FACULTAD DE HUMANIDADES

TEMA N 6
LA PERSONA HUMANA Y SUS DIEMSNIONES

Profesora: Mgtr. Nancy Estela Salazar

Chiclayo- 2011

TEMA N 6
LA PERSONA Y SUS DIMENSIONES

Capacidades a desarrollar
1. Reconocer la grandeza de la persona como el ser ms sublime que existe en la
realidad.
2. Reconocer que el ser es el fundamento de la dignidad de la persona humana y
que el obrar es consecuencia de l.
3. Valorarse y valorar a la persona por lo que es y por lo que est llamada a ser.
4. Asumir una actitud de respeto y defensa de la persona humana, de su dignidad
y singularidad, frente a las concepciones errneas de la civilizacin actual.
Contenidos temticos
1. El ser personal: su excelencia, intimidad y autonoma
1. 1. Definicin de persona
1.2. Diferencias del significado persona y el trmino hombre
1.3. El ser, sustento de la condicin de persona
1.4. Dimensiones de la grandeza del ser personal
2. La dignidad de la persona
2.1. Fundamento de la dignidad: excelencia del ser personal
2.2. Dignidad ontolgica y dignidad moral
2.3. Dimensiones de la dignidad del obrar de la persona
2.4. La interioridad o intimidad de la persona
2.5. La autonoma de la persona humana es limitada.
2.6. La dignidad humana y la naturaleza social del hombre
2.7. Ser digno de hecho y manifestarlo
2.8. Dignidad de una persona en estado vegetativo
2.9. Dignidad del embrin humano y su dependencia de la madre
2.10. La dignidad humana y el amor.
3. Dignidad de la persona humana, en cuerpo y espritu
3.1. La persona humana, en cuerpo y espritu, es un ser para el amor
3.2. El cuerpo humano goza de idntica dignidad que el alma espiritual porque
estn ordenados al amor

Interrogantes para reflexionar y responder

A continuacin tienes un conjunto de interrogantes para reflexionar en base a la explicacin
realizada en el aula y la lectura de los documentos de profundizacin que aparecen en el
aula virtual. Responda con precisin y claridad, de acuerdo a la verdad.
1. Explique la definicin clsica de persona dada por Boecio.
2. A qu dimensiones de la persona hace referencia la naturaleza racional de la
persona humana?
3. Por qu se dice que la persona humana es principio y trmino del amor?
4. Por qu se dice que solo las personas son sujeto y objeto de amor?
5. Cules son las dimensiones de la excelencia o grandeza de la persona? En qu
consiste cada una?
6. Cul es el sustento o fundamento principal de la condicin de personas? Por
qu?
7. Podemos juzgar si alguien es persona o no por su actuar? Por qu?
8. Se puede decir que el embrin humano, el criminal, el embrin humano, el
enfermo terminal, la persona con incapacidad fsica o mental? Por qu?
9. Cules son las dimensiones de la excelencia o nobleza en el obrar de la
persona? En qu consiste cada una?
10. Qu obligaciones lleva consigo el respeto a la persona en todas sus
dimensiones?
11. Explica el sentido de la siguiente expresin: Cada persona humana est llamada
a ser quien es.
12. Cada persona tiene un proceso natural en su desarrollo o perfeccionamiento,
desde su nacimiento hasta su muerte; sin embargo no todas las personas llegan a
la mxima perfeccin que estn llamadas a alcanzar. A qu se debe esta
realidad?.
13. En qu consiste la dignidad de la persona?
14. El ttulo de persona se aplica en exclusiva a los seres ms excelsos que hay en el
universo Quines son esos seres? Por qu?
15. La grandeza del ser de las personas se muestra fundamentalmente a travs de sus
modos superiores de obrar Cules son?
16. Se puede justificar la exclusin de alguien como persona por su actual
incapacidad para llevar los modos superiores de obrar personal?
17. Cules son las propiedades o caractersticas de la dignidad de la persona
humana? En qu consiste cada una.

18. Qu diferencias existe entre la dignidad ontolgica y dignidad moral de la

persona?
19. La persona humana posee autonoma en su ser y en su obrar? Explique en qu
consiste.
20. La autonoma de la persona humana es absoluta? Por qu?
21. La persona humana si es autnoma significa que es independiente? Explique.
22. Cul es el fundamento de la singularidad de la persona?
23. Seala la diferencia entre el trmino hombre y persona.
24. Por qu se dice que la persona aporta al universo una novedad absoluta?
25. Explica qu significa que las personas son valiosas por s mismas, en cambio los
seres no personales (por ejemplo los anmales) valen en funcin a las personas.
26. Cules son los atentados contra la singularidad de la persona humana? Explica
en qu consiste cada uno de ellos.
27. Sern correctas las comparaciones entre las personas? Por qu?

1. El ser personal: su excelencia, intimidad y autonoma

1. 1. Definicin de persona.
Es necesario precisar primero el significado de persona. Desde la antigedad el
vocablo persona se halla emparentado ya en sus comienzos con la nocin de lo
prominente o relevante, que es el significado o la connotacin que prevalecer a lo
largo de toda la historia (Melendo, 2005, p. 21).
La descripcin clsica de Boecio sobre lo que es la persona hace referencia que es
una substancia individual de naturaleza racional. Aunque esta descripcin de
persona haya sido muy mal interpretada y por lo mismo criticada, es necesario tenerla
en cuenta, puesto que hace referencia a dos aspectos fundamentales del ser personal:
Una realidad individual-subsistente y un modo de ser especfico, de naturaleza
racional.
La persona humana es, en consecuencia un ser que subsiste por s mismo, es decir
que tiene una existencia autnoma, tal como lo dijo Toms de Aquino: El modo de
ser propio de la persona es dignsimo (dignissimum), por cuanto indica a algo que
existe por s (per se existens) (De Potentia, q. 9, a. 4).
Y el modo propio del ser personal humano es de naturaleza racional, y aqu se
interpreta a la racionalidad no solo como una intelectualidad fra, sino abarca toda la
riqueza espiritual del hombre, de acuerdo a la interpretacin realizada por muchos
filsofos personalistas y entre ellos Toms Melendo, quien afirma que la naturaleza
racional apela a una manera de ser que es, justamente, la de un compuesto de

espritu y materia, dotado por eso no solo de entendimiento-razn, sino tambin de

voluntad, de sensibilidad, de afectos y sentimientos de muy diverso tipo y nivel
de la aptitud y necesidad de relacionarse con el mundo y, en particular, con las
restantes personas, etc. (Melendo, 2005, p. 29)
Me parece que la definicin de persona de Boecio es la que hace referencia a lo
ms esencial de la persona: sustancia individual de la naturaleza racional.
La
persona es sustancia porque es el ser que est debajo de las perfecciones accidentales,
de la que es su soporte. A la vez hace referencia a la subsistencia que tiene la persona;
es decir a aquello que subsiste por s mismo y que no depende de otro para subsistir,
como el caso de los accidentes.
La persona es sustancia individual porque es singular, nica e irrepetible,
tiene sus propias caractersticas, perfecciones. Ninguna persona es idntica a otra. El
ser persona es nico en cada persona. Y en la persona humana es precisamente el
cuerpo humano la que contribuye a que se pueda evidenciar la singularidad de la
persona, pues su mundo interior se expresa a travs de un cuerpo concreto especfico.
Pero es precisamente su alma racional la que le hace ser persona, tal como afirma
Jess Garca (2003, p.56), siguiendo a Toms de Aquino: la razn por la cual el
hombre es persona es precisamente su alma racional, su espritu. En caso de no
tenerlo o si el alma del hombre fuera como el de los animales, puramente sensitiva el
hombre no sera persona; sera una cosa
La persona es de naturaleza racional porque lo que le diferencia de los dems
seres no personales es su dimensin espiritual con sus dos potencialidades: La
inteligencia y la voluntad; que le permite conocer la verdad y amar libremente el bien,
para llegar al mximo perfeccionamiento de su ser.
El trmino persona tambin hace referencia a la dimensin trascendental del
hombre, ya que participa de una naturaleza que le ha dado su creador, quien tambin
es persona, dndole la nobleza de ser hijo suyo, de pertenecer a su familia.

1. 2. Diferencias del significado persona y el trmino hombre.

El trmino hombre hace referencia a la naturaleza humana, es decir, a la
animalidad y racionalidad que posee el ser humano que lo diferencia de otro ser. En
cambio el trmino persona hace referencia a la excelencia de ser que tienen algunos
existentes (Dios, ngeles y hombres), y conjuntamente con el ser, la nobleza de su
obrar (el obrar sigue al ser) que se caracteriza por su autonoma o libertad; exigiendo
una actitud de respeto hacia s mismo y a los dems, tanto al nivel de su ser como de
su obrar.
Todo ser humano es persona, aunque toda persona no es ser humano (Dios y
los ngeles). Por lo tanto dar el ttulo de persona a un hombre es resaltar su especial
dignidad, aquello que lo ubica por encima de todos los existentes en el mundo fsico;
es poner al hombre dentro de la familia divina.
Hombre y persona

La voz hombre hace

referencia la esencia o
condicin humana.
Aunque se refiera a los
singulares, lo hace en
cuanto poseen una
naturaleza comn.

El vocablo persona designa

al Ser singular

Se le considera con un
nombre propio, similar a
los que utilizamos para
diferenciar a los individuos
concretos: Pedro, Antonio,
Santiago

1. 3. El ser, sustento de la condicin de persona.

La condicin de persona est anclada en el ser, es decir, alguien es persona
principalmente por la nobleza de su ser. Por lo tanto, no podemos juzgar si alguien es
persona o no por su actuar; ya que primero es el ser y luego el obrar (el obrar sigue al
ser).
El ser personal posee todas las perfecciones propias de su condicin en acto o
en potencia. Ejemplo: Un embrin posee todas las perfecciones propias de su ser
personal, las tiene algunas en acto y otras en potencia. En su ser mismo radican todas
las potencialidades que se ira desarrollando o actualizando a travs de su obrar. Su ser
tan sublime, aunque no llegara a desarrollarse no perdera su vala es persona en acto,
no en potencia. Por eso una persona es digna no por su comportamiento o por las
circunstancias que lo rodean sino por la nobleza de su ser, por la consistencia de su
ser.
De ah que tenga dignidad humana el criminal, el embrin humano, el enfermo
terminal, la persona con incapacidad fsica o mental; ya que posee un ser personal que
lo ubica en un nivel superior a los dems seres existentes en el universo fsico. Este
ser personal le sita en una familia de nobleza superior que posee un linaje excelente,
sobre todo lo existente.
Siguiendo a Toms Melendo (2005, p.34) la dignidad del ser humano radica
fundamentalmente en la superioridad de su ser que posee una poderosa consistencia
interna que le configura como un sujeto autnomo.
De esta afirmacin se deducen tres rasgos caractersticos definitorios de la
dignidad humana:

La excelencia de su ser, que se refiere a una mayor participacin en el ser en

relacin a los seres que existen en el mundo sensible. Esta sobreabundancia en
el ser proviene del hecho de pertenecer a la misma familia de Dios, quien
tambin es persona.
La interioridad o intimidad. La intimidad indica un dentro que slo conoce
uno mismo. El hombre tiene dentro, es para s, y se abre hacia su propio
interior en la medida en que se atreve a conocerse, a introducirse en la
profundidad de su alma Tener interioridad, un mundo interior abierto para
m y oculto para los dems, es intimidad: una apertura hacia dentro (Yepes,
2003).
La autonoma en el ser. El hombre es dueo de su ser y es principio de sus
actos tiene el dominio de hacer de s lo que quiere (Yepes, 2003). La
superioridad de su ser y su interioridad le permite a la persona ser en s mismo
y no depender de otro para ser y obrar.

1.4. Dimensiones de la grandeza del ser personal

2. La dignidad de la persona
2.1. Fundamento de la dignidad: excelencia del ser personal
Precisaremos primero el significado de la palabra dignidad. La dignidad
constituye una especie de preeminencia, de bondad o de categora superior, en virtud
de la cual algo destaca, se seala o eleva por encima de otros seres, carentes de tan alto
valor (Melendo, 2005, p. 41).
Por tanto, digno es aquel ser que se destaca entre los otros seres por su valor
intrnseco, es decir, que le es propio. De esta forma un ser es ms digno que otro y la
persona humana es, en consecuencia, la ms digna de todos los seres que existen en el
universo visible, porque tiene un ser superior al de los animales, plantas y seres
inertes. Justamente por poseer un ser personal, el hombre posee una mxima dignidad
en relacin de todos los seres corpreos.
Es necesario tambin precisar el significado de persona. Desde la antigedad el
vocablo persona se halla emparentado ya en sus comienzos con la nocin de lo
prominente o relevante, que es el significado o la connotacin que prevalecer a lo
largo de toda la historia (Melendo, 2005, p. 21)
De esta forma se puede deducir fcilmente que los trminos persona y dignidad,
estn muy emparejados en cuanto a su significacin. As lo afirm Toms de Aquino:
Persona es un nombre de dignidad: nomen dignitatis (De Potentia, q. 8, a. 4 c.)

Es tambin importante citar la descripcin clsica de Boecio sobre la persona

como una substancia individual de naturaleza racional. Aunque esta descripcin de
persona haya sido muy mal interpretada y por lo mismo criticada, es necesario tenerla
en cuenta, puesto que hace referencia a dos aspectos fundamentales del ser personal:
Una realidad individual-subsistente y un modo de ser especfico, de naturaleza
racional.
La persona humana es, en consecuencia un ser que subsiste por s mismo, es decir
que tiene una existencia autnoma, tal como lo dijo Toms de Aquino: El modo de
ser propio de la persona es dignsimo (dignissimum), por cuanto indica a algo que
existe por s (per se existens) (De Potentia, q. 9, a. 4).
Y el modo propio del ser personal humano es de naturaleza racional, y aqu se
interpreta a la racionalidad no solo como una intelectualidad fra, sino abarca toda la
riqueza espiritual del hombre, de acuerdo a la interpretacin realizada por muchos
filsofos personalistas y entre ellos Toms Melendo, quien afirma que la naturaleza
racional apela a una manera de ser que es, justamente, la de un compuesto de
espritu y materia, dotado por eso no solo de entendimiento-razn, sino tambin de
voluntad, de sensibilidad, de afectos y sentimientos de muy diverso tipo y nivel
de la aptitud y necesidad de relacionarse con el mundo y, en particular, con las
restantes personas, etc. (Melendo, 2005, p. 29)
De acuerdo a lo citado se puede deducir fcilmente que el fundamento de la
dignidad personal del hombre se encuentra en lo que l es en s mismo y en lo que est
llamado a ser. Ya que la naturaleza humana incluye todo ese conjunto de
potencialidades o virtualidad que el hombre puede llegar a desarrollar o actualizar a
travs de su obrar autnomo.

La dignidad de la persona humana

Ser personal

Excelencia

Interioridad o
consistencia

autonoma

DIGNIDAD ONTOLGICA
Y en el obrar libre

Dignidad moral

La dignidad de la persona humana

Ser personal
Excelencia
en

El ser

Autonoma

Interioridad o
consistencia

El obrar

en

El Ser

El obrar

Subsistencia

Libertad

Un mundo interior abierto para m

y oculto para los dems
Creativa: de lo interior brotan novedades
Capacidades
Manifestacin: Sacar de s lo que hay dentro.

2.2. Dignidad ontolgica y dignidad moral

Dignidad ontolgica y dignidad moral

Dignidad ontolgica

Dignidad moral

Radica en la excelencia del ser personal del

hombre
Todas las personas por su ser excelente poseen
una dignidad ontolgica
No puede ser vulnerada, ni disminuida y menos
anulada.

Radica en las acciones libres del hombre en

cuanto estn en conformidad con sus ser personal.
Puede aumentar, disminuir y hasta desaparecer
cuando el hombre acta en contra de su ser
personal.

2.3. Dimensiones de la dignidad del obrar de la persona

2. 4. La interioridad o intimidad de la persona

Toda persona tiene en su ser un mundo interior abierto solo para s mismo y
que l lo puede comunicar a quien quiere y solo lo que quiere. La persona no es fofa
por dentro, es todo un mundo, llena de contenido. Esta interioridad est constituida
por la conciencia, por los contenidos de la imaginacin y los guardados en la memoria
y tambin por el inconsciente. Adems se encuentra aqu todo el mundo afectivo y la
capacidad de amar que es lo que ms le perfecciona a la persona.
El contenido de la interioridad depende de todo lo que la persona ha vivido
desde su concepcin hasta que muera. Por eso la persona debe esforzarse por tener
vivencias positivas que le den un contenido que le perfecciones. De ah que se debe
tener cuidado con la vista y la revista y con todo lo que puede entrar a travs de los
sentidos.
De este mundo interior surge la capacidad de comunicarse a los dems y la
capacidad de la creatividad. De aqu surgen los grandes proyectos de la persona.
Estos sern buenos o malos, dependiendo del contenido de la interioridad. Puede
haber magnos proyectos en beneficio de la humanidad como tambin puede salir lo
peor para perjudicar a los dems, dejndose llevar por motivos egostas y hasta
rastreros.
2.5. La autonoma de la persona humana es limitada.
Entre las propiedades de la nobleza del ser personal se ha mencionado: la
excelencia en el ser y obrar, la interioridad o intimidad y la autonoma tambin en el
ser y en el obrar. A la autonoma en el ser se llama subsistencia, que es la propiedad
que tiene la persona de subsistir por s mismo y en s mismo. Tiene el ser como algo
propio y no depende de otro para subsistir. La autonoma en el obrar se llama libertad,
que es la propiedad que le corresponde a la persona de ser duea de sus
determinaciones.
Sin embargo, esta autonoma no se da en todas las personas en el mismo nivel.
La autonoma de las distintas personas es diferente, se da en grados de perfeccin, de
acuerdo al grado de personeidad, de acuerdo al mayor o menor ser que posea y junto
con esta primera perfeccin estn todas las dems.
La autonoma de Dios es absoluta, pues l es el ser en s y por s. El no ha
recibido el ser de nadie, lo tiene por s mismo y desde toda la eternidad. l es el ser
absolutamente perfecto, posee todas las perfecciones en sumo grado.

Los ngeles y las personas humanas poseen el ser en s mismo, pero no existen
por s mismo, sino su ser lo ha recibido de Dios, existen por otros; por lo tanto tiene
principio en su existencia. Son seres participados, poseen el ser con limitacin y
juntamente con el ser, y en la misma medida, participan de las perfecciones que Dios
les ha comunicado.
La persona humana, por lo tanto, posee una autonoma limitada puesto que su
ser depende de la accin creadora y conservadora de su ser, pero adems por su ser
imperfecto necesita complementarse con el obrar y necesita de las dems personas
humanas para perfeccionar su ser.
La razn de la autonoma del ser personal del individuo humano no est
propiamente en su cuerpo, sino en algo distinto, aquel principio que es independiente
de la materia para ser y obrar y que es causa o razn de ser de la vida del cuerpo. A
este principio lo llamamos espritu. Al espritu le corresponde la subsistencia (ser en
s mismo) y gracias a l, el cuerpo puede ser y obrar de manera finalista, de acuerdo a
un proyecto que radica en s mismo.
Toms Melendo afirma que la autonoma de la persona humana no es absoluta
y lo explica: siendo el varn y la mujer personas en sentido menos pleno y
perfecto, ni la bondad de su ser ni su intimidad ni su autonoma resultan absolutas
Por tanto cualquier persona requiere o necesita de otra u otras cabra hablar de una
dependencia o necesidad por exceso, que no nace de carencia alguna, sino al
contrario, de su suma grandeza o excelencia, de lo que acabo de denominar
sobreabundancia en el ser (2005, p. 48).
Por esta razn, el destino de cualquier persona es justo el de entrar en relacin
con otras personas para entregarse, para darse. No hay ninguna persona humana, por
ms desarrollada, que sea totalmente independiente; siempre necesita de los dems,
no solo para recibir algo sino, sobre todo, para tener a quien darse y ser acogido
justamente como persona. Por eso Leonardo Polo (1996) afirma que el hombre se
realiza como persona cuando extrae algo de su intimidad y lo entrega a otra como
algo valioso.

2.6. La dignidad humana y la naturaleza social del hombre.

En la clsica definicin del hombre como animal social se encuentra implcita
un aspecto de la dignidad humana la capacidad de dar, fundada en la excelencia y
excedencia del ser personal.
Cuando se afirma que la dignidad de la persona se define por la excelencia de
su ser y por su interioridad o consistencia que lo constituye como un ser autnomo no
se quiere afirmar que no necesita de los dems para su realizacin o
perfeccionamiento. Esto quiere decir que la persona necesita de los dems para
perfeccionarse a s mismo, dndose da a da, ayudando al perfeccionamiento de los
dems.
La persona es autnoma en cuanto que posee un ser independiente; en cuanto
que existe en s mismo, en su propio ser. Por lo tanto no necesita de los dems para
darse, y en esa medida que se da, se perfecciona. El ser de la persona es tan excelente,
tan noble que ha de darse a los dems para llevar a la plenitud su condicin personal,
para perfeccionarse y ser feliz.
Quien no se da, no incrementa su ser, se repliega sobre s mismo y por esto, no
conseguir el despliegue de su condicin personal y se anular como persona. Por eso,
Dios que es tambin personal, por la excelencia infinita de su ser ha de entregarse, a
de darse a los dems, no porque necesite de nosotros para incrementar su perfeccin;
sino porque su ser es infinitamente abundante que se da a cada instante, buscando el
bien de sus criaturas.
2.7. Ser digno de hecho y manifestarlo.
Ser digno de hecho es aquel que posee las tres notas caractersticas de la
dignidad personal: excelencia, intimidad y autonoma en el ser. Este ser digno se
manifiesta a travs de los actos del conocimiento intelectual y el amor, unidos a la

libertad, entre otros rasgos personales (lenguaje, comunicacin, cultura, dotacin

gentica, figura humana, etc.).
Existen personas humanas (embrin humano, un discapacitado, etc.) que son
dignas de hecho, por la excelencia de su ser, aunque no manifiesten su racionalidad,
su capacidad de amar o no ejercen su libertad. Poseen dignidad y por lo tanto merecen
ser tratados como personas humanas que se les debe respetar como tales.
2.8. Dignidad de una persona en estado vegetativo:
Una persona que slo manifiesta su vida vegetativa, mientras que su vida sensitiva
y racional no es manifiesta posee dignidad personal como cualquiera otra por la
excelencia de su ser, por su interioridad o densidad, por la autonoma de su ser. Su ser
posee autonoma, la cual no depende de las cuestiones externas, accidentales o de su
comportamiento.
Esta persona posee la capacidad de conocer intelectualmente, capacidad de amar,
y de obrar con libertad. Aunque solo lo tenga como potencias, que no se ponen en
acto, puesto que estas potencias espirituales necesitan de ciertas condiciones
corporales para manifestarse y como el organismo est daado temporalmente no
podr realizar semejantes actos (sensibles y espirituales).
Las personas en estado vegetal merecen ser tratadas como personas que son
realmente, deben ser respetadas su vida hasta que nuestro creador decida sobre ella.
2.9. Dignidad del embrin humano y su dependencia de la madre.
El embrin humano posee dignidad por la nobleza de su ser, por su interioridad
y por la autonoma se su ser.
En consecuencia, el ser humano desde su concepcin tiene un ser excelente y
autnomo, tiene en s todas las potencias listas para desarrollarse y llegar a la plenitud
de su ser personal. En su mismo ser est esa potencialidad o virtualidad para
actualizarse plenamente si se ponen las condiciones necesarias para la realizacin de
su proyecto humano. Por tanto, nadie ni nada debe interponerse a este desarrollo
natural de su ser que se impone y exige ser respetado.
Leonardo Polo nos dice: el hombre es un ser capaz de crecimiento irrestricto, un
ser que nunca acaba de crecer Hacer lo que hace el embrin, estar multiplicndose
celularmente, diferencindose: magnfica existencia la del embrin! Desde este punto
de vista, el aborto es, sin ms, un atentado contra el hombre, porque es la interrupcin
del crecimiento humano. Todo lo que vaya contra el crecimiento humano es
simplemente malo (1991, p. 112. 113).

La persona humana desde su concepcin posee existencia propia, es un ser

distinto del ser de la madre, no una parte de ella, de la que podr disponer a su antojo,
tal como dice Pardo: El nuevo ser viviente tiene un cdigo gentico propio, distinto al
de su madre y al de su padre. El embrin tiene en s el principio constitutivo del propio
ser, es decir es autnomo y, por tanto, no es una parte de la madre. Pero, ciertamente,
depende extrnsecamente de la madre, no puede vivir fuera del refugio de su madre, se
morira. El embrin es un ser autnomo, pero dependiente.
En consecuencia, el ser humano desde su concepcin tiene un ser excelente y
autnomo, quien tiene en s todas las potencias listas para desarrollarse y llegar a la
plenitud de su ser personal. En su mismo ser est esa potencialidad o virtualidad para
actualizarse plenamente si se ponen las condiciones necesarias para la realizacin de
su proyecto humano.
El hecho que el embrin dependa de la madre para recibir la proteccin y el
alimento necesario es slo circunstancial. La dignidad de la persona no depende de
aspectos externos o circunstancias pasajeras, su dignidad depende de la nobleza de su
ser que le permite tener un contenido ontolgico excedente que necesitar de los otros
para darse, porque se pertenece a s mismo, posee el ser en propiedad privada y por lo
mismo es capaz de desplegar su ser hacia su plena realizacin. Esta autonoma de la
persona humana es en el ser primariamente y como consecuencia en su actuar, pues el
obrar sigue al ser. Por eso aunque la persona todava no manifieste un obrar autnomo,
posee un ser excelente y autnomo, fundamento ltimo de su dignidad. Pues si no
posee un ser autnomo jams tendr un obrar autnomo (libertad).
El embrin humano, como toda persona humana, es dependiente de su madre, pero
esta dependencia no es ontolgica, es circunstancial, temporal. El posee un ser
autnomo, ser en s mismo y no en el ser de la madre; es una sustancia individual,
distinta de la sustancia de la madre, no es un accidente; es nico e irrepetible, valioso
por s mismo, con todas las potencialidades de una persona humana, aunque todava
no manifieste una actuacin autnoma.
El embrin humano es persona y por lo mismo digno desde el instante de la
concepcin, y como persona posee una naturaleza racional; pues si bien es cierto su
cuerpo no est todava desarrollado y no se manifiesta como humano (en los primeros
meses de vida), l posee una alma espiritual perfecta, quien todava no se expresa al
exterior porque necesita de un cuerpo desarrollado para ejercitar su inteligencia y su
voluntad libre; pero es precisamente su alma racional la que le hace ser persona, tal
como afirma Jess Garca (2003), siguiendo a Toms de Aquino: la razn por la cual
el hombre es persona es precisamente su alma racional, su espritu. En caso de no
tenerlo o si el alma del hombre fuera como el de los animales, puramente sensitiva el
hombre no sera persona; sera una cosa.

Tampoco podemos afirmar que el embrin humano es persona solo en potencia,

porque como se ha explicado anteriormente es un ser que tiene existencia propia y una
nobleza superior. Justamente su actualidad deriva de ese ser que es el soporte de todas
sus perfecciones accidentales y en virtud del cual se va actualizando, desarrollando sus
perfecciones propias, poco a poco. As lo proclama Pardo: El embrin no es un
hombre en potencia sino un ser humano en acto. No es una persona potencial, sino que
es actualmente una persona humana con potencialidades todava no actualizadas. Lo
que est en potencia es el desarrollo de unas facultades, pero no el sujeto de tales
facultades (2004, p. 69).
La excelencia o nobleza del ser personal del embrin radica justamente en su
naturaleza racional, cuyo obrar racional todava no se expresa, pero posee
verdaderamente potencias racionales como la capacidad de conocer intelectualmente y
de amar libremente, que si se ponen todas las condiciones favorables las llegar a
desarrollar, en menor o mayor grado. El sentido comn nos informa que no ser lo
mismo el ser de un embrin humano que un animal, ya que ste jams llegar a
desarrollar una racionalidad, justamente porque su naturaleza no est dotada de esa
potencialidad que es solo humana.
Tampoco podemos sustentar la dignidad o grandeza del ser humano en sus
cualidades (perfecciones accidentales), tal como lo afirma Leonardo Polo (1991): El
hombre no es sus cualidades. Las cualidades pueden ser ms o menos atractivas, ms o
menos tiles, ms o menos valiosas por muchos motivos: pero ellas no merecen el
reconocimiento absoluto que en cambio, merece su portador. Solo el hombre es digno
por encima y debajo de su cualidades.
Por lo tanto toda persona no nacida, desde el mismo instante de la concepcin,
debe ser respetada en su ser. Y son los padres lo ms llamados a defender la dignidad
personal de su hijo no nacido frente a cualquier peligro; y son ellos los que deben
posibilitar el desarrollo pleno de su ser personal.
De ah que el aborto provocado sea uno de los crmenes ms espantosos que pueda
realizar el hombre, pues se trata de un atentado a la dignidad de una persona humana
que posee un valor eminente como cualquier otra persona. Y se agrava la situacin
cuando son los mismos padres quienes procuran directamente quitar la vida a sus
propios hijos, personas inocentes e indefensas que gritan en el seno materno exigiendo
que se les respete como personas humanas, dignas de ser amadas por s mismas,
independientemente de sus circunstancias, cualidades, defectos. La excelencia de su
ser reclama ser respetada y defendida.

No hay, por tanto, ninguna razn que justifique semejante crimen, porque la vida
humana es un valor absoluto que debe ser respetada y querida por s misma; y
defendida por todos.

2.10. La dignidad humana y el amor.

La persona humana solo lo es plenamente en la medida en que ama. Este no
significa que aquella persona que no ama o que es egosta no sea persona. Como se
viene afirmando, el fundamento ltimo de la dignidad de la persona est en la
superioridad o nobleza del ser, en su intimidad y su autonoma.
La autonoma del ser es seguida por la autonoma en el obrar, que viene a ser la
libertad y la libertad encuentra su pleno sentido en el amor, puesto que solo ser
posible amar si se es libre, y solo el que ama manifiesta ser libre. El amar unido a la
libertad solo manifiestan la excelencia del ser personal del hombre, ya que si el
comportamiento humano presentan ciertas perfecciones es porque el ser tambin lo
posee (el obrar sigue el ser).
La persona humana, aunque no ame posee dignidad personal porque el ser
tiene prioridad al obrar (el obrar sigue al ser). Sin embargo, el modo de comportarse

modifica el mismo ser de la persona, hacindola persona buena o mala; pero siempre
persona.
De ah que tenga dignidad todos los seres humanos aunque no amen, pero al no
amar se privan de alcanzar su plenitud personal.

3. Dignidad de la persona humana, en cuerpo y espritu

3.1. La persona humana, en cuerpo y espritu, es un ser para el amor
En la persona humana, el cuerpo y el alma espiritual poseen una unidad en el
ser; es decir est ntimamente unidos en un solo ser. El alma humana por ser espritu
recibe el acto de ser, a travs del acto creador de Dios, y es ella la que comunica el ser
al cuerpo. Se trata de un mismo ser, no son dos realidades, es una sola realidad con dos
dimensiones esenciales. El hombre no es su cuerpo, ni tampoco es su alma espiritual;
el hombre es la unidad ontolgica de cuerpo y alma.
Ahora bien, el alma no es un espritu perfecto como el espritu anglico o el
divino, es un espritu imperfecto, limitado; por tanto, necesita del cuerpo para superar
sus deficiencias y ejercer aquellos actos que le son propios: conocimiento racional y
amor de eleccin, a travs de los cuales podr llegar a la plenitud de su ser.
As, pues, el alma humana posee dos potencias espirituales: la inteligencia y la
voluntad, que le permiten conocer y amar. Tanto la inteligencia como la voluntad
necesitan del cuerpo para ejercer sus actos propios. La inteligencia necesita de la
actividad de los sentidos externos e internos para conocer; conocimiento que sirve de
base o fundamento para llegar a amar. A su vez la voluntad necesita de la corporeidad
para amar, especialmente en el amor conyugal, a travs de la sexualidad.

El cuerpo es un medio de comunicacin de la persona, a travs de l se conoce

la interioridad de la persona, es capaz de hacer visible el espritu que es invisible. As
lo expresa Ricardo Yepes: la existencia del hombre en el mundo est determinada
por la relacin con su cuerpo, puesto que l es mediador entre el dentro y el fuera,
entre la persona y el mundo. Y as, el cuerpo es la condicin de posibilidad de la
manifestacin humana. La persona expresa y manifiesta su intimidad precisamente a
travs del cuerpo (1997, p. 65).
Por tanto, a travs del cuerpo se expresa el amor pleno; mediante caricias,
abrazos, miradas afectuosas, cario, ternura, compasin, etc. Ricardo Yepes dice: La
expresin de la intimidad se realiza tambin mediante un conjunto de acciones
expresivas. A travs de ellas el hombre habla el lenguaje de los gestos: expresiones del
rostro (desprecio, alegra), de las manos (saludo, amenaza, ternura), etc. A travs de
los gestos el hombre expresa su interior (1997, p. 66). Por eso, la fusin conyugal de
los cuerpos, derivada del amor, constituye la exteriorizacin visible de la unin y amor
entre un varn y una mujer como dos personas.
Estas manifestaciones de amor, como dice Toms Melendo, son medios
necesarios e imprescindibles para expresar, despertar, establecer plenamente,
completar, incrementar y hacer fecundo el amor humano, porque la persona humana
no es solo espiritual sino tambin corporal, y el espritu necesita del cuerpo para
comunicarse y realizar sus actos propios como se ha precisado.

3.2. El cuerpo humano goza de idntica dignidad que el alma espiritual porque
estn ordenados al amor
La persona humana, a pesar de su complejidad, goza de unidad de ser. Esto
quiere decir que el cuerpo y el alma estn unidos por un nico y personal acto de ser,
otorgado por Dios en el instante de la concepcin; por tanto ambos tienen la nobleza
de ser una sola persona.
El esse humano es el origen y fundamento de la dignidad de la persona
humana, en sus dos dimensiones: cuerpo y alma espiritual. Al alma humana por ser
espiritual posee una participacin del ser en una forma muy superior que supera todo
los seres existentes en este mundo visible; esta participacin excelente o noble se hace
notar en que tiene un ser subsistente, dotado de autonoma para ser y para obrar; un ser
que trasciende y supera las limitaciones de la materia, un ser inmortal, un ser que vale
y es querido por s mismo y por lo tanto no se halla subordinado ontolgicamente a
nada ni nadie, solo a Dios; y que adems ha sido destinado a una felicidad perfectsima
junto a su creador.

Esta nobleza o excelencia el alma humana lo comunica al cuerpo

conjuntamente con el acto de ser, de ah nace toda su riqueza ontolgica y operativa.
Por tal motivo, no podemos afirmar que el cuerpo tenga menos valor o dignidad que el
alma espiritual, ya que ambos participan del mismo acto de ser. Pero adems
podramos afirmar que hay un aadido: el cuerpo viene a colmar las deficiencias
operativas del alma, propias de su finitud, pues ella no podra conocer ni amar
plenamente sin la participacin de la sensibilidad que radica en el cuerpo. De tal
manera que, el cuerpo colabora en el amor fecundo y unitivo de las personas y en su
felicidad espiritual.
Rafael Gmez nos dice: El ser humano no es ni cuerpo ni alma sola,
sino la unidad de cuerpo y alma. Pero el hecho de la corporeidad tiene una importancia
definitiva. El cuerpo es, en efecto, la expresin de la persona. La unin de cuerpo y
alma se expresa precisamente por el cuerpo La sexualidad no es del cuerpo solo; es
del hombre en su totalidad. Y de ese modo la sexualidad est al servicio de la ms
importante de las pasiones humanas, que es el amor (1980, p. 136)

BIBLIOGRAFA
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