorar as manifestaes do anarquismo nos movimentos
populares, em especial no seio do sindicalismo de inteno revolucionria, implica
amputar do anarquismo sua principal manifestao histrica.
Finalmente, definir o anarquismo como uma crtica da dominao e/ou do
Estado insuficiente; se o anarquismo uma oposio ao Estado no futuro, por que
todo o marxismo clssico no considerado parte do anarquismo? Marx (1850)
sustentou um conceito de comunismo que, por razo do fim da contradio entre as
classes, existiria sem o Estado: A abolio do Estado s tem sentido entre os
comunistas, como uma conseqncia necessria da abolio das classes, com a qual
desaparece automaticamente a necessidade de um poder organizado de uma classe para
manter as outras sob seu jugo. E no somente Marx, visto que tambm Engels, Lnin,
Trotsky e Mao Ts-Tung e outros defenderam posies semelhantes. Se h uma
necessidade de se diferenciar anarquismo de marxismo e consideramos essa uma
diferenciao fundamental a oposio simples dominao e ao Estado no futuro no
pode subsidiar, sozinha, uma definio de anarquismo.

14

Sobre este conceito, desenvolvido a partir de uma anlise do anarquismo no Brasil, cf. Samis, 2004.

21

Elementos terico-metodolgicos fundamentais

Uma definio adequada do anarquismo, conforme a concebemos, deve ser
elaborada sobre um conjunto de categorias e conceitos precisos, conter os aspectos
comuns aos autores e episdios anarquistas e, ao mesmo tempo, permitir diferenciar o
anarquismo de outras correntes poltico-ideolgicas, como, por exemplo, o marxismo.
Conforme enfatizado por Alexandre Skirda (2002, p. 183-184), um estudo do
anarquismo exige uma preciso, em termos de categorias e conceitos, de maneira a
evitar confuses e equvocos, os quais podem levar a tragdias reais nas pesquisas.
Em suma, necessitamos saber sobre o que estamos falando.
Consideramos, tambm, que as abordagens histricas so imprescindveis nos
estudos do anarquismo. Schmidt e van der Walt (2009, p. 18) afirmam que somente
uma anlise histrica e social pode realmente explicar o surgimento e o
desaparecimento do anarquismo e, por isso, acreditam ser imprescindvel buscar uma
compreenso historicizada e cuidadosa em termos histricos do anarquismo. Esse
mtodo histrico, segundo o compreendemos, precisa identificar continuidades e
permanncias do anarquismo, no espao e no tempo, levando em conta uma noo de
longo prazo, que aqui buscada, por razo da evidente amplitude de sua histria. Um
estudo geral do anarquismo precisa levar em conta o contexto, mas no deve ter como
foco as particularidades de cada poca ou localidade ou buscar as excees isso,
consideramos, uma das funes dos estudos historiogrficos dedicados a autores e
episdios particulares, os quais, devemos ressaltar, so tambm fundamentais; deve,
tambm, buscar encontrar as grandes linhas tericas, prticas e histricas, de
pensamento e ao, que vm fundamentando a trajetria do anarquismo. Por esse
motivo, as abordagens ahistricas devem ser descartadas.
Ao mesmo tempo, acreditamos que as periodizaes precedentes que,
conforme colocado, em geral terminam em 1939, aos fins da Revoluo Espanhola e,
em alguns casos, passam pelo Maio de 68 francs precisam ser estendidas at o
presente, por razo da relevncia de autores e episdios posteriores a 1939. Alm disso,
compreendemos ser fundamental tomar em conta no somente essas praticamente 15
dcadas de desenvolvimento do anarquismo, que se estendem, pelo menos, da Primeira
Internacional ao presente. De acordo com argumentos j colocados, compreendemos
tambm ser fundamental estender o escopo geogrfico para os cinco continentes,
levando a cabo uma abordagem, de fato, global; tarefa que no pode ser esgotada
individualmente e deve figurar como um horizonte dos pesquisadores.
22

Entretanto, no afirmamos somente a necessidade de um mtodo histrico, mas

que esse mtodo fundamente-se nos pressupostos da histria social, da histria vista de
baixo (Thompson, 1997, 2009) e da nova histria do trabalho (van der Linden,
2003). Esse modelo de histria
enfatiza a histria social das classes populares e a necessidade de se
examinar os movimentos populares de baixo para cima [e] oferece um
corretivo necessrio a essas perspectivas [da velha histria do
trabalho, que enfatiza as organizaes formais e as lideranas],
dirigindo sua ateno s formas culturais e organizaes informais.
(Schmidt; van der Walt, 2009, p. 275)

Essa abordagem implica inserir os clssicos anarquistas em seus contextos,

compreender sua relao com os movimentos populares de sua poca e reconhecer a
relao dialtica anteriormente mencionada entre eles e as lutas sociais de seu tempo,
protagonizadas por milhares de militantes annimos.
No possvel limitar-se leitura de uma tradicional histrias das idias
polticas, elaboradas somente sobre as obras anarquistas, como, por exemplo, faz
Woodcock. Essas obras podem apresentar snteses muito convenientes e, por vezes,
facilitadoras de determinado trabalho de pesquisa; no entanto, no se sustentam em
qualquer problemtica global. (Rosanvallon, 1995) Insistimos na incorporao dos
clssicos/tericos anarquistas nas anlises histricas. Tal procedimento, a nosso ver,
aprofunda a compreenso de seu lxico poltico-militante e, articulado aos elementos
mencionados anteriormente, constitui um poderoso recurso da pesquisa sobre o
anarquismo. (Cerruti, 2004)
Consideramos que os estudo do anarquismo devem fundamentar-se nas relaes
de totalidade e interdependncia, que unem teoria, prtica e histria; pensamento e ao.
Concebemos a totalidade e a interdependncia entre teoria, prtica e histria como um
crculo, que permite elaborar e testar hipteses, reforando e aprimorando os
argumentos de estudos determinados. Totalidade e interdependncia tambm devem ser
levadas em conta nas anlises entre forma e contedo, buscando solucionar as
problemticas apontadas nos estudos referenciais, alguns dos quais, apegando-se apenas
forma, definem e discutem o anarquismo a partir das anlises etimolgicas, da
utilizao dos termos anarquia e seus derivados e da autoidentificao dos
anarquistas. Ainda que esses elementos de forma possam ser levados em conta, eles
devem ser analisados em perspectiva e na relao com o contedo. Forma e contedo
devem, portanto, ser tratadas conjuntamente.
23

Tomando em conta as amplas relaes entre o anarquismo e seus vetores sociais,

em especial o sindicalismo de inteno revolucionria, consideramos ser imprescindvel
no desvincular o anarquismo das lutas sociais com as quais esteve envolvido.
Recordemos que as maiores expresses histricas do anarquismo esto ligadas a esses
vetores. Entretanto, compreendemos que buscar essa relao entre anarquismo e lutas
sociais no tarefa simples, visto que os movimentos populares que tiveram
participao e/ou hegemonia anarquista incluram milhares de militantes que nunca se
identificaram com o anarquismo. Por isso, acreditamos ser fundamental compreender o
papel e a influncia do anarquismo nesses movimentos, identificando a fora dos
anarquistas dentro deles e, em que medida suas estratgias pautaram os rumos dos
movimentos; se o anarquismo constituiu uma fora majoritria e hegemnica dentro
deles ou no. O anarquismo s pode ser devidamente compreendido por meio de suas
complexas relaes com esses vetores sociais; ele to indissocivel dos anarquistas
quanto das lutas sociais.
Compreendemos, tambm, que o anarquismo envolve um conjunto de crticas e
proposies, aspectos negativos (destrutivos) e positivos (construtivos), que tambm
no podem ser dissociados. As noes de totalidade e interdependncia subsidiam
tambm a abordagem das crticas anarquistas e de suas proposies. Ao mesmo tempo
que os anarquistas realizam uma crtica do sistema de dominao, eles tambm
elaboram a defesa de um sistema de autogesto e das estratgias capazes de promover a
transformao social de um sistema para outro. As noes em questo subsidiam a
exposio daquilo que os anarquistas pretendem destruir, daquilo que pretendem
construir e como devero realizar isso.
Enfim, a ideologia anarquista constitui uma tradio poltico-doutrinria que
envolve teoria, prtica e histria, pensamento e ao nas trs esferas: econmica,
poltica/jurdica/militar

cultural/ideolgica.

Por

isso,

tambm

consideramos

fundamental, a partir das noes de totalidade e interdependncia, que os estudos do

anarquismo se debrucem sobre os projetos que foram levados a cabo nessas trs esferas,
ou, pelo menos, que considerem essa evidente relao.

Sete teses sobre o anarquismo

Conforme colocado, contestaremos, por meio de sete teses sobre o anarquismo,
as concluses dos estudos referenciais, subsidiando-as nos procedimentos tericometodolgicos acima estabelecidos e em um conjunto de estudos da historiografia
24

recente: Schmidt e van der Walt, 2009, no prelo; van der Walt e Hirsch, 2010a,
Schmidt, 2012a; Corra, 2012a, 2013; Silva, 2013. As afirmaes aqui elaboradas
possuem respaldo histrico nesses estudos, que constituem parte do que chamamos
acima de novas pesquisas sobre o anarquismo. Remetemos os leitores que porventura
tenham interesse em um aprofundamento temtico s nossas prprias fontes.

1.) Anarquismo no sinnimo de individualismo, antiestatismo ou anttese do

marxismo; constitui um tipo de socialismo caracterizado por um conjunto preciso de
princpios poltico-ideolgicos, que inclui a oposio ao Estado, mas que no se
resume a ela.
Tomando por base a produo de Corra (2012a), que define o anarquismo a
partir de mais de 50 autores, dos cinco continentes, de 1868 ao presente, podemos dizer
que o anarquismo uma ideologia socialista e revolucionria que se fundamenta em
princpios determinados, cujas bases se definem a partir de uma crtica da dominao e
de uma defesa da autogesto; em termos estruturais, o anarquismo defende uma
transformao social fundamentada em estratgias, que devem permitir a substituio de
um sistema de dominao por um sistema de autogesto.
O anarquismo caracteriza-se por um conjunto de dez princpios. 1.) tica e
valores. A defesa de uma concepo tica, capaz de subsidiar crticas e proposies
racionais, pautada nos seguintes valores: liberdade individual e coletiva; igualdade em
termos econmicos, polticos e sociais; solidariedade e apoio mtuo; estmulo
permanente felicidade, motivao e vontade. 2.) Crtica da dominao. A crtica
das dominaes da classe constitudas por explorao, coao fsica e dominaes
poltico-burocrtica e cultural-ideolgica e de outros tipos de dominao (gnero,
raa, imperialismo, etc.). 3.) Transformao social do sistema e do modelo de poder.
O reconhecimento de que as estruturas sistmicas fundamentadas em distintas
dominaes constituem sistemas de dominao e a identificao, por meio de uma
crtica racional, fundamentada nos valores ticos especificados, de que esse sistema tem
de ser transformado em um sistema de autogesto. Para isso, torna-se fundamental a
transformao do modelo de poder vigente, de um poder dominador, em um poder
autogestionrio. Nas sociedades contemporneas, essa crtica da dominao implica
uma oposio clara ao capitalismo, ao Estado e s outras instituies criadas e
sustentadas para a manuteno da dominao. 4.) Classes e luta de classes. A
identificao de que, nos diversos sistemas de dominao, com suas respectivas
25

estruturas de classes, as dominaes de classe permitem conceber a diviso fundamental

da sociedade em duas grandes categorias globais e universais, constitudas por classes
com interesses inconciliveis: as classes dominantes e as classes dominadas. O conflito
social entre essas classes caracteriza a luta de classes. [...] Outras dominaes devem
ser combatidas concomitantemente s dominaes de classe, sendo que o fim das
ltimas no significa, obrigatoriamente, o fim das primeiras. 5.) Classismo e fora
social. A compreenso de que essa transformao social de base classista implica uma
prtica poltica, constituda a partir da interveno na correlao de foras que
constitui as bases das relaes de poder vigentes. Busca-se, nesse sentido, transformar
a capacidade de realizao dos agentes sociais que so membros das classes dominadas
em fora social, aplicando-a na luta de classes e buscando aument-la
permanentemente. [...] 6.) Internacionalismo. A defesa de um classismo que no se
restrinja s fronteiras nacionais e que, por isso, fundamente-se no internacionalismo, o
qual implica, no caso das prticas junto a agentes dominados por relaes imperialistas,
a rejeio do nacionalismo e, nas lutas pela transformao social, a necessidade de
ampliao da mobilizao das classes dominadas para alm das fronteiras nacionais.
[...] 7.) Estratgia. A concepo racional, para esse projeto de transformao social, de
estratgias adequadas, que implicam leituras da realidade e o estabelecimento de
caminhos para as lutas. [...] 8.) Elementos estratgicos. Ainda que os anarquistas
defendam estratgias distintas, alguns elementos estratgicos so considerados
princpios: o estmulo criao de sujeitos revolucionrios, mobilizados entre os
agentes que constituem parte das classes sociais concretas de cada poca e localidade, as
quais do corpo s classes dominadas, a partir de processos que envolvem a conscincia
de classe e do estmulo vontade de transformao; o estmulo permanente ao aumento
de fora social das classes dominadas, de maneira a permitir um processo
revolucionrio de transformao social; a coerncia entre objetivos, estratgias e
tticas e, por isso, a coerncia entre fins e meios e a construo, nas prticas de hoje, da
sociedade que se quer amanh; a utilizao de meios autogestionrios de luta que no
impliquem a dominao, seja entre os prprios anarquistas ou na relao dos anarquistas
com outros agentes; a defesa da independncia e da autonomia de classe, que implica a
recusa s relaes de dominao estabelecidas com partidos polticos, Estado ou outras
instituies ou agentes, garantindo o protagonismo popular das classes dominadas, o
qual deve ser promovido por meio da construo da luta pela base, de baixo para cima,
envolvendo a ao direta. 9.) Revoluo social e violncia. A busca de uma revoluo
26

social, que transforme o sistema e o modelo de poder vigentes, sendo que a violncia,
como expresso de um nvel mais acirrado de confronto, aceita, na maioria dos casos,
por ser considerada inevitvel. Essa revoluo implica lutas combativas e mudanas de
fundo nas trs esferas estruturadas da sociedade e no se encontra dentro dos marcos
do sistema de dominao presente est alm do capitalismo, do Estado, das
instituies dominadoras. 10.) Defesa da autogesto. A defesa da autogesto que
fundamenta a prtica poltica e a estratgia anarquistas constitui as bases para a
sociedade futura que se deseja construir e envolve socializao da propriedade em
termos econmicos, o autogoverno democrtico em termos polticos e uma cultura
autogestionria. [] (Cf. Corra, 2012a, pp. 143-147)

2.) O anarquismo baseia-se em anlises racionais, mtodos e teorias que no so

idealistas (explicaes metafsicas/teolgicas). No afirma, em geral, a prioridade das
idias em relao aos fatos; apresenta distintas posies tericas a este respeito.
O fato de termos definido o anarquismo como uma ideologia, uma doutrina
poltica, significa que no o resumimos a uma teoria. Compreendemos que um aspecto
histrico e constitutivo do anarquismo sua certeza ideolgica e sua dvida terica
permanente. A ideologia, essencialmente pensamento e ao, apresenta distintos
elementos de ordem no-cientfica, como aspiraes, valores, sentimentos, motivaes,
que impulsionam prticas polticas, principalmente em funo dos objetivos finalistas
que se prope atingir. A teoria, distintamente, relaciona-se com mtodo de anlise e
busca elaborar instrumentos conceituais para conhecer a realidade em profundidade,
tendo de fazer isso com a maior preciso possvel, e buscando aproximar-se ao mximo
da cincia. A teoria tem por objetivo conhecer uma realidade determinada e a ideologia
tem por objetivo motivar uma prtica poltica para a interveno nesta realidade.
(Malatesta, 2007, pp. 41-43; FAU, 2009a; Rocha, 2009, p. 102)
O anarquismo constitui uma ideologia que vem se fundamentando,
historicamente, em distintos mtodos de anlise e teorias para a interpretao da
realidade. Os mtodos de anlise e as teorias elaboradas no sentido de compreender a
realidade social possuem relao com a ideologia anarquista, mas no so parte
constitutiva dela. Desde seu surgimento, os anarquistas vm se utilizando distintas
matrizes terico-epistemolgicas, diversos mtodos e teorias para conhecer a realidade,
sem que isso implique um abandono de seus pressupostos ideolgicos. As posies dos
anarquistas variam significativamente e vm sendo fundamentadas em mtodos
27

indutivo-dedutivos, dialticos, estruturalistas; em abordagens mais ou menos

materialistas, mais ou menos voluntaristas, que levam em conta a maior ou menor
capacidade de determinao entre as esferas sociais, umas em relao s outras.
Se tomarmos em conta o caso da determinao entre as esferas sociais
(econmica, poltica/jurdica/militar e cultural/ideolgica), encontraremos posies
distintas entre os anarquistas, o que no faz deles, por esse motivo, mais ou menos
anarquistas. Bakunin (2000, p. 14) afirma o predomnio da esfera econmica em relao
s outras: toda a histria intelectual e moral poltica e social da humanidade um
reflexo de sua histria econmica; ainda assim, Bakunin (2001, pp. 39-40) relativiza,
evitando cair em um determinismo mecanicista, reconhecendo que a poltica e a cultura,
uma vez dadas, possuem capacidade de influenciar a economia. Kropotkin (2005, p.
173), alm de afirmar-se materialista, assim como Bakunin, enfatiza que a lei foi feita
para garantir os frutos da pilhagem, do aambarcamento e da explorao, tendo
seguido as mesmas fases do capital: irmo e irm gmeos, caminharam de mos dadas,
nutrindo-se ambos dos sofrimentos e das misrias da sociedade. Ambas as posies, de
Bakunin e Kropotkin, podem ser colocadas dentro do campo do materialismo, se ele for
definido conforme a afirmao de Bakunin (2000, p. 14), de que os fatos tm primazia
sobre as idias. Alm deles, outros anarquistas reivindicaram o materialismo, como
foram os casos de Ba Jin (2008), Georges Fontenis (2006) e da organizao Resistencia
Libertaria (Diz; Trujillo, 2007).
H outros anarquistas, que reconhecem, tambm a partir de uma anlise racional,
a relevncia de elementos subjetivos e idias, presentes da esfera cultural/ideolgica,
assim

como

sua

capacidade

de

determinao

dos

fatos,

das

esferas

poltica/jurdica/militar e econmica. Quando Malatesta (1989, p. 141) afirma que a

emancipao moral, a emancipao poltica e a emancipao econmica so
indissociveis, ou mesmo quando Rocker (1956, p. 23) enfatiza que os
acontecimentos sociais realizam-se por obra de uma srie de diversas causas, que na
sua maioria se entrelaam, defendem certa interdependncia entre as esferas na
determinao do social, a qual tambm sustentada na teoria da interdependncia das
esferas elaborada pela Federao Anarquista Uruguaia e pela Federao Anarquista
Gacha. (FAU; FAG, 2007).
H ainda posies que enfatizam uma prioridade da esfera cultural/ideolgica na
determinao das outras. Nesse sentido, Rocker (1956, p. 56) chegou a sustentar que
toda a poltica emana em ltima instncia da concepo religiosa dos homens e que
28

todo o econmico de natureza cultural. Reclus (2002, p. 25) afirmou que a grande
evoluo intelectual, que emancipa os espritos, tem por conseqncia lgica a
emancipao, na realidade, dos indivduos em todas as suas relaes com outros
indivduos.
Esses elementos nos permitem afirmar que h diferenas entre os modelos
tericos, que dizem respeito relao entre as esferas, adotados pelos anarquistas ao
longo do tempo. H alguns que conferem centralidade economia; outros, pautando-se
tambm mais nos fatos que nas idias, consideram que so a economia e a poltica,
inter-relacionadas, que determinam o real. H tambm aqueles que consideram que as
trs esferas so interdependentes; outros, ainda, que conferem centralidade esfera
cultural/ideolgica. No entanto, essas diferentes posies terico-metodolgicas no
so, conforme argumentamos, mais ou menos anarquistas, umas em relao s outras,
mas evidenciam uma busca antidogmtica de ferramentas tericas e metodolgicas
adequadas para a compreenso da realidade. Por isso, natural que possuam uma
relao com a poca em que so produzidas, que se modifiquem e que usufruam das
conquistas cientficas que tentam explicar a realidade social.
Podemos, sem dvidas, afirmar que algumas dessas posies so mais
materialistas que outras, se tomarmos em conta a definio de Bakunin. Entretanto,
todas essas abordagens, independente de seus fundamentos tericos, superaram o
paradigma idealista do sculo XIX, que estabelecia como fundamento das anlises a
filosofia de base metafsica e teolgica. Os anarquistas nunca buscaram explicar a
realidade sem a utilizao da racionalidade, de mtodos e de teorias; no podem, assim,
ser considerados idealistas, no sentido de utilizarem fundamentos metafsicos e
teolgicos para as anlises sociais.
Cumpre, entretanto, esclarecermos que essa afirmao de que os elementos
tericos no constituem fundamentos da ideologia anarquista no implica dizermos que
eles no tenham tido relevncia e que no tenham sido discutidos durante toda a
trajetria histrica do anarquismo. No significa, tambm, fazer tabula rasa dos mtodos
e das teorias sociais e afirmar que todas as ferramentas tericas para a compreenso da
realidade sejam similarmente eficazes. Reconhecemos, sem dvidas, que alguns
mtodos e determinadas teorias sociais so mais adequados que outros.

3.) Os debates fundamentais do anarquismo se do em torno dos seguintes temas:

organizao, lutas de curto prazo e violncia. Os anarquistas no negam
29

completamente a organizao e as lutas de curto prazo, que so defendidas pela

maioria deles.
As posies dos anarquistas, considerando um perodo histrico amplo e suas
continuidades e permanncias no longo prazo, no constituem um todo homogneo, e
envolvem debates e divergncias. Tomando por base trs eixos que permitem conceituar
e discutir o anarquismo, podemos dizer que em relao crtica da dominao no h
divergncias muito significativas entre os anarquistas; sobre a defesa da autogesto h
debates relevantes e em relao estratgia fundamental esto, a nosso ver, os debates
mais significativos, sobre os quais propomos estabelecer as correntes anarquistas.
Segundo as posies de Corra (2012a), afirmamos que os principais debates em
torno da defesa da autogesto so: mercado autogestionrio X planificao democrtica;
coletivismo X comunismo; poltica no local de moradia X poltica no local de trabalho;
cultura secundria X prioridade na cultura. Entretanto, trs motivos nos permitem dizer
que esses debates so secundrios em relao queles que apresentaremos a seguir:
alguns deles so completamente marginais na literatura (como o caso do mercado X
planificao); outros esto restritos a um contexto (em especial coletivismo X
comunismo, relacionado Europa nos fins do sculo XIX); h tambm posies
intermedirias, que foram hegemnicas na maioria do tempo (no caso da poltica pelo
local de moradia ou trabalho e do debate cultural).
Sustentamos que os debates mais relevantes relacionam-se estratgia
fundamental do anarquismo e so, principalmente, trs: defesa da organizao X contra
a organizao, defesa das reformas X contra as reformas, violncia decorrente X
violncia gatilho, os quais sero em seguida discutidos. H um quarto debate relevante,
sobre o modelo da organizao anarquista, que, mesmo sendo importante, no
discutiremos, pois, ainda que divida posies entre os modelos de organizao
programtica e flexvel, no constitui as bases para o estabelecimento das correntes
anarquistas.
Em relao ao primeiro debate, identificamos trs posies fundamentais:
antiorganizacionismo, sindicalismo/comunitarismo, dualismo organizacional.
Dentre os antiorganizacionistas encontra-se Luigi Galleani (2011, p. 2), que
contrrio s organizaes formais e diz que uma organizao poltica programtica,
ainda que anarquista, uma superposio gradual de corpos por meio dos quais uma
hierarquia real e verdadeira se impe entre os vrios nveis desses grupos, ou seja, a
disciplina, as violaes, as contradies que so tratadas com punies correspondentes,
30

que podem ser tanto a censura quanto a expulso. Ele defende as associaes informais
que atuem por meio da educao, da propaganda e da ao violenta.
O sindicalismo/comunitarismo exclusivo vincula-se idia de que o movimento
popular possui as condies de abarcar posies libertrias, de maneira a cumprir todas
as funes estratgicas necessrias a um processo revolucionrio. Murray Bookchin
(1992) contrrio ao sindicalismo e defende as organizaes de massas no nvel
exclusivamente comunitrio, envolvendo trabalhadores, camponeses, profissionais e
tcnicos,

superando

os

interesses

corporativos

setoriais,

vinculados

necessariamente aos sindicatos. Distintamente dessa posio, bastante marginal no

anarquismo, est o sindicalismo de inteno revolucionria, que abarca tanto o
sindicalismo revolucionrio quanto o anarco-sindicalismo.
Para ns, o que distingue essas duas estratgias o fato de o segundo possuir um
vnculo programtico explcito com o anarquismo, ou seja, uma ideologia oficial, como
ocorreu com a Federacin Obrera Regional Argentina (FORA), a partir de 1905 e com a
Confederacin Nacional del Trabajo (CNT) espanhola, a partir de 1919, ambas as quais
so, a nosso ver, anarco-sindicalistas. Outros exemplos, como por exemplo a
Confdration Gnrale du Travail (CGT) francesa, ou mesmo a Confederao Operria
Brasileira (COB) brasileira, por no possuirem esse vnculo poltico-doutrinrio com o
anarquismo, defendendo a neutralidade poltica dos sindicatos, so sindicalistas
revolucionrias. Embora consideremos tanto o anarco-sindicalismo como o sindicalismo
revolucionrio estratgias anarquistas, elas devem ser diferenciadas, visando uma
melhor compreenso dos debates.
Muitos foram os anarquistas que defenderam a organizao exclusiva de massas
pelo nvel sindical, dentre os quais Pierre Monatte (1998, pp. 206-207), que, no
contexto do Congresso Anarquista de Amsterd, em 1907, sustentou que o sindicalismo
revolucionrio se basta a si prprio. Ele acreditava que o movimento popular iniciado
pela CGT, na Frana, em 1895, havia possibilitado uma reaproximao entre os
anarquistas e as massas e por isso recomendava: que todos os anarquistas ingressem no
sindicalismo. Essa posio de Monatte, essencialmente sindicalista revolucionria, foi
preponderante no anarquismo do sculo XX, seno em teoria, pelo menos na prtica.
Dentre os dualistas organizacionais encontra-se Amde Dunois (2010), que
sustentou, neste mesmo congresso, para alm do trabalho sindical, de massas, a
necessidade de uma organizao anarquista: Seria suficiente organizao anarquista
agrupar, em torno de um programa de ao prtica e concreta, todos os companheiros
31

que aceitem nossos princpios e que queiram trabalhar conosco, de acordo com nossos
mtodos. Assim, deveriam haver dois nveis de organizao: um social, de massas, e
outro poltico-ideolgico, anarquista; no nvel social, dos sindicatos, os anarquistas
organizam-se como trabalhadores; no nvel poltico, organizam-se como anarquistas. A
funo da organizao anarquista seria promover um programa dentro das organizaes
de massas.
Em relao ao segundo debate, sobre a contribuio ou no das reformas para
um projeto revolucionrio, h duas posies, uma possibilista e outra impossibilista.
Dentre os possibilistas encontra-se Ba Jin (2008), que sustenta que a sociedade ideal
no surgir de uma hora para outra, como um milagre: isso ser feito gradualmente;
ele enfatiza: devemos caminhar para nosso ideal passo a passo. Isso implica, para ele,
que anarquistas, como trabalhadores, se unam ao movimento sindical para pensar nas
preocupaes de nossos companheiros e levantar novas bandeiras, como a reduo nas
horas de trabalho, protees para a vida dos trabalhadores e educao. Essas reformas,
se conquistadas por meio da luta de classes articuladas por trabalhadores organizados,
poderiam contribuir com a aproximao de um processo revolucionrio. Dentre os
impossibilistas encontra-se Alessandro Cerchiai (apud Romani, 2002, p. 175), que s
defende as greves na medida em que elas tenham por objetivo imediato a revoluo
social: no seremos livres se, ao invs de gastar nosso esforo em abolir o governo e a
propriedade privada, nos dedicarmos simplesmente a mendigar reformas. Para ele, as
reformas simplesmente ajustariam o sistema capitalista e no colocariam em xeque seus
principais fundamentos.
Em relao ao terceiro debate, sobre a questo da violncia, ainda que os
anarquistas, em geral, afirmem que num processo revolucionrio ela ser necessria,
evidenciam-se tambm duas posies. Ravachol (1981, p. 36) dizia que para que a
revoluo se realizasse, s faltaria um empurro, que poderia ser dado por militantes
encarregados de exterminar todos os que, pela situao social ou pelos seus atos, so
nocivos anarquia. Para ele, a violncia funciona como uma ferramenta para criar
movimentos revolucionrios, um gatilho, uma forma propaganda que, por meio da
vingana, inspira membros das classes dominadas a ingressarem em um processo mais
radicalizado de luta. A Federacin Anarquista Uruguaya (FAU) (2009b, p. 46; 56)
sustenta, distintamente, que impossvel conceber uma insurreio sem participao
das massas, as quais devem se envolver nesse processo essencialmente violento por
uma srie de aes de massas de distintos nveis. Segundo ela, uma das condies
32

para o sucesso de uma insurreio o apoio das massas ou de setores de massas

suficientemente importante para gravitar no ato insurrecional. Para isso, fundamental,
antes de uma ao deste tipo, um trabalho poltico prvio, desenvolvido pela
organizao anarquista em meio s massas. Assim, a violncia deve ser utilizada a partir
de movimentos populares previamente estabelecidos, de maneira a aumentar sua fora
no processo de luta de classes; a violncia , nesse caso, uma ferramenta para favorecer
lutas de massas j existentes e no um gatilho para cri-las ou a melhor maneira de
realizar propaganda para atrair pessoas para a luta.
Para ns, a defesa da organizao, das reformas como caminho para a revoluo
e da violncia decorrente de movimentos previamente utilizados constituem os
fundamentos do anarquismo de massas; as posies contrrias organizao, s lutas
por reformas e a defesa da violncia como gatilho constituem os fundamentos do
anarquismo insurrecionalista. Essas so, conforme afirmam Schmidt e van der Walt
(2009), a duas grandes correntes histricas anarquistas. E, conforme demonstrado por
esses autores, as posies vinculadas ao anarquismo de massas so bem majoritrias em
relao s posies relacionadas ao anarquismo insurrecionalista.

4.) O anarquismo no incoerente, sendo que seus princpios demonstram a

existncia de uma coerncia. As divergncias esto nos debates estratgicos, que do
origem s diferentes correntes anarquistas.
As teses discutidas anteriormente fundamentam essa posio. Afirmamos que a
ideologia anarquista coerente, pois possui um conjunto de princpios apontado na
primeira tese que demonstra coerncia em seu ncleo poltico-doutrinrio central.
Conforme colocamos na segunda tese, as diferentes posies terico-metodolgicas, por
razo da distino apontada entre ideologia e teoria, no podem subsidiar a afirmao de
que o anarquismo incoerente, visto que ele no constitui uma ferramenta tericocientfica para compreenso da realidade, mas uma ferramenta poltica que visa motivar
uma prtica de interveno nessa realidade.
A terceira tese aponta exatamente onde esto as principais divergncias entre os
anarquistas. Conforme colocamos, so os debates em torno da organizao, das
reformas e da violncia que se mostram, por sua continuidade e permanncia, os mais
relevantes. So essas diferenas que, a nosso ver, devem fundamentar o estabelecimento
das correntes anarquistas. Por isso, discordamos de abordagens precedentes que tendem

33

a conceituar as correntes anarquistas como anarco-comunismo, anarco-individualismo,

anarco-sindicalismo, coletivismo, mutualismo etc.

5.) O anarquismo no negao da poltica, do poder. Os anarquistas defendem uma

determinada concepo de poltica e de poder; entretanto, para essa reflexo,
necessria uma padronizao conceitual.
Para ns, o anarquismo fundamenta-se em uma determinada noo de poder e
poltica. Consideramos, de acordo com Corra (2012a, p. 80), o poder como uma
relao social concreta e dinmica entre diferentes foras assimtricas, na qual h
preponderncia de uma(s) fora(s) em relao outra(s). O poder, assim concebido,
encontra-se em todos os nveis e todas as esferas da sociedade e fornece as bases para o
estabelecimento de regulaes, controles, contedos, normas, sistemas, que possuem
relao direta com as tomadas de deciso.
Assim, os fundamentos do poder esto na correlao de diversas foras sociais, a
qual define nossa concepo de poltica: a participao jogo dinmico de foras.
O anarquismo emerge de uma relao entre determinadas prticas das classes
oprimidas e formulaes de distintos tericos e tem como objetivo transformar a
capacidade de realizao (uma fora em potencial) das classes dominadas em fora
social e, por meio do conflito social caracterizado pela luta de classes, substituir o poder
dominador que surge como vetor resultante das relaes sociais por um poder
autogestionrio, consolidado nas trs esferas estruturadas da sociedade.
Essa afirmao baseia-se na distino desenvolvida por Corra (2012a, p. 98)
entre poder autogestionrio e poder dominador. Cada um deles fundamenta-se em um
conjunto distinto de elementos: o primeiro, em autogesto, participao ampla nas
decises, agentes no alienados, relaes no hierrquicas, sem relaes de dominao,
sem estrutura de classes e explorao; o segundo, em: dominao, hierarquia,
alienao, monoplio das decises por uma minoria, estrutura de classes e explorao.
Para o desenvolvimento desse projeto de poder, o anarquismo considera atores
principais os agentes sociais que so membros das classes sociais concretas, presentes
em cada tempo e lugar, as quais constituem as classes dominadas de maneira mais
ampla. O anarquismo busca, em meio a elas e como parte delas, aumentar
permanentemente sua fora social, por meio de processos de luta que impliquem:
participao crescente, visando autogesto, estmulo da conscincia de classe,
construo das lutas de baixo para cima, com independncia em relao aos agentes e
34

estruturas dos inimigos de classe sustenta, assim, meios condizentes com os fins que
pretende atingir. A consolidao desse projeto de poder se d por meio de uma
construo permanente, que encontra em um processo revolucionrio, em que a
violncia inevitvel, um marco de passagem de um sistema de dominao para um
sistema de autogesto.
Afirmaes histricas dos anarquistas contra o poder e a poltica so, em geral,
realizadas, quando se equipara poder com dominao ou quando se reduz o termo poder
ao aparelho de Estado. Com as definies aqui utilizadas, podemos afirmar que o
anarquismo defende uma concepo de poder e de poltica, pois a poltica dos
anarquistas no se esgota na luta contra as instituies existentes. [...] Ela tambm inclui
a luta pela construo de outro tipo de sociedade. (Zarcone, 2005)

6.) A extenso e o impacto do anarquismo so amplos: de 1868 ao presente nos cinco

continentes.
Schmidt, representando essas informaes histricas graficamente e expondo a
presena geogrfica do anarquismo no mundo, de seu surgimento ao presente, elaborou
o seguinte mapa.

(Schmidt, 2012b, slide 10)

35

Observando as reas coloridas, que indicam presena anarquista, verificamos

que o anarquismo esteve/est presente em todas as Amricas, em praticamente toda a
Europa, na maioria dos pases da sia, em grande parte da Oceania e em parte
significativa da frica. Suas continuidades e permanncias, no espao e no tempo,
levando em conta uma noo de longo prazo, indicam que se trata de um fenmeno
global, com amplo impacto e extenso.
As cores do grfico demonstram as localidades em que ocorreram revolues
com participao anarquista determinante, onde prevaleceram as estratgias anarquistas
e sindicalistas de inteno revolucionria, onde elas foram minoritrias e as localidades
em que redes relevantes foram formadas, ainda que sem a presena de sindicatos.
Em preto, esto os pases em que os anarquistas tiveram protagonismo em
processos revolucionrios: Mxico, Espanha, Ucrnia, Manchria (Coria). Em
vermelho escuro, esto os pases em que o anarquismo e o sindicalismo de inteno
revolucionria foram hegemnicos, dentre os quais se destacam: Argentina, Bolvia,
Brasil, Chile, Colmbia, Cuba, Frana, Paraguai, Peru, Portugal e Uruguai. Em
vermelho claro, esto os pases em que houve presena significativa do anarquismo e do
sindicalismo de inteno revolucionria, ainda que no tenham sido hegemnicos,
dentre os quais se encontram: frica do Sul, Alemanha, Arglia, Austrlia, Bulgria,
Canad, China, Egito, Equador, Estados Unidos, Grcia, Inglaterra, Itlia, Japo,
Nambia, Nigria, Nova Zelndia, Rssia, Sucia, Venezuela, Zmbia e Zimbbue. Em
amarelo, encontram-se os pases em que se estabeleceram redes importantes, dentro os
quais se encontram: Bielo-Rssia, Camboja, Cazaquisto, Cingapura, Estnia,
Finlndia, Guiana Francesa, Guiana, ndia, Islndia, Letnia, Lbia, Litunia, Marrocos,
Moambique, Nicargua, Qunia, Romnia, Tailndia, Tunsia, Uganda, Vietn, alm
de vrios pases do Oriente Mdio.
A anlise de Schmidt tambm permite avaliar o impacto histrico do
anarquismo, nas cinco ondas estabelecidas por ele: 1868-1894, 1895-1923, 19241949, 1950-1989, 1990 ao presente. Elaborando outro grfico, o autor apresenta, entre
outras coisas, o impacto do anarquismo em cada uma das ondas.

36

(Schmidt, 2012b, slide 16 simplificado)

Essa representao, ainda que aproximada, d uma idia interessante sobre o

impacto das ondas do anarquismo. Verificamos que o perodo glorioso encontra-se
nas segunda e terceira onda; ainda assim, notamos que tanto a primeira, quanto a quarta
e a quinta onda no so desprezveis, afirmao que possui respaldo histrico. Isso
permite afirmar que o anarquismo possui uma existncia contnua, ainda que entre
fluxos e refluxos, caracterizados por suas prprias ondas, de 1868 ao presente.
Consideramos, assim, equivocadas as teses que afirmam: que o anarquismo
praticamente deixou de existir em 1939, com a derrota da Revoluo Espanhola; que foi
somente na Espanha que o anarquismo adquiriu uma expresso de massas significativa,
constituindo a excepcionalidade espanhola. Analisando as grandes lutas em que o
anarquismo esteve historicamente inserido, podemos dizer que a Espanha, entre 1936 e
1939, certamente, constitui um de seus pontos altos. Entretanto, depois de 1939, muitos
outros episdios relevantes, que contaram com participao determinante dos
anarquistas, foram levados a cabo: o processo na Bulgria, em torno da Federao dos
Anarco-Comunistas da Bulgria (FAKB), que permaneceu muito forte at meados dos
anos 1940; a participao determinante, por meio dos sindicatos revolucionrios, no
processo revolucionrio cubano; a participao nas lutas de libertao nacional na
Arglia, que culminaram em 1962; o processo organizativo encabeado pela FAU, nos
anos 1960 e 1970 no Uruguai; alm de participaes relevantes nas lutas do Maio de 68,
na Revoluo Iraniana, nos movimentos de libertao nacional africanos, na Revoluo
de 1960 e na Comuna de Gwangju na Coria, na greve de 1951 da Nova Zelndia, nas

37

revoltas gregas dos anos 1970 at o presente, na Comuna de Oaxaca de 2006 entre
outros episdios.
Todos esses casos tambm contrapem a tese da excepcionalidade, que podem
ser complementados com casos anteriores Revoluo Espanhola, dentre os quais se
destacam, na primeira onda, a Federacin Regional Espaola (FRE) e as Revoltas
Cantonalistas, a Central Labor Union (CLU) norte-americana e as lutas em torno do
Primeiro de Maio, os sindicatos revolucionrios cubanos Junta Central de Artesanos
(JCA), Crculo de Trabajadores de La Habana (CTH), Sociedad General de
Trabajadores (SGT) e as lutas anticoloniais; na segunda onda, as lutas protagonizadas
pela FORA Argentina, e as participaes massivas dos anarquistas nos processos
revolucionrios na Macednia, no Mxico, na Rssia e na Ucrnia; na terceira onda, a
fora anarquista na Bulgria e a participao determinante na Revoluo da Manchria.
Tais exemplos so suficientes para contrapor as teses do fim do anarquismo em
1939 e da excepcionalidade espanhola; em todos esses casos, anteriores e posteriores
Revoluo Espanhola, assim como em outros, o anarquismo converteu-se em
significativas expresses de massas, de envergadura considervel e, a depender dos
critrios utilizados, comparveis ao caso espanhol. Outro mapa elaborado por Schmidt,
no qual representa graficamente os principais intentos revolucionrios do anarquismo,
sustenta esses argumentos.

(Schmidt, 2012b, slide 14)

38

Pode-se dizer que em todos os casos apontados, o anarquismo converteu-se em

amplas expresses populares de massas. Dos 23 episdios avaliados, quatro deles, quase
20%, que incluem participao anarquista significativa, foram levados a cabo depois da
Revoluo Espanhola: Revoluo Cubana (1959), Independncia da Arglia (1962),
sindicalismo e guerrilhas no Uruguai (anos 1960-1970) e Revoluo Iraniana (19781979).

7.) O anarquismo mobilizou classes dominadas como um todo, em especial

proletariado urbano (operariado).
Uma anlise mais pormenorizada do impacto classista do anarquismo foi
tambm abordada no estudo de Schmidt (2012b) e demonstra que, ainda que tenha
impactado diretamente os camponeses e trabalhadores rurais, o anarquismo e o
sindicalismo de inteno revolucionria foram, na maioria dos casos, levados a cabo
pelos trabalhadores urbanos. Representando as principais fortalezas do anarquismo nos
campos e nas cidades, o autor elaborou o seguinte mapa.

(Schmidt, 2012b, slide 12)

39

Em um breve comparativo entre as 27 localidades analisadas, em que os

anarquistas mobilizaram trabalhadores industriais e camponeses, em 19 delas, as bases
do anarquismo esto nas cidades, entre os trabalhadores da indstria, correspondendo a
70% dos casos em questo; em oito delas, as bases do anarquismo esto nos campos,
principalmente entre camponeses, correspondendo a 30% dos casos.
Esses dados permitem realizar duas afirmaes. Por um lado, confirma-se, por
meio dos dados histricos, a concepo anarquista de sujeito revolucionrio,
demonstrando a mobilizao de trabalhadores e camponeses, das cidades e dos campos,
assim como sua noo de classes dominadas. Angel Cappelletti (2006, p. 14),
sustentando este argumento, afirma: onde o anarquismo floresceu e conseguiu
influncia

decisiva

sobre

curso

dos

acontecimentos,

suas

bases

foram

majoritariamente compostas por operrios e camponeses. Por outro, coloca em xeque

afirmaes, repetidas incansavelmente pelos adversrios do anarquismo, que este seria
uma ideologia do mundo atrasado, que s teria se desenvolvido em pases noindustrializados, mobilizando principalmente classes em declnio, como o
campesinato e os pequenos artesos. Cappelletti continua:
No passado, os marxistas, sem exceo, empenharam-se em
apresentar o anarquismo como uma ideologia dos pequenos
proprietrios rurais e da pequena burguesia (artesos etc.), ou mesmo
como uma ideologia do lmpem-proletariado. (Cappelletti, 2006, p.
13)

Os exemplos histricos so abundantes para afirmar que, mesmo investindo na

mobilizao do campesinato, de artesos, do lmpem etc. por sua concepo de
classes dominadas, que no se resume ao proletariado urbano-industrial, e por no
sustentar uma concepo teleolgica e evolucionista da histria, que considera
camponeses e artesos atores antigos em filmes novos, os quais s teriam condies de
girar para trs a roda da histria , na maior parte dos casos, o anarquismo
desenvolveu-se nas cidades entre o proletariado urbano e industrial. Cappelletti (2006,
p. 15) corrobora este argumento ao enfatizar: ainda que surja, desenvolva-se e alcance
sua maior fora dentro da classe operria, [o anarquismo] uma ideologia de todas as
classes oprimidas e exploradas. Ou seja, o anarquismo, mesmo sustentando uma
concepo das classes e da luta de classes fundamentada na dominao, e considerando
como potenciais sujeitos revolucionrios as classes dominadas de maneira ampla, teve,
em termos histricos, suas bases forjadas, principalmente, entre os trabalhadores
industriais das cidades, o operariado.
40

Apontamentos conclusivos
Os apontamentos analticos e histricos aqui realizados obviamente no esgotam
o debate, mas apresentam a problemtica e os horizontes que podem ser abertos nas
pesquisas sobre o anarquismo. Decerto muitos pesquisadores j esto debruados sobre
alguns dos problemas e solues apresentados em nossa exposio e novas pesquisas se
seguiro, ampliando os caminhos das anlises. Esperamos, modestamente, contribuir
com o estudo e o debate sobre o anarquismo, entendendo que as pesquisas sobre esse
tema podem avanar para alm das fronteiras estabelecidas.

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