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com/doc/8913744/Rubem-Alves-O-Que-e-Cientifico
http://www.polbr.med.br/ano99/cient8.php
Quando a vaca, diante do suculento bife, declara de forma definitiva que aquilo
no comida, ela est em rro. Falta, sua afirmao, senso crtico. Sua resposta,
para ser verdadeira, deveria ser: "Isso no comida para o meu estmago." Sim,
porque para muitos outros estmagos aquilo comida. Assim, quando a cincia diz
" isso no cientfico", preciso ter em mente que, para muitos outros estmagos,
aquilo comida, comida boa, gostosa, que d vida, que d sabedoria. Acontece que
existe uma inclinao natural da mente em acreditar que s real aquilo que real
para ela ( o que , cientificamente, uma estupidez) - de modo que, quando
normalmente se diz "isso no cientfico" est se afirmando, implicitamente, que
aquilo no comida para estmago algum.
Vo me perguntar sobre as razes por que escolhi o estmago da vaca e no
do tigre como anlago ao da cincia. O tigre parece ser mais nobre, mais
inteligente. A ESSO escolheu o tigre como seu smbolo; jamais escolheira a vaca.
Ao que me consta, existe uma nica instituio de saber superior cujo nome est
ligado vaca: a universidade de Oxford. "Ox", como bem sabido, a palavra
inglesa para vaca. Eu teria sido mais prudente escolhendo a analogia do tigre ao
invs da vaca, posto que ambos os estmagos conhecem apenas um tipo de
comida. Mas h uma diferena.No h nada que faamos com os produtos dos
estmagos dos tigres. Mas daquilo que o estmago da vaca produz os homens
fazem uma srie maravilhosa de produtos que contribuem para a vida e a cultura.
J imaginaram o que seria da culinria se no houvesse as vacas? Assim o
estmago da cincia, com seus produtos infinitos, incontveis, maravilhosos - se
no fosse por eles eu j estaria morto - mais se assemelha ao estmago das vacas
que ao dos tigres.
Resta-nos revelar a comida que o estmago da cincia capaz de digerir. Vou
logo adiantando: se no for dito em linguagem matemtica a cincia diz logo: "No
cientfico"... Concluo que isso que estou ouvindo agora, a "Rhapsody in Blue", de
Gershwin, que me d tanto prazer, que me torna mais leve, que espanta a tristeza,
coisa real pelos seus efeitos sobre meu corpo e minha alma, isso no coisa que o
estmago da cincia seja capaz de processar. No cientfico. O CD player, o
estmago da cincia digere fcil. Mas a msica a faz vomitar.
Vamos danar?"
Muitas so as danas: minueto, marcha, lambada, bolero, samba, tango... As danas,
todas elas, se parecem com os jogos. Futebol, tnis, frescobol, volibol, xadrez, dama,
buraco,mau-mau, poquer, truco: todos so jogos. Jogos tm tm regras fixas e precisas. No
jogo existe uma "dana" entre a liberdade e a regra fixa. A beleza do futebol est precisamente
nisso: a brincadeira da liberdade do jogador dentro de um quadro de regras fixas.
Um jogo, como a dana, depende de duas coisas precisamente definidas. As "entidades" do
xadrez so as peas: peo, dama, bispo... As regras so os movimentos possveis das peas.
As entidades da valsa so um homem, uma mulher, um ritmo. Os movimentos do homem e da
mulher so definidos. Eles devem formar um par: danar quase abraados. o par que deve
se mover segundo o ritmo da valsa. As marchas no exigem pares. Cada um pode danar
sozinho, como nos bailes de carnaval. Mas o corpo deve se mover num ritmo binrio. J a
dana flamenca outra coisa. Pode ser danada por uma nica danarina ou por um par sendo que homem e mulher no ficam abraados e executam evolues por conta prpria .
Sem que disso nos apercebamos, ao falar estamos fazendo jogos de palavras. Numa outra
crnica, muito antiga, descrevi dois jogos constantemente jogados por casais: o tnis e o
frescobol. O objetivo do jogo de palavras "tnis" tirar o outro da jogada. Fim rpido.
Ejaculao precoce. O objetivo do jogo de palavras "frescobol" manter o outro na jogada. Fim
adiado. Vai e vem prolongado. O bom no a chegada; a travessia. H uma infinidade de
jogos, todos eles com regras precisas e fixas.
A piada um jogo cujo objetivo produzir o riso. Sua estrutura fixa. Consta de um
discurso que cria uma expectava, um suspense, que repentinamente interrompido por uma
rasteira seguida de um fim inesperado. Nesse momento acontece o riso. A lamentao um
outro jogo. Consta de um relato de sofrimentos por que a pessoa passou, cujo objetivo
provocar sentimentos de admirao em quem ouve o relato. Mas isso nunca acontece porque a
outra pessoa, ao trmino do relato da primeira, diz sempre: " Mas isso no nada!" comeando a seguir o relato dos seus prprios sofrimentos. Contou-me uma paciente que, em
certa regio do Brasil, esse o jogo predileto das mulheres pobres, cujo objetivo ter a glria
de ser aquela que "sofreu mais."
H uma infinidade de jogos de palavras: a poesia, a seduo, as brigas de casais, os
discursos dos polticos, a reza, a psicanlise, os comerciais, a aula ( Sim! a aula! Os
professores deveriam parar para pensar no jogo que esto obrigando seus alunos a jogar! Uma
das caractersticas desse jogo que o aluno obrigado a aceitar as "entidades" com que
devem jogar ( disciplinas e currculos) e as "regras" do jogo que a escola impe. Com alguma
frequncia o professor no quer jogar o jogo que a direo da escola e as burocracias
governamentais lhe impem: mas obrigado a jogar, sob pena de perder o emprego. Nessa
situao s lhe resta um recurso: a burla. A burla uma importante possibilidade presente
numa grande quantidade de jogos. Futebol, por exemplo, est cheio de burlas. J no volei as
burlas so praticamente impossveis. No h formas de burlar no xadrez mas a graa do truco
, precisamente, a burla. As aulas de portugus so um jogo cujo objetivo ensinar os alunos
a jogar a jogo da linguagem de acordo com as regras oficiais: usar as palavras certas e a
gramtica certa. Nas aulas de portugus ensina-se o jogo da linguagem sem burlas, como se
ele fosse idntico ao jogo do xadrez. Mas a linguagem se parece mais com o truco. A poesia e
a literatura so a arte de burlar as regras da linguagem. Para que? s perguntar a um filsofo
Zen que ele vai dar a resposta...
Filosofia um jogo de linguagem, um jeito de usar as palavras. Na filosofia a gente usa as
palavras para entender as palavras. Wittgenstein definiu esse jogo de palavras chamado
filosofia como "uma batalha contra o feitio da nossa inteligncia por meio da linguagem".
Frequentemente as pessoas ficam emburrecidas em decorrncia das palavras que ficam
grudadas na sua inteligncia. Tenho notado, por exemplo, que a palavra "Deus" ( vejam; eu
disse "a palavra" - no disse "Deus". Deus est alm das palavras.) uma das palavras que
mais se agarram inteligncia, fazendo com que as pessoas parem de pensar.
Quem fica enfeitiado, bem sabido, entra em transe, comea a danar e no para. Dizem
que a madrastra da Branca de Neve danou at morrer. fcil identificar a pessoa cuja
inteligncia est enfeitiada por uma palavra: ela s sabe danar uma dana s. E quem s
sabe jogar um jogo de linguagem fica burro. E chato. Porque a inteligncia acontece
precisamente nos saltos entre danas diferentes.
preciso notar que o que enfeitia sempre uma coisa "fascinante". "Fascinio" - no Latim
fascitatio - que dizer "encantamento mgico", " feitio". O smbolo mgico do objeto
fascinante: a ma - coisa linda, deliciosa, desejvel - lugar do conhecimento.
A cincia coisa linda, deliciosa, desejavel, lugar do conhecimento, eu no poderia viver
sem ela. Mas, como a ma, ela tem um poder enfeitiante. medida em que d
conhecimento de um lado, ela retira conhecimento do outro. Volto ao Manoel de Barros: "A
cincia pode classificar e nomear os rgos de um sabi mas no pode medir os seus
encantos."
Da o poder enfeitiante- paralizante da frmula "Isso no cientfico" . Meu amigo, aquele
que invadiu meu escritrio, viu paralisado o canto do seu sabi, quando essa frmula lhe foi
pronunciada pelos feiticeiros da cincia. Veio em busca de socorro. Queria as palavras para
quebrar o feitio.
o que comecei a fazer e irei fazendo. Porque amo muito a cincia. Quero que os
pescadores coninuem a pescar e a preparar os peixes deliciosos que eles pescam no rio da
realidade. Mas quero que os pescadores sejam capazes tambm de ouvir o canto do sabi que
nenhuma rede pode pegar. Por vezes o canto do sabi mais impostante que um peixe que se
pesca. Ou, para quem no entende: por vezes um poema, uma sonata, uma quadro, so mais
importantes para a vida e a alegria que artefatos de saber e tecnologia. Precisamos dos dois:
do conhecimento e da beleza. Mas beleza no cientfica.
da cincia algum que tenta entender o que um cientista faz. Frequentemente a gente faz
coisas, e as faz bem, mas as faz de maneira to natural e automtica que nem se d conta de
como elas so feitas. Tal como aconteceu com aquela centopeia... Encontrou-se, um dia, com
um gafanhoto que lhe disse: " Da. Centopia, a senhora um assombro, tantas pernas, todas
andando ao mesmo tempo, nunca tropeam, nunca se embaralham... Da. Centopia, por
favor me diga: quando a senhora vai andar, qual a primeira perna que a senhora mexe?" A
Centopeia se assustou. Nunca havia pensado nisso. Sempre andara sem precisar pensar. "No
sei, senhor Gafanhoto. Mas prometo: da prxima vez que eu andar, prestarei ateno."
Termina a estria dizendo que desde esse dia a Centopia ficou paraltica... Isso verdadeiro
de todos ns. Veja, por exemplo, a fala - no centopia, miripodo: milhares de regras,
complicadssimas. S que, ao falar, no temos conscincia dessas regras. No penso nas
regras da gramtica agora, que estou escrevendo. Escrevo da mesma forma como a
Centopia andava. Os gramticos tentam entender as regras da fala. O filsofo da cincia se
parece com o gramtico: ele tenta entender as regras desse jogo lingustico que o cientista
joga.
Contar piada um jogo de linguagem. O seu objetivo produzir o riso. A gente ri por
causa das palavras. Ningum, ao ouvir uma piada, pergunta se ela verdadeira. Piada jogo
do riso, no jogo da verdade. A "coisa" da piada, o humor, se encontra nas prprias
palavras, e no na vida real, fora delas. O sargento berra; "Ordinrio, marche!" Ningum
discute. Os pracinhas se pem a marchar. Ningum ri. As palavras do sargento no so piada;
so uma ordem. Ningum pergunta se elas enunciam a verdade. Uma ordem no para
enunciar uma verdade; um jogo de palavras cujo objetivo produzir obedincia. E o jogo
de palavras que o cientista joga? Qual o seu objetivo?
As palavras do cientista tm por objetivo enunciar a verdade. Como num espelho: a
imagem, dentro do espelho, no real; virtual. Mas, olhando para o espelho retrovisor do
meu carro eu vejo o carro que vai me ultrapassar. A imagem virtual corresponde a uma coisa
real. Eu acredito na imagem. Se no acreditar poderei provocar um desastre. Assim so as
palavras do jogo que a cincia joga: elas buscam ser imagens fieis da realidade.
A cincia nasceu da desconfiana dos sentidos. Ela acredita que a realidade como uma
mulher pudica acredita que aquilo que a gente v no a verdade. Ela fica envergonhada
quando vista atravs dos sentidos. Esconde-se deles. Dissimula, Engana. A realidade, para
ser vista em sua maravilhosa nudez, s pode ser vista - pasmem! - com o auxlio de palavras.
As palavras so os olhos da cincia. "Teorias" e "hipteses": esses so os nomes que esses
olhos comumente recebem. Na verdade, todas a teorias no passam de so hipteses. Uma
teoria uma hiptese que ainda no foi desbancada. A cincia, assim, pode ser descrita como
um "strip-tease" da realidade por meio de palavras. E o que que a gente v, ao final do
"strip-tease"? A gente v uma linguagem... Quem percebeu isso em primeiro lugar foram os
filsofos gregos que diziam que, l no fundo de todas as coisas sensveis se encontra algo que
pode ser visto apenas com os olhos da razo. A essa "coisa" eles deram o nome de "Logos",
que quer dizer "palavra". Essa a razo por que Popper definiu o cientista como algum que
"prope declaraes ou sistemas de declaraes". Um cientista brinca com palavras. Mas no
qualquer palavra. Muitas palavras so proibidas. Quais so as palavras que so permitidas?
Galileo responde: "O livro da filosofia o livro da natureza, livro que aparece aberto
constantemente diante dos nossos olhos, mas que poucos sabem decifrar e ler, porque ele
est escrito com sinais que diferem daqueles do nosso alfabeto, e que so tringulos e
quadrados, crculos e esferas, cones e pirmides."
Com isso voltamos quela aldeia de pescadores que aprenderam a pescar os peixes que
nadavam no rio da realidade ( ver a crnica do dia 31 de maio)... Aprenderam que peixes se
pescam com redes. Contei essa parbola como analogia para o que fazem os cientistas, pois
eles tambm so pescadores que pescam no rio da realidade. Tambm eles usam redes para
pescar. As redes dos cientistas feitas com palavras. Somente palavras que possam ser
amarradas com ns de nmeros. Os peixes que caem nas malhas da cincia so entidades
matemticas - do jeito mesmo como Galileu o disse.
Um tolo poderia dizer: "Que pena que se tenha de usar redes! Nas redes os buracos so
muito maiores que as malhas! A rede deixa passar muito mais do que segura! Seria melhor
se, ao invs de redes, usssemos lonas de plstico que no deixam passar nada. Assim,
pegaramos tudo!" Palavras de um tolo. Uma lona de plstico, por pretender pegar tudo, no
pegaria nada. A rede s pega peixes porque os seus buracos deixar passar. As redes da
cincia deixam passar muito mais do que seguram. As coisas que as redes da cincia no
conseguem segurar so as coisas que a cincia no pode dizer. As coisas que "no so
cientficas". Sobre elas ela tem de se calar.
Estou ouvindo "Eu no existo sem voc", do Tom Jobim. S posso ouvi-la por causa da
cincia. Foi a cincia que, com teorias e medies, construiu o meu computador. Foi ela que,
com teorias e medies, produziu o CD, traduzindo a msica em entidades eletrnicas
definidas. Mas um engenheiro surdo poderia ter feito isso. Porque as redes da cincia no
pegam msica. Pegam entidades eletrnicas quantificveis. Assim, um cientista que fosse
tambm um filsofo, ao declarar "Isso no cientfico", estaria simplesmente confessando:
"Isso, as redes da cincia no conseguem pegar. Elas deixam passar. Seria necessrio uma
outra rede..."
Volto ao Manoel de Barros: "A cincia pode classificar e nomear os rgos de um sabi
mas no pode medir os seus encantos." Outra rede: o meu corpo a outra rede, feita de
corao, sangue e emoo. Deixa passar o que a cincia segura. E segura o que a cincia
deixa passar. No mede os encantos do sabi. Mas fica triste ao ouvi-lo, ao cair da tarde...
Isso tambm parte da realidade. Sem ser cientfico.
As idias dessa pessoa so iguais ou diferentes das minhas?" Se forem iguais, est
absolvido. Se forem diferentes, vai para a fogueira.
As consequncias mortais e paralizantes das convices se espalham por todos os
campos. bem sabido o que as convices religiosas fizeram na Idade Mdia. A igreja
catlica e as igrejas protestantes, convictas de serem possuidoras de verdades que lhes
haviam sido diretamente reveladas por Deus, mataram nas fogueiras milhares de pessoas
inteligentes e boas simplesmente pelo crime de pensarem diferente: Joo Huss,
Savonarola, Giordano Brunno, Miguel Serveto. Galileo escapou por pouco, graas
mentira.
Mas os demnios das convices tem atributos dos deuses: so onipresentes.
Escorregam da religio. Emigram para a poltica. Milan Kundera, em A insustentvel
leveza do ser, escreveu esse pargrafo luminoso sobre a relao entre as convices e os
crimes polticos. " Aqueles que pensam que os regimes comunistas da Europa Central so
obra exclusiva de criminosos deixam na sombra uma verdade fundamental: os regimes
criminosos no foram feitos por criminosos, mas por entusiastas convencidos de terem
descoberto o nico caminho para o paraiso. Defendiam corajosamente esse caminho,
executando, por isso, centenas de pessoas. Mais tarde ficou claro que o paraiso no
existia, e que, portanto, os entusiastas eram assassinos."
As igrejas ditas crists, para proteger suas verdades se valiam de meios que elas
mesmas lamentavam. "Os fins justificam os meios", alegavam. A mesma coisa pode ser
dita dos governos dos ditadores, convencidos de que eles estavam a caminho do paraiso.
" Que pena que temos de usar a violncia! Mas so eles mesmos que nos obrigam!
Querem desviar o povo da caminho verdadeiro!"
Nenhuma instituio est livre dos demnios das convices. Nem mesmo a cincia.
As instituies cientficas so movidas pelas mesmas leis sociolgicas, polticas e
psicanalticas que movem as igrejas e os governos. Para se entender bem as instituies
cientficas h de se ler Maquiavel, Freud e Foucault.
Os sacerdotes da cincia me respondero: "Peguei-te! Porque um dos dogmas
centrais da cincia que no estamos nunca de posse da verdade final. As concluses da
cincia so sempre provisrias. A cincia no tem dogmas!.
Certo, certssimo! A cincia no tem dogmas quanto aos seus resultados. Pelo
menos oficialmente, em sua declarao de intenes. Mas essa preteno constatada
por Thomas Kuhn, autor de A estrutura das revolues cientficas . Ele afirma, baseandose em dados histricos, que a cincia tem dogmas sim. E os seus dogmas so mantidos
pelos cientistas que se agarram s suas teorias e no admitem jamais que a verdade
possa ser diferente. Diz Kuhn que, frequentemente, s com a morte desses papas que
os dogmas caem do seu pedestal.
Mas, deixando isso de lado, h um dogma sobre o qual todos esto de acordo: o
dogma do mtodo. O que o dogma do mtodo ? J expliquei: o mtodo a rede que os
cientistas usam para pegar os seus peixes. E est certo: preciso rede para pegar peixe.
O dogma aparece quando se diz que real somente aquilo que se pega com as redes
metodolgicas da cincia. Foi isso que fizeram com o meu augusto amigo: ele foi mostrar
aos os seus amigos os pssaros que ele havia encantado tocando flauta e todos
disseram: " No foi pego com as redes metodolgicas da cincia! No real! No merece
respeito!"
A loucura chega ao ponto do ridculo. Recebi uma carta de uma jovem que estava
fazendo uma tese cientfica sobre minhas estrias infantis. A pobrezinha me escreveu
uma carta, pedindo que eu respondesse um questionrio. Ela, certamente nas mos de
um orientador cientfico, possuido pelo dogma do mtodo, me colocava duas perguntas
que me fizeram sorrir/chorar. Primeira pergunta: "Qual a teoria que o senhor usa para
escrever suas estrias?" Segunda pergunta: "Qual o mtodo que o senhor usa para
escrever suas estrias?" A eu tive de contar para ela que muitas coisas nesse universo,
muitas mesmo, nos chegam sem que as pesquemos com as redes da cincia. O que dizia
Picasso: " Eu no procuro. Eu encontro." As estrias so assim. A gente vai
vagabundando, fazendo nada, com uma coceira no pensador, e de repente a estria
chega - nas palavras do Guimares Rosa - como a bola chega nas mos do goleiro:
prontinha. Sem teoria. Sem mtodo. s ir para casa e escrever. Uma coisa certa: a
estria no me chega quando estou trabalhando, quando estou procurando. E assim
que acontece com a poesia, a msica, a literatura, a pintura e, inclusive a cincia. As
boas idias no so pescadas nas redes metodolgicas. No h mtodo para se ter idias
boas. Se houvesse mtodo para se ter idias boas, bastaria aplicar o mtodo que
seramos inteligentes. Frequentemente o resultado do uso do mtodo o oposto da
inteligncia. O tipo est lanando suas redes, as redes voltam sempre vazias, e ele no
se d conta dos pssaros que se assentaram no seu ombro. A obsesso com o mtodo
entope o caminho das boas idias.
Entenderam agora a razo para essa srie de crnicas com o ttulo O que cientfico
? que eu estou preocupado com a devastao que o dogma do mtodo pode fazer na
inteligncia e no carter das pessoas, especialmente os jovens pretendentes a um lugar
nos templos da cincia, coroinhas a servio dos bispos. Na inteligncia porque ele pode
produzir cegueira: s real o que cai na rede ortodoxa. (Veio-me agora uma idia chegou-me gratuitamente, sem mtodo: o livro do Saramago, sobre a cegueira, no ser
uma parbola? Vou investigar...) No carter porque ele pode tornar as pessoas
intolerantes e inquisitoriais. H sempre o perigo de que a cincia - coisa to boa - se
torne uma convico religiosa, um dogma sobre a nica via metodolgica de se conhecer
a realidade.
poder, jogos de saber, jogos de prazer. jogos de fazer, jogos de brincar. Porque a vida no
uma coisa s. A vida uma multido de jogos acontecendo ao mesmo tempo, uns colidindo
com os outros, das colises surgindo faiscas. Uma cabea ligada com a vida um festival de
jogos. E isso que faz a inteligncia. Mas o nosso heroi, coitado, era cabea de um jogo s.
Jogava o tal jogo de maneira fantstica. Especializou-se. Sabia tudo sobre o assunto. E, de
fato, sabia tudo sobre o mundo do xadrez. Mas o preo que pagou que perdeu tudo sobre o
mundo da vida. Virou um computador ambulante, computador de um disquete s. Disquetes
so linguagens. O corpo humano, muito mais inteligente que os computadores, capaz de
usar muitos disquetes ao mesmo tempo. Ele passa de um programa para outro sem pedir
licena e sem pensar. Simplesmente pula, salta. Inteligncia isso: a capacidade de pular de
um programa para outro, de danar muitas danas ao mesmo tempo. O humor se nutre desses
pulos. O riso aparece no momento preciso em que a piada faz a inteligncia pular de uma
lgica para uma outra. H a piada dos dois velhinhos que foram ao gerontologista que, depois
de examin-los, prescreveu uma dieta de comidas e remdios a ser seguida por duas semanas.
Passadas as duas semanas, voltaram. O resultado deixou o mdico estupefato. A velhinha
estava linda: sorridente, saltitante, toda maquiada. O velhinho, um caco, trmulo, pernas
bambas, dentadura frouxa, apoiado na mulher. Como explicar isso, que uma mesma receita
tivesse produzido resultados to diferentes? Depois de muito investigar o mdico atinou com o
acontecido. "- Mas eu mandei o senhor comer avia trs vezes por dia e o senhor comeu avia
trs vezes por dia?" O riso aparece no jogo de ambiguidade entre avia e avia. O nosso
heroi nunca ria de piadas porque ele s conhecia a lgica do xadrez, e o riso no est previsto
no xadrez. A inteligncia do nosso heroi no sabia pular. Ela s marchava. Faz muitos anos, um
filsofo chamado Herbert Marcuse escreveu um livro ao qual deu o ttulo de O homem
unidimensional . O homem unidimensional o homem que se especializou numa nica
linguagem e v o mundo somente atravs dela. Para ele o mundo s aquilo que as redes da
sua linguagem pegam. O resto irreal.
A cincia um jogo. Um jogo com suas regras precisas. Como o xadrez. No jogo do
xadrez no se admite o uso das regras do jogo de damas. Nem do xadrez chins. Ou truco.
Uma vez escolhido um jogo e suas regras, todos os demais so excluidos. As regras do jogo da
cincia definem uma linguagem. Elas definem, primeiro, as entidades que existem dentro dele.
As entidades do jogo de xadrez so um tabuleiro quadriculado e as peas. As entidades que
existem dentro do jogo linguistico da cincia so, segundo Carnap, "coisas-fsicas", isso ,
entidades que podem ser ditas por meio de nmeros. Esses so os objetos do lxico da cincia.
Mas a linguagem define tambm uma sintaxe, isso , a forma como as suas entidades se
movem. Os movimentos das peas do xadrez so definidos com rigor. E assim tambm so
definidos os movimentos das coisas fsicas do jogo da cincia.
Kuhn, no seu livro Estrutura das Revolues Cientficas, diz que os cientistas fazem
cincia pelos mesmos motivos que os jogadores de xadrez jogam xadrez: querem todos
provar-se "grandes mestres".
Para se atingir o nvel de "grande mestre" no xadrez ou na cincia necessria uma
dedicao total. Conselho ao cientista que pretende ser "grande mestre": lembre-se de que,
enquanto voc gasta tempo com literatura, poesia, namoro, em em conversas no bar DALI, h
sempre um japons trabalhando no laboratrio noite adentro . possvel que ele esteja
pesquisando o mesmo problema que voc. Se ele publicar os resultados da pesquisa antes de
voc, ele, e no voc, ser o "grande mestre."
O pretendente ao ttulo de "grande mestre" deve se dedicar de corpo e alma ao jogo da
cincia. O cientista que assim procede ficar com conhecimentos cada vez mais refinados na
sua rea de especializao: ele conhecer cada vez mais de cada vez menos. Mas, medida
que o seu "software" de linguagem cientfica se expande, os outros "softwares" vo se
atrofiando. Por inatividade. O cientista se transforma num "homem uni-dimensional": vista
apurada para explorar a sua caverna, denominada "rea de especializao", mas cego em
relao a tudo o que no seja aquilo previsto pelo jogo da cincia. Sua linguagem
extremamente eficaz para capturar objetos fsicos. Totalmente incapaz de capturar relaes
afetivas. Se no houvesse homens no mundo, se o mundo fosse constituido apenas de objetos,
ento a linguagem da cincia seria completa. Acontece que os seres humanos amam, riem,
tm medo, esperanas, sentem a beleza, apaixonam-se por ideais. Meteoros so objetos
fsicos. Podem ser ditos com a linguagem da cincia. A cincia os estuda e examina a
possibilidade de que, eventualmente, um deles venha a colidir com a terra. Dizem, inclusive,
que foi um evento assim que ps fim aos dinossauros. A paixo dos homens pelos ideais no
um objeto fsico. No pode ser dita com a linguagem da cincia. No entanto, ela um noobjeto que tm poder para se apossar dos homens que, por causa dela se tornam heris ou
viles, fazem guerra e fazem paz. Mas um projeto de pesquisa sobre a paixo dos homens
pelos idias no admissvel na linguagem da cincia. No no seria aceito para ser publicado
numa revista cientfica indexada internacional. No cientfico.
A cincia muito boa - dentro dos seus precisos limites. Quando transformada na nica
linguagem para se conhecer o mundo, entretanto, ela pode produzir dogmatismo, cegueira e,
eventualmente, emburrecimento.
todas as pocas, em todos os lugares. Quem sabe a cincia da construo de casas sabe
construir qualquer casa.
A casa em relao s pessoas que moram nela, ao contrrio, casa como objeto de
prazer ou dor. Para isso no h cincia. Nesse momento, estou ouvindo um CD de Negro
Spirituals, que eu amo: "Sometimes I feel like a motherless child": por vezes eu me sinto
como uma criana sem me... Sinto vontade de chorar. Esse CD foi produzido pela cincia. E
com certeza h milhares de Cds iguais a ele dando prazer a outras pessoas. A cincia realiza
feitos maravilhosos! Mas possvel que o tcnico que o produziu no goste de "spirituals" que prefira rock. Assim, a msica e a letra que me comovem o deixam frio, talvez irritado. A
tcnica de fazer CDs pode ser ensinada de forma cientfica. Mas o "gosto" pela msica - note
que "gosto" palavra tirada da gastronomia, ele se refere a uma "qualidade" que no pode
ser explicada, dita, ensinada! - sim, o gosto pela msica no pode ser ensinado de forma
direta. Se quero introduzir minha neta ao prazer dos "spirituals" eu tenho de me assentar
com ela e dizer:"Fique quietinha, escute essa msica que o vov ama. Ela muito bonita!" E
a, talvez pela contemplao do meu rosto, possvel que ela sinta o mesmo "gosto" que eu
sinto. Isso vale para as casas. H casas que me emocionam, que provocam a minha
imaginao, eu gostaria de viver nelas. E outras, ricas, cheias de objetos de arte, me
provocam um estranho sentimento de estar num espao no humano.. O alemo tem uma
palavra curiosa "unheimlich". "Heim" lar. "Un" a negao. Traduo: sentimento de estar
num espao estranho, que no lar. H algo errado na casa produzida em srie, igual para
todos, do tipo apartamento grfino ou casa de conjunto habitacional. Porque as pessoas so
diferentes. No so produzidas em srie. H, em mim, algo que nenhum arquiteto sabe,
nenhum decorador sabe, nenhum paisagista sabe. A alma humana no pode ser conhecida
"em geral", "cientificamente". Cada pessoa nica. Cada casa, portanto, tem de ser uma
coisa nica. A casa tem de ser a realizao objetiva dos espaos que moram em minha
memria potica. Hegel diria: "objetivao do esprito". Marx diria: " espelho onde podemos
nos contemplar - e ficar felizes". Freud diria: "um sonho de amor tornado visvel"...
Rodolfo Livingston d um puxo de orelha nas faculdades de arquitetura e urbanismo.
" Os estudantes nunca viram um cliente e, depois de formados, falam uma linguagem que s
eles entendem. Elaboram projetos funcionais; no perguntam para a pessoa, durante a
reforma, onde a casa di. Eu utilizo um "sofrenmetro" e um "felizmetro" para ir
entendendo o que importante e o que no , para que meu cliente se sinta bem".
Claro que ele est fazendo uma brincadeira. No h aparelhos que possam medir o
sofrimento e a felicidade. Como disse o querido Manoel de Barros "a cincia pode classificar e
nomear os rgos de um sabi, mas no pode medir os seus encantos." E acrescenta " Quem
acumula muita informao perde o condo de adivinhar: divinare. Os sabis divinam."
No h maneiras de fazer uma pesquisa objetiva, estatstica, sobre o sofrimento e a
felicidade. Porque sofrimento e felicidade no so objetos. Sofrimento e felicidade so
qualidades de relaes. Para se saber sobre relaes preciso conhecer a arte
de adivinhar. Essa arte rigorosamente proibida aos cientistas. Na verdade, eles nem
sabem do que se trata. As cincias fsicas pesquisam objetos. Conhecem objetos. Tudo
ignoram sobre qualidades, isso , o sentimento de felicidade ou infelicidade que um objeto
produz numa pessoa. A cincia produz os conhecimentos de qumica necessrios para a
fabricao de tintas de todas as cores. Coisa muito boa. Quando compro uma lata de tinta
quero ter a certeza de que ela da mesma cor da tinta que j comprei. A cincia garante
isso. Ela sabe receitas precisas para a reproduo de objetos. Mas ela nada sabe sobre as
reaes de sofrimento ou felicidade que uma cor pode produzir. De que cor vou pintar a
parede? Roxo? Preto? Rosa? Azul? Amarelo? Abbora? Quando essa pergunta feita saimos
do campo da objetividade e entramos no campo da qualidade: o que a cor faz comigo.
a relao do objeto comigo.
iguais uns aos outros. Na cincia, a possibilidade de repetir, de fazer objetos iguais uns aos
outros, um critrio de verdade. Coisa de culinria: se digo que uma receita de bolo boa, todas
as vezes que qualquer pessoa fizer a mesma receita, com os mesmos ingredientes, nas medidas
exatas, na mesma temperatura de forno, o resultado dever ser igual. A exatido dos nmeros
torna a repetio possvel. Assim a cincia, essa culinria precisa e til. Tanto os pianos quanto
os objetos da cincia so construidos com o auxlio de um mtodo chamado quantitativo, isso ,
que se vale de nmeros. Na cincia e na construo de pianos s real o que pode ser medido.
Pianos no so fins em si mesmos. Pianos so meios. Existem para serem tocados. A msica
to real quanto os pianos. Mas a realidade da msica no da mesma ordem que a realidade
dos pianos. Essa a razo por que os fabricantes de pianos no se contentam em fabricar pianos:
eles vo aos concertos ouvir a msica que os pianistas tocam. certo que a msica tem uma
realidade fsica, em si mesma, independente dos sentimentos de quem ouve. A msica existe
mesmo se o CD est sendo tocado numa sala vazia, sem ningum que a oua. Mas isso no a
realidade da msica. A realidade da msica se encontra no prazer de quem a ouve. O mesmo vale
para a comida. As cozinheiras cozinham para dar prazer aos que comem. Os pintores pintam para
dar prazer aos que olham. Tambm os amantes beijam por causa do prazer. O desejo do prazer
move o mundo.
O prazer uma experincia qualitativa. No pode ser medida. No h h receitas para a sua
repetio. Cada vez nica, irrepetivel. Um pianista no interpreta a mesma msica duas vezes
de forma igual. O "Concerto Italiano", de Bach, pe em ordem o meu corpo e a minha alma. Uma
outra pessoa, ao ouvi-lo, vai dizer: "Que msica chata!"
Desde cedo os filsofos naturais ( assim eram chamados os cientistas no passado)
perceberam a diferena entre a ordem das quantidades e a ordem das qualidades. E as
designaram com as expresses " qualidades primrias" e "qualidades secundrias". As qualidades
primrias so aquelas que pertencem ao objeto, independentemente dos nossos sentimentos;
elas podem ser ditas em linguagem matemtica, tornando possvel a repetio. Com elas se faz a
cincia. As qualidades secundrias so aquelas que se referem s experincias subjetivas que
temos ao "provar" o objeto. O frango-ao-molho pardo tem uma realidade fsica. Mas o "gosto" s
existe na minha boca, na minha lingua e nas minhas memrias de mineiro. Uma outra pessoa,
com boca e lingua anatmica e fisiologicamente idnticas s minhas, mas que no participe das
mesmas memrias ( uma pessoa de convices religiosas adventistas, por exemplo), sentir um
"gosto" diferente do meu, possivelmente repulsivo. A experincia do gosto, da beleza, da esttica
pertence ao mundo humano das "qualidades". No pertence ao mundo das realidades
quantitativas. A linguagem matemtica da cincia no d conta dessa experincia. No capaz de
diz-la. Faltam-lhe palavras. Faltam-se sutilezas. Faltam-lhe, sobretudo, interstcios. A cincia
conhece as coisas que podem ser ditas quantitativamente. Mas como dizer a beleza de uma
sonata? Lenin, ao falar do que sentia ao ouvir a sonata "Appassionata", de Beethoven, usa
palavras do vocabulrio dos apaixonados. Mas, ao l-las, eu no fico sabendo como a beleza da
msica. Que palavras irei usar para transmitir ao leitor o gosto e o prazer do frango ao molho
pardo?
E, no entanto, essa "coisa" indizvel real. A experincia esttica, no cientfica, qualitativa,
seapossa do corpo: ruflam os tambores e os soldados homens para a morte. Ouo o Danbio Azul
e tenho vontade de danar. Ouo a Serenata de Schubert e tenho vontade de chorar. Ouo a "Ave
Maria" e a orao surge, expontnea, dentro de mim. Oujo o Clair de Lune, de Debussy, e fico
tranquilo. Ouo o estudo op. 10 n. 12, de Chopin, chamado "revolucionrio", e fico agitado..
Nada disso cientfico, quantitativo. Mas Real. Move corpos. O que comove os homens e
os faz agir sempre o qualitativo. Inclusive a cincia. Os cientistas, ao fazer cincia, no so
movidos por razes quantitativas, cientficas. So movidos por curiosidade, prazer, inveja,
competio, narcisismo, ambio profissional, dinheiro, fama, autoritarismo.
Havia, certa vez, uma terra distante onde pianos maravilhosos eram fabricados. Os
fabricantes de piano, envaidecidos por sua cincia quantitativa precisa, comearam a desprezar
os pianistas, que tocavam movidos por razes qualitativas, indizveis. Concluiram que os pianistas
eram seres de segunda classe e terminaram por proibir que eles tocassem. E cunharam a frase
clssica: " Fabricar pianos e preciso. Tocar piano no preciso."
Isso no fico. isso est acontecendo nos meios cientficos brasileiros. As pesquisas
"qualitativas" so rejeitadas sob a alegao de que seus resultados so imprecisos, no passveis
de serem repetidos, e por no serem aceitos para publicaes em revistas internacionais. Todos
os cientistas devem adorar diante do altar desse novo dolo: as revistas interncionais indexadas. E
esse dolo que decide sobre o destino das pesquisas e dos pesquisadores. Na comunidade
cientfica somente se permite a linguagem quantitativa. Tem havido casos de cursos de psgraduao serem desqualificados pelo fato de seus pesquisas serem feitas no campo do
qualitativo. O cientfico fabricar pianos. O gostar de msica no cientfico.
O que leva a solues cientficas ridculas. De que maneira um pianista provaria sua
competncia, com vistas a um grau de doutor em msica? Resposta fcil: dando um concerto. A
cincia contesta. A cincia no sabe o que um concerto. Se o pianista quiser ter o grau de
doutor ela ter que escrever uma tese na qual a "qualidade" que ele sabe produzir transformada
num saber quantitativo duvidoso.
Guimares Rosa profetizou que os homens haveriam de ficar loucos em decorrncia da
lgica. J est acontecendo em nossas instituies de pesquisa. "Vivam os pianos! Mas os
concertos esto proibidos!"