Du Docteur Anglique Saint Thomas d'Aquin ordinis praedicatorum. Opuscules.

Trait sur les articles de Foi et sur les sacrements de l'Eglise.

Opuscule 5
Du mme docteur Saint Thomas,
l'Archevque de Palerme

Editions Louis Vivs, 1857

dition numrique, http://docteurangelique.free.fr,
Les uvres compltes de saint Thomas d'Aquin

CHAPITRE PREMIER: Dieu le Pre___________________________________________________________1

CHAPITRE II: La Trinit____________________________________________________________________2
CHAPITRE III: Dieu crateur________________________________________________________________3
CHAPITRE IV: La grce_____________________________________________________________________3
CHAPITRE V: La rsurrection de la chair_______________________________________________________5
CHAPITRE VI: La rtribution des saints________________________________________________________6
CHAPITRE VII: Le nombre des articles_________________________________________________________7
CHAPITRE VIII: L'humanit du Christ_________________________________________________________7
CHAPITRE IX: La passion et la mort___________________________________________________________9
CHAPITRE X: La rsurrection du Christ________________________________________________________9
CHAPITRE XI: La descente aux enfers_________________________________________________________9
CHAPITRE XII: L'ascension________________________________________________________________10
CHAPITRE XIII: du jugement dernier_________________________________________________________10
CHAPITRE XIV: Des sept Sacrements de l'Eglise________________________________________________10

CHAPITRE PREMIER: Dieu le Pre

(5) Votre affection vous fait me demander de vous transcrire en abrg, et comme pour
mmoire, quelques choses sur les articles de foi et les sacrements de l'Eglise, avec les doutes
qui peuvent tre agits sut ces mmes articles et ces mmes sacrements. Mais comme
l'attention tout entire des thologiens a pour objet les doutes qui touchent les articles de foi et
les sacrements de l'Eglise ; si je voulais satisfaire pleinement votre demande, il faudrait
embrasser toutes les difficults de la thologie: votre prudence comprend tout ce qu'un
semblable travail a de pnible. Qu'il vous suffise donc pour le moment que je vous distingue
brivement les articles de foi et les sacrements de l'Eglise, ainsi que les erreurs viter par
rapport chacun, d'eux. I! vous faut d'abord savoir, que la foi chrtienne tout entire a pour
objet la divinit et l'humanit du Christ. C'est ce qui fait dire Jsus-Christ par la bouche de
saint Jean, ch. XIV: "Vous croyez en Dieu ; croyez aussi en moi." Mais il en est quelques-uns
qui, sur chacun de ces points, distinguent six. articles, d'autres sept; ce qui fait que, d'aprs
quelques-uns, les articles sont au nombre de vingt-et-un, d'autres disent au contraire, qu'il n'y
en a que quatorze. Premirement donc, ils distinguent, ainsi, six articles ayant pour objet la foi
de la divinit. Il y a en effet trois choses observer touchant la divinit ; savoir l'unit

d'essence divine, la Trinit des personnes et les effets de la puissance divine. Le premier
article consiste croire l'unit d'essence, d'aprs ce passage du Deutronome, ch. VI: "Ecoute,
Isral, le Seigneur Ion Dieu est un seul Dieu." Il se prsente nous sur cet article plusieurs
erreurs qu'il nous faut viter.
(6) La premire, c'est qu'il est parmi les gentils ou paens, quelques individus qui posent en
principe qu'il y a plusieurs dieux. C'est contre eux qu'il est dit dans l'Exode, ch. XX: "Tu
n'auras pas de dieux trangers en ma prsence."
(7) La seconde, c'est, celle des Manichen" qui admettent l'existence de deux principes; l'un
d'o vient tout ce qui est bon, l'autre d'o dcoule tout ce qui est mauvais. C'est contre eux
qu'il est dit dans Isae, ch. XLV: "Je suis le Seigneur, il n'en est pas d'autre formant la lumire
et crant les tnbres, faisant la paix et crant le mal." Parce que lui-mme inflige suivant sa
justice le mal du chtiment, lorsqu'il voit exister dans sa crature le mal de la faute.
(8) La troisime, c'est celle des Atropomonsites, qui admettent un seul Dieu, mais qui le
disent corporel, et form comme le corps humain. C'est contre eux qu'il est crit dans saint
Jean, ch. IV: "Dieu est esprit ; " dans Isae, ch. XL: "A qui ferez-vous ressembler Dieu, quelle
image trouverez-vous de lui ? "
(9) La quatrime, c'est celle des Epicuriens, qui soutiennent que Dieu ne prvoit ni ne sait les
choses humaines. Il est dit dans la dernire ptre de saint Pierre contre eux, ch. ult.: "Rejetant
toute sollicitude sur lui, puisqu'il est charg de prendre soin de vous."
(10) La cinquime, c'est celle de certains philosophes paens qui affirment que Dieu n'est pas
tout-puissant, mais qu'il peut seulement ce qui arrive naturellement ; il est crit contre eux au
Psaume CXIII: "Le Seigneur a fait tout ce qu'il a voulu." Ils drogent donc l'unit ou la
perfection de l'essence divine tous ceux qui soutiennent ces erreurs; c'est pour cela qu'il est
crit dans le Symbole, contre eux tous: "Je crois en un seul Dieu, Pre tout-puissant, etc..."

CHAPITRE II: La Trinit

(14) Le second article, c'est qu'il y a trois personnes dans une seule essence divine, d'aprs
ces paroles de saint Jean, ch. ult.: "Il y en a trois qui rendent tmoignage dans le ciel, le Pre,
le Verbe et l'Esprit saint, et ces trois ne sont qu'une seule chose." Il y a aussi plusieurs erreurs
sur cet article de foi.
(15) La premire, c'est celle de Sabellius qui a admis l'unit dans l'essence, mais qui a ni la
Trinit des personnes, disant: Qu'une seule personne est tantt appele Pre, tantt Fils et
tantt Saint-Esprit.
(16) La seconde, c'est celle d'Arius qui a admis la Trinit des personnes, mais qui a ni l'unit
d'essence, disant: Que le Fils est d'une autre substance que le Pre, qu'il est une crature, qu'il
est infrieur au Pre, qu'il ne lui est ni gal ni coternel, qu'il a commenc d'tre aprs le
temps o il n'avait pas t. Le Seigneur dit en saint Jean contre ces deux erreurs, ch. X: "Le
Pre et moi nous sommes un." Ce qui fait, comme dit saint Augustin, que, de ce qu'il dit, Un,
il dlivre de l'erreur d'Arius, de ce qu'il dit: "Nous sommes au pluriel, il dlivre de celle
Sabellius."
(17) La troisime, c'est celle d'Eunomius qui a avanc que le Fils n'est pas semblable au Pre.
L'Aptre dit contre cette erreur dans son Eptre aux Colossiens, ch. I: "Qui est l'image de
Dieu."
(18) La quatrime, c'est celle de Macdonius qui a soutenu que le Saint-Esprit est une
crature. Il est dit contre lui dans la deuxime ptre aux Corinthiens, ch. III: "Mais le
Seigneur est esprit."

(19) La cinquime est celle des Grecs, qui soutiennent que le Saint-Esprit procde du Pre,
mais qu'il ne procde pas du Fils. Il est crit dans saint Jean, contre eux, ch. XIV: "Mais le
Paraclet est l'Esprit du Pre, que le Pre vous enverra en mon nom, " savoir, parce que le
Pre l'envoie comme l'Esprit de son Fils et comme procdant du Fils. On lit dans saint Jean,
ch. XVI: "Il me glorifiera, parce qu'il recevra de moi." Il est dit dans le Symbole contre toutes
ces erreurs: "Je crois en Dieu le Pre et en son Fils unique qui n'a pas t cr, consubstantiel
au Pre ; je crois au Saint-Esprit, Seigneur, qui vivifie, qui procde du Pre et du Fils."

CHAPITRE III: Dieu crateur

(23) Mais, pour ce qui est des quatre autres articles touchant la divinit, ils appartiennent aux
effets de la puissance divine, et le premier d'entre eux, qui est le troisime article de foi,
appartient la cration des choses dans l'tre de leur nature, selon ces paroles: "Il a dit, et elles
ont t faites." Dmocrite et Epicure furent les premiers qui errrent sur cet article, posant en
principe que ni la matire du monde, ni son organisation ne sont l'uvre de Dieu, mais qu'il
est l'effet du hasard, cr par le concours de corps invisibles qu'ils estimaient tre le principe
de toutes choses. Il est dit contre eux, au Psaume XXXII: "Les cieux ont t affermis par la
parole de Dieu, " c'est--dire, suivant la raison ternelle, et non par l'effet du hasard.
(24) La deuxime, c'est celle de Platon et d'Anaxagore, qui posrent en principe que le monde
est l'uvre de Dieu, mais qu'il a t fait avec une matire antrieure. Il est crit contre eux,
Psaume CXLVIII: "Il a command, et toutes choses ont t cres, " c'est--dire qu'elles ont
t faites de rien.
(25) La troisime, c'est celle d'Aristote, qui a dit que le monde n'est pas l'uvre de Dieu, mais
qu'il a t ds l'ternit. Il est crit contre lui et ses partisans au livre de la Gense, ch. I: "Au
commencement Dieu cra le ciel et la terre."
(26) La quatrime est celle des Manichens, qui avancrent que Dieu est le crateur des
choses invisibles, mais que le diable est l'auteur de celles qui sont visibles. Il est crit contre
eux dans l'Eptre aux Hbreux, ch. XI: "Nous comprenons, par la foi, que les sicles ont t
disposs par le Verbe de Dieu, afin que d'invisibles ils devinssent visibles."
(27) La cinquime est celle de Simon le Magicien et de Mnandre, son disciple, et de
plusieurs autres hrtiques qui marchrent sur leurs traces ; ils attribuent la cration du
monde, non pas Dieu, mais aux anges. Saint Paul dit contre eux au dix-septime chapitre des
Actes: "C'est Dieu qui a cr le monde et tout ce qu'il contient."
(28) La sixime est l'erreur de ceux qui dirent que Dieu ne gouverne pas le monde par luimme, mais par des agents qui lui sont soumis. Job dit contre eux, ch. XXXIV: "Quel autre at-il tabli sur la terre? ou, qui a-t-il prpos au gouvernement de l'univers, qui est l'uvre de
ses mains? " Il est dit, dans le Symbole, contre ces erreurs: "Auteur ou crateur du ciel et de la
terre, des choses visibles et invisibles."

CHAPITRE IV: La grce

(32) Le quatrime article concerne l'effet de la grce par laquelle Dieu vivifie l'Eglise, d'aprs
ces paroles de l'Eptre aux Romains, ch. III: "Justifis gratuitement par sa grce, " c'est--dire
par la grce de Dieu. Cet article comprend tous les sacrements de l'Eglise, tout ce qui tient
son unit, les dons du Saint - Esprit et la justice des hommes. Comme nous aurons traiter

plus tard des sacrements, les mettant en attendant de ct, nous allons exposer les autres
erreurs qui touchent cet article.
(33) La premire d'entre elles est l'erreur de Crinthe, d'Ebion, ainsi que des autres Nazarens
qui enseignrent que la grce de Jsus-Christ n'est pas suffisante au salut, si l'on n'observe pas
la circoncision et les autres prceptes de la loi. L'Aptre dit contre eux, Eptre aux Romains,
ch. III: "Nous pensons que l'homme est justifi par la foi sans les uvres de la loi."
(34) La seconde est l'erreur des Donatistes, qui soutinrent que la grce de Jsus-Christ s'tait
conserve dans l'Afrique seule, et cela, parce que tout le monde communiquait avec Ccilien,
vque de Cartilage, lequel ils avaient condamn: en cela ils niaient l'unit de l'Eglise. Il est
crit contre eux dans l'Eptre aux Colossiens, ch. III: "En Jsus-Christ, il n'y a ni Gentils, ni
Juifs, ni circoncision, ni prpuce, ni Scythe, ni barbare, ni esclave, ni homme libre, mais le
Christ est tout en tous."
(35) La troisime est celle des Plagiens, qui nirent l'existence du pch originel dans les
enfants, contrairement ce que dit l'Aptre dans l'Eptre aux Romains, ch. V: "Le pch est
entr dans le monde par un seul homme, et par le pch la mort, et ainsi la mort a pass dans
les hommes, parce que tous avaient pch en lui." Nous lisons, Psaume L: "Voici que je suis
conu dans l'iniquit." Ils disent, secondement, que l'homme a, en lui-mme et par lui-mme,
le principe d'une bonne uvre, mais que l'accomplissement de cette uvre est le fait de Dieu,
contrairement ce que dit l'Aptre dans sa Lettre aux habitants de Philippe, ch. II: "C'est Dieu
qui opre en vous le vouloir et le faire, selon qu'il lui plat." Ils disent, troisimement, contre
ce qu'enseigne l'Aptre dans l'Eptre aux Romains, ch. XI, que " l'homme reoit la grce selon
ses mrites." Mais la grce ne vient pas des uvres, car si elle en vient, ds lors elle n'est pas
grce.
(36) La quatrime est celle d'Origne, qui a enseign que toutes les mes avaient t cres
avec et en mme temps que les anges, et que selon la diversit des uvres qu'elles firent en
ces lieux, quelques hommes sont appels par la grce, d'autres sont abandonns dans
l'infidlit Cette doctrine est oppose ce qu'enseigne l'Aptre dans son Eptre aux Romains,
ch. IX: "Car, avant qu'ils fussent ns et avant qu'ils eussent fait aucun bien ni aucun mal, afin
que le dcret de Dieu demeurt selon son lection, non cause de leurs uvres, mais cause
de la vocation de Dieu, il fut dit: L'an servira le plus jeune."
(37) La cinquime est celle des Cathafriges, c'est--dire de Montant, de Priscille et de
Maxille, qui soutiennent que les prophtes ont t des fourbes, et qu'ils n'ont pas prophtis
par le Saint - Esprit. Saint Pierre dit contre eux dans sa deuxime Eptre, ch. I: "Ce n'est pas,
en effet, par la volont humaine, que la prophtie fut quelquefois apporte; mais, inspirs par
l'Esprit saint, les saints ont parl."
(38) La sixime est celle de Cerdon, qui a d'abord dit que le Dieu de la loi et des prophtes
n'est pas le Pre du Christ, qu'il n'est pas un tre bon ; les Manichens, rprouvant la loi,
marchrent sur ses traces. Il est dit contre eux dans l'Eptre aux Romains, ch. VII: "La loi, la
vrit, est sainte ; le commandement saint, juste et bon." Et dans l'Eptre aux Romains, ch. I:
"Ce qu'il avait promis auparavant dans les Ecritures, par les prophtes, touchant son Fils."
(39) La septime est celle de ceux qui affirment que certaines choses, qui appartiennent la
perfection de la vie, sont ncessaires au salut. Il y en eut parmi eux qui, pleins d'arrogance, se
donnrent le nom d'aptres ; ils pensent qu'il n'y a pas d'espoir de salut pour ceux qui vivent
maritalement avec leurs pouses, ou qui ont des proprits.
(40) Mais il y en a d'autres, savoir les Tacianiens, qui ne mangent pas de viande; ils l'ont
tout fait en abomination. Ils ralisent ce que dit l'Aptre dans son Eptre Timothe, ch. IV:
"Dans les temps venir, quelques-uns abandonneront la foi en suivant des esprits d'erreur et
des doctrines diaboliques enseignes par des imposteurs pleins d'hypocrisie, dont la
conscience est cautrise, qui interdiront le mariage et l'usage des viandes que Dieu a cres

pour tre manges avec action de grce par les fidles et par ceux qui ont reu la connaissance
de la vrit." Ils disent, en effet, que la promesse de l'avnement du Saint-Esprit ne s'est pas
pleinement accomplie dans les aptres, mais bien en eux, contrairement ce qui est dit dans
les Actes des Aptres, ch. II. Les Eutichiens disent aussi qu'il n'est pas possible aux hommes
de se sauver, moins qu'ils ne prient toujours, conformment ce que dit le Seigneur, dans
saint Luc, ch. XVIII: "Il faut toujours prier et ne pas cesser." Il faut, d'aprs saint Augustin,
entendre ces paroles dans ce sens, qu'il n'est pas permis de passer un seul jour sans prier. Mais
il en est d'autres auxquels on donne le nom de Passalonistes ou Passalorynchites, du silence
qu'ils s'tudient garder, appliquant leurs doigts sur leurs lvres et leurs narines. Passalos se
traduit en grec par palus, et ranchos par nasus, qui veut dire nez.
(41) Il en est d'autres qui soutiennent que les hommes ne sauraient tre sauvs, si sans cesse
ils ne marchent nu-pieds. L'Aptre dit, dans sa premire Eptre aux Corinthiens, ch. X, contre
tous ceux dont nous venons de parler: "Tout m'est permis, mais tout ne m'est pas avantageux."
Il nous est donn par l entendre, que les saints emploient comme avantageuses certaines
pratiques qui pourtant ne rendent pas illicites celles qui leur sont opposes.
(42) La huitime erreur est celle des hommes qui soutiennent, au contraire, qu'il ne faut pas
prfrer les uvres de l perfection la vie ordinaire des fidles. Tel est Jovinien, qui a dit
qu'il ne faut pas prfrer la virginit l'tat du mariage ; ce qui est contraire ce qu'enseigne
l'Aptre dans sa premire Eptre aux Corinthiens ch. VII: "Celui qui marie sa fille fait bien, et
celui qui ne la marie pas fait mieux encore." Tel est encore Vigilance, qui gale l'tat de celui
qui possde des richesses l'tat de celui qui volontairement a embrass la pauvret pour
Jsus-Christ. Le Seigneur dit contre lui en saint Matthieu, ch. XIX: "Si vous voulez tre
parfait, allez vendez tout ce que vous possdez, venez, et suivez-moi."
(43) La neuvime est celle des hommes qui nient le libre arbitre comme il en est un qui l'a
ni, disant que les mes qui sont d'une mauvaise cration sont dans l'impossibilit de pcher.
Saint Jean dit contre eux dans sa premire Eptre, ch. II: "Je vous cris ces choses pour que
vous ne pchiez point."
(44) La dixime erreur est celle des Pricillianistes et des mathmaticiens, qui disent que les
hommes sont soumis la fatalit des toiles, de manire que leurs actions sont soumises la
ncessit de ces mmes toiles. Jrmie dit contre eux, ch. X: "Ne craignez pas les signes du
ciel qui effraient les Gentils."
(45) La onzime est l'erreur de ceux qui disent que les hommes, ayant la grce et la charit de
Dieu, ne peuvent pas pcher; ce qui leur fait soutenir que ceux qui ont pch quelquefois
n'eurent jamais la charit. Il est dit, dans l'Apocalypse, contre eux: "Vous avez abandonn
votre charit premire, rappelez-vous d'o vous tes tomb."
(46) La douzime est celle des hommes qui soutiennent qu'il ne faut pas observer ce que
l'Eglise a universellement tabli. Tels sont les Ariens, qui affirment qu'il ne faut pas clbrer
solennellement les jenes tablis par l'Eglise, mais qui veulent que l'on jene quand on le
voudra, pour ne pas paratre soumis la loi. Tels sont aussi les Texrarcochites ou
quartodcimans, qui soutiennent qu'il faut clbrer la Paque le quatorzime de la lune, en
quelque jour de la semaine qu'il tombe ; il en est ainsi de toutes les autres institutions de
l'Eglise. C'est contre toutes ces erreurs qu'il est dit dans le Symbole des Aptres: "Eglise
sainte, catholique; communion des saints, rmission des pchs." Dans le Symbole des Pres,
il est dit: "Qui a parl par les prophtes." Il est encore dit que l'Eglise est " une, sainte,
catholique et apostolique ; je confesse un seul baptme et la rmission des pchs."

CHAPITRE V: La rsurrection de la chair

(50) Le cinquime article est celui de la rsurrection de la chair, dont il est parl dans la
premire Eptre aux Corinthiens, ch. XV: "Nous ressusciterons tous, " et contre lequel il y a
plusieurs erreurs. La premire est celle de Valentin, qui a ni la rsurrection de la chair, et
qu'ont suivi plusieurs hrtiques. L'Aptre dit contre lui dans la premire Eptre aux
Corinthiens, ch. XV: "Si on vous a prch que le Christ est ressuscit d'entre les morts,
comment se trouve-t-il parmi vous des hommes qui osent dire que les morts ne ressusciteront
pas ? "
(51) La seconde erreur est celle d'Hymne et de Philtus. L'Aptre dit contre eux, dans sa
deuxime Eptre Timothe, ch. II: "Qui se sont carts de la vrit, disant que la rsurrection
est dj arrive." Ou parce qu'ils ne croyaient qu' la rsurrection spirituelle, ou bien parce
qu'ils croyaient que ceux-l seuls ressusciteraient, qui avaient ressuscit dj avec JsusChrist.
(52) La troisime est celle de quelques hrtiques modernes qui admettent la rsurrection
future, mais qui enseignent que les mes ne reprendront pas leurs mmes corps, mais bien
certains corps clestes. L'Aptre dit contre eux, dans la premire Eptre aux Corinthiens, ch.
XV: "Il faut que ce corps corruptible soit revtu de l'incorruptibilit, et que ce corps mortel
soit revtu de l'immortalit."
(53) La quatrime est celle d'Euthicius, patriarche de Constantinople qui a dit, parlant de la
rsurrection de nos corps, " qu'ils seront ariens ou semblables au vent." C'est ce que rapporte
saint Grgoire dans son quatorzime livre de Morale. Il est crit contre lui que le Seigneur,
aprs sa rsurrection, donna son corps palper ses disciples, disant, saint Luc, ch. ult.:
"Palpez et voyez, " bien que cependant l'Aptre dise dans son Eptre aux Philippiens, chap.
III: "Qu'il rformera le corps de notre humilit, et qu'il le rendra semblable au corps de sa
gloire."
(54) La cinquime est celle des hommes qui disent que, par la rsurrection, les corps humains
seront changs en esprit. Saint Luc, dans son dernier chapitre. dit contre eux: "L'esprit n'a ni
chair ni os, comme vous voyez que j'en ai."
(55) La sixime est celle de Crinthe, qui dit faussement qu'aprs la rsurrection il y aura sur
la terre un rgne de mille ans, pendant lesquels les hommes auront les plaisirs charnels du
ventre et de la volupt. Saint Matthieu enseigne contre eux, ch. XXII, " qu'aprs la
rsurrection ils n'pouseront ni ne seront pouss." Il en est aussi qui ont dit qu'aprs la
rsurrection des morts, le monde restera dans le mme tat qu'il est actuellement. Il est crit
contre eux dans l'Apocalypse, ch. XXI: "J'ai vu un ciel nouveau et une terre nouvelle."
L'Aptre dit dans sa premire Eptre aux Romains, ch. VIII, que " la crature elle-mme sera
dlivre de la servitude de la corruption, et mise en possession de la gloire des enfants de
Dieu." Il est dit contre toutes ces erreurs, dans le symbole: "La rsurrection de la chair " et
dans un autre symbole: "J'attends la rsurrection des morts."

CHAPITRE VI: La rtribution des saints

(59) Le sixime article concerne le dernier des effets de la divinit, qui est la rmunration
des bons et le chtiment des mchants, d'aprs ces paroles du Psaume LXI: "C'est vous qui
rendrez chacun suivant ses uvres." Sur cet article aussi, il y a une multitude d'erreurs. La
premire est celle des hommes qui disent que l'me meurt avec le corps, comme l'avance
Arabs, ou mme un petit instant aprs, comme l'a dit Zenon, ainsi qu'on le redit dans le livre
des Dogmes ecclsiastiques. C'est contre cette erreur que saint Paul dit dans son Eptre aux
Philippiens, ch. I: "Ayant le dsir de voir mon corps se dissoudre, et d'tre avec Jsus-Christ."

Il est crit dans l'Apocalypse, ch. VI: "J'ai vu dessous l'autel les mes de ceux qui sont morts
pour le Verbe de Dieu."
(60) La deuxime est celle d'Origne, qui a enseign que les hommes et les dmons
pouvaient tre purifis et retourner dans la gloire, et que les anges saints et les hommes
bienheureux pouvaient retourner au mal; ce qui est contraire au tmoignage de Dieu ; saint
Matthieu, ch. XXV: "Ceux-ci iront dans les supplices ternels, mais les justes iront dans la vie
ternelle.
(61) La troisime est l'erreur de ceux qui soutiennent que toutes les peines et toutes les
rcompenses doivent tre gales. Il est dit premirement contre eux, dans l'Eptre aux
Corinthiens, ch. XV: "L'toile diffre de l'toile en clart, de mme la rsurrection des morts."
Il est dit en second lieu contre eux en saint Matthieu, ch. XI: "Au jour du jugement, il sera
plus pardonn Tyr et Sidon qu' vous."
(62) La quatrime est celle des hommes qui disent que les mes des mchants rie descendent
pas dans l'enfer immdiatement aprs la mort, et qu'il n'entre non plus aucune me de juste
dans le paradis avant le jugement. Il est crit dans saint Luc contre eux, ch. XVIII: "Que le
riche est mort, qu'il a t enseveli dans l'enfer." Il est dit aussi dans la deuxime Eptre aux
Corinthiens, ch. I: "Nous savons, en effet, que si la demeure terrestre dans laquelle nous
habitons est dtruite, nous en avons une dans le ciel qui n'est pas faite de la main des hommes,
mais ternelle."
(63) La cinquime est l'erreur de ceux qui disent qu'aprs la mort il n'y a pas de purgatoire
pour les mes, c'est--dire pour les mes de ceux qui sont morts en charit, mais auxquels il
reste quelque chose expier. L'Aptre dit contre eux dans son Eptre aux Corinthiens, ch. III:
"Si quelqu'un a bti sur ce fondement, " c'est--dire de la foi par l'amour de celui qui opre, "
il souffrira le dtriment du bois, du foin et de la paille ; " il sera cependant sauv, mais ce sera
comme par le feu qu'il le sera. Il est dit dans le Symbole contre toutes ces erreurs: "La vie
ternelle. Ainsi soit-il."

CHAPITRE VII: Le nombre des articles

(67) Mais quant aux autres, qui admettent sept articles touchant la foi en la divinit, ils les
distinguent ainsi: le premier est de l'unit d'essence, le second de la personne du Pre, le
troisime de celle du Fils, le quatrime, de celle du Saint-Esprit, le cinquime, de l'acte ou
effet de la cration, le sixime, de l'acte de la justification, le septime, de celui de la
rmunration, sous lequel sont compris la rsurrection et la vie ternelle.
(68) Et ainsi, pendant que, des six articles dont nous venons de parler, ils divisent le second
en trois, ils runissent en un seul le cinquime et le sixime; ce qui fait, suivant eux, sept
articles. Peu importe, quant la vrit de la foi, la manire dont on les distingue ; il en est de
mme pour viter l'erreur.

CHAPITRE VIII: L'humanit du Christ

(72) Il nous reste maintenant examiner les articles qui concernent l'humanit du Christ ; ils
distinguent aussi six articles sur ce point. Le premier a pour objet la conception et la naissance
de Jsus-Christ, d'aprs ce que dit Isae, ch. VII: "Il est introduit." Saint Matthieu dit aussi, ch.
I: "Voici qu'une vierge concevra: elle enfantera un fils, et il sera appel Emmanuel." Il y a sur
cet article un grand nombre d'erreurs.

(73) La premire est l'erreur de ceux qui disent que le Christ est un pur homme, qu'il n'a pas
toujours t, qu'il tire son origine de Marie. Et cette erreur est celle de Carpocrates, de
Crinthe, d'Ebion, de Paul de Samasote et de Fotin. Il est crit contre dans l'Eptre aux
Romains, ch. IX: "De ceux-ci est sorti Jsus-Christ, selon la chair, qui est Dieu au-dessus de
tout et bni dans les sicles. Amen."
(74) La seconde est celle des Manichens, qui assurent que Jsus-Christ n'a pas eu un
vritable corps, mais un corps fantastique. Cette erreur est condamne par ce que dit le
Seigneur dans le dernier chapitre de saint Luc, relevant l'erreur de ses disciples qui, troubls et
effrays, pensaient voir un esprit. Saint Matthieu dit, ch. XIV: "Le voyant se promener sur la
mer, ils sont troubls, disant, c'est un fantme ; la crainte les fit s'crier, etc." Le Seigneur
corrige leur manire de voir, disant: "Ayez confiance, ne craignez pas: c'est moi."
(75) La troisime est celle de Valentin, qui dit que le Christ a apport un corps cleste, qu'il
n'a rien pris de la Vierge, qu'il a pass par elle comme par un ruisseau ou canal, sans avoir pris
d'elle aucune chair. Il est dit contre cette erreur dans l'Eptre aux Galates, ch. IV: "Dieu a
envoy son Fils fait de la femme."
(76) La quatrime est celle d'Apollinaire, qui a avanc que quelque chose du Verbe a t
converti ou chang en chair, mais qu'elle n'avait pas t prise de celle de Marie. Par ce qu'il
est dit en saint Jean ch. I: "Le Verbe s'est fait chair, " il entend que le Verbe s'est chang en
chair ; mais il est aussitt ajout contre cette erreur: "Et il a habit en nous." Mais il n'aurait
pas entirement habit parmi nous s'il avait t chang en chair, ce qui fait qu'il faut entendre
ces paroles: "Le Verbe s'est fait chair, " c'est--dire, le Verbe s'est fait homme. Frquemment,
en effet, le mot chair se prend ainsi dans l'Ecriture, comme nous le voyons dans Isae, ch. XL:
"Toute chair verra pareillement que la bouche du Seigneur a parl."
(77) La cinquime est celle d'Arius, qui a soutenu que le Christ n'avait pas eu d'me, mais
que le Verbe lui en tenait lieu. Saint Jean dit contre ceci, ch. X: "Je donne mon me; " et de
nouveau: "Je la prendrai ; personne ne me la prend, mais je la donne de moi-mme."
(78) La sixime est celle d'Apollinaire qui, convaincu par ce tmoignage et autres semblables
que le Christ avait eu une me humaine, a soutenu qu'il n'avait pas eu l'intellect humain, mais
que le Verbe de Dieu lui en a tenu lieu. Cette assertion est contraire ce que dit le Seigneur,
confessant qu'il est homme. Saint Jean dit, ch. VIII: "Vous cherchez me mettre mort, moi
qui suis un homme qui vous ai dit la vrit." Mais il n'aurait pas t homme s'il n'avait pas eu
d'me raisonnable.
(79) La septime est celle d'Eutychs, qui a admis dans le Christ une nature compose de la
divinit et de l'humanit ; ce qui est en opposition avec ce que dit l'Aptre dans son Eptre aux
Philippiens, ch. II: "Qui, tant l'image de Dieu, n'a pas cru que ce ft pour lui une usurpation
d'tre gal Dieu; mais il s'est ananti lui-mme en prenant la forme de serviteur, en se
rendant semblable aux hommes, et tant reconnu pour homme par tout ce qui a paru de lui au
dehors; " distinguant manifestement deux natures en lui, savoir, la nature humaine et la nature
divine.
(80) La huitime est celle des Monothlites, qui n'tablissent dans Jsus-Christ qu'une
science, une opration et une volont. Le Seigneur dit contre eux: "Non comme je le veux,
mais comme vous le voulez." Ce qui tablit clairement dans le Christ deux volonts: l'une
divine et l'autre humaine ; la volont divine est commune au Pre et au Fils.
(81) La neuvime est l'erreur de Nestorius, qui a dit le Christ Dieu parfait et homme parfait,
et qui cependant a soutenu que autre est la personne de Dieu, autre celle de l'homme, et qu'il
n'y a pas d'union de Dieu et de l'homme dans la seule personne du Christ, mais seulement
selon l'inhabitation de la grce. De sorte qu'il nie que la bienheureuse Vierge soit la mre de
Dieu, mais il dit qu'elle est seulement la mre du Christ homme. Il est crit, dans saint Luc,
contre cette erreur, ch. I: "Ce qui natra de vous sera saint, et on l'appellera Fils de Dieu."

(82) La dixime est celle de Carpocrates, que l'on dit avoir pens que le Christ homme est n
de Marie et de Joseph. Saint Matthieu dit contre cette erreur, ch. I: "Avant qu'ils s'unissent,
elle fut trouve avoir conu par l'opration du Saint-Esprit."
(83) La onzime est celle d'Helvidius, qui dit qu'aprs que la bienheureuse Vierge et enfant
le Christ son Fils, elle eut plusieurs autres enfants de Joseph. Ezchiel dit, ch. XLIV, contre
celui-ci: "Cette porte sera ferme, et elle ne s'ouvrira pas ; et l'homme ne passera pas par elle,
parce que c'est par elle qu'est entr le Seigneur Dieu d'Isral." Il est dit, dans le Symbole des
Aptres, contre ces erreurs: "II a t conu du Saint - Esprit, est n de la Vierge Marie." Et
dans le Symbole des Pres: "Qui est descendu du ciel pour nous, hommes, et pour notre salut,
s'est incarn du Saint-Esprit, de la Vierge Marie, et s'est fait homme."

CHAPITRE IX: La passion et la mort

(87) Le second article est de la passion et de la mort de Jsus-Christ, selon ce que le Seigneur
lui-mme a prdit, saint Matthieu, chap. XX: "Voici que nous montons Jrusalem, et le Fils
de l'homme sera livr aux princes des prtres et aux scribes, et ils le condamneront mort, et
ils le livreront aux gentils pour qu'ils l'insultent, le flagellent et le crucifient."
(88) La premire erreur sur cet article est celle des Manichens, qui, comme ils affirment que
le corps du Christ tait fantastique, de mme, pensent que sa passion n'a pas t vraie, mais
bien imaginaire. Il est crit contre cette erreur, dans Isae, ch. LIII: "Il a vritablement
support nos langueurs et endur nos douleurs." Il est encore dit: "Il sera conduit la mort
comme une brebis; " ce qui est encore indiqu aux Actes, ch. VIII, etc...
(89) La deuxime est celle de Galanus qui n'a admis qu'une nature en Jsus-Christ, mais une
nature incorporelle et immortelle. Il est crit dans la premire Eptre de saint Pierre en
opposition cette doctrine, I. ch. III: "Le Christ est mort une seule fois pour nos pchs." Il
est dit dans le Symbole contre toutes ces erreurs: "Il a t crucifi, il est mort, il a t
enseveli."

CHAPITRE X: La rsurrection du Christ

(93) Le troisime article est de la rsurrection du Christ, d'aprs ce qu'il dit lui-mme, dans
saint Matthieu, ch. XX ; " Il ressuscitera le troisime jour." Crinthe le premier erra sur cet
article, affirmant que le Christ n'est pas ressuscit, mais qu'il doit ressusciter. Il est dit contre
cette assertion dans la premire Eptre aux Corinthiens, ch. XV: "Il ressuscitera le troisime
jour suivant l'Ecriture."
(94) La seconde est celle qui est attribue Origne ; elle consiste dire qu'il doit souffrir de
nouveau pour le salut des hommes et des dmons. Saint Paul dans son Eptre aux Romains dit
contre, ch. VI: "Le Christ ressuscitant d'entre les morts ne meurt plus, la mort ne le domine
plus ; car en ce qu'il est mort pour dtruire le pch, il est mort une seule fois, mais en ce qu'il
vit maintenant, il vit pour Dieu." 11 est dit dans le Symbole contre ces erreurs: "Le troisime
jour il est ressuscit d'entre les morts.

CHAPITRE XI: La descente aux enfers

(98) Le quatrime article est celui de la descente aux enfers. Nous croyons en effet que Fam
de Jsus-Christ est descendue aux enfers pendant que son corps tait dans le spulcre. Saint
Paul dit, Eptre aux Ephsiens, ch. IV: "Il descendit d'abord dans les parties infrieures de la
terre." De l, il est dit dans le Symbole: "Il est descendu aux enfers; " ce qui est contre
quelques hommes qui ont avanc que le Christ n'est pas descendu par lui-mme aux enfers,
quoique saint Pierre dise aux Actes, ch. II: "Qu'il n'a pas t abandonn dans l'enfer."

CHAPITRE XII: L'ascension

(102) Le cinquime article est celui de l'ascension du Christ dans le ciel, dont il parle luimme en ces termes dans saint Jean, ch. XX: "Je monte vers mon Pre et votre Pre, vers mon
Dieu et votre Dieu." Les Sleuciens errent sur ce point, eux qui nient que le Sauveur soit assis
avec sa chair la droite de
(103) et qu'il l'a plac dans le soleil. Saint Marc dit sur ce point dans son dernier chapitre: "Le
Seigneur Jsus, aprs qu'il leur eut parl, monta au ciel et s'assit la droite de Dieu ; " de l il
est dit dans le Symbole: "Il est mont au ciel, il est assis la droite du Pre."

CHAPITRE XIII: du jugement dernier

(107) Le sixime article est l'arrive du jugement, duquel le Seigneur dit dans saint Matthieu,
ch. XXV: "Lorsque le Fils de l'homme sera venu dans sa majest, et tous ses anges avec lui,
alors il s'assira sur le trne de sa gloire." Saint Pierre dit aux Actes, ch. X: "C'est celui-l qui
a t constitu par Dieu juge des vivants et des morts, soit de ceux qui sont dj morts, soit de
ceux qui seront trouvs vivants lors de l'avnement du Christ." Il en est qui ont err sur ce
point, et c'est d'eux que parle saint Pierre, II, ch. III: "Aux derniers temps il viendra des
imposteurs artificieux qui suivront leurs propres passions, et qui diront, qu'est devenu son
avnement ? " Job dit contre eux, ch. XIX: "Fuyez de la prsence du glaive, car il est le glaive
vengeur de l'iniquit, et sachez qu'il y a un jugement." De l, il est dit dans le Symbole: "Du
Christ qui doit venir juger les vivants et les morts." Ceux qui disent qu'il y a sept articles sur
l'humanit divisent le premier article en deux, tablissent dans un article la conception du
Christ, et sa nativit dans un autre.

CHAPITRE XIV: Des sept Sacrements de l'Eglise

(4) Il nous reste maintenant parler des Sacrements de l'Eglise, lesquels cependant sont tous
renferms dans un seul article, vu qu'ils sont l'effet de la grce. Mais comme vous avez fait
une question spciale touchant les Sacrements, nous allons en parler part. Il faut donc,
d'abord, comme le dit saint Augustin dans le dixime livre de la Cit de Dieu, savoir que, " le
Sacrement est un signe sacr, ou le signe d'une chose sacre." Il y eut dans l'ancienne loi
certains sacrements, c'est--dire, certains signes d'une chose sacre ; tel que l'agneau pascal, et
les autres sacrements lgaux, qui la vrit signifient seulement la grce de Jsus-Christ, sans
pourtant la produire. C'est ce qui fait que l'Aptre, dans son Eptre aux Hbreux, les appelle "

des lments pauvres et infirmes." Pauvres, parce qu'ils ne contenaient pas la grce ; faibles,
parce qu'ils ne pouvaient pas la confrer.
(5) Les sacrements de la nouvelle loi, au contraire, la contiennent et la confrent. En eux en
effet, comme le dit saint Augustin, "la puissance de Jsus-Christ produit plus secrtement le
salut sous le voile des choses invisibles." C'est pour cela que le sacrement de la nouvelle loi
est la forme visible de la grce invisible, afin qu'il en ait la ressemblance et qu'il en soit la
cause. Ainsi l'ablution qui se fait dans l'eau du baptme, reprsente la purification intrieure
du pch que produit la vertu du baptme.
(6) Il y a sept sacrements de la nouvelle loi, ce sont: le baptme, la confirmation,
l'eucharistie, la pnitence, l'extrme-onction, l'ordre et le mariage. Les cinq premiers sont
disposs de manire produire la perfection d'un seul homme en lui-mme ; pour ce qui est
des deux autres, savoir les sacrements de l'ordre et du mariage, ils sont disposs de manire
produire la perfection et l'extension de l'Eglise. La vie spirituelle est conforme la vie
corporelle ; mais dans la vie corporelle, l'homme d'abord devient parfait par la gnration qui
le fait natre au monde ; secondement par la croissance qui le conduit une grandeur et une
force parfaites ; troisimement par la nourriture qui sustente et sa vie et sa force. Ces trois
choses lui suffiraient, s'il n'tait pas sujet aux infirmits. Mais comme frquemment l'homme
est malade, il a quatrimement besoin de quelque chose qui le gurisse: il en est ainsi dans la
vie spirituelle.
(7) Premirement, en effet, l'homme a besoin de rgnration et c'est l'uvre du baptme,
comme le dit saint Jean, ch. III: "Si quelqu'un ne renat pas de l'eau et de l'Esprit saint, il ne
pourra pas entrer dans le royaume de Dieu." Il lui faut secondement recevoir la vertu parfaite,
comme une certaine croissance spirituelle, savoir le sacrement de confirmation, l'exemple
des Aptres que le Saint-Esprit confirme venant en eux. C'est ce qui fait dire au Seigneur dans
le dernier chapitre de saint Luc: "Demeurez dans la ville de Jrusalem jusqu' ce que vous
soyez revtus de la force d'en haut." II faut troisimement que l'homme soit nourri
spirituellement par le sacrement de l'eucharistie ; d'aprs ces paroles de saint Jean, ch. VI: "A
moins que vous ne mangiez la chair du Fils de l'homme et que vous ne buviez son sang, vous
n'aurez pas la vie en vous."
(8) II a besoin quatrimement d'tre guri spirituellement par le sacrement de pnitence,
comme nous l'apprennent ces paroles du Psaume CXL: "Gurissez mon me, Seigneur, parce
que j'ai pch contre vous." Il est cinquimement guri spirituellement et corporellement par
le sacrement de l'extrme onction ; c'est ce que nous apprend saint Jacques dans son dernier
chapitre: "Y a-t-il parmi vous quelqu'un de malade, qu'il appelle les prtres de l'Eglise, qu'ils
prient sur lui, l'oignant d'huile au nom du Seigneur, et la prire de la foi le sauvera, le
Seigneur le soulagera, et s'il est en tat de pch, ils lui seront remis."
(9) Deux sacrements, qui sont l'ordre et le mariage, sont spcialement disposs pour l'utilit
commune de l'Eglise. L'ordre multiplie et gouverne spirituellement l'Eglise, le mariage la
multiplie corporellement. Il importe nanmoins de considrer que les sept sacrements en
question ont des choses qui leur sont communes, d'autres qui sont propres chacun d'eux. Il
leur est commun tous, ainsi que nous l'avons dit, de produire la grce. Ils ont aussi cela de
commun que le sacrement consiste dans une forme et une matire ; comme dans le Christ qui
est l'auteur des sacrements existe et le Verbe et la chair. Comme la chair du Christ est
sanctifie et a la vertu de sanctifier par le Verbe qui lui est uni ; de mme la matire des
sacrements est sanctifie et a la vertu de sanctifier par les paroles que l'on profre en les
confrant ; c'est ce qui fait dire saint Augustin expliquant saint Jean: "La parole se joint la
matire et le sacrement existe." De l, les paroles qui sanctifient, sont appeles, la forme des
sacrements, et les choses sanctifies s'appellent la matire des sacrements ; comme l'eau est la
matire du baptme, le chrme, celle de la confirmation.

(10) Il faut aussi, pour chaque Sacrement, la personne du ministre qui le confre, avec
l'intention de le confrer et de faire ce que fait l'Eglise. S'il manque une de ces trois choses,
c'est--dire, s'il n'y a pas la forme de paroles voulues, s'il n'y a pas la matire requise, si le
ministre n'a pas l'intention de consommer le sacrement, le sacrement n'est pas accompli. Celui
qui reoit le sacrement peut aussi par sa faute en anantir l'effet ; par exemple, s'il s'en
approche avec feinte, et que son cur ne soit pas dispos le recevoir. Bien qu'un tel homme
reoive le sacrement, il n'en reoit cependant pas les effets, c'est--dire la grce du SaintEsprit ; parce que, comme il est dit au livre de la Sagesse, ch. I: "L'Esprit saint fuira l'homme
dissimul." Il en est d'autres au contraire qui ne reoivent jamais un sacrement, et qui
cependant jouissent de ses effets, le recevant par leurs vux et leurs dsirs. Mais il y a aussi
des effets qui sont propres certains sacrements. Quelques-uns en effet impriment un
caractre, c'est--dire un certain signe spirituel distinct des autres ; comme cela arrive dans les
sacrements de l'ordre, du baptme et de la confirmation; et ces sacrements ne peuvent se
ritrer sur la mme personne. Celui qui a t baptis ne doit jamais en effet l'tre de nouveau;
de mme celui qui a t confirm, ne saurait l'tre une seconde fois; il en est de mme de celui
qui a t ordonn, car le caractre qu'impriment ces sacrements est indlbile. Les autres
sacrements n'impriment aucun caractre en celui qui les reoit, ce qui fait qu'on peut les
renouveler quant la personne qui les reoit, mais non quant la matire. Un homme peut en
effet frquemment se repentir, frquemment recevoir l'eucharistie, contracter mariage
plusieurs fois; cependant on ne peut pas consacrer plusieurs fois la mme hostie, ni bnir
frquemment la mme huile. Il y a encore une autre diffrence, c'est que certains sacrements,
tels que le baptme, la pnitence, sont de ncessit de salut ; sans leur existence, l'homme ne
peut tre sauv.
(11) Il est d'autres sacrements qui ne sont pas de ncessit de salut, parce que, sans eux, on
peut se sauver, moins qu'on ne les reoive pas par mpris. Aprs avoir vu ce qui prcde des
sacrements de l'Eglise, en gnral, il nous faut parler de chacun en particulier.
(12) Il importe d'abord de savoir, touchant le baptme, que l'eau naturelle en est la matire,
peu importe qu'elle soit froide ou chaude. Mais il est impossible de baptiser avec des eaux
artificielles, telles que l'eau de ros et autres de ce genre. La forme du baptme est celle-ci:
"Je te baptise au nom du Pre du Fils et du Saint-Esprit, etc."
(13) Le ministre le plus ordinaire de ce sacrement, c'est le prtre ; c'est lui, qui, par office,
il appartient dbaptiser. Dans un cas de ncessit , non-seulement le diacre , mais mme un
lac , une femme, bien plus, un paen, un hrtique mme peut baptiser, pourvu qu'il garde la
forme de l'Eglise, et qu'il ait l'intention de faire ce que l'Eglise fait. Mais si, hors le cas de
ncessit, quelqu'un est baptis par de telles personnes, il reoit la vrit le sacrement ; il
n'est pas permis de le rebaptiser; cependant il ne reoit pas la grce, car on tient pour
dissimuls et comme le recevant contre la loi de l'Eglise ceux qui agissent de la sorte. L'effet
du baptme, c'est la rmission du pch originel et actuel, et mme de toute la faute et de toute
la peine, de sorte qu'il ne faut enjoindre aucune satisfaction pour les pchs passs ; mais ceux
qui meurent aussitt aprs le baptme, sont immdiatement introduits dans la gloire de Dieu ;
de l il est tabli que le baptme a pour effet d'ouvrir la porte du ciel. Il y a eu quelques
erreurs touchant ce sacrement.
(14) La premire fut celle des Solentiens qui ne reoivent pas le baptme d'eau, mais
seulement le baptme spirituel. Le Seigneur dit contre eux en saint Jean, ch. III: "Si quelqu'un
ne renat de l'eau et de l'Esprit saint, etc..."
(15) La deuxime est celle des Donatistes qui rebaptisaient ceux qui l'avoient t par les
catholiques. L'Aptre dit contre eux dans son Eptre aux Ephsiens, ch. IV: "Une foi, un
baptme." Les mmes Donatistes errent encore sur un autre point, car ils disent que l'homme
qui est en tat de pch, ne peut pas baptiser. Saint Jean dit contre cette erreur, ch. I: "Celui
sur qui vous verrez descendre et demeurer l'Esprit, c'est celui qui baptise, savoir Jsus-

Christ." De l, le ministre coupable ne nuit en rien l'homme, ni dans ce sacrement, ni dans

les autres, parce que Jsus-Christ est bon, et que c'est lui qui par ses mrites a fait le
sacrement.
(16) La quatrime erreur est celle des Plagiens. Ils disent que les enfants sont baptiss, afin
qu'adopts par cette rgnration, ils soient admis dans le royaume de Dieu, transfrs d'un
tat qui est bon dans un tat meilleur ; mais que par cette rgnration ils ne sont en aucune
manire absous de l'obligation ancienne.
(17) Le second sacrement est celui de la confirmation ; sa matire est le chrme, compos
d'huile qui signifie la puret de la conscience, et de baume, qui signifie l'odeur d'une bonne
rputation. Elle doit tre bnie par l'vques. La forme de ce sacrement consiste dans les
paroles suivantes: "Je vous marque du signe de la croix, et je vous confirme avec le chrme du
salut ; au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit. Amen." Le ministre de ce sacrement est
l'vques seul. Il n'est pas permis au prtre d'oindre le front au confirmant.
(18) L'effet de ce sacrement est de donner au chrtien l'Esprit saint pour le fortifier, ainsi qu'il
fut donn aux Aptres au jour de la Pentecte, pour leur donner la force de confesser JsusChrist. Le confirm, pour cela, est oint sur le front, sige de la pudeur, afin qu'il ne rougisse
pas de confesser le nom de Jsus-Christ, et surtout sa croix qui pour les juifs est un scandale,
et une folie pour les paens ; c'est encore pour cela qu'il est marqu du signe de la croix.
(19) Il est quelques grecs qui ont err sur ce sacrement ; soutenant que le simple prtre peut
l'administrer ; il est crit contre eux au Actes des Aptres, ch. VIII: "Que les Aptres
envoyrent Pierre et Jean Aptres, qui imposaient les mains sur ceux qui avoient t baptiss
par le diacre Philippe, et ils recevaient le Saint-Esprit." Mais dans l'Eglise, les vques
tiennent la place des Aptres, et c'est la place de cette imposition des mains que dans l'Eglise
on donne la confirmation.
(20) Le troisime sacrement est celui de l'eucharistie. Il a pour matire le pain de froment et
le vin de la vigne, ml d'un peu d'eau, de sorte que l'eau passe dans le vin, car l'eau signifie le
peuple qui est incorpor au Christ. Ce sacrement ne peut pas tre consomm avec un autre
pain que le pain de froment, ni avec un autre vin que celui de la vigne. La forme de ce
sacrement, ce sont les paroles suivantes qui sont celles mme de Jsus-Christ: "Hoc est corpus
meum, " et, " Hic est calix sanguinis mei, nom et terni testamenti, mysterium fidei, qui pro
vobis etpromultis effundetur in remissionempeccatorum." Le prtre, en effet, consomme ce
sacrement parlant au nom mme du Christ.
(21) Le prtre est le ministre de ce sacrement, et personne autre que lui ne peut consacrer le
corps de Jsus-Christ. Ce sacrement a un double effet ; le premier consiste dans la
conscration elle-mme du sacrement ; car par la vertu des paroles dj cites, le pain est
chang au corps de Jsus-Christ, et le vin en son sang; de manire cependant que Jsus-Christ
tout entier est contenu sous les espces du pain qui demeurent sans sujet ; Jsus-Christ tout
entier est aussi contenu sous les espces du vin ; il est contenu de mme tout entier sous
chaque partie de l'hostie consacre, et du vin consacr, si on les spare. Pour ce qui est de
l'autre effet de ce sacrement, c'est qu'il produit dans celui qui le reoit dignement, l'union de
Jsus-Christ avec l'homme, comme il le dit lui-mme en saint Jean, ch. VI: "Celui qui boit
mon sang et mange ma chair demeure en moi et moi en lui." Et parce que, par la grce,
l'homme est incorpor au Christ, et qu'il est uni ses membres, ceux qui le reoivent dans de
saintes dispositions, mritent de voir la grce s'augmenter en eux. Ainsi donc, il est dans ce
sacrement quelque chose qui est le sacrement seulement, savoir, l'apparence du pain et du
vin elle-mme, et quelque chose qui est le sujet lui-mme et le sacrement, savoir, le vrai
corps de Jsus-Christ, et quelque chose qui est le sujet seulement, savoir, l'unit du corps
mystique, c'est--dire de l'Eglise, que signifie et produit ce sacrement.
(22) Il y a eu sur ce sacrement une multitude d'erreurs. La premire est celle des hommes qui
affirment que le vrai corps de Jsus-Christ n'est pas dans ce sacrement, mais qu'il y est

seulement d'une manire significative. Brenger est regard comme l'auteur de cette erreur. Il
est crit dans saint Jean contre, ch. VI: "Ma chair est une vritable nourriture, et mon sang un
vritable breuvage."
(23) La deuxime est celle des Arrodiniciens ou Artotyrites, qui offrent dans ce sacrement du
pain et du fromage, disant que les oblations des premiers hommes ont t faites avec les fruits
de la terre et ceux des troupeaux ; ce qui rfute leur assertion, c'est que le Seigneur qui a
institu ce sacrement, donne le pain et le vin ses disciples.
(24) La troisime est celle des Cathafriges et des Praeputiatiens, que l'on dit faire une espce
d'eucharistie avec le sang d'un enfant, qu'ils arrachent de son corps, au moyen de blessures
semblables des piqres lgres ; le mlant avec de la farine et en confectionnant un pain ; ce
qui, suivant ces paroles du Psaume CXV: "Ils versrent ce sang innocent, qu'ils sacrifirent
aux idoles de Canaan, " ressemble plus aux sacrifices des dmons, qu'aux sacrifices de JsusChrist.
(25) La quatrime est celle des Aquariens, ainsi appels de ce qu'ils offrent l'eau seule dans
les sacrifices ; bien qu'il soit dit par la Sagesse, qui est le Christ, au livre des Proverbes:
"Buvez le vin que je vous ai ml."
(26) La cinquime est celle des Ophidiens ou Ophites qui, pensant que le Christ est un
serpent, ont un serpent accoutum lcher le pain avec sa langue, et le leur sanctifie comme
l'eucharistie.
(27) La sixime est celle des Prputianiens, qui donnent aux femmes une si grande primaut,
que chez eux elles sont aussi honores du sacerdoce.
(28) La septime est celle des pauvres de Lyon ; ils disent que tout homme juste peut
consommer ce sacrifice. Le pouvoir que le Seigneur a donn ses Aptres de clbrer ce
sacrement rfute ces erreurs. De l il suit que, ceux-l seulement qui ont succd aux Aptres
d'une manire certaine, ont reu le pouvoir d'offrir ce sacrement.
(29) La huitime est celle de quelques individus auxquels on a donn le nom d'Adamites,
parce qu'imitant la nudit d'Adam, ils se runissent nus hommes et femmes, coutent la
lecture, prient dans cet tat, et clbrent les sacrement sans vtements. Il est crit contre eux
dans la premire Eptre aux Corinthiens, ch. XIV: "Que tout se fasse parmi vous d'une
manire honnte et suivant l'ordre."
(30) Le quatrime sacrement est celui de la pnitence. Les actes du pnitent en sont comme la
matire; ils sont appels les trois parties de la pnitence. La contrition est la premire, c'est par
elle que l'homme se repent du pch commis, et se propose de ne plus pcher l'avenir. La
confession orale est la deuxime, c'est par elle que le pcheur accuse intgralement au prtre
les pchs dont il a la mmoire. La satisfaction pour les pchs est la troisime ; elle se fait
selon le jugement du prtre, et s'accomplit surtout par le jene, la prire et l'aumne. La forme
de ce sacrement, ce sont les paroles de l'absolution, que prononce le prtre lorsqu'il dit: "Je
vous absous, etc..." Le ministre de ce sacrement, c'est le prtre, ayant du suprieur le pouvoir
ordinaire ou dlgu d'absoudre. L'effet de ce sacrement, c'est la rmission du pch. Les
Novatiens, qui soutiennent que l'homme qui pche aprs le baptme ne peut pas en obtenir le
pardon, errent sur ce sacrement. Il est dit contre eux dans l'Apocalypse, ch. II: "Souviens-toi
d'o tu es tomb, et fais pnitence, fais comme au commencement."
(31) Le cinquime sacrement est celui de l'extrme-onction. Sa matire est l'huile bnite par
l'vque. On doit la donner aux infirmes, quand on craint le danger de mort; il faut les oindre
sur les cinq sens, savoir, sur les yeux cause de la vue, sur les oreilles cause de l'oue, sur
les narines cause de l'odorat, sur la bouche caus du got ou de l parole, sur les mains
cause du toucher, sur les pieds, parce qu'ils ont servi marcher. Il en est aussi qui font
l'onction sur les reins, sige des passions.
(32) La forme de ce sacrement consiste dans les paroles suivantes: "Que le Seigneur, par cette
sainte onction et sa trs pieuse misricorde , vous pardonne tous les pchs que vous avez

commis par les yeux ; " il en est de mme pour les autres sens. Le prtre est le ministre de ce
sacrement. Il a pour effet de gurir l'me et le corps. Les Erraconites ont err sur ce
sacrement, eux qui soutiennent qu'ils rachtent en quelque sorte leurs mourants d'une nouvelle
manire, par l'huile, le baume et l'eau, et par certaines invocations qu'ils prononcent sur leurs
ttes, lesquelles sont crites en caractres hbraques; ce qui, comme nous l'avons dit plus
haut, est contraire la forme donne par saint Jacques.
(33) Le sixime sacrement est celui de l'ordre. Mais il y a sept ordres, qui sont, la prtrise, le
diaconat, le sous-diaconat, les ordres d'acolyte, d'exorciste, de lecteur et de portier. La
clricature n'est pas un ordre, mais une certaine profession de vie de ceux qui s'adonnent au
ministre divin. Pour l'piscopat, il est plus une dignit qu'un ordre.
(34) La matire de ce sacrement est l'objet matriel par la tradition duquel l'ordre est confr;
comme la prtrise est confre par la remise du calice l'ordinand, de mme chaque ordre est
confr par la remise de l'objet qui sert principalement au ministre de cet ordre. Pour ce qui
est de la forme, elle consiste dans les paroles suivantes: "Recevez le pouvoir d'offrir le
sacrifice dans l'Eglise pour les vivants et pour les morts." Il faut en dire autant des ordres qui
se ressemblent.
(35) Le ministre de ce sacrement, c'est l'vque, lui il appartient de le confrer. Il a pour
effet d'augmenter la grce et de faire de l'homme le digne ministre de Jsus-Christ.
(36) Arius erra sur ce sacrement, lui qui soutenait qu'il n'y a pas de diffrence entre le prtre
et l'vque.
(37) Le mariage est le septime sacrement ; il reprsente l'union de Jsus-Christ avec son
Eglise. Le consentement mutuel des parties, exprim prsentement par des paroles, est la
cause efficiente du mariage. Le mariage produit un triple bien. Le premier, ce sont les enfants
qui doivent en suivre, et qui doivent tre levs dans le service de Dieu. Le second, c'est la foi
que l'un des poux doit garder l'autre. Le troisime, c'est le sacrement, c'est--dire
l'indivisibilit du mariage; ce qui fait qu'il signifie l'indivisible union de Jsus-Christ et de son
Eglise. Il y a sur ce sacrement une multitude d'erreurs.
(38) La premire est celle des Tacianiens, qui condamnent le mariage. Saint Paul dit contre
eux, dans son Eptre aux Corinthiens, ch. VII: "Si la Vierge s'est marie, elle n'a pas pch."
(39) La seconde est celle de Jovinien, qui a gal le mariage la virginit ; nous en avons
parl plus haut.
(40) La troisime est celle des Nicolates qui voient indiffremment les pouses les uns des
autres. Il y a eu une foule d'hrtiques qui ont enseign et pratiqu des choses honteuses,
contrairement ce que dit saint Paul dans le dernier chapitre de son Eptre aux Hbreux: "Que
le mariage soit honnte parmi les hommes et la couche conjugale sans tache." La vertu de ce
sacrement, c'est de conduire l'homme la gloire future, qui consiste en sept qualits, trois de
l'aine et quatre du corps.
(41) Le premier avantage de l'me, c'est de voir Dieu selon son essence, comme nous
l'apprennent ces paroles de saint Jean, ch. III: "Nous le verrons tel qu'il est." Le second, c'est
la comprhension par laquelle nous saisirons Dieu comme la rcompense de nos mrites.
Saint Paul dit, dans son Eptre aux Corinthiens, ch. IX: "Courez de telle sorte que vous
remportiez le prix." Le troisime , c'est la jouissance par laquelle nous nous dlecterons en
Dieu. Job dit, ch. XXII: "Alors vous serez combls de plus de dlices que celui qui est
puissant, et vous lverez vos regards vers Dieu."
(42) La premire qualit du corps, c'est l'impassibilit, ainsi que nous l'apprennent ces paroles
de l'Aptre, Eptre aux Corinthiens, ch. XV: "Il faut que ce corps corruptible revte
l'incorruption." La seconde, comme nous l'apprennent ces paroles de saint Matthieu, chap.
XIII: "Ils brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Pre, " c'est la clart. La
troisime est l'agilit par laquelle ils peuvent tre rapidement prsents o ils veulent. Il est
crit au livre de la Sagesse, ch. III.: "Ils courent avec la rapidit de l'tincelle dans un champ

de roseaux." La quatrime est la subtilit par laquelle il leur sera donn de pntrer o ils
voudront. C'est ce que dit l'Aptre dans son Eptre" aux Corinthiens, ch. XV: "On met en terre
un corps animal, il en ressuscitera un corps spirituel." Que celui qui vit dans les sicles des
sicles nous y conduise.
Amen.