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THESE DE DOCTORAT

En cotutelle

Pour obtenir les grades de docteur de lUniversit Paris 7 Denis


Diderot et de lUniversit degli Studi di Bologna
Spcialit : Philosophie politique
Prsente et soutenue publiquement le 17 septembre 2011 par

M. Matthieu Renault

Frantz Fanon et les langages dcoloniaux


Contribution une gnalogie de la critique postcoloniale
sous la direction de M. tienne Tassin et M. Sandro Mezzadra
Membres du Jury :
M. tienne Balibar

Professeur mrite de Philosophie, Universit Paris


Ouest Nanterre La Dfense

Prsident du
Jury

Mme Elsa Dorlin

Professeur de Philosophie, Universit Paris 8 Vincennes


- Saint-Denis

Rapporteur

M. Lewis Gordon

PhD, Laura H. Carnell Professor of Philosophy, Temple


University (tats-Unis)

Rapporteur

Mme Seloua Luste


Boulbina

HDR en Philosophie, CPGE, chercheuse associe


Universit Paris 7 Denis Diderot

Examinateur

M. Sandro Mezzadra

Professore associato confermato en Histoire des


doctrines politiques, Universit degli studi di Bologna
(Italie)

Directeur de
thse

M. tienne Tassin

Professeur de Philosophie politique, Universit Paris 7


Denis Diderot

Directeur de
thse

M. Stefano Visentin

Assegnista di Ricerca en Histoire des doctrines


politiques, Universit di Urbino (Italie)

Examinateur

THESE DE DOCTORAT
En cotutelle

Pour obtenir les grades de docteur de lUniversit Paris 7 Denis


Diderot et de lUniversit degli Studi di Bologna
Spcialit : Philosophie politique
Prsente et soutenue publiquement le 17 septembre 2011 par

M. Matthieu Renault

Frantz Fanon et les langages dcoloniaux


Contribution une gnalogie de la critique postcoloniale
sous la direction de M. tienne Tassin et M. Sandro Mezzadra
Membres du Jury :
M. tienne Balibar

Professeur mrite de Philosophie, Universit Paris


Ouest Nanterre La Dfense

Prsident du
Jury

Mme Elsa Dorlin

Professeur de Philosophie, Universit Paris 8 Vincennes


- Saint-Denis

Rapporteur

M. Lewis Gordon

PhD, Laura H. Carnell Professor of Philosophy, Temple


University (tats-Unis)

Rapporteur

Mme Seloua Luste


Boulbina

HDR en Philosophie, CPGE, chercheuse associe


Universit Paris 7 Denis Diderot

Examinateur

M. Sandro Mezzadra

Professore associato confermato en Histoire des


doctrines politiques, Universit degli studi di Bologna
(Italie)

Directeur de
thse

M. tienne Tassin

Professeur de Philosophie politique, Universit Paris 7


Denis Diderot

Directeur de
thse

M. Stefano Visentin

Assegnista di Ricerca en Histoire des doctrines


politiques, Universit di Urbino (Italie)

Examinateur

Olga

Vous ne voyez que la seule vrit, donc vous tes injuste


Fiodor Dostoevski, LIdiot

Remerciements
Je remercie trs chaleureusement mes deux directeurs de thse, Sandro
Mezzadra et tienne Tassin ; le premier, pour mavoir accompagn intellectuellement
tout au long de ces quatre annes, avoir constamment stimul mes rflexions et mavoir
permis de faire connatre mes recherches en Italie et au-del ; le second, pour mavoir
exprim toute sa confiance en reprenant tardivement la direction de ma thse et en avoir
assur une lecture critique. Je suis trs honor davoir t dirig par deux professeurs
dont jadmire les recherches et qui reprsentent pour moi un exemple la fois de
probit et daudace intellectuelles.
Je tiens galement remercier mon premier directeur de thse, Jean-Loup
Amselle qui, malgr des divergences thoriques devenues trop aigues, est toujours rest
bienveillant avec moi et ouvert au dbat.
Jexprime galement ma gratitude lensemble des membres du jury, tienne
Balibar, Elsa Dorlin, Lewis Gordon, Seloua Luste Boulbina et Stefanon Visentin, pour
avoir accept de consacrer une partie dun temps prcieux lire et discuter mes travaux.
Je suis reconnaissant tous ceux qui, pendant ces quatres annes, ont tmoign
dintrt envers mes recherches et les ont nourries en leur offrant un espace
dexpression. Parmi eux, tienne Balibar qui ma assur ds le dbut de la ncessit
dun commentaire philosophique de luvre de Frantz Fanon ; Sonia Dayan Herzbrun
et Seloua Luste Boulbina dont leffort dintroduction des tudes postcoloniales en
France est inestimable ; Nigel Gibson, Lewis Gordon et Miguel Mellino qui nont pas
hsit confrer un jeune chercheur une place part entire dans le champ des
tudes fanoniennes .
Je voudrais par ailleurs remercier Dana Diminescu et mes collgues de la
Fondation Maison des Sciences de lHomme. Ils mont offert les conditions idales,
affectives, matrielles et intellectuelles, daccomplissement de mon doctorat et ont trs
gnreusement compris et accept les exigences de mon travail.
Je tiens exprimer la plus grande tendresse envers mes parents, mes frres et ma
soeur dont linconditionnel soutien fut lindispensable condition de lcriture de ce
travail. Mes penses vont galement mes amis, Johann, Everardo et beaucoup dautres
qui, bien quayant suivi dautres voies, nont cess de senqurir de la progression de
mes recherches.
Si cette thse est un commencement et non une fin, cest aussi grce Olga qui
reprsente pour moi tout lavenir.

Rsum
Lenjeu de cette thse est de dresser un portrait thorique en situation du
psychiatre martiniquais et thoricien des dcolonisations Frantz Fanon, ceci en tchant
de se porter au-del du conflit des interprtations qui oppose, dune part, le Fanon
anticolonial , clbr - travers de multiples biographies - en tant que rvolutionnaire,
homme daction, mais ce souvent au dtriment de lhomme de pense et, dautre part, le
Fanon postcolonial , rig en thoricien de premier ordre, mais ce rgulirement au
prix de dcontextualisations et dshistoricisations qui tendent gommer la singularit
de son intervention thorique et politique. Dpasser ce conflit engage de dceler chez
Fanon les commencements du ou plutt dun postcolonialisme au sein mme de
lanticolonialisme, tche qui sinscrit dans le projet dune gnalogie de la critique
postcoloniale ou encore dune histoire des discours de dcolonisation contre tout
clivage de l avant et de l aprs des indpendances.
Il sagit alors dinterprter les langages dcoloniaux dploys par Fanon en tant
que produits dune pratique de dplacement pistmique, qui est la fois de rupture et
de reprise, de dcentrement et de re-situation - au-del de toute ngation - des thories
nes en Occident , mais ce, la diffrence de maintes interprtations postcoloniales,
en prenant appui sur larchive intellectuelle effective du psychiatre martiniquais. Que
deviennent, ds lors quelles sont reprises hors de lEurope et contre les pouvoirs
coloniaux, la critique psychanalytique intra-europenne de la civilisation, la
phnomnologie hglienne, les thories biologiques de la lutte pour lexistence,
lanthropologie politique et les thories de ltat de nature, les conceptualisations
philosophiques et politiques de la violence, la doctrine mdicale/psychiatrique ou
encore les philosophies de la vie, etc. ?
Le dvoilement des mthodes fanoniennes de dplacement, qui sinscrivent dans
un postcolonialisme de guerre unique en son genre, autorise alors une reformulation du
problme de la dcolonisation des savoirs, en dautres termes celui des politiques de
connaissance, des lieux et perspectives du discours en situation postcoloniale.
Mots-cls : Frantz Fanon, anticolonialisme, dcolonisation, critique postcoloniale,
dplacements pistmiques, philosophie franaise, psychanalyse/psychiatrie, race,
racisme, violence, luttes de libration nationale

Abstract
This dissertation aims to draw a theoretical portrait in context of the West
Indian psychiatrist and theoretician of decolonization Frantz Fanon. It intends to go
beyond the conflict of interpretations that pervades Fanon studies. On the one hand, the
anticolonial Fanon is celebrated through numerous biographies as a major
revolutionary, as a great man of action, but most often to the detriment of the man of
thought. On the other hand, the postcolonial Fanon is established as a leading
theoretician, but generally at the price of a decontextualization and a dehistoricization
that tend to blur the singularity of his theoretical and political intervention. Overcoming
such a conflict implies detecting, in Fanons writings, the beginnings of postcolonialism
or rather a certain postcolonialism - within anticolonialism itself. This issue is a part
of the more general project of a genealogy of the postcolonial critique or, in other
words, of a history of decolonization discourses against any splitting of the before
and the after of independences.
The aim is, therefore, to interpret Fanons decolonial languages as the product
of a practice of epistemic displacement that entails both rupture and renewal,
decentering and relocalization rather than negation of theories born in the West.
Unlike many postcolonial readings, such an interpretation requires relying on Fanons
actual intellectual archive. How are Western theories affected and altered when they are
appropriated from without Europe and against the colonial powers? What are the
translations, in the (anti)colonial situation, of the intra-European psychoanalytical
critique of civilization, of the Hegelian phenomenology, of biological theories of the
struggle for life, of political anthropology and state of nature theories, of philosophical
and political conceptualizations of violence, of medical/psychiatric doctrines, of
philosophies of life, etc?
Fanons methods of displacement take part in a unique war postcolonialism.
They allow us to reconsider the question of the decolonization of knowledge; in other
words, to rethink of the politics of knowledge, that is to say of the places and the
perspectives of discourse, in the postcolonial era.
Keywords: Frantz Fanon, anticolonialism, decolonization, postcolonial critique,
epistemic displacement, French philosophy, psychoanalysis/psychiatry, race, racism,
violence, struggles for national liberation.

Table des matires

INTRODUCTION POUR UNE GENEALOGIE DE LA CRITIQUE POSTCOLONIALE..........11


Le conflit des interprtations au-del de la biographie.............................................................11
Quest-ce que la critique postcoloniale ?...............................................................................................16
Anticolonialisme et postcolonialisme ....................................................................................................20
Au-del du conflit ? Penser les dplacements postcoloniaux.......................................................25
CHAPITRE I. MALAISE DANS LA CIVILISATION - LE MONDE COLONIAL ET LE
SCHEME DU DOUBLE ....................................................................................................................... 35
1) LA DISSOCIATION DE LHOMME EUROPEEN ............................................................................................... 35
La construction du racisme - la projection..........................................................................................35
De la reprsentation le Noir en tant que symbole ........................................................................38
La culpabilit de lhomme blanc ..............................................................................................................41
Morale et dissociation psychique.............................................................................................................43
2) LES BINARISMES PSYCHOLOGIQUES ET LESPACE COLONIAL .................................................................. 46
Le manichisme ...............................................................................................................................................46
Les couples dopposs supriorit et infriorit.............................................................................48
Haut/Bas la spatialit psychique et la symbolique des couleurs ...........................................51
Une topographie psychique........................................................................................................................53
Lespace du colonialisme topographie de la ville coloniale......................................................56
3) LE COLONISE ET SES DOUBLES ..................................................................................................................... 58
Lespace spectaculaire de la race.............................................................................................................58
Leffet que cela fait - imposition culturelle et identification.................................................60
Une thorie de la double conscience.......................................................................................................63
Le stade du miroir imaginaire et perception dans les colonies ..............................................69
4) LE DOUBLE MONDE ........................................................................................................................................ 72
De lhtrognit la dualit des systmes de rfrence ............................................................72

Le double langage...........................................................................................................................................76
5) LE COLONIALISME COMME ANTIDIALECTIQUE.......................................................................................... 81
Les impasses de la reconnaissance (au-del de Hegel et Kojve)..............................................81
Conscience malheureuse et culpabilit - le matre imaginaire...................................................85
Pouvoirs de la double conscience la double voix ...........................................................................88
Un transitivisme gnralis........................................................................................................................92
CONCLUSION : DE LAMBIVALENCE A PROPOS DE BHABHA...................................................................... 95
CHAPITRE II. DU NEANT A LETRE ONTOLOGIE ET ANTHROPOLOGIE
ANTICOLONIALES ............................................................................................................................. 99
1) ONTOLOGIE - DE L(IN)EXISTENCE ............................................................................................................. 99
Faire le Noir - situation et regard.....................................................................................................99
Ontologie de laltrit - au-del de la matrise et de la servitude ? ....................................... 101
Une zone de non-tre la dsontologisation............................................................................ 103
2) UNE PHENOMENOLOGIE POSTCOLONIALE (NEGRITUDE 1)................................................................. 108
Le retour du primitif la certitude sensible ................................................................................... 108
Conscience de lhistoire et ngation (de la) dialectique ............................................................. 111
Une dialectique clate la certitude subjective........................................................................... 114
Psychologie ascensionnelle la plonge dans le grand trou noir .......................................... 116
3) LE PASSE DE LA REVOLTE (NEGRITUDE 2) ............................................................................................ 119
Un pass spectral ......................................................................................................................................... 119
La rvolte sera existentielle ou ne sera pas .................................................................................. 122
Une histoire des mcanismes de dfense ........................................................................................... 125
4) LE COLONISE CONTRE SES DOUBLES ........................................................................................................ 130
Contre Mannoni - lantcolonial et la place vide du matre blanc ......................................... 130
La sociognie un marxisme vulgaire ? ..................................................................................... 132
Socialthrapie et hospitalisation de jour de la rintgration............................................... 135
Une thorie de l(in)humanit ................................................................................................................ 139
CONCLUSION : LE RENVERSEMENT DE LA CRITIQUE ANTHROPOLOGIQUE DU RACISME COLONIAL... 142
CHAPITRE III. CORPS A CORPS .................................................................................................. 147
1) LE CORPS COLONISE .................................................................................................................................... 147
Corps et dsir (Hegel aprs Kojve 1) ................................................................................................. 147
Lintgration, cest ltre - au-del de la division me/corps ............................................ 150
Le corps de lesclave, esclave de son corps (le corps politique 1)............................................ 156
Du schma corporel au schma historico-racial............................................................................ 163
Du clivage au remembrement................................................................................................................ 166

2) LE RETOUR DE LA RACE DU SENS AUX SENS ........................................................................................ 171


La revanche du symbole et la lutte des corps .................................................................................. 171
Noms de race et noms de couleur ......................................................................................................... 173
Grammaire de la race et discours des sens....................................................................................... 177
3) LAMOUR DE LA RACE - SEXUALITE ET PERVERSIONS ........................................................................... 180
De la lactification (genre et couleur 1) ....................................................................................... 180
Dialectiques de lamour - le don (Hegel aprs Kojve 2) ............................................................ 184
Les pathologies de la civilisation et la phobie du ngre ............................................................. 188
Fantasmes de viol (genre et couleur 2).............................................................................................. 192
La circularit du sadisme et du masochisme ou le spectre de linversion........................... 196
Du sadisme en Algrie lintimit de la violence et de la sexualit....................................... 200
CONCLUSION : QUI EST LE PRIMITIF ? DU BON ET DU MAUVAIS SAUVAGE.......................................... 202
CHAPITRE IV. VIE ET VIOLENCE LA DECOLONISATION ET LE SCHEME DE LUNITE
............................................................................................................................................................. 209
1) LA LUTTE CONTRE LA MORT ET LE RETOUR A LA VIE NUE ................................................................... 209
Vie et mort (Hegel aprs Kojve et Heidegger) .............................................................................. 209
Mdecine et vitalisme................................................................................................................................. 211
lagonie de la vie nue .......................................................................................................................... 213
Le retour ltat de nature et le dplacement postcolonial de lanthropologie politique
.............................................................................................................................................................................. 220
Donner un sens sa mort la violence vitale ................................................................................. 222
2) AUX ORIGINES DE LA VIOLENCE UN POINT DE VUE ECONOMIQUE-ENERGETIQUE ....................... 225
Agressivit et tension musculaire (le corps politique 2)............................................................. 225
De la contre-violence une rotique de la libration.................................................................. 232
3) LE MYTHE DE LA VIOLENCE ....................................................................................................................... 236
Le spectre de Sorel la violence comme scission vitale .............................................................. 236
Envie et rve les racines psychiques de la lutte........................................................................... 238
Paysannerie et lumpenproltariat ....................................................................................................... 242
Violence et purification la nostalgie du primitif......................................................................... 246
4) DES MUTATIONS DE LANIMAL POLITIQUE ............................................................................................. 250
La mdiation royale.................................................................................................................................... 250
Vers lorganisation ...................................................................................................................................... 253
Lutte pour les valeurs et lutte pour la culture de linvention ............................................... 257
Une thorie des mutations ....................................................................................................................... 260
(Re)faire lamour. (D)faire le genre ? se jouer des doubles ................................................. 262
Un dualisme stratgique la guerre des races et la distension du marxisme .................. 266

5) LE SCHEME DE LUNITE LA FIN DE LA VIOLENCE ? ............................................................................. 269


La fin des doubles......................................................................................................................................... 269
Le grand corps - nationalisme et humanisme .......................................................................... 274
La situation postcoloniale et le devenir de la violence................................................................ 277
CONCLUSION : DES DEPLACEMENTS POSTCOLONIAUX LA VIOLENCE COMME CRITIQUE DE LA RAISON
EUROPEENNE ..................................................................................................................................................... 281

CHAPITRE V : LES MOTS DE LA RUPTURE AVEC LEUROPE.......................................... 286


1) LIEUX ET POLITIQUES DE VERITE ............................................................................................................. 286
Contre la mthode - objectivit et entreglose.................................................................................. 286
Avouer - propos des conduites de vrit......................................................................................... 288
Dialectiques du vrai et du faux .............................................................................................................. 294
La digestion de lEurope - la quasi-invention .................................................................................. 296
Lexpulsion de lEurope - la substitution............................................................................................ 300
2) RUPTURE ET RECOMMENCEMENT ............................................................................................................ 304
Affirmation et ngation............................................................................................................................. 304
Rompre ............................................................................................................................................................. 306
Fin et dbut de lhistoire - les protocritiques du postcolonialisme......................................... 311
Sujet et objet - inversion ou conversion ............................................................................................. 314
3) REPRESENTER - LE LANGAGE DE LA FOLIE ............................................................................................. 317
Logos - la voix des sans-voix.................................................................................................................... 317
Le retournement des armes du colonisateur ................................................................................... 322
Les langages dtourns - les voix du rve, le cri et le silence .................................................... 324
Le discours du fou ........................................................................................................................................ 328
Reprsentation et adresse........................................................................................................................ 332
CONCLUSION : HISTOIRE ET TRAGEDIE ........................................................................................................ 337
CONCLUSION : DU PERSPECTIVISME GUERRE ET PAIX EN SITUATION
POSTCOLONIALE............................................................................................................................ 340
BIBLIOGRAPHIE.................................................................................................................................................... 346

INTRODUCTION Pour une gnalogie de la


critique postcoloniale

Le conflit des interprtations au-del de la biographie


Sur Fanon, tout est encore dire 1 affirmait Sartre en 1963. Quen est-il
presque 50 ans plus tard ? En 1996, dans lintroduction du recueil Fanon, a Critical
Reader, ses diteurs, Lewis R. Gordon, T. Denean Sharpley Whiting et Rene T. White,
sessayaient retracer une gnalogie, en cinq stades, des tudes fanoniennes 2.
Aprs

le

moment

des

applications

et

ractions

conviant

penseurs

rvolutionnaires, critiques marxistes et libraux , stait engag le stade des


biographies, puis celui des lectures de Fanon du point de vue de la thorie politique. Le
quatrime stade, encore en cours , tait li lmergence des cultural et postcolonial
studies. Si jusqualors, rappelle ailleurs Miguel Mellino, cest sur le dernier ouvrage de
Fanon, Les damns de la terre, que staient concentres les interprtations et les
critiques, prsent, cette bible du mouvement de dcolonisation selon les mots de
Stuart Hall, se voyait relgue dans lombre au seul profit du premier livre de Fanon,
Peau noire, masques blancs3. Critiques du stade postcolonial, les diteurs du recueil
tmoignaient et en appelaient la fois lmergence dun cinquime stade - qui ne
prtendait pas tre le dernier - dfini par la mobilisation de la pense de Fanon pour
le dveloppement de recherches originales dans la sphre entire des sciences
humaines (human studies) 4.
Peu importe pour le moment que cette gnalogie ait le dfaut de gommer les
tensions internes au sein de chacun des stades5, en particulier du stade postcolonial qui
1

Sartre, J.-P. Prface Lumumba, P. La pense politique de Patrice Lumumba, textes recueillis et

prsents par Jean Van Lierde. Paris : Prsence Africaine, 1963, p. III.
2

Introduction: Five Stages of Fanon Studies in Gordon, L. R., Sharpley-Whiting, T. D., White, R. T.

(ed.) Fanon: A Critical Reader. Malden/Oxford : Blackwell, 1996, pp. 1-8.


3

Mellino, M. Notes from the Underground, Fanon, Africa and the Poetics of the Real in Gibson, N.

(ed) Frantz Fanon: Interdisciplinary Perspectives, New-York : Palgrave Macmillan, 2011 ( paratre :
aot 2011). Cf. galement Mellino, M. Prefazione in Fanon, F. Scritti politici, volume 1, Per la
rivoluzione africana. Roma : DeriveApprodi, 2006, pp. 5-16.
4

Introduction: Five Stages of Fanon Studies , op. cit., p. 6.

Introduction: Fanon Studies, cultural studies, cultural politics in Alessandrini, A. C. Frantz Fanon :

Critical Perspectives. London/New-York : Routldege, 1999, pp. 5-6.

11

par ailleurs est encore en cours presque quinze ans plus tard. Ce qui doit retenir
lattention est que cest essentiellement une gnalogie anglo-saxonne, voire
amricaine. Est-ce dire quelle nexprimerait aprs tout quun point de vue particulier,
relatif et ethnocentr ? Non, cest plutt dire quau-del du second stade et sur un
plan thorique, il ny a presque rien dire propos de lEurope continentale, en
particulier de la France, de telle manire quen lieu et place des trois derniers stades, il
ny a quune longue page blanche : sur Fanon, tout reste dire. Du moins fut-ce le cas
jusquau dbut des annes 2000 et la publication de lexcellent Portrait sign par Alice
Cherki6. Ce livre nen manquait pas moins dtre le signe avant-coureur dun malaise
qui allait affecter le retour7 de Fanon sur la scne franaise aprs prs dun quart de
sicle doccultation. Car pouvait-on faire autrement que reprendre les choses l o elles
avaient t laisses, cest--dire au stade de la biographie, ft-elle intellectuelle8 ? En
tmoigne encore la rcente publication du Portraits de dcoloniss de Pierre Bouvier,
consacr Aim Csaire et Fanon9, ouvrage significatif dans la mesure o le mme
Bouvier avait dj t lauteur en 1971 dun premier livre sur Fanon10. Le nouveau
portrait quil dresse, quelles que soient ses qualits, est symptomatique, car sil entend
ouvrir une perspective postcoloniale, cest en ignorant ou occultant, en sautant pardessus les interprtations anglo-saxonnes de Fanon ; et de fait ce bond sapparente
certains gards un pas en arrire, un retour, une rptition, une rinscription dans le
contexte qui avait prcd loubli de Fanon. Il ne sagit bien sr en rien de mettre en
question le travail biographique en tant que tel, mais il est lgitime de sinterroger sur
son exclusivit, son indpendance lgard dun dbat thorique qui peine prendre
corps. La biographie risque de devenir pure hagiographie et la clbration du parcours
de lhomme menace, quelles que soient ses intentions, dentriner la relgation du
thoricien dans les affres du pass. Il y a en somme historicisation outrance : parce

Cherki, A. Frantz Fanon, Portrait. Paris : Le Seuil, 2000.

Dont tmoignent, entre autres, la publication du dossier Pour Frantz Fanon in Les Temps Modernes

n 635-636 (novembre-dcembre 2005/Janvier 2006), ou lorganisation de la confrence Penser


aujourdhui partir de Frantz Fanon , Paris, Unesco, 30 novembre-1er dcembre 2007.
8

La situation aux Antilles et en Algrie est quelque peu diffrente. Cest en 1982 qua lieu en Martinique

la rhabilitation de Fanon - vilipend jusqualors en tant que tratre la France - avec lorganisation du
Mmorial International Frantz Fanon , Fort-de-France, 31 mars-1er avril 1982. En Algrie, plusieurs
confrences sur Fanon auront t organises, jusqu celle qui prit place dans le cadre du second festival
panafricain en 2009 (cf. Renault, M. Colloque international Frantz Fanon (Alger, 7-8 juillet 2009).
Compte-rendu , Journal des anthropologues n 118-119 (2009)). Cependant, la figure de Fanon nen est
pas moins en attente dune laboration thorique.
9

Bouvier, P. Aim Csaire, Frantz Fanon, Portraits de dcoloniss. Paris : Les Belles Lettres, 2010.

10

Bouvier, P. Fanon. Paris : ditions Universitaires, 1971.

12

quil est enracin dans ses coordonnes de temps et de lieu, enferm dans sa situation,
parce quil est le d-pass, Fanon sera aussi limpens, le d-pens11. Cette intervention
dun participant la Rencontre internationale dAlger Pour Fanon en dcembre
1987, pourrait rvler la conviction inavoue de beaucoup de lecteurs, mme les plus
favorables : Lire Fanon en intellectuel, cest une aberration, une impossibilit tout
simplement 12. L homme daction ne saurait tre en mme temps homme de
pense .
On nimaginerait pourtant pas, crit Lewis Gordon, quun livre sur Kant, Hegel,
Marx ou Sartre, ne concerne que leur biographie, leur vie. Or, il y a une tendance
traiter un intellectuel noir tel que Fanon seulement en termes biographiques 13,
comme si parler de penseur noir demeurait toujours pour une part oxymorique.
Cest que les crits des intellectuels noirs sont trs souvent interprts en terme de pure
exprience subjective. Or, si cette approche savrait ncessaire pour combattre limage
du Noir en tant que dpourvue de toute vie intrieure, de toute conscience , son
danger tait de reproduire une subordination en mettant laccent sur les seuls affects,
sentiments, au dtriment de linterprtation et de la comprhension de ces expriences ;
de

telle

manire

quallait

merger

une

nouvelle

forme

de

dpendance

pistmologique : dun ct, le monde noir de lexprience, de lautre le monde blanc


de la thorie qui seul peut donner raison au premier.
Cest pourquoi nous ferons dans le prsent travail le pari de la non-biographie ;
et nous tenons souligner le mot mme de pari dans la mesure o la conscience du
risque et des limites de cette posture principielle si elle devient (sur-)raction la
position inverse - ne cessera dhabiter notre interprtation. En dautres termes, nous
faisons le pari quil existe une thorie fanonienne qui, pour ne cesser dtre en situation,
cest--dire pour entretenir des relations multiples avec lexprience vcue de lhomme
noir Fanon, ne saurait lui tre entirement assujettie14. En ce sens, le moment
11

Il y a cependant une trs notable exception dans le champ francophone, celle dAchille Mbembe,

interprte de premier plan de Fanon. Il est nanmoins une fois encore symptomatique quil ait fallu
attendre le succs de la traduction anglaise de son De la postcolonie pour que cet ouvrage commence
tre rellement discut en France (cf. Mbembe, A. De la postcolonie, Essai sur limagination politique
dans lAfrique contemporaine. Paris : Karthala, 2000).
12

Stephenson E. in Pour Fanon, Rencontre internationale dAlger, Riad El Feth, Centre des arts (10-13

dcembre 1987).
13

Gordon, L. R. Through the Hellish Zone of Nonbeing, Thinking through Fanon, Disaster, and the

Damned of the Earth . Human Architecture : Journal of the Sociology of Self-Knowledge V, Special
Double-Issue (summer 2007), p. 6.
14

Ce qui nempche videmment par que la connaissance de la vie de Fanon soit essentielle pour

interprter la maturation de sa pense. Mais quand bien mme toute philosophie, comme le disait

13

postcolonial des tudes fanoniennes, qui avait initi un rveil de la thorie, ft-ce
jusqu lexcs, ne saurait tre rejet dun revers de main15. Loin de nous lide que le
retour

de

Fanon

dans

le

paysage

acadmique

francophone

doive

signer,

dialectiquement , le dbut dun voyage qui rpterait lhistoire des tudes


fanoniennes anglo-saxonnes. Il y a cependant, pour nous, un usage ncessaire de la
critique postcoloniale16. Car la pense fanonienne est essentiellement devenue, pour
reprendre lexpression dEdward Said, une thorie voyageuse. Voyageuse, elle lest
plus encore que les crits dun Foucault ou dun Derrida par exemple - qui nous
reviennent aujourdhui sous le label de French Theory - dans la mesure o les tudes
fanoniennes nont pour ainsi dire aucun sol sur lequel elles se seraient dveloppes
avant de voyager, aucun pass davant leur migration. Si ces voyages nont cess de
transformer et certains diront de dformer le propos de Fanon, il faut pourtant se
rsoudre lide quaucun retour aux sources nest possible, que lon ne saurait
revenir un quelconque port dattache et que nous avons beaucoup apprendre, et
probablement reprendre, de ces voyages ; en dautres termes que nous navons dautre
choix que de prolonger le voyage, de lui inventer de nouvelles trajectoires et de
nouvelles destinations.
Nanmoins, et en vertu dune certaine ruse du silence, le retard franais dans les
tudes fanoniennes savre en un sens bienfaiteur en ce quil permet de faire signe vers
un autre malaise , inverse en quelque sorte de celui caus par lexcs
dhistoricisation. Car la critique postcoloniale, en faisant de Fanon un de ses prcurseurs
anticipant le futur et donnant lieu ce que lon pourrait appeler un protopoststructuralisme , tend, pour reprendre les mots de Henry Louis Gates, Jr., lriger
en thoricien global in vacuo en effaant tout le con-texte politique (situation

Nietzsche, serait la confession de son auteur , cette confession nen demanderait pas moins dtre
explicite car elle nest expression quen tant quelle est traduction, transformation-dformation, passage
de lexprience dans lordre des raisons; elle est tout autre chose quautobiographie.
15

Que lon ne pense ici qu linterprtation sminale dHomi K. Bhabha (Bhabha, H. K. Les lieux de la

culture, Une thorie postcoloniale. Paris : Payot & Rivages, 2007, Chapitre II. Interroger lidentit :
Frantz Fanon et la prrogative postcoloniale , pp. 185-120). Si celle-ci, aprs-coup , ne peut manquer
de faire lgitimement lobjet de critiques, elle demeure, dans notre contexte, une voie salutaire daccs
la pense de Fanon en tant prcisment que Bhabha nous convie un engagement envers la thorie
(ibid., Chapitre premier. Lengagement envers la thorie , pp. 55-83).
16

En quoi lon ne peut souscrire la dfiance face sa pntration dans les universits franaises

(Amselle, J.-L. LOccident dcroch, Enqute sur les postcolonialismes. Paris : Stock, 2008 ; Bayart, J.F. Les tudes postcoloniales, Un carnaval acadmique. Paris : Karthala, 2010). propos de la rception
des postcolonial studies en France, cf galement Smouts, M.-C. (dir.) La situation postcoloniale. Paris :
Presses de Sciences Po, 2007.

14

coloniale et lutte de dcolonisation), mais aussi thorique (existentialisme,


hglianisme, etc.) de production de ses crits, et ce alors mme quelle en appelle la
reconnaissance de la situation (situatedness) de tout discours 17 ; au prix en dautres
termes dun oubli-dni de lexprience de Fanon18, dune d-situation, dune dshistoricisation. Et sil est lgitime dadopter une position non-biographique, il lest
beaucoup moins doublier que les concepts fanoniens sont des concepts sales : ils ne
sont pas ns dun paisible travail dans le calme dune bibliothque, mais ont t forms
dans lurgence du conflit et, pour une large part, en situation de guerre. Gates en appelle
ainsi une rhistoricisation dont son essai est un prlude (), mais ne commence pas
cette tche elle-mme 19. Probablement aurait-il d commencer pour saviser de la
complexit de la tche ; car, de son aveu mme, les crits de Fanon sont extrmement
poreux , que ce soit l le fruit de contradictions irrsolues ou, au contraire, dune
grande richesse dialectique20 ; ils sont grands ouverts aux interprtations. Comment
alors prtendre revenir la lettre du texte fanonien si la maldiction est en quelque sorte
inscrite en lui21 ?
Se fait ainsi jour un vritable conflit des interprtations qui saccuse trs
nettement avec le retour de Fanon en France, la critique postcoloniale tant accuse
davoir surinterprt, voire travesti les crits fanoniens en les arrachant leurs
conditions (anti)coloniales. cartel entre un (d)pass anticolonial - un anticocolonial - et un futur postcolonial, Fanon na littralement plus de prsent. Cest l un
conflit strile car enferm dans une logique (exclusive) de l ou bien ou bien .
Entre le Fanon postcolonial et le Fanon historique lon serait somm de choisir
son camp, aucune rconciliation ntant possible. Or, ce qui est ainsi manqu, cest le
moment transitionnel que pourrait constituer luvre de Fanon. Ce conflit nest peut-

17

Gates, Jr., H. L. Critical Fanonism in Gibson, N. C. (ed.) Rethinking Fanon, The Continuing

Dialogue. Amherst (New-York) : Humanity Books, 1999, p. 253.


18

Dont luvre devient pur support de projection thorique, miroir susceptible de reflter les thses les

plus diverses et parfois les plus inconciliables. Cette uvre est la fois texte et totem .
19

Gates, Jr., H. L. Critical Fanonism , op. cit., p. 252.

20

Soulignons ds prsent que luvre de Fanon ne manque pas daffirmations contradictoires. Mais lire

Fanon, cest aussi dcouvrir que la contradiction thorique peut tre un choix assum, que les
contradictions dans luvre sont aussi des contradictions luvre ; autrement dit quil y a un pouvoir de
la contradiction en tant que contradiction et non en tant seulement quelle serait promesse dune unit
dordre suprieur ; que dans une situation o les contradictions relles semblent encore insolubles, il faut
se garder de la tentation de la synthse discursive/thorique.
21

Pour une critique de linterprtation de Fanon par Gates, cf. Gordon, L. R. Fanon and the Crisis of

European Man, An Essay on Philosophy and the Human Sciences. New-York/London : Routledge, 1995,
Five : Fanons Continued Relevance , pp. 85-103.

15

tre quune manifestation de la conscience malheureuse du moment postcolonial,


emptr dans les contradictions de lhistoire (coloniale) et de son dpassement
(dcolonisation) ? Aller au-del du conflit requerra de se livrer une gnalogie de la
critique postcoloniale qui, rcusant les clivages de l avant et de l aprs des
indpendances, de lhistoire et de la post-histoire, de lanti-colonialisme - un pass plein
de promesses, mais aussi de dsillusions - et du post-colonialisme, sefforcera au
contraire dtudier leurs zones dindistinction, de recouvrement, en dautres termes
dlucider les commencements (multiples et htrognes) - plutt que lorigine - de la
critique postcoloniale au sein de lanticolonialisme.

Quest-ce que la critique postcoloniale ?


Se poser la question : quest ce que le postcolonial ? , cest invitablement se
demander : quand commence le postcolonial ? , quel est son temps ? . Car le
postcolonial dsigne avant tout une condition historique ; il signifie que du colonial ,
des (genres de) rapports de forces impriaux subsistent aprs les indpendances. Ces
dernires ne sont pas synonymes de dcolonisation (du pouvoir et des esprits), elles
nen sont que la condition de possibilit22. La signification du post de postcolonial
dpasse nanmoins cet horizon temporel23 : lau-del quil dsigne est aussi spatial ; sa
signification est aussi gographique et gopolitique et ainsi fait cho aux politiques et
limaginaire colonial de lespace. Le post fait signe vers un au-del de lEurope qui
nen serait plus la ngation, la pure surface de projection et dexclusion. Or, ce
renvoi nest pas tant de lordre du fait que de la tche o la condition
postcoloniale se fait aussi projet, postcolonialisme, dont luvre sera celle dun
dcentrement ou dune provincialisation de lEurope24.
Cette gographie complexifie la condition historique du colonialisme, qui
devient indissociablement une condition reprsentationnelle. En effet, dcentrer

22

Cf. notamment Luste Boulbina, S. Le singe de Kafka et autre propos sur la colonie. Lyon :

Parangon/Vs, 2008.
23

Pour une rflexion classique ce sujet, cf. Appiah, K. A. Is the Post- in Postmodernism the Post- in

Postcolonial? , Critical Inquiry vol. 17, no 2 (1991), pp. 336-357.


24

Pour une analyse similaire, cf. Introduction. De la fracture coloniale aux ruptures postcoloniales in

Bancel, N., Bernault, F., Blanchard, P., Boubeker, A., Mbembe, A., Vergs, F. (dir.) Ruptures
postcoloniales, Les nouveaux visages de la socit franaise. Paris : La Dcouverte, 2010, pp. 9-34. Cf.
galement Mezzadra, S. La condizione postcoloniale, Storia e politica nel presente globale. Verona :
Ombre Corte, 2008.

16

lEurope suppose le pouvoir de sexprimer depuis une perspective htrogne, depuis


un dehors de lEurope , pouvoir pour les (ex-)coloniss de se dire, se reprsenter.
Or, nest-ce pas dj un tel pouvoir qui tait luvre au moment des luttes
anticoloniales, et plus gnralement ds quil y a eu rsistance au colonialisme, de telle
manire que la position postcoloniale serait dsormais condition de possibilit des
indpendances ? Leffet se fait cause et la cause effet. Le postcolonial repose sur un
enchevtrement du temps et de lespace, de lhistoire et de la gographie : la condition
historique est une situation et en ce sens est insparable de loccupation dune place,
dun lieu qui est aussi demble lieu de reprsentation, dnonciation. En ce sens,
dcentrement signifie pluralisation des lieux de production des discours et des savoirs,
saccompagnant dune fragmentation de lhistoire, de la revendication dhistoricits
multiples.
Si le concept gramscien dhgmonie a jou un rle capital dans la formation
des subaltern studies indiennes, puis des postcolonial studies, cest quil autorisait un
dplacement de la question de la domination de classe sur les plans intellectuel, culturel
et moral, parce quil permettait de thmatiser la lutte permanente des classes dominantes
pour conqurir les esprits des classes subalternes : Lhgmonie est importante parce
que la capacit influencer la pense du colonis est de loin lopration la plus soutenue
et la plus puissante du pouvoir imprial dans les rgions colonises 25. Penser
lhgmonie, ctait rendre compte des effets subjectifs du discours et des pratiques
coloniales sur ses objets ; ctait galement donner voir les subjectivits colonises
en tant quelles aussi agissantes, et ainsi produire un premier dcentrement de lempire
en adoptant le point de vue ses victimes. Louvrage dEdward W. Said Culture et
imprialisme est un parfait exemple dun tel renversement des perspectives : Il existe
tout un mouvement, une littrature et une thorie de la rsistance et de la riposte
lempire 26. Tout leffort de Said est de dmontrer, selon le titre dun des souschapitres de louvrage, qu il y a deux cts 27.
25

Ashcroft, B., Griffiths, G., Tiffin, H. Post-Colonial Studies, The Key Concepts. Abingdon/New-York :

Routdlege, 2000, hegemony , p. 116.


26

Said, E. W. Culture et imprialisme. Paris : Fayard/Le Monde diplomatique, 2000, p. 71. Si Joseph

Conrad, auteur dAu cur des tnbres, savait que les tnbres africaines avaient leur autonomie,
quelles [pouvaient] renvahir et reprendre ce que limprialisme avait cru lui , il ignorait que ce quil
dsignait comme tnbres non europennes [tait] en ralit un monde non europen qui rsiste
limprialisme pour regagner un jour sa souverainet et son indpendance (ibid., p. 70).
27

Les thses de Said ne manquent nouveau pas de soulever la question du moment postcolonial. Est-ce

celui de la rsistance elle-mme ou celui de lcriture de Said qui lui (re)donne voix ? Cest lun et
lautre ; cest la re-prise du pass (anti)colonial dans le prsent postcolonial, leur intrication mme, en
quoi la pense du postcolonial est toujours aussi une pense du colonial.

17

Avant toute thorie (axiomes, ides, arguments, noncs, etc.), le


postcolonialisme dsigne le choix dune autre perspective. La critique postcoloniale est
la fois critique politique et pistmique. Le postcolonialisme, crit Robert J.C.
Young,

combine les innovations pistmologiques et culturelles du moment

postcolonial avec une critique des conditions de la postcolonialit 28. La critique


postcoloniale est une rflexion sur les politiques de connaissance, le projet dune
dcolonisation des savoirs, laffirmation dune diffrence pistmique devant se situer
au del de linversion, et donc de la rptition, des binarismes coloniaux : blanc/noir,
bien/mal, suprieur/infrieur, etc. ; au-del du sparatisme qui est sa perptuelle
menace intrieure, ainsi que le souligne nouveau Said : si lhistoire subalterne est
uniquement interprte comme une entreprise sparatiste () elle court le risque de
ntre quun miroir oppos la littrature dont elle conteste la tyrannie 29 ; elle risque
de ntre pas moins limite , provinciale et discriminatoire que ne lest le
discours colonial. Faire sien le point de vue du subalterne, ce nest en rien revendiquer
une pense indigne prtendument libre de toute contamination par le discours du
matre. Cest uvrer une diffrenciation plutt que poser des diffrences donnes. La
critique postcoloniale est avant tout un jeu et une joute avec la pense de l(ex)occupant. Elle est un continuel dfaire 30, pratique qui consiste faire travailler les
thories nes en Occident contre lhgmonie de lOccident, les traduire afin de
dcentrer la souverainet intellectuelle de lEurope. Elle est pratique de dconstruction,
discours, pour rpter Derrida, qui emprunte un hritage les ressources ncessaires
la dconstruction de cet hritage lui-mme 31. Cest un double mouvement de rupture
et de reprise quexplicite parfaitement le philosophe indien Jarava Lal Mehta, grand
interprte de Heidegger :
Il ny a pas dautre voie ouverte, pour nous en Orient, que daller avec cette
europanisation et daller travers elle. travers ce voyage seulement dans ltranger
et ltrange nous pouvons regagner notre propre individualit (self-hood) ; ici comme

28

Young, R. J. C. Postcolonialism: an Historical Introduction. Oxford/Malden : Blackwell, 2001, p. 57.

29

Said, E. W. Foreword in Guha, R., Spivak, G. C. Selected Subaltern Studies. New-York : Oxford

University Press, 1988, p. viii.


30

Do la place minente quy occupe ltude du discours colonial, inaugur avec LOrientalisme de Said

et poursuivie notamment par Homi K. Bhabha qui entend dmontrer que ce discours recle les germes de
sa propre subversion.
31

Derrida J. cit par Young, R. J. C. Postcolonialism: an Historical Introduction, op. cit., p. 418. Cf.

galement le concept de catachresis chez Gayatri C. Spivak.

18

ailleurs, le chemin vers ce qui est le plus proche de nous est le chemin de retour le plus
long.32

Le voyage auquel Mehta convie ses lecteurs ne va pas sans ce que Said dsigne
comme un voyage des thories, suggrant la possibilit de lieux, de sites et de
situations activement diffrents pour la thorie, sans universalisation facile ou
totalisation gnralisante excessive 33. Ces dplacements thoriques, plutt que
dpassements, rvlent la complexit de la gographie postcoloniale : les lieux de parole
et de connaissance ne concident plus ncessairement avec des territoires et leurs
frontires. La critique postcoloniale sexerce tant depuis le dedans de lOccident que
depuis son dehors . Elle est tout autant le mouvement en vertu duquel la pense
occidentale se dfait que celui par lequel elle est dfaite34. Cest une telle gographie
pistmique qui gouverne la provincialisation de lEurope que Dipesh Chakrabarty, qui
est aussi un lecteur de Mehta, appelle de ses vux. La provincialisation est une srie de
gestes de dcentrement, jamais un donn en fonction duquel on pourrait dire (quenfin)
lEurope nest plus quune province du monde. Chakrabarty ne cesse de souligner que
32

Mehta, J. L. Martin Heidegger: The Way and The Vision. Honolulu : The University Press of Hawaii,

1976, p. 466.
33

Said, E. W. Retour sur la thorie voyageuse in Rflexions sur lexil et autres essais. Arles : Actes

Sud, 2008, p. 572. Le propre appel de Mehta au voyage est dj lui-mme une traduction, le fruit dun
voyage de la philosophie heideggrienne en Inde. Les tudes postcoloniales sont fondes sur de tels
voyages : de lhgmonie gramscienne dans lInde de la post-indpendance ; du concept dhybridit de
Mikhal Bakhtine dans la thorie du discours colonial ; de la French Theory savrant de fait tre une
drle de construction amricaine (Butler, J. Trouble dans le genre, Le fminisme et la subversion de
lidentit. Paris : La Dcouverte, 2006, Introduction (1999) , p. 29) ; de la critique postcoloniale ellemme faisant retour, non sans heurts, en Europe et dans les (ex-)colonies franaises, etc. Thmatiser la
dcolonisation pistmique, ce nest pas tant, ou pas seulement, dconstruire le discours colonial - les
savoirs colonisateurs -, quanalyser les lois de transformation qui gouvernent la formation des
thories voyageuses en situation (post)coloniale.
34

Est-il lgitime d adjectiver la pense, en la qualifiant d occidentale ou d europenne ?

Certes non si lon prtend noncer ainsi une possession; pas plus si lon entend une unit de conception,
une weltanschauung homogne. Mais oui si lon reconnat simplement que toute connaissance a
ncessairement un sol, des coordonnes de lieu et de temps qui marquent sa naissance et son
dveloppement. Tout texte a un con-texte - et limprialisme fut un lment contextuel dcisif des
modernits europennes - dterminant une perspective, un champ de reprsentation qui a ses points
aveugles, ses zones dombre, ses processus dinclusion et dexclusion. Et lorsque les limites de la
connaissance en viennent sidentifier aux frontires gographiques, alors il y a bel et bien une pense de
lOccident, au sens avant tout du gnitif objectif, au sens o lOccident en est lobjet premier ; cela
nimpliquant aucunement que sa valeur de vrit ait la mme extension que son contexte de production ;
cette connaissance peut valoir en dautres lieux et en dautres temps, elle peut voyager et dans ce
mouvement tre dplace, traduite.

19

provincialisation ne signifie pas exclusion, quelle nest pas projet de rejeter la pense
europenne 35. La critique du colonialisme a toujours aussi t le fruit de lhritage des
lumires europennes. La pense europenne est la fois indispensable et inadquate36.
La provincialisation, qui nest en rien relativisme, est son renouvellement partir des
marges et pour elles 37.
La critique postcoloniale repose donc sur une structure duelle qui pose
lquivalence des prfixes d (dcentrer, dplacer) et re (renouveler, reprendre),
de la rupture et du recommencement. Tout dfaire est un refaire (autrement), et
inversement. Rompre ne signifie pas couper, dans un geste fondateur, le cordon
ombilical avec la mre-patrie coloniale ; cest un long travail se dclinant en un
ensemble de pratiques de dcolonisation htrognes, parfois discordantes voire
contradictoires. uvrer une gnalogie de la critique postcoloniale signifie alors
tudier les modalits de constitution de ces autres perspectives dnonciation,
lmergence des schmes (la voix des sans-voix, la critique de lhistoricisme, etc.)
plutt que des thses qui organisent le projet postcolonial. Ce nest pas tant rechercher
une origine du postcolonial que dcouvrir ses inventions , ses multiples
commencements, mais aussi ses limites, ses mort-ns , dans la mesure o certains de
ses dbuts se sont peut-tre finis presque aussitt, ont t oublis ou dlibrment
effacs.

Anticolonialisme et postcolonialisme
Contribuer une gnalogie de la critique postcoloniale, cest interroger le(s)
temps du postcolonial. Y avait-il dj du postcolonial au sein de lanticolonial conu
comme ensemble de critiques, rsistances et luttes contre le colonialisme en priode
coloniale ? L au-del du colonialisme commence-t-il comme un anti ? Prenons
tout dabord lexemple de Lveil de lAfrique noire dEmmanuel Mounier, considr
sa publication en 1948 comme un grand manifeste anticolonialiste :

35

Chakrabarty, D. Provincialiser lEurope, La pense postcoloniale et la diffrence historique. Paris :

Amsterdam, 2009, p. 53.


36

Si Provincialiser lEurope souvre et sachve sur la reconnaissance du fait que la pense politique

europenne est indispensable pour reprsenter la modernit politique non europenne, il affronte les
problmes de reprsentation qui rsultent ncessairement de cette indispensabilit (ibid., p. 61).
37

Ibid., p. 53.

20

Supposez un pre qui aurait manqu lducation de ses enfants, mais qui une sorte de
dernire chance donnerait un fils tard venu, et la possibilit de ne pas recommencer sur
lui les erreurs quavec les autres il ne peut plus rattraper. Telle est pour nous lAfrique
noire.38

De mme, dans Le personnalisme, Mounier en appelle son lecteur reconnatre


la fin imminente du fait colonial : La justice ordonne aux mtropoles de guider
effectivement et loyalement vers lindpendance ces peuples quelles se sont engages
duquer, et quelles ont parfois arrachs un quilibre politique qui valait bien le
leur 39. Aucune supriorit de valeur de lEurope certes, mais, le mal tant fait, la
ncessit daccomplir la mission civilisatrice dans la ngation mme du colonialisme,
en vertu dun paternalisme expressment revendiqu. Aucune mise en question des
faons de voir europennes ; aucune contestation de la perspective blanche ,
aucun postcolonialisme.
Second exemple, celui du philosophe marxiste vietnamien Tran Duc Thao : la
culture moderne nest le monopole daucun pays 40. Sil ne sagit en rien de dfendre
une quelconque htrognit spirituelle des peuples coloniss41, le philosophe fait
nanmoins un premier pas dans la mesure o il met en question la centration impose
par lEurope et thmatise la multiplicit des lieux de la modernit pour arracher celle-ci
sa possession europenne. Si Tran Duc Thao affirme que lerreur de la France est
davoir t incapable de se reprsenter nettement lexistence dun peuple vietnamien
conscient de lui-mme 42, cela reste nanmoins un argument pr-postcolonial dans
la mesure o toute ide que cette autre conscience puisse tre htrogne une
conscience de classe-rvolutionnaire europenne ne lintresse gure : De
tendance dmocratique, [le Viet-Minh] ne sopposait pas aux Blancs mais simplement
la colonisation, et cela au nom mme des principes de lOccident 43. La reprise de ces
principes nest pas subversion ou dplacement, retournement stratgique des armes de
lennemi ; elle ne repose que sur leur potentielle universalit. La rupture idologique et
pistmologique est amorce ; elle nest pas consomme.

38

Mounier, E. Lveil de lAfrique noire in uvres ***, 1944-1950. Paris : Le Seuil, 1962, p. 249.

39

Mounier, E. Le personnalisme. Paris : PUF, 1962, p. 125.

40

Tran Duc Thao. Sur lIndochine , Les Temps Modernes n 5 (fvrier 1946), p. 880.

41

Quoique le philosophe, usant dun argument qui nest pas sans voquer la ngritude, parle de lunit et

de lharmonie antcoloniales de la nation vietnamienne (ibid., p. 887).


42

Tran Duc Thao, Les relations franco-vietnamiennes , Les Temps Modernes n18 (mars 1947),

p. 1055.
43

Ibid..

21

Ce ne sera quavec Csaire que sera revendique une vritable diffrence


spirituelle, observable dans le renversement de perspective opr entre le Discours sur
le colonialisme et la Lettre Maurice Thorez. Certes, dans le premier, Csaire voque
dj la prise de parole des coloniss : il se trouve que ce ne sont pas seulement les
masses europennes qui incriminent, mais que lacte daccusation est profr sur le plan
mondial par des dizaines et des dizaines de millions dhomme qui, du fond de
lesclavage, srigent en juges 44. Csaire sadresse au colonisateur, le juge en usant
dune stratgie de citation du discours de lOccident sur son autre qui dfait ce discours
en rvlant le racisme qui le hante. Pour autant, il nentend aucunement dvoiler un
point de vue qui serait propre au colonis ; et ce nest jamais l europanisation en
tant que telle, mais leuropanisation manque, [fausse] par la mainmise de
lEurope 45 qui est mise en question. Cest un dpassement (dialectique) de la
(fausse) alternative de lEurope ou de lAfrique - nous ne sommes pas les hommes du
ou ceci ou cela 46 - quen appelle Csaire. Or, ce dpassement nest autre que celui
que produira la rvolution communiste. Le ngre est identifi au proltaire ; comme lui,
il a raliser sa mission universelle. Si Csaire pense la reprise et le retournement
contre loppresseur des valeurs nes en Europe (valeur de lhumanisme, de la nation,
etc.), il ne rflchit pas tant leur appropriation par les masses colonises en particulier
que par les masses rvolutionnaires en gnral - contre la bourgeoisie - o quelles se
situent. Quant linitiative dune politique des nationalits, elle revient encore
entirement l Europe occidentale quoiquil faille aussi tenir compte de
ladmirable rsistance des peuples coloniaux 47. Cest au nom de lEurope que Csaire
dnonce le colonialisme.
Lisons prsent la Lettre Maurice Thorez, lettre de dmission du parti
communiste franais date du 24 octobre 1956. Celle-ci dbute par une acerbe critique
du PCF, impuissant, aprs les crimes de Staline, se remettre en question, se refonder.
Rien jusque-l qui ne se singularise par rapport une critique francocentre . Un
changement de perspective se produit nanmoins un peu plus loin : je veux ajouter un
certain nombre de considrations se rapportant ma qualit dhomme de couleur 48. Si

44

Csaire, A. Discours sur le colonialisme. Paris : Prsence Africaine, 2004, p. 8.

45

Ibid., p. 28. Demeure cette diffrence essentielle entre lEurope en tant quentit politique (coloniale) et

en tant quentit spirituelle, quoique la premire soit susceptible de pervertir la seconde.


46

Ibid., p. 26.

47

Ibid., p. 74. Elle est, ajoute Csaire, lultime chance de lEurope.

48

Csaire, A. Lettre Maurice Thorez. Paris : Prsence Africaine, 1956, p. 7. Nous soulignons. Cet autre

point de vue, cest celui de notre conscience dhommes de couleur qui avons pris possession de tout
le champ de notre singularit : Singularit de notre "situation dans le monde" qui ne se confond avec

22

Csaire sadresse encore lEurope, il parle dsormais au nom des siens : nous,
homme de couleur . Le ngre et le proltaire (blanc) ne sont plus si aisment
identifiables ; chacun a des problmes propres rsoudre. La question coloniale nest
plus seulement partie dun ensemble plus important , dune situation gnrale . La
lutte des peuples coloniaux est non seulement plus complexe que celle de louvrier
franais, elle est aussi dune tout autre nature . Il nexiste pas de voie trace par
avance, que ce soit par la rvolution franaise ou la rvolution russe. La voie des
peuples de couleur est tout entire dcouvrir et les soins de cette dcouverte ne
regardent que nous 49. Sil y a un communisme anticolonial, ce sera une varit
africaine du communisme qui ne sera plus branche () sur les divisions
europennes , divisions artificielles car importes, transplantes. Le geste postcolonial
esquiss par Csaire est un dbranchement. Les coloniss doivent prsent se
reprsenter, agir par et pour eux-mmes, mettant ainsi en question la supriorit
omnilatrale de lOccident 50. Il faut en finir avec toutes ces notions qui ne se disent
quau singulier : la Civilisation, le Progrs, la Raison.
Les peuples coloniss doivent slever, non tre levs ; ils doivent progresser
par croissance interne () sans que rien dextrieur vienne gauchir cette croissance,
ou laltrer ou la compromettre 51. Csaire revendique un droit linitiative , droit
de prendre un nouveau dpart, de commencer un nouveau projet politique-culturel, droit
de ne plus suivre lEurope, de ne plus se conformer son histoire. Ce nest l en rien
rejet systmatique de toute thorie europenne, mais laffirmation quaucune doctrine
ne vaut que repense par nous, que repense pour nous, que convertie nous 52. Cest
en dautres termes laffirmation de la ncessit de traductions thoriques et politiques.
Une notion rsume largumentaire csairien, celle de rvolution copernicienne :
lEurope ne doit plus tre le centre de la terre ; mais il ne sagit pas tant de se lancer
dans la qute dun nouveau soleil ; leurocentrisme se substitue ce que lon
appellera un dcentrisme ou un perspectivisme, dont Csaire tient prciser quil nest

nulle autre. Singularit de nos problmes qui ne se ramnent nul autre problme. Singularit de notre
histoire coupe de terribles avatars qui nappartiennent qu elle. Singularit de notre culture que nous
voulons vivre de manire de plus en plus relle . (ibid., p. 8).
49

Ibid., p. 8. Les forces des peuples noirs () ne peuvent que stioler dans des organisations qui ne

leur sont pas propres, faites pour eux, faites par eux et adaptes des fins queux seuls peuvent
dterminer (ibid., p. 10. Nous soulignons).
50

Ibid., p. 11. Supriorit que prsupposent eux-mmes, quoiquils sen dfendent, les communistes

franais qui qualifient avec ddain cette critique de relativisme culturel .


51

Ibid., pp. 11-12.

52

Ibid., p. 12.

23

pas provincialisme , particularisme troit , car il est vou sinscrire dans un


universel concret, un universel riche de tous les particuliers . Lon assiste avec
Csaire une naissance de la critique postcoloniale la fois au sein de et par
dplacement du marxisme, procdant dun voyage, dun changement de coordonnes du
matrialisme historique. Et lon pourrait galement invoquer la figure de lcrivain
communiste hatien Jacques Roumain pour tmoigner des modalits souvent complexes
daffiliation au marxisme dans le monde non-europen.
La Lettre Maurice Thorez a t rdige six mois aprs la Confrence de
Bandoeng et peine un mois aprs le 1er Congrs des crivains et artistes noirs qui
stait tenu Paris, deux vnements qui jourent coup sr un rle dterminant dans
lvolution du discours csairien. Mais la Lettre a tout autant prpar le discours de
dcentrement qui sera la marque du Deuxime Congrs de 1959 Rome. Dans son
allocation douverture, Alioune Dop met en cause lhgmonie occidentale : la
personnalit africaine aspire () tre dgage de lemprise occidentale 53. Il
formule la thse de lhtrognit des lieux de la connaissance : Toute doctrine ne
en Occident tend, en effet, se caractriser () par des rfrences prises exclusivement
lexprience occidentale, lhistoire occidentale, la sensibilit occidentale 54.
Simpose ds lors la tche dune dsoccidentalisation - prfigurant la dcolonisation
postcoloniale des savoirs - qui ne sera nanmoins pluralisation quen tant que celle-ci
participera dune universalisation : lau-del de lOccident, cest la civilisation
humaine . Nulle ngation alors des dons de lOccident , mais leur usage selon
notre gnie et notre situation 55.

53

Diop, A. Le sens de ce Congrs (discours douverture) , Prsence Africaine, Deuxime Congrs des

crivains et artistes noirs (Rome : 26 mars-1er avril 1959), tome 1, Lunit des cultures ngro-africaines,
n24-25 (Fev.-Mai 1959), pp. 40-42.
54

Ibid., p. 44. Et ce dautant plus que les disciplines (lhistoire, lconomie, la science politique, etc.)

sont prises dans la gangue des relations de pouvoirs, sont soumises aux impratifs de lhgmonie
occidentale (ibid.).
55

Ibid. Il ne sagissait ici que de dessiner le cadre de notre interprtation des crits de Fanon, desquisser

gros traits les contours dune gnalogie de la critique postcoloniale, non encore den tracer le
programme, encore moins den donner une image synthtique. Pour ce faire, et avant mme de se porter
au-del du champ francophone, il aurait fallu voquer dautres figures, celle de Jacques Rabemananjara,
de Jean Amrouche, celle galement de Jean-Paul Sartre - et de beaucoup dautres encore, au-del des
indpendances) Mais ne doutons pas que nous les rencontrerons au cours de notre interprtation de la
thorie fanonienne.

24

Au-del du conflit ? Penser les dplacements postcoloniaux


Y a-t-il de mme un commencement du postcolonialisme dans la critique
fanonienne ? Il est naturel, pour rpondre cette question, de se rfrer la figure de
Fanon telle que dcouverte dans les postcolonial studies. Said tmoigne de
lenracinement de la pense de Fanon dans lhumanisme europen, ainsi que dans le
mouvement critique, initi par Marx, Nietzsche et Freud, de fouille des soubassements
de ldifice de la raison occidentale 56 , autrement dit dans une critique intraoccidentale de lOccident : le geste fanonien, crit Young, fut de former une alliance
avec lautre moi critique de lOccident, le dionysiaque contre lapollinien 57. La
diffrence rside en ceci, ajoute Said, que Fanon situe ses prdcesseurs
gographiquement ils sont dOccident pour mieux librer leurs nergies de la
matrice culturelle rpressive qui les a produites 58. Ce nest pas dire que la position
priphrique - martiniquaise ou algrienne - serait une condition suffisante - elle nest
pas mme toujours condition ncessaire - de ce d-placement : le lieu dnonciation et
le lieu d habitation , pour entretenir de fortes relations, ne se confondent pas, et le
danger serait prcisment driger Fanon en thoricien postcolonial parce quil serait
intellectuel colonis. Ashis Nandy souligne avec raison que la plus violente
dnonciation de lOccident, produite par Frantz Fanon, est crite dans le style lgant de
Jean-Paul Sartre 59. La violence de la critique anticoloniale fanonienne est
emblmatique en ce quelle ne repose sur aucune tradition de pense autre
queuropenne60 ; aucune alternative thorique ou idologique ne prexiste chez lui,
aucun a priori sinon les propres conflits, les divisions internes lEurope. Young dit de

56

Said, E. W. Culture et imprialisme, op. cit., p. 375.

57

Young, R. J. C. Postcolonialism: an Historical Introduction, op. cit., p. 343.

58

Said, E. W. Culture et imprialisme, op. cit., p. 375.

59

Nandy, A. The Intimate enemy, Loss and Recovery of Self under Colonialism. Oxford/New-York :

Oxford University Press, 1988, Prface , p. xii. La thse dfendue par Nandy est que le colonialisme
in-forme linterprtation du colonialisme, quil sinfiltre mme au cur de ses critiques, celles-ci
demeurant des formes dhommages au colonisateur ; et Nandy nexclut pas sa propre criture de ce
processus dinformation ; le colonialisme colore mme cette interprtation de linterprtation (ibid.).
La question nest donc pas tant de savoir si lon peut tre pur de toute contamination. Elle est bien plutt
de mettre en place des stratgies qui feront de lhommage une subversion, de la reprise une dprise.
60

Lorsque Fanon dira, dans une veine sartrienne, que le colonis na dautre sol que sa situation, dautres

ressources pour lutter que ce quil est, cest--dire ce quont fait de lui le colonisateur et la situation
coloniale, ces thses vaudront tout autant pour l homo theoreticus Fanon.

25

lui quil tait le plus profondment assimil 61 des anticolonialistes francophones et


quil demeura toujours intellectuellement centr en Europe62 ; il utilisa les
ressources de la pense occidentale contre elle-mme. Ce quil fit fut de traduire son
lieu pistmologique 63, autrement dit de (re)situer la pense europenne sur le terrain
de limprialisme, de la confronter ses points aveugles et ses exclusions. Les damns
de la terre est la premire tentative pour dcoloniser la pense europenne et ses
formes historiques 64.
La pratique thorique et indissociablement politique - de Fanon doit alors tre
interprte comme pratique de dcolonisation des savoirs, cest--dire comme srie de
dplacements pistmiques, ce que ne permet pas de dcouvrir une approche purement
biographique-historique dans la mesure o, remettant Fanon sa place , elle gomme
justement ce travail de d-situation. Fanon fait voyager la pense europenne au-del de
ses frontires65. Cependant, les interprtations postcoloniales ne sont pas non plus
exemptes de tout reproche car elles se dsintressent trop souvent des modalits
concrtes de dplacement pour ne plus en faire quun geste global lencontre de
lOccident, effaant ainsi la singularit de lintervention fanonienne au regard des autres
intellectuels anticoloniaux et postcoloniaux66. Fanon est priv de toute place . Or, il
ne saurait y avoir de d-placement sans d-plac, cest--dire sans place, sans situation.
Penser le dplacement suppose donc de dpasser le conflit du Fanon historique et du
Fanon postcolonial , positions exclusives qui ne sont pas moins mutilantes lune que

61

Sartre laurait sans doute mis sur un pied dgalit avec Patrice Lumumba. Selon Sartre, Lumumba tait

la figure mme de lvolu, de lassimil. Ctait un Robespierre noir , port par une passion de
luniversel, par un jacobinisme inflexible (Sartre, J.-P. Prface Lumumba, P. La pense politique
de Patrice Lumumba, op. cit., pp.xx, xxix).
62

la diffrence par exemple dun Gandhi donnant lieu un traditionalisme critique.

63

Young, R. J. C. Postcolonialism: an Historical Introduction, op. cit., p. 276.

64

Young, R. J. C. White Mythologies: writing history and the West. London/New-York : Routledge,

2004, p. 158.
65

Ces dplacements sont intimement lis aux propres voyages de Fanon dans lempire colonial

franais - de Martinique en mtropole, puis en Algrie, en Tunisie et en Afrique noire. Fanon est avant
tout, pour reprendre lexpression de James Clifford, un thoricien voyageur, en dplacement incessant.
Rendre compte de cette dialectique pourrait constituer une toute autre manire dcrire la biographie
intellectuelle de Fanon.
66

Ceci pourrait expliquer la position inconfortable qui est celle de Fanon dans le corpus postcolonial :

dun ct, il est un prcurseur du postcolonialisme, un inaugurateur des dplacements de la pense


occidentale ; de lautre, cest un thoricien anticolonial traditionnel dont luvre doit elle-mme faire
lobjet de dplacements, ces deux lectures ne cessant de sentrecroiser.

26

lautre67; il sagit la fois de replacer Fanon dans sa situation (ses coordonnes ) et


de rendre compte du mouvement par lequel il sen dfait, se d-situe, se porte vers un
au-del (post), au double sens historique-gographique et pistmologique.
Une telle comprhension des pratiques effectives de dplacement pistmique
prsuppose de considrer luvre de Fanon, de Peau noire, masques blancs aux
Damns de la terre, en tant que totalit. Il nous faut, aujourdhui et ne serait-ce que
pour un temps, un autre Fanon global 68, ce qui ne signifie videmment pas nier les
contradictions, les volutions, voire les rvolutions dans luvre, mais permet au
contraire de les comprendre. Certains interprtes se sont dj engags dans cette voie :
Ato Sekyi-Otu, Miguel Mellino, Lewis R. Gordon ou encore Nigel C. Gibson69.
Cependant, adopter la perspective du dplacement pistmique, nest-ce pas risquer
deffacer loriginalit de la pratique de rupture qui est celle de Fanon ? Cette
perspective ne relverait-elle pas dune ultime ruse coloniale dans la mesure o elle
maintiendrait Fanon dans une dpendance pistmique au moment mme o elle
prtendrait rendre compte dune pratique de dprise ? Cette question rejoint
lavertissement formul par Mellino :
Proposer de faon quelque peu abstraite et pistmologique des tudes critiques
sur les relations entre les conceptions de Fanon et celles des figures intellectuelles et
des mouvements politiques et philosophiques qui ont eu un rle formateur sur le
dveloppement de sa perspective thorique () signifierait non seulement commettre

67

Cest ce que dit galement Anthony C. Alessandrini dans des termes proches des ntres ; cf.

Alessandrini, A. C. The Humanism Effect : Fanon, Foucault and Ethics without Subjects , Foucault
Studies n 7 (September 2009), pp. 64-80.
68

Autre , car ce sont paradoxalement les coupes pratiques dans cette uvre - en particulier le

privilge exclusif confr Peau noire, masques blancs - qui ont autoris la formation de limage de
Fanon comme thoricien global ; considrer luvre comme fondamentalement fragmente est devenu
par ailleurs une excuse - et une stratgie - pour y prendre ce que lon souhaite et rejeter le reste.
69

Qui crit dans lintroduction de son Fanon, The Postccolonial Imagination : ce livre () considre

luvre de Fanon comme un tout (Gibson, N. C. Fanon, The Postcolonial Imagination. Cambridge :
Polity Press, 2003, p. 2). Adopter le point de vue de la totalit, cest aussi en un sens exclure , sviter
denrler Fanon dans des problmatiques qui ne sont pas les siennes, en particulier celle de lidentit, qui,
dans certaines lectures postcoloniales, prend la place de la question fanonienne - dorigine marxiste - de
la conscience. Il ny a pas de problme de lidentit chez Fanon, pas mme au sens o, il en
interrogerait , pour le dfaire, le concept (Bhabha, H. K. Les lieux de la culture, op. cit., Chapitre II.
Interroger lidentit : Frantz Fanon et la prrogative postcoloniale , pp. 185-120). vrai dire, le
problme dune telle lecture identitaire - ou inversement anti-identitaire - stait dj pos avant
ces interprtations postcoloniales ; que lon songe lacerbe critique formule en 1971 par Albert Memmi
(Memmi, A. La vie impossible de Frantz Fanon , Esprit n 406 (septembre 1971), pp. 248-273).

27

une svre amputation (pour adopter un des termes les plus fameux de Fanon) dans
son mode de pense, mais aussi et avant tout une considrable trahison de la nature
mme de son anticolonialisme radical.70

Cest coup sr le cas lorsque lon dsire faire de Fanon, dit Gibson, un
sartrien, un marxiste, un hglien, un lacanien 71, etc. Mais thmatiser le dplacement,
cest au contraire mettre en question ces affiliations ; cest tmoigner la fois dun
hritage et de sa continuelle mise lpreuve. Il ny a pas de clivage entre dun ct, un
Fanon encore empreint de linfluence de ses matres spirituels , de lautre, un Fanon
(le dernier ) qui romprait dfinitivement avec eux72. Lanticolonialisme radical est la
pratique mme de ds-hritage - dont la ngation de tout hritage sera, au mieux ou au
pire, le terme final. Ce nest en rien, a priori, dprcier ou rendre abstraite la rupture
fanonienne que daffirmer, avec Said, que tous les livres de Fanon sur le colonialisme
prouvent ce quil doit Marx et Engels, ainsi qu Freud et Hegel 73.
Rcemment, tienne Balibar affirmait au sujet du retour de Fanon, dans un
grand dsert , en France : la question est souleve mes yeux de savoir quel
nouveau Fanon rsultera de ce travail collectif 74. Ce que nous visons quant nous
pour le moment, cest dresser un portrait thorique en situation75. La structure mme
de notre argument se rvle troitement lie notre propre situation dnonciation, au
lieu depuis lequel nous crivons. Dun part, dun point de vue politique, parce que ce
lieu est un lieu postcolonial, la France ntant pas moins affecte par la situation
postcoloniale que ne le sont ses ex-colonies ; cest un lieu o la question des
survivances ou du retour de relations de type colonial, de relations portant le poids du
70

Mellino, M. Notes from the Underground, Fanon, Africa and the Poetics of the Real , op. cit.

71

Gibson, N. C. Fanon, The Postcolonial Imagination, op. cit., p. 3.

72

Noublions pas que le radicalisme de Fanon hrite de celui de Kojve ou Sartre, la question tant bien

plutt de savoir en quoi il sen dmarque ou sen arrache.


73

Said, E. W. Retour sur la thorie voyageuse , op. cit., p. 564.

74

Balibar, . in Luste Boulbina, S. crire laprs, penser le fait postcolonial, soutenance dhabilitation

diriger des recherches (sous la direction d. Tassin), Universit Paris VII, 10 dcembre 2010.
75

Portrait qui prsuppose et complte bien plutt quil ne se pose part voire soppose son portrait

biographique, dont il ne sagit donc aucunement de faire abstraction. Lordre thorique ne sera
videmment pas tranger lordre chronologique, la vie de Fanon, sans pour autant sy rduire :
do les anticipations, les retours, les enchevtrements de temps que requerra aussi ce portrait thorique.
Deux ouvrages sont suffisants pour disposer dun excellent portrait biographique - intellectuel et
politique - ; le premier, le Frantz Fanon de David Macey lest principalement pour les priodes
martiniquaise et franaise (lyonnaise) de Fanon (Macey, D. Frantz Fanon : a Biography. New-York :
Picador, 2002) ; lautre, le Portrait dAlice Cherki, lest avant tout pour les priodes algrienne et
tunisienne (Cherki, A. Frantz Fanon, Portrait, op. cit.).

28

pass colonial ne cesse dtre souleve, de telle manire que ce pass est aussi un
prsent, un actuel. Dautre part et dun point de vue acadmique - videmment non
indpendant du prcdent - parce que nous avons face nous la fois un quasi-vide
thorique (francophone) et une relative profusion (anglophone) des interprtations de
Fanon, de telle manire que nous concevons notre tche comme double : il nous faut
dun ct dbuter , donner une vue densemble comme introduction la thorie
fanonienne et, dun autre ct, nous inscrire dans les dbats actuels des tudes
fanoniennes. Cette double exigence marque en profondeur lcriture de ce travail,
dtermin pour ainsi dire par un enchevtrement temporel des moments de la
gnalogie des tudes fanoniennes. Tel est, pour nous, leur dernier stade et nous
osons esprer que le retour-dplacement de Fanon dans lespace francophone
provoquera, en retour, des dplacements dans ses lectures anglophones, en sorte que
cest aussi en ce sens go-acadmique que se construira la figure dun Fanon global.
Ne doutons pas que ce stade ne sera pas le dernier, quil appellera son tour des
dconstructions, des dtotalisations.
Dans un premier chapitre, nous examinerons la conception fanonienne du
monde colonial en tant que gouvern par le schme du double. Cette conception puise
ses racines dans la critique psychanalytique (intra-europenne) de la civilisation comme
processus de dissociation de la vie psychique de lhomme blanc, de clivage des mobiles
instinctuels-pulsionnels dun ct et des motifs intellectuels-moraux de lautre. Fanon
souligne le rle fondamental jou dans le procs civilisationnel par la projection de
lombre - la part maudite - du Blanc sur le Noir, ainsi institu en tant que sauvage. La
morale de lhomme civilis est le produit dun transfert de culpabilit. Cest l le sol de
la rflexion de Fanon sur les binarismes coloniaux, interprts, dans une perspective
sartrienne, comme manichisme. la suite de Jung et Adler, Fanon thmatise les
couples psychiques de termes contradictoires : bien/mal, suprieur/infrieur, etc. et
confre une importance spcifique lopposition haut/bas tributaire dune topographie
psychique du racisme, intimement lie au clivage de lespace colonial. Il donne voir la
formation dun espace spculaire/spectaculaire du racisme, dun imaginaire et dune
imagerie de la race introjects par le Noir ainsi condamn lutter contre lui-mme,
condamn au ddoublement. l instar de William E. B. Du Bois avant lui, Fanon
thorise la double conscience de lhomme noir, la rinterprtant la lumire de la
thorie psychanalytique du clivage et du stade du miroir lacanien. Le monde colonial,
affirme Fanon lecteur de Merleau-Ponty, est un monde ddoubl, marqu par une
dualit des systmes de rfrence , par un double langage. Ce principe gnralis de
clivage - au-del de la contradiction - fait du colonialisme une antidialectique, cause

29

dune fin de lhistoire (prmature) qui rend impossible toute reconnaissance au sens de
Hegel et Kojve et oblige considrer la conscience noire comme conscience
malheureuse, hante par la figure intriorise du matre imaginaire (surmoi) blanc.
Hritier de lhglianisme franais, Fanon conoit la conscience malheureuse comme
stade purement ngatif, l o Du Bois et Richard Wright arguaient quen tant que
double vue, elle pouvait galement tre une arme. Cependant, le discours fanonien peut
tre lu comme un discours nonc depuis deux points de vue htrognes ( noir et
blanc ), comme un double discours fruit lui aussi de la double conscience. Enfin,
inspir par la thorie du transitivisme de Henri Wallon et Lacan, Fanon montre que la
dissociation coloniale est marque par sa propre ngation, par un continuel
renversement des rles et des places. Mais le transitivisme fanonien est dnu de tout
pouvoir subversif la diffrence de l hybridit de Homi K. Bhabha lgard
duquel nous reconnaissons notre dette, mais dont lopposition entre un bon Fanon thoricien du clivage anticipant un certain poststructuralisme - et un mauvais Fanon
- hglien-sartrien en qute de rconciliation et dunit - savre profondment
trompeuse.
Le deuxime chapitre dbute par une interprtation de la relecture par Fanon, en
situation coloniale, de la philosophie sartrienne de ltre et du nant. Si, Fanon
saccorde avec ceci que lindividu racialis est fait par le raciste, quil est la situation
(raciale) cre par lantismite ou le ngrophobe, il nen met pas moins en question
lontologie de laltrit de Sartre, sa figure indiffrencie de lAutre qui interdit une
comprhension adquate de la situation du Noir. Une dsontologisation est exige dans
la mesure o la colonisation cre le colonis comme nant, comme (in)existant dans une
zone de non-tre . Si la conscience, pour dpasser sa situation, ne peut que prendre
racine en elle, alors le procs dmancipation de la conscience noire sera un voyage du
nant ltre, voyage que retrace Fanon dans le cinquime chapitre de Peau noire,
masques blancs, Lexprience vcue du Noir , qui peut tre lu comme tant une
rptition et subversion de la Phnomnologie de lEsprit de Hegel. Usant dun
primitivisme stratgique, Fanon dmontre que la sensibilit-irrationalit nest pas, pour
le Noir, le commencement de lhistoire, mais une raction lchec de la lutte contre le
racisme mene avec les armes de la raison. Rvoquant le procs dialectique, il le
remplace par une dialectique clate qui dsordonne et rordonne les stades de la
phnomnologie hglienne, rejoue autrement la tragdie de la conscience blanche
narre par Hegel. Le voyage de la conscience noire est dcrit par Fanon, lecteur de
Nietzsche et Bachelard, comme ascension psychologique contestant la topologie du
racisme. Cest par ailleurs dans un mme mouvement quil critique une ngritude

30

hante par un pass spectral - au sens du Marx du 18 Brumaire de Louis Bonaparte - et


la rinscription sartrienne des luttes de lhomme noir dans la temporalit dune
dialectique essentiellement europenne. Il en appelle au contraire une rvolte
existentielle, im-mdie, puisant ses sources dans l(in)existence du colonis comme
tat de pure souffrance. Lalination (ddoublement) est analyse par Fanon dans les
termes dune sociognie dont on peut se demander si elle nest pas lautre nom dun
marxisme vulgaire . Plus tard, en Algrie puis en Tunisie, il approfondira sa
rflexion et sa pratique en dveloppant la socialthrapie comme processus de
rintgration psychologique et sociale - contre le clivage ou dsintgration coloniale.
Bien que Fanon soit profondment redevable un humanisme psychiatrique, il
dveloppe ce quil appelle une thorie de linhumanit, un inhumanisme - non un antihumanisme - qui met en question les thories du racisme, celles-ci reposant sur un
paradigme anthropologique qui exclut tout concept de race. Linhumanisme engage au
contraire un retour performatif la race.
Ce retour est examin dans le troisime chapitre qui introduit la thorie
fanonienne du corps colonis comme rponse la rpression de lexprience corporelle
dans les thories du racisme, rpression qui voque galement leffacement du corps
dans lexprience du dsir chez Hegel et Kojve. Fanon prend appui sur les thories
psychologiques et psychiatriques de la vie mentale comme intgration organique,
conception dpassant lternel clivage de lme et du corps. Penser le corps colonis, le
corps de lesclave, signifie penser le colonis comme esclave de son corps. Si le Noir
peroit son corps comme obstacle (tombeau de lme), cest l leffet de la projection
sur lui de lexistence biologique-corporelle du Blanc, une consquence de
lanticorporit de lhomme civilis ; ainsi que le dit Judith Butler, le matre (blanc)
demande lesclave (noir) dtre le corps quil dsire ne pas tre. Avant Foucault,
Fanon thmatise le corps noir comme corps politique ; il pense la surdtermination du
schma corporel par un schma historico-racial et sa mutation en un schma
pidermique racial. Le clivage de la conscience colonise est prsent compris dans les
termes dun dmembrement, dune explosion , renversant lordre des stades
lacaniens : langoisse de fragmentation nest plus origine mais effet (du regard racial) ;
elle est amputation. Fanon sinterroge sur leffet que cela fait pour le Noir dtre le pur
symbole de la vie psychique du Blanc. Il thmatise lincorporation du symbole - son
devenir corps - et en appelle une revanche du symbole qui le conduit, par dplacement
des thories de la race, considrer le racisme comme lutte des corps, corps corps .
Ce retour de la race est ralis travers un usage performatif des noms de races (et de
couleurs). Fanon dvoile la grammaire de la race et substitue au discours sens du

31

racisme, un discours des sens qui place le corps au centre du procs dcriture. Mais le
corps corps fanonien est aussi lutte rotique, dialectique de lamour.
Lantidialectique est alors interprte comme effet des pathologies sexuelles de la
civilisation, dune peur de la vie, dune angoisse-dsir dune sexualit sauvage qui est
projete sur lhomme de couleur, mcanisme dterminant dans la formation de la
ngrophobie. travers une (trs problmatique) rflexion sur les fantasmes de viol,
Fanon cherche rendre compte de la circularit du sadisme et du masochisme en
situation coloniale, de cette constante inversion des rles (transitivisme) qui dtermine
par ailleurs sa propre in-comprhension et phobie lgard de linversion sexuelle, de
lhomosexualit. En Algrie, il tmoignera encore de cette intimit de la sexualit et de
la violence. Mais il refusera toujours de lutter contre la sexualisation raciale du colonis
( bte rotisme ) en usant dune stratgie de la dsexualisation qui menacerait
dtablir la sexualit (malade) du civilis en norme. Cest pourquoi, en vertu dune
stratgie visant mettre fin tout discours de lEurope sur son autre (colonis), il donne
lieu dans Peau noire, masques blancs un primitivisme romantique dont on peut
nanmoins se demander sil ne reste pas fondamentalement inscrit dans une matrice
europenne. Ce nest quen Algrie quil dpassera cette position en construisant une
thorie de la dcolonisation fonde sur une philosophie politique de la vie.
Celle-ci fait lobjet de notre quatrime chapitre. Cest dans le discours hglien
de la vie de la conscience comme aufhebung de la vie biologique, cest--dire comme
vie face la mort, vie-dans-la-mort que senracine la pense de Fanon, qui sappuie par
ailleurs sur la doctrine mdicale pour btir une philosophie de la vie - galement
inspire du concept de Horm de Constantin von Monakow. Se rfrant la notion
psychiatrique de mort psychique, il pense ltre colonis comme tat de mort-dans-lavie. Le colonialisme produit lagonie du colonis dont la vie nest plus, pour reprendre
les mots de Foucault lecteur de Bichat, que ce qui rsiste la mort, une lutte contre la
mort. Les colonies sont le rgne dune mort atmosphrique , la vie y est rduite la
satisfaction des besoins, gouverne par un instinct de conservation pour lequel le pain
est la valeur suprme. Elle est vie nue. Fanon poursuit son renversement des thories du
racisme en faisant retour et en dplaant la conception de la lutte pour lexistence.
Rinvestissant la notion de contrat social, il affirme que, dans les colonies, ltat de
nature (tat de violence) nest pas le pass du pouvoir politique, mais lun de ses effets.
Mais tmoigner de la vie nue, cest aussi pour lui dmontrer que le colonis est dores et
dj dpouill de tous les vtements de lhomme/citoyen europen, dores et dj
dmasqu, en vertu de quoi une rupture radicale avec le matre sera possible. La
philosophie fanonienne de la vie est intimement lie sa thorie de la violence qui

32

relve lorigine dun point de vue conomique, non en un sens marxiste, mais au sens
nergtique de Freud. La socit coloniale est conue comme champ de distribution des
nergies entre les corps politiques. Fanon thmatise lhypersensibilit pidermique du
colonis, sa tension musculaire de tous les instants comme charge corporelle des
nergies agressives, incorporation de la violence coloniale. Cest inversement comme
dcharge spontane de ces nergies contre leur source, comme contre-violence
manichenne, que dbute la lutte de libration nationale. Fanon dcrit les fonctions
libidinales dune violence qui est source dune rotique de la libration. Sil y a une
affinit entre ses thses et les Rflexions sur la violence de Sorel, cest parce quoutre
une analogue thorie de la scission des classes/races, les deux hommes partagent,
comme la bien vu Arendt, un mme intrt pour la combinaison dune philosophie
politique et dune philosophie des forces vitales. Fanon tmoigne du pouvoir des
mobiles motionnels et conoit la dcolonisation comme ralisation du rve - puisant
ses sources dans lenvie et le ressentiment - de prendre la place du colon . Il
privilgie la paysannerie et le lumpenproletariat comme seules forces spontanment
rvolutionnaires, clbrant ainsi limmdiatet de la vie nue et la purification par la
violence, le risque tant, nouveau, de succomber la nostalgie (europenne) du
primitif. Cependant, il dfinit la violence comme mdiation royale , comme travail et
en appelle la ncessit de lorganisation et de la politisation des masses contre la
spontanit-naturalisation. Tandis quArendt conoit la violence comme la fin du
politique, il argue quelle peut tre la condition de son commencement. La violence est
source de mutations quasi-biologiques ; alors la lutte pour la vie devient lutte pour les
valeurs, pour la culture, lutte pour la conscience qui implique de dfaire les rapports de
genre, de re-faire lamour. En vertu dun retour un schma de la guerre des races,
Fanon produit la fois une distension du marxisme et une subversion du racisme
biologique. Enfin, sa thorie des mutations de la vie nue la vie politique, de la
nature la culture , de lanimalit lhumanit, est aussi une thorie de
lunification des instincts et de la raison, de la sexualit et de la moralit, une
rintgration du corps et de lesprit. En dautres termes, la dcolonisation est la critique
mme et le remde au principe civilisationnel et colonial de clivage, au schme du
double. Luvre de Fanon ne se referme pas moins sur une interrogation concernant le
devenir postcolonial de la violence : lconomie vitale de la violence ne va-t-elle pas se
renverser en conomie de la mort, la politique fanonienne en ncropolitique ? Quoiquil
en soit, sil y a dj critique postcoloniale chez Fanon, cest dabord au sens dun
postcolonialisme latent se dcouvrant travers une srie de mthodes de dplacement
pistmique. La question de savoir sil y a galement un postcolonialisme manifeste est

33

anticipe ici dans une interprtation de sa thorie de la violence comme critique de la


raison europenne.
Cette question est dveloppe dans le cinquime et dernier chapitre qui souvre
sur une interprtation des rflexions de Fanon sur les lieux et politique de vrit en
situation coloniale, plus exactement sur les pratiques judiciaires daveu (dire-vrai).
Fanon ractive une dialectique hglienne/marxiste de la vrit et de lerreur-mensonge.
Il oscille entre, dune part, une conception de la dcolonisation comme digestion et
rinvention (ou quasi-invention) des vrits de lOccident et, dautre part, une
conception qui fait delle une pure tabula rasa, lexpulsion des mensonges
europens-coloniaux. En dernire instance, le schme fanonien du recommencement
engage la fois une rupture (violente) et une reprise selon une structure duelle de
provincialisation msinterprte dans ce que lon appellera les protocritiques du
postcolonialisme. Fanon soulve la question postcoloniale de lmergence de la voix
des sans voix en thmatisant lappropriation de la langue franaise durant la lutte de
libration nationale. Rpondant une smiotique anticoloniale qui dmet la langue de
ses significations historiques, cette appropriation est rinvention suivant une stratgie
du retournement des armes du colonisateur contre ce dernier qui met en question
limage coloniale, reproduite dans la francophonie de Senghor, du langage du
colonisateur en tant que logos ordonnant (donnant raison) lanarchie du monde
colonis. Le nouveau langage n de la lutte est le terme dun processus au cours duquel
le colonis avait d user de langages dtourns : le rve, le cri, le silence. Et dans Les
damns de la terre, il ne sagit pas tant pour Fanon de parler propos du fou colonis se
dcolonisant que de sen faire le porte-parole - en intgrant notamment au discours
thorique les fantasmes de fin du monde -, parler au nom de celui qui sest engag dans
le procs de son mancipation-gurison. La thorie fanonienne de la violence est ainsi
indissociable de sa thorie de la folie, et cest dans le cadre de leur alliance que sinscrit
le renouvellement dune conception tragique de lhistoire.

34

CHAPITRE I. Malaise dans la civilisation - le


monde colonial et le schme du double

1) La dissociation de lhomme europen

La construction du racisme - la projection


Novembre 1951, Frantz Fanon, tudiant martiniquais de 26 ans, soutient sa thse
de psychiatrie Lyon. Il y explicite en une formule lapidaire le projet qui organise son
premier livre, Peau noire, masques blancs :
Nous aurons loccasion, dans un ouvrage auquel nous travaillons depuis longtemps,
daborder le problme de lhistoire sous langle psychanalytique et ontologique. Nous
montrerons alors que lHistoire nest que la valorisation systmatique des complexes
collectifs.1

Fanon, la suite de Nietzsche et Jung, pense lhistoire comme ancilla


psychologiae, servante de la psychologie. La Seconde Guerre mondiale avait t pour
Jung une pure catastrophe psychique 2; le nazisme avait sign le rveil du dieu
Wotan, le dchanement de forces inconscientes enfouies3. La menace premire pour
lhomme tait dsormais celle de ses propres mouvements psychiques4. La formule de

Fanon, F. Altrations mentales, modifications caractrielles, troubles psychiques et dficit intellectuel

dans lhrdo-dgnration spino-crbelleuse, propos dun cas de maladie de Friedreich avec dlire
de possession, Thse prsente la Facult Mixte de Mdecine et de Pharmacie de Lyon pour obtenir le
grade de Docteur en Mdecine, 1951, p. 59. Thse de psychiatrie dans la suite du texte. Le chapitre
thorique de cette thse, Le trouble mental et le trouble neurologique , a t repris dans Linformation
psychiatrique vol. 51, n10 (dcembre 1975), pp 1079-90.
2

Jung, C. G. Les racines de la conscience, tudes sur larchtype. Paris : Le livre de poche, 1971,

pp. 542, 625.


3

Jung, C. G. Wotan in Aspects du drame contemporain, Genve : Georg & Cie, 1948, pp. 75-106.

Cette psychologisation de lhistoire ne va cependant pas sans une historicisation de la psychologie, sans
une histoire de linconscient et de la science qui le prend pour objet (Jung, C. G. Les racines de la
conscience, op. cit., p. 49).
4

Jung, C. G. Prsent et avenir. Paris : Le Livre de poche, 2008, p. 80.

35

Fanon rsume tout le travail de gnalogie du racisme qui sera entrepris dans Peau
noire, masques blancs, o il crira :
Il sest labor au plus profond de linconscient europen un croissant excessivement
noir, o sommeillent les pulsions les plus immorales, les dsirs les moins avouables. Et
comme tout homme monte vers la blancheur et la lumire, lEuropen a voulu rejeter ce
non-civilis qui tentait de se dfendre. Quand la civilisation europenne se trouva en
contact avec le monde noir, avec ces peuples de sauvages, tout le monde fut daccord :
ces ngres taient le principe du mal. 5

LHistoire scrit avec un grand H car elle est histoire de la Civilisation,


histoire de lEurope qui seule fait lHistoire, la sienne comme celle des territoires
coloniss. Le geste de Fanon est de faire dpendre cette histoire dune scne primitive,
scne du contact avec le monde noir. Si lhomme noir est la ngation de toute histoire, il
en est aussi la condition de possibilit puisque le processus civilisationnel est dpendant
de sa prsence : Il y a une qute du Noir, on rclame le Noir, on ne peut pas se passer
du Noir, on lexige, mais on le veut assaisonn dune certaine faon 6. Le Noir
personnifie les mobiles profonds de la psych europenne. Lhistoire de la civilisation
est lhistoire des mcanismes mis en uvre pour faire taire le non-civilis, le sauvage
qui sommeille dans les trfonds du psychisme blanc. Cest un thme nietzschen et
freudien : celui du refus des instincts immoraux et la cration des valeurs (la
valorisation) de la civilisation comme projection dune psychologie affaiblie ; thme de
la rpression de la sexualit et de lagressivit comme impratif de la civilisation. la
diffrence de Freud nanmoins, ce nest pas premirement pour Fanon lintrojection de
lautorit et des interdits qui fonde la civilisation, mais la projection des dsirs
inavouables sur un dehors de la civilisation qui devient, travers cette valorisation
mme, le non-civilis. Avant de penser la gense du surmoi collectif, Freud voquait
brivement dans Malaise dans la civilisation un autre canal de dcharge de
lagressivit : celle-ci pouvait tre dporte aux frontires de la communaut, dverse
sur son autre, sur ltranger. Cest ce quil qualifiait de narcissisme des petites
diffrences . La figure de ltranger demeurait pourtant ainsi indtermine, dcentre.
Affirmer avec Fanon que la projection est un phnomne civilisateur essentiel, ce sera
au contraire recentrer ltranger, linstaller au cur de la civilisation - bien que la

Fanon, F. Peau noire, masques blancs. Paris : Le Seuil, 1971, p. 153. PNMB dans la suite du texte.

Ibid., p. 142.

36

projection elle-mme soit encore pure mconnaissance, fraude sur ltre de lautre7. Ce
sera introduire une pluralit de perspectives : le support, lobjet des projections, pourra
devenir sujet de rsistance.
Jung assimile rgulirement tranger obscurit, mauvais penchant : il a
parfaitement raison. Ce mcanisme de projection, ou, si lon prfre, de transitivisme, a
t dcrit par la psychanalyse classique. Dans la mesure o je dcouvre en moi quelque
chose dinsolite, de rprhensible, je nai plus quune solution : men dbarrasser, en
attribuer la paternit lautre.8

Si le croissant log au cur de linconscient europen est noir, cest quil est
ce que Jung dsignait du nom dombre : le ngatif du sujet, son ternel antagoniste, le
double obscur qui lhabite, ce quil dsirerait ne pas tre. Lombre est personnifie :
ltranger est lombre9. Fanon avait lu Marie Bonaparte, elle-mme sinspirant dune
confrence dOtto Fenichel : Les antismites projettent sur le Juif, attribuent au Juif
tous leurs mauvais instincts, plus ou moins inconscients () ; ainsi, en sen dchargeant
sur son dos, ils sen lavent eux-mmes et apparaissent leurs propres yeux tout
rayonnants de puret 10. La projection raciale est un rite collectif de purification ; cest,
dit Fanon, une catharsis collective11. Quant Octave Mannoni, il crivait au sujet du
racisme Madagascar : [Les Europens] projettent sur les populations coloniales les
obscurits de leur propre inconscient 12. La projection, en tant que mcanisme
(psychologique) de dfense devenait un authentique schme explicatif rendant compte
de la construction du racisme13, schme dont les origines remontent luvre de Joseph
Conrad bien que celui-ci eut pens la descente dans les profondeurs de linconscient
de lhomme blanc, le rveil de la sauvagerie enfouie en lui - parallle la descente du
fleuve Congo - comme contagion par les tnbres africaines bien plutt que comme
7

Inversement, crit Jung, rien ne favorise autant la comprhension et le rapprochement que le retrait

rciproque des projections (Jung, C. G. Prsent et avenir. op. cit., p. 96).


8

PNMB, pp. 153-154.

Cf. Jung, C. G. Lhomme la dcouverte de son me. Paris : Payot, 1963, pp. 321-322.

10

Bonaparte, M. Mythes de guerre. Paris : PUF, 1950, p. 145, n. 1. Cit par Fanon, PNMB, p. 148, n. 47.

11

PNMB, p. 118.

12

Mannoni, O. Prospero et Caliban, Psychologie de la colonisation. Paris : ditions Universitaires, 1984,

p. 29. Nous projetons sur autrui limage de la faute qui nous effraie et nous fascine (ibid., p. 111).
13

Lcrivain africain-amricain Richard Wright arguera son tour que lEuropen des premires

conqutes coloniales ntait pas seulement venu chercher de lor et des pices, mais aussi des hommes
dombre ( shadow men ) autorisant le libre jeu de ses instincts refouls (Wright, R. White man, listen !
Westport : Greenwood Press, 1978, p. 24).

37

projection14. Projetant ses intentions chez le ngre, crit Fanon, le Blanc se comporte
comme si le ngre les avait rellement 15.

De la reprsentation le Noir en tant que symbole


La projection raciale est valorisation des complexes collectifs. Le concept de
complexe, spasme de laffectivit , unifie selon Fanon les perspectives
psychanalytiques de Freud, Jung et Adler16. Rsistant nos efforts de volont, cet
aimant, ce centre charg dnergie affective , est, daprs Jung, lindice dune nonlibert : nous navons pas de complexes, les complexes nous ont. leur impossible
appropriation par la conscience se substitue leur attribution au monde extrieur :
Ainsi, les complexes que nous portons en nous nous font vivre dans un monde de
projections 17. Ce sont des units vivantes de la psych inconsciente , des entits
psychiques spares18. Le complexe tmoigne de la dissociabilit du psychisme, de la
possibilit de la ds-intgration psychique. Lemprise dmesure dun complexe
conduit la dissociation nvrotique. Il agit ds lors comme corpus alienum, anim
dune vie propre , comme une tumeur ou une infection ; cest un parasite
psychique . Dcouvrir la nature du complexe, cest comprendre que la prtendue
unit de la conscience nest quune illusion, cest retrouver les personnalits
multiples thmatises par Pierre Janet, car le complexe tend sarrondir en
personnalit . Or, cette personnification est le fruit de la projection de fragments
psychiques ainsi quen tmoignent le travail du pote et celui du rveur. Le croissant
noir du psychisme europen est un tel complexe. Rflchir, ainsi que le fait Fanon,
lintimit des devenirs de la civilisation et de la projection de lombre sur lhomme de
couleur, ce sera ainsi penser la scission psychique de lhomme blanc : le ngre est sa
part obscure, cette personnalit parcellaire quil refuse. La division des races est la
propre division de lhomme europen. Mannoni crit : La sparation que le racisme
dessine ainsi, avec toute sa charge daffectivit confuse, entre les hommes, cest limage
dune sparation qui divise le sujet lintrieur de lui-mme, contre lui-mme 19.

14

Cf. Conrad J. Au cur des tnbres, Paris : Flammarion, 1989.

15

PNMB, pp. 133-134.

16

Thse de psychiatrie, p. 15.

17

Jung, C. G. Lhomme la dcouverte de son me, op. cit., p. 170.

18

Ibid., Thorie des complexes , pp. 175-192.

19

Mannoni, O. Prospero et Caliban, Psychologie de la colonisation, op. cit., p. 191. Nous soulignons.

38

Lorsque Fanon prtend dans Peau noire, masques blancs avoir pratiqu
lassociation libre (freudienne) avec ses patients, cest en ralit de la mthode des
associations de mots, source de la thorisation jungienne du complexe, quil sinspire,
librement dailleurs. Le mot inducteur, cest le mot ngre et, ce mot, prs de 60%
des interrogs rpondent biologique, sexe, (), tirailleurs sngalais, sauvage,
animal, diable, pch 20. Le complexe dcouvert est ainsi un complexe collectif, un
complexe habitant linconscient collectif europen. Fanon accueille le concept jungien
controvers dinconscient collectif, mais refuse, peu originalement, la thse de
son hrdit crbrale : linconscient collectif est culturel, cest--dire acquis . Il
y a un inconscient collectif de [l] Europe , un inconscient collectif de lhomo
occidentalis 21.
La revue Prsence Africaine avait publi en 1948 une enqute sur le mythe
ngre . Un article de Georges Balandier dans un autre numro retraait la formation
de la mythologie du Noir . Or, lenfant Balandier qui eut peur trembler lorsque
pour la premire fois il perut un Noir en chair et en os 22 est lenfant de Peau noire,
masques blancs qui scrit dans une scne primitive charge dangoisse : Maman,
regarde le ngre, jai peur ! 23 ; scne qui pour tre primitive dans lexprience
individuelle nen renvoie pas moins une cristallisation culturelle 24, celle-ci ntant
rien dautre que ce phnomne de constellation qui signe selon Jung la naissance du
complexe. Le mythe ngre est lexpression dune image archtypique charge de libido,
au sens jungien dune nergie, dune pousse, dun tendre vers , image qui repose
elle-mme sur un archtype : La civilisation europenne se caractrise par la prsence,
au sein de ce que Jung appelle lInconscient collectif, dun archtype : expression des
mauvais instincts, de lobscur inhrent tout Moi, du sauvage non civilis, du ngre qui
sommeille chez tout Blanc 25. Cest pourquoi le prjug de couleur rsiste aux
arguments rationnels : son irrationalit nest pas son dfaut, son erreur, cest son tre, sa
vrit. Quant la rencontre (en chair et en os) traumatique du Noir, cest un retour du
projet.

20

PNMB, p. 134.

21

Ibid., pp. 152-154. Fanon ne sattachera pas tant penser les effets rciproques de la culture et de

linconscient que leur compntration : il y a des forces inconscientes toujours dj loges au cur de la
culture et linconscient est toujours dj pntr par la culture.
22

Balandier, G. Erreurs noires , Prsence Africaine n3 (mars-avril 1948), p. 394.

23

PNMB, pp. 90, 92.

24

Ibid., p. 164. La France est un pays raciste, crit Fanon, car le mythe du ngre-mauvais fait partie de

linconscient de la collectivit (ibid. p. 74).


25

Ibid., p. 151.

39

Larchtype ngre est le produit dune dissociation ; il est cet lment


nuclaire du complexe qui polarise un ensemble de contenus psychiques rassembls
sous la figure du non-civilis fragment psychique sopposant au reste de la
personnalit. Cet archtype est le ngatif de lhomme civilis, mais cest aussi son
double. Le Blanc est le ngre et ce dernier avant tout un personnage inconscient. La
psychopolitique de la civilisation est un processus de partage, de division, de slection
et dexpulsion des fragments psychiques. Le conflit des races est donc simultanment et
indissociablement conflit psychique ( intrieur ) et conflit social ( extrieur ). Le
complexe racial met en jeu une srie dimagines26, doubles psychiques des personnes
dont lindividu ne cesse de (re)jouer sur une scne intrieure les relations27. Fanon
rvle donc quun personnage plus nigmatique et pourtant non moins familier habite
cette scne : le ngre. Entre larchtype ngre et lhomme noir, les relations sont de
reprsentation28. Mais reprsenter , cest aussi prendre la place, se substituer
quelque chose ou quelquun. Le ngre reprsente en ce sens cette part de lhomme blanc
quest son ombre. Le ngre reprsente le Blanc tout autant que celui-ci (se) reprsente
le Noir. La projection de lombre est aussi le signe dune exigence de reprsentation. Si
toute expression est interdite lombre, celle-ci exige pourtant une voix, elle exige que
lon parle en son nom . Jung crit : le ct barbare de lEuropen demande la
parole 29. Do la profonde ambivalence du Blanc lgard du Noir. Cette fonction de
reprsentation ne confre cependant ce dernier aucun pouvoir de parole : il est le noncivilis et nest rien dautre que ce que le civilis dit de lui. Il est un pur symbole dit
Fanon : Dans linconscient collectif de lhomo occidentalis, le ngre, ou, si lon
prfre la couleur noire, symbolise le mal, le pch, la misre, la mort, la guerre, la
famine 30. Il est le produit de la symbolisation des contenus inconscients. Le ngre est
ngre symbolique et rien que cela. Cest un personnage, jamais une personne.

26

Fanon prfre parfois la notion darchtype celle dimago qui autorise une meilleure comprhension

du phnomne de personnification psychique et qui permet, par ailleurs, dinsister sur linscription du
mythe ngre au cur mme des relations interpersonnelles Blanc/Noir.
27

Cf. Lacan, J. La famille in Wallon, H. (d.) LEncyclopdie franaise, tome VIII, La vie mentale.

Paris : Larousse, 1938, 8.40 5.


28

PNMB, pp. 134, 143, 152, 154.

29

Jung, C. G. Types psychologiques. Genve : Georg & Cie, 1968, p. 105.

30

PNMB, p. 154. Cf. galement pp. 145, 153, 158, 159.

40

La culpabilit de lhomme blanc


Si la projection raciale est valorisation , cest quelle puise ses racines dans
un conflit de valeurs, un conflit moral. La menace du processus civilisateur pour
lpanouissement de lindividu tait pour Freud une menace morale, celle que faisait
peser sur le bonheur le sentiment de culpabilit inconscient, problme capital du
dveloppement de la civilisation 31. Ces thses marqurent les esprits, notamment ceux
des psychanalystes et psychiatres francophones au cours et aprs la Seconde Guerre
mondiale et, par leur intermdiaire, Fanon lui-mme. Dans Lunivers morbide de la
faute, publi en 1949, Angelo Hesnard prolonge, en les inflchissant trs nettement, les
rflexions freudiennes : la morale analyse par Freud est une fausse morale, une
prmorale anticivilisatrice relevant, dit Wallon dans sa prface, dun mythe de la
culpabilit 32. Llment essentiel de toute maladie mentale est un fait de moralit ,
la folie a une valeur morale. La psychiatrie (thique) doit jeter les fondements dune
Morale intgralement humaine 33. De mme, Charles Odier loue les thses de Freud
sur la moralit inconsciente, mais souligne quelles ninvalident en rien la possibilit
dune morale authentique, une morale consciente. Il oppose terme terme les deux
systmes moraux et synthtise ses recherches dans un tableau comparatif
dmontrant quils ne sauraient se dfinir que par diffrence. Le titre de son ouvrage
rvlait lui seul cette dualit : Les deux sources consciente et inconsciente de la vie
morale34. De Freud Hesnard et Odier, un dplacement considrable a t opr :
lopposition de la vie pulsionnelle et de la morale a cd la place une scission de cette
dernire, la vraie morale sopposant la fausse morale.
La question de la morale est centrale dans Peau noire, masques blancs et repose
sur des motifs historiques vidents, le contexte est celui des lendemains de la Seconde
Guerre mondiale dans laquelle Fanon avait combattu35. La guerre avait sign, dit celuici, la dfaite de cette personne morale qutait la nation et provoqu un
effondrement des valeurs morales en France 36, une crise des valeurs quauthentifiait
galement Odier. Elle avait fait redcouvrir Jung le concept de culpabilit
collective en tant que fatalit tragique , impuret quasi-magique condamnant
31

Freud, S. Malaise dans la civilisation. Paris : PUF, 1971, p. 93.

32

Wallon, H. Prface Hesnard, A. Lunivers morbide de la faute. Paris : PUF, 1949, p. x.

33

Hesnard, A. Lunivers morbide de la faute, op. cit., p. 12. Cf. galement p. 453.

34

Odier, C. Les deux sources consciente et inconsciente de la vie morale. Neuchtel : La Baconnire,

1943.
35

Fanon, F. Lettre de Frantz Fanon ses parents (12 avril 1945) , Sud/Nord 1 - n 22 (2007), p. 19.

36

PNMB, p. 124.

41

tout Europen, et non pas seulement tout Allemand , devoir rpondre des crimes
commis par la barbarie nazie, devant un Asiatique ou un Hindou 37. Nous sommes,
crivait Sartre, tous coupables : le sang juif que les nazis ont vers retombe sur toutes
nos ttes. 38. Coupables selon Fanon lecteur de Jaspers dune culpabilit
mtaphysique fonde sur lappartenance une seule et mme humanit et sur la
solidarit que celle-ci impose39.
Or, lexprience morale de la guerre devrait tre identifie lexprience de la
colonisation. Le Discours sur le colonialisme de Csaire rpond ainsi une stratgie de
transfert sur la situation coloniale des affects prouvs par lhomme blanc aprs la
guerre. Loprateur de ce transfert, cest la figure dHitler. Le nazisme rpte la
colonisation : avant den tre la victime, on en a t le complice 40. Mais la
culpabilit europenne a ses frontires : ce que lEuropen ne pardonne pas Hitler,
cest non le crime contre lhomme, () cest le crime contre lhomme blanc 41 Il faut
donc dmontrer ce dernier lidentit des crimes subis en Europe et des crimes commis
dans les colonies ; il faut rvler au trs distingu, trs humaniste, trs chrtien
bourgeois du XXe sicle quil porte en lui un Hitler qui signore, quHitler lhabite,
quHitler est son dmon 42. Hitler est le double, la part obscure de lEurope, dont la
puissance avait t, avant cela, projete et exerce contre le monde non-europen. Le
nazisme est un retour du projet et la stratgie de Csaire un moyen de contraindre
lEuropen une r-introjection. Si, pour Jung, la guerre tait une trahison de la
civilisation europenne et de ses valeurs, Csaire, lui, parle dune civilisation qui ruse
avec ses principes 43. Pour tous deux, la barbarie nazie est un phnomne prpar de
longue date, que ce soit dans les profondeurs de linconscient ou dans lasservissement
colonial du monde non-europen. Fanon unifie ces deux thses : colonisation et histoire
de linconscient europen ne font quun.

37

PNMB, p. 72, n. 9. Cf. Jung, C. G. Aprs la catastrophe in Aspects du drame contemporain, op. cit.,

pp. 139-141.
38

Sartre, J.-P. Rflexions sur la question juive. Paris : Gallimard, 2004, p. 165 ; PNMB, p. 147, n. 45.

39

Jaspers, K. La culpabilit allemande. Paris : Les ditions de Minuit, 1990, p. 47 ; PNMB, p. 72, n. 9.

40

Csaire, A. Discours sur le colonialisme, op. cit., p. 13. Cit par Fanon, PNMB, p. 73.

41

Ibid., p. 14.

42

Ibid., p. 13.

43

Ibid., p. 7.

42

Morale et dissociation psychique


Luvre de Jung ntait pas vierge de toute rflexion sur la colonisation ;
lEuropen, crit-il, doit encore assumer la responsabilit de tous les crimes commis
sur les peuples exotiques, lors de la fondation des colonies 44. Face ces crimes, deux
attitudes sont possibles : la premire dentre elles est la culpabilit, l angoisse de la
conscience , attitude qui a le mrite dtre une reconnaissance de lombre de
lhumanit, de cette part primitive qui la hante, quoique celle-ci ne soit encore que ce
qui crase lhomme. La seconde attitude est le refus de regarder en face cette tare de
lhomme quest sa tendance au mal : ce sont toujours les autres qui en sont les
auteurs 45. Cest un phnomne dattribution, de projection de la culpabilit. Telle est
selon Fanon la voie suivie par lEurope et sur le chemin de laquelle se constitue la
morale de la civilisation : est ngre celui qui est immoral. Si dans ma vie je me
comporte en homme moral, je ne suis point un ngre 46. Le Noir nest plus rien dautre
que le bouc missaire de lexistence morale de lhomme europen :
Plus directement, tout individu doit rejeter ses instances infrieures, ses pulsions, sur le
compte dun mauvais gnie qui sera celui de la culture laquelle il appartient (nous
avons vu que ctait le ngre). Cette culpabilit collective est supporte par ce quil est
convenu dappeler le bouc missaire. Or le bouc missaire pour la socit blanche
base sur les mythes : progrs, civilisation, libralisme, ducation, lumire, finesse
sera prcisment la force qui soppose lexpansion, la victoire de ces mythes. Cette
force brutale, oppositionnelle, cest le ngre qui la fournit.47

Fanon est redevable Henri Baruk, ardent dfenseur dune psychiatrie morale,
de ses rflexions sur les psychoses (de haine) antismites, exacerbation dun complexe
antismite diffus reposant sur le mcanisme du bouc missaire qui sert dabord de
drivation aux tares caches 48. La haine est une dfense contre la culpabilit, contre
une accusation relle ou suppose. Pour se dlivrer de cette impression de culpabilit,
le sujet accuse, et transfre la culpabilit sur un autre .49 Cette projection de culpabilit
44

Jung, C. G. Prsent et avenir, op. cit., p. 90.

45

Ibid.

46

PNMB, p. 155.

47

Ibid., p. 157.

48

Baruk, H. Prcis de psychiatrie, Clinique, psychophysiologie - thrapeutique. Paris : Masson et Cie,

1950, p. 374.
49

Baruk, H. Psychiatrie morale exprimentale, individuelle et sociale. Paris : PUF, 1950, p. 227.

43

puise ses sources dans les meurtres et sacrifices humains , purification opre au sein
de la socit o le crime a t commis. Fanon pense son tour le mcanisme du bouc
missaire comme troitement li un complexe, le complexe ngre . Selon lui
nanmoins, la purification par le sacrifice du bouc missaire nest plus, dans la
civilisation europenne, une purge interne : la culpabilit est projete sur ce qui se
dfinit, travers la rptition mme des projections, comme un dehors de la
civilisation, produisant un renforcement de ses frontires. Le ngre devient et nest plus
que force oppositionnelle. La critique psychiatrique de la fausse morale est dplace et
rige par Fanon en critique gnrale de la morale de la civilisation.
Le Blanc, incapable de faire face toutes les revendications, se dcharge des
responsabilits. Moi, jappelle ce processus : la rpartition raciale de la culpabilit 50.
Cest la grande loi de lconomie psychique du racisme, loi de distribution de la
responsabilit selon les races, de projection diffrencie de la culpabilit. Cette
dcharge distribue-attribue les pulsions et affects rprims, non selon les mcanismes de
contagion dune psychologie des foules, mais comme rpartition exclusive : si tu as ce
dsir, je ne lai pas et jai mme tout ce quoi il soppose ; tu es le Mal, donc je suis
le Bien . La morale europenne est une morale par division : La conscience morale
implique une sorte de scission, une rupture de la conscience, avec une partie claire qui
soppose la partie sombre. Pour quil y ait morale, il faut que disparaisse de la
conscience le noir, lobscur, le ngre 51. Jung percevait dans le conflit moral, lune des
causes les plus frquentes 52 de la formation complexuelle, de la naissance de
psychs parcellaires scindes. Les diffrentes formes dexistence collective, de
civilisations , sont caractrises, dans la psychologie jungienne, par des modes
singuliers de rgulation des relations du conscient et de linconscient, par ce que lon
pourrait appeler des politiques de compensation psychique. Or, la vie spirituelle de
lhomme europen ne fut possible que
par le moyen dune dissociation entre la partie consciente du psychisme et
linconscient. La conscience fut libre du fardeau de lirrationalit et des instincts, aux
dpens de la totalit de lindividu. Lhomme fut scind en une personnalit consciente
et une personnalit inconsciente. La personnalit consciente put tre domestique parce
quelle tait spare de lhomme naturel et primitif. Cest ainsi que nous sommes

50

PNMB, p. 83.

51

Ibid., p. 156.

52

Jung, C. G. Lhomme la dcouverte de son me, op. cit., p. 184. Le conflit moral rsulte de

limpossibilit apparente dacquiescer la totalit de la nature humaine (ibid.).

44

devenus dune part extrmement disciplins, organiss et rationnels, mais dautre part,
lautre face de notre tre demeura un individu primitif, opprim, coup de lducation
et de la civilisation.53

La psychologie europenne est devenue une psychologie des compartiments :


Ce que nous appelons la conscience de lhomme civilis na cess de se sparer des
instincts fondamentaux 54. Le triomphe de la desse Raison [a] institu une
nvrotisation gnrale de lhomme moderne, cest--dire une dissociation de la
personnalit 55 qui allait tre source de l hystrie du peuple allemand et mener tout
droit la guerre.
En rsum, la critique fanonienne puise ses racines dans une tradition
(auto)critique europenne56. La rptition de cette critique intra-civilisationnelle de
la civilisation, la reprise du point de vue de lEurope, nen sera pas moins son
arrachement sa situation, son inscription gographique, dans la mesure o elle
interrogera les effets (subjectifs) de la civilisation sur le monde non-europen57, les
ractions et rsistances de ce dernier, et par consquent soulvera la question du point
de vue, de la perspective du colonis. La pense jungienne appelait luvre de Fanon.
Elle tait elle-mme inspire par un regard sur le monde non-europen, en particulier
par une rflexion sur ce que lInde peut nous apprendre . Et, avec une humilit
certaine, Jung dclarait que lhomme blanc, ntant plus en mesure de juger de son
propre tat mental, devait apprendre se voir travers les yeux de lautre58. Lhumilit
a nanmoins ses limites : ce nest toujours pas le non-Europen qui est autoris porter
un jugement sur lhomme blanc, cest ce dernier qui adopte son regard, sen fait
53

Jung, C. G. Ce que lInde peut nous apprendre ? in Psychologie et orientalisme. Paris : A. Michel,

1985, p. 125.
54

Jung, C. G. La ralit de lme, 1. Structure et dynamique de linconscient. Paris : Le livre de poche,

1998, p. 180. Cette funeste dissociation ne sera dpasse qu condition de [charger] lhomme
conscient du terrestre fardeau de son ct primitif (Jung, C. G. Ce que lInde peut nous apprendre ? ,
op. cit., p. 126).
55

Jung, C. G. Prsent et avenir, op. cit., p. 64. Cf. galement pp. 71, 78.

56

Pour une autre lecture, inspire de la Krisis de Husserl, de Fanon en tant que critique de lhomme

europen , cf. Gordon, L. R. Fanon and the Crisis of European Man, op. cit., One : Fanon as Critique
of European Man , pp. 5-12.
57

Le ngre est, dans toute lacception du terme, une victime de la civilisation blanche (PNMB,

p. 155).
58

Jung, C. G. Aprs la catastrophe , op. cit., p. 174. De mme Jaspers crira : nous nous apercevrons

sans doute quune part de notre tre a t si bien refoule et ensevelie que nous ne pourrons la ramener au
jour sans nous regarder dans le miroir de ceux que nous nommions des trangers (Jaspers, K. Origine et
sens de lhistoire. Paris : Plon, 1954, p. 89).

45

linterprte : le regard de lautre demeure un regard regard. Et Jung ne se dpartit pas


dun orientalisme manifeste qui nest pas seulement un reste indsirable, mais la
contrepartie ncessaire de lide de scission de lhomme europen59. Le monde noneuropen nest certes plus un pur ngatif ; au contraire, favorise-t-il parfois une plus
adquate ralisation de la nature humaine, mais le non-Europen nen demeure pas
moins toujours dfini par opposition lhomme blanc. Que les signes soient renverss,
que le ngatif devienne le positif, ne rvle peut-tre rien dautre que cette ambivalence
en vertu de laquelle sopre le balancement de la fascination la rpulsion, si prgnant
dans le racisme. Ainsi peut-on se demander si la critique de la civilisation ne reste pas
tout aussi eurocentrique que lest son apologie. Ce sera prcisment tout leffort de
Fanon de parvenir ce que cette critique devienne synonyme de dcentrement de
lOccident. Si la pense de Jung est indispensable pour interprter le projet de Fanon,
inversement ce dernier rend possible une rinterprtation du projet jungien et de ses
limites.

2) Les binarismes psychologiques et lespace colonial

Le manichisme
La dissociation morale inscrit au fondement du racisme lopposition bien/mal en
tant que principes antagonistes. Rgne un manichisme, une logique binaire que Sartre
authentifiait dans ses Rflexions sur la question juive : Ainsi lantismitisme est-il
originellement un Manichisme ; il explique le train du monde par la lutte du principe
du Bien contre le principe du Mal 60. Le manichisme nest pas un principe
secondaire dexplication , il explique et conditionne lantismitisme 61. Le Noir est
sur ce point pour Fanon le compagnon du Juif : Tous deux nous reprsentons le Mal.
() Le Noir est le symbole du Mal et du Laid 62. Le Blanc et le Noir reprsentent les

59

Cf. la thse de lunit de lIndien, la fois esprit suprieurement cultiv , et primitif (Jung, C. G.

Ce que lInde peut nous apprendre ? , op. cit., p. 126).


60

Sartre, J.-P. Rflexions sur la question juive, op. cit., p. 47.

61

Ibid., p. 48.

62

PNMB, p. 145.

46

deux ples dun monde, ples en lutte perptuelle : vritable conception manichiste du
monde ; le mot est jet, il faut sen souvenir Blanc ou Noir, telle est la question 63.
Cest un langage psychiatrique qui est dploy par Fanon. Les couples BienMal, Beau-Laid, Blanc-Noir relvent de ce que reprenant une expression de Dide et
Guiraud, nous appellerons manichisme dlirant 64. Le dlire manichiste met en
scne des personnages, reprsentants du Bien et du Mal en lutte perptuelle . Or, le
racisme soffre comme normalisation de ce qui est bel et bien un mode de cration
(projection) dlirante. Que le triomphe dfinitif du Bien soit impossible tmoigne dun
ternel retour du projet (le Noir, le Mal) dont la sparation ntait quune dissociation
interne et une identification au fragment valoris (le Blanc, le Bien). La morale de la
civilisation repose sur le refus de reconnatre le conditionnement rciproque du Bien
et du Mal : lhomme moral, crit Jean Granier interprte de Nietzsche, se rfugie
derrire le manichisme du bien et du mal. () Lhomme bon choisit de projeter hors
de lui ce chaos de pulsions dangereuses qui le tourmentent et den faire la figure sinistre
du dmoniaque 65. De mme Sartre, dans Saint Genet, crit : Le Mal est projection,
je dirai mme quil est la fois le fondement et le but de toute activit projective 66.
Pour le manichiste, le Bien nest jamais le produit dune construction, mais leffet
dune purification : il est dj l, mais masqu par son antagoniste diabolique. Sartre
dveloppera sa conception du manichisme, notamment dans ses rflexions sur la
guerre et la violence67 avant de la situer au cur de sa prface aux Damns de la terre
de Fanon, ouvrage dans lequel ce dernier rptera les thses de Peau noire, masques

63

Ibid., p. 36.

64

Ibid., p. 148. Dide et Guiraud crivaient dans un ouvrage destin aux tudiants en psychiatrie : Quon

nous permette cette expression, emprunte lhistoire religieuse. La secte des manichens croyait une
lutte ternelle, sans triomphe dfinitif, entre le principe du Bien et celui du Mal, entre Dieu et le Diable.
Ds que la raction euphorique sest produite [dans le dlire], survient une lutte de ce genre aux pripties
multiples. Les acteurs de lun et de lautre ct sont diffrents suivant la couleur du dlire : amis de
lordre contre rvolutionnaires ou vice versa, francs-maons contre jsuites ou inversement, nations
entires lune contre lautre, Dieu contre le Diable. Tous les modes de cration dlirante sont utiliss :
interprtations, hallucinations antagonistes, activit imaginative. Le rsultat de cette lutte varie (). Mais
presque jamais () les ides de perscution ne disparaissent compltement. Les ennemis sont en partie
musels, matriss, mais ils persistent et le triomphe dfinitif reste un idal toujours repouss dans
lavenir . (Guiraud, P. Psychiatrie clinique. Paris : Librairie Le Franois, 1956, pp. 424-425. Cet
ouvrage est une refonte du livre crit en collaboration avec Dide).
65

Granier, J. Le problme de la vrit dans la philosophie de Nietzsche. Paris : Le Seuil, 1996, p. 178.

66

Sartre, J.-P. Saint Genet, comdien et martyr. Paris : Gallimard, 1952, p. 34.

67

Toute guerre est un manichisme (Sartre, J.-P. Quest-ce que la littrature ? Paris : Gallimard,

1948, p. 93).

47

blancs : Le monde colonial est un monde manichiste (), le colon fait du colonis
une quintessence du mal 68.

Les couples dopposs supriorit et infriorit


Du manichisme procde une srie doppositions, de couples antagonistes qui
font du monde colonial un monde essentiellement dualiste. Lopposition bien/mal se
dcline sans fin dans des doublets relevant dune logique binaire : blanc/noir,
primitif/civilis, vrit/mensonge, etc. limage de la pense mtaphysique telle que la
thmatisait Nietzsche, la pense raciale et coloniale se fonde sur le jugement disjonctif,
sur lalternative ou bien ou bien , sur un systme dantinomies69. Le travail de
Fanon sera alors de dconstruction des binarismes. Si lopposition, la contradiction, une
certaine dissociation est, dit Jung, l tat naturel de la psych , tout dpend
ensuite de son devenir : soit la (r)intgration mutuelle des contraires, leur dialogue, soit
lintensification de la sparation. Cette seconde voie, dit-il, est celle qua suivie
l homme blanc chrtien 70. Les lments antinomiques binaires deviennent ds
lors constitutifs de la psych collective elle-mme, le couple capital tant celui du bien
(des vertus) et du mal (des vices), les ples antagonistes dlments moraux
contradictoires 71.
Cest nanmoins partir dAdler, plus que de Jung, que Fanon thmatise les
binarismes psychiques en situation coloniale. Lopposition premire pour le
psychologue autrichien est lopposition suprieur/infrieur. Le sentiment dinfriorit
marque lhomme ds les premiers moments de son existence : tre homme, cest se
sentir infrieur. 72 Se dfaire de linfriorit, cest viser un but suprieur qui, pour
tre fiction psychique, offre lindividu une orientation dans le chaos de la

68

Fanon, F. Les damns de la terre. Paris : Gallimard, 1991, p. 71. DT dans la suite du texte. Nous

avons montr dans "Peau noire, masques blancs" (dition du Seuil) le mcanisme de ce monde
manichiste (ibid., n. 1). Cest l la seule rfrence du psychiatre martiniquais son premier ouvrage
dans Les damns de la terre, ce qui montre que le manichisme est la pierre de touche de la conception
fanonienne du colonialisme.
69

Granier, J. Le problme de la vrit dans la philosophie de Nietzsche, op. cit., p. 40.

70

Jung, C. G. Prsent et avenir. op. cit., p. 61.

71

Jung, C. G. Dialectique du Moi et de linconscient. Paris : Gallimard, 2009, p. 68. Or, sattribuer toutes

les vertus ou au contraire tous les vices sont des attitudes aussi fausses lune que lautre.
72

Adler, A. Le sens de la vie. Paris : Payot, 1954, p. 69.

48

vie 73 ; cest compenser linfriorit par une aspiration la supriorit. Lorsque la


fiction est intgre dans un projet pour atteindre un but rel , lorsquelle est tempre
par le sentiment de communion humaine , elle est normale . Mais le nvros, et
dj le nerveux , ne croient plus quant eux qu leur fiction. Laspiration la
supriorit devient volont de puissance ; linfriorit et la supriorit sont alors des
complexes, la compensation une surcompensation : Limpulsion la puissance et la
supriorit sexaspre et devient maladive 74. Les nvross ne connaissent plus que
lopposition : Ils sont contre tous et tous sopposent eux 75. Leur fiction devient
combative, hostile.
Le nvros naperoit et nutilise la plupart du temps que les rapports dopposition.
Cette manire primitive de sorienter dans le monde, qui correspond aux catgories
antithtiques dAristote et aux tables dopposition de Pythagore, dcoule galement du
sentiment dinscurit et reprsente un simple artifice logique. Les oppositions que
jappelle bi-polaires ou hermaphrodiques (oppositions polaires de Lombroso,
ambivalence de Bleuler) se laissent ramener ce mode daperception, fond sur le
principe de lopposition.76

Pour Mannoni, lecteur dAdler77, le pays colonial sera un monde de dsirs


infantiles o laspiration la supriorit a libre cours. La personnalit coloniale rvle
des traits, le plus souvent complexuels, que la psych de lEuropen contenait sous
forme latente et refoule 78 ; elle rvle un profond complexe dinfriorit. Par
surcompensation, le colonisateur fait du colonis un tre par essence infrieur et ltre
infrieur sert de bouc missaire : il reoit les mauvaises intentions quon peut projeter
sur lui 79. Et Fanon, qui ne tarira pas de critiques sur Mannoni, sen fait sur cette

73

Adler, A. Connaissance de lhomme, tude de caractrologie individuelle. Paris : Payot & Rivages,

2004, p. 92.
74

Ibid., p. 94.

75

Ibid., p. 95.

76

Adler, A. Le temprament nerveux, lments dune psychologie individuelle et applications la

psychothrapie. Paris : Payot, 1948, p. 41.


77

Si la psychologie adlrienne est presque tombe dans loubli, son influence sur la sociologie et la

psychologie collective fut peine moindre en son temps que celle du freudisme.
78

Mannoni, O. Prospero et Caliban, Psychologie de la colonisation, op. cit., p. 99.

79

Ibid., p. 107

49

question lhritier80. La surcompensation coloniale interdit tout dialogue entre les ples
opposs de linfriorit et de la supriorit, ceux-ci sont poss en tant quattributs
essentiels des peuples.
Les thoriciens contemporains du postcolonialisme ne se trompent pas lorsquils
peroivent dans luvre de Fanon une prfiguration de leur propre critique du
binarisme : le binarisme est la forme la plus extrme de diffrence (). Le problme
avec de tels systmes binaires est quils suppriment les espaces ambigus ou interstitiels
entre les catgories opposes 81 et interdisent tout entre-deux. Dans les oppositions
binaires, lun des deux termes est toujours dominant et lopposition binaire existe ellemme pour confirmer cette domination 82. Le binarisme, tendance de la pense
occidentale 83, est intensifi dans la logique imprialiste dans la mesure mme o
celle-ci est la contrepartie des hirarchies violentes qui structurent le monde colonial.
Do, dans cette logique, une srie de couples binaires qui sont autant de variations de
lopposition

colonisateur/colonis :

blanc/noir,

civilis/primitif,

beau/laid,

humain/bestial, lumire/tnbres, intelligence/motion, sujet/objet, etc. Mettre en


question ces binarismes, les dfaire ou les dconstruire, ce sera dmontrer quentre leurs
termes existent des zones dindistinction, dhybridit, qui pour la logique binaire ne
peuvent tre que des tabous. Cependant, ce qui est souvent gomm dans la
revendication dun hritage fanonien, cest que la critique de Fanon est dabord une
critique du dualisme de la civilisation senracinant dans une perspective essentiellement
psychologique : les binarismes coloniaux et raciaux procdent de la division psychique
interne de lhomo occidentalis : le colonisateur sattribue le ple suprieur-dominant de
lopposition et projette sur le colonis son ple infrieur-domin84.

80

Pareillement, nous ne pouvons quadhrer cette partie du travail de M. Mannoni qui tend

pathologiciser le conflit, cest--dire dmontrer que le Blanc colonisateur nest m que par son dsir de
mettre fin une insatisfaction, sur le plan de la sur-compensation adlrienne (PNMB, p. 68).
81

Ashcroft, B., Griffiths, G., Tiffin, H. Post-Colonial Studies, The Key Concepts, op. cit., binarism , p.

23.
82

Ibid., p. 24.

83

Ibid. Pense dont la psychologie dAdler est peut-tre tout autant une manifestation quune critique.

84

Le privilge confr Fanon dans la pense postcoloniale demeure nanmoins pour le moment assez

nigmatique lorsquon le compare la quasi-absence de Sartre, ou mme celle de Mannoni. Si la


situation de Fanon dans les tudes postcoloniales nest indniablement pas trangre sa qualit de
colonis ayant dploy les armes de la critique - et soutenu la critique des armes - contre loppresseur,
celle-ci nest cependant pas une raison suffisante. Ce privilge sexpliquera par ceci que la critique du
binarisme ne sera que le premier stade, essentiel certes, du postcolonialisme de Fanon.

50

Haut/Bas la spatialit psychique et la symbolique des couleurs


Selon Adler, lopposition suprieur/infrieur tait le cadre dans lequel
entraient des oppositions plus tangibles, au premier rang desquelles les oppositions
viril/fminin et haut/bas, constituant ainsi un mode de perception antinomique fond
sur des chanes dquivalences : infriorit de valeur = dessous = fminin ; puissant =
dessus = masculin. 85. Laffirmation de la virilit, la protestation virile , est la
modalit la plus simple dans la qute de supriorit. La fiction peut tre dite
fiction masculine 86, le principe mle () reprsentant le haut, et le principe
femelle se confondant avec le bas 87. La protestation virile est dsir dtre en
haut . Au haut purement spatial sassocient toutes les autres supriorits.
Laspiration la supriorit est volont dascension, dlvation. Jung pose quant lui
cette formule symbolique : le haut est le domaine de lesprit, de la conscience, de la
lumire. Au contraire, den bas vient tout ce qui est trouble, rprhensible 88. Le
bas , cest le lieu des instincts, de linconscient. Fanon joue de cette symbolique.
Celui qui projette ses pulsions basses , ses dsirs immoraux, cest lhomme qui
monte vers la civilisation 89. Cette dernire sidentifie la lumire , soppose
lombre des bas-fonds . Comment reconnat-on un Martiniquais sur le point de
voyager en France ? lallure presque arienne de sa dmarche 90. Il a commenc
son ascension. Lespace colonial est aussi un espace psychique et ainsi que le dit
Richard Wright : Le concept de distance impliqu ici nest pas physique, mais
psychologique 91. Wright thmatise la perspective de la grenouille adopte par les
Africains-Amricains face aux Blancs : Cest une phrase que jai emprunte
Nietzsche pour dcrire un individu regardant du bas vers le haut, le point de vue dune
personne qui se sent infrieure aux autres. 92

85
86

Adler, A. Le temprament nerveux, op. cit., p. 42.


Sur la critique freudienne de la mise en question par Adler de la sexualit en tant que facteur

tiologique fondamental des troubles psychiques, cf. Freud, S. Contribution lhistoire du mouvement
psychanalytique in Cinq leons sur la psychanalyse. Paris : Payot & Rivages, 2001, p. 165 sq..
87

Adler, A. Le temprament nerveux, op. cit., p. 272.

88

Jung, C. G. Les racines de la conscience, op. cit., p. 44.

89

PNMB, pp. 121, 153.

90

Ibid., p. 15.

91

Wright, R. White man, listen !, op. cit., pp. 28-29. Cit par Gilroy, P. LAtlantique noire, Modernit et

double conscience. Paris : Kargo, 2003, p. 215.


92

Ibid. Wright souligne par ailleurs lide omniprsente chez les Noirs Amricains de llvation : nous

montons ne cessent-ils de dire.

51

Cest partir des recherches du psychologue Robert Desoille sur la mthode du


rve veill que Fanon questionne lespace psychique. Ce que vise cette mthode, cest
une sublimation des complexes faisant appel aux images dascension et de descente. Le
rve veill doit tre une dynamique dlvation93. Ascension et descente forment, dit
Desoille, un archtype extrmement puissant de linconscient collectif. la suite de
Jung, il pense la naissance des archtypes partir des expriences originelles de
lhumanit. Larchtype de lascension et de la descente est n de la perception des
mouvements du soleil94 et sidentifie au couple dopposs lumire/tnbres. La
couleur est symbole du psychisme : aux diverses teintes correspond un symbolisme
gnral. Cest ainsi que le noir symbolise le mal et le blanc la puret. 95 Les images
qui perturbent lascension onirique sont rgulirement associes la couleur noire, le
lexique de Desoille en tmoigne96. Le noir signe lchec de la sublimation et manifeste
linfluence des instincts et pulsions. Et Fanon de conclure : Chez Desoille, () il
sagit toujours de descendre ou de monter. Quand je descends, je vois des cavernes, des
grottes o dansent des sauvages 97.
Le blanc et le noir ont ainsi toujours caractris ce qui est moralement pur ou
impur, la conscience libre ou charge 98 avait pu lire Fanon dans un article publi dans
la revue Psych en 1948. Balandier soulignait quant lui le lien intime unissant la
mythologie du ngre et notre symbolique des couleurs99. Le problme noir est
littralement pour Fanon un problme de couleur : Le noir, lobscur, lombre, les
tnbres, la nuit, les labyrinthes de la terre, les profondeurs abyssales, noircir la
rputation de quelquun ; et de lautre ct : le regard clair de linnocence, la blanche
colombe de la paix, la lumire ferique, paradisiaque 100. Lhomme noir personnifie la

93

la suggestion dascension est lie la reprsentation de nos aspirations les plus gnreuses et de nos

possibilits les plus constructives ; la suggestion de descente voque, au contraire, les instincts primitifs
de mort ainsi que nos possibilits de dpression (Desoille, R. Exploration de laffectivit subconsciente
par la mthode du rve veill, Sublimation et acquisitions psychologiques. Paris : J. L. L. DArtrey,
1938, p. 39. Cf. galement p. 37).
94

Desoille, R. Le rve veill en psychothrapie, Essai sur la fonction de rgulation de linconscient

collectif. Paris : PUF, 1945, p. 4.


95

Desoille, R. Exploration de laffectivit subconsciente par la mthode du rve veill, op. cit., p. 107.

96

Figure sombre, personnage vtu de noir, forme noire doiseau, souliers noirs, liens noirs, portes

massives daspects sombres.


97

PNMB, p. 153. Jung parlait quant lui de la noirceur de lombre.

98

Berge, C. Le symbolisme des couleurs , Psych n 32-34 (juin-aot 1949), p. 767.

99

Balandier, G. Erreurs noires , op. cit., p. 395.

100

PNMB, p. 153. Cf. galement pp. 252-253.

52

couleur noire. Fanon sinterroge sur la prsence Noir dans le rve101 : le Noir habite
dfinitivement les bas-fonds, les profondeurs du psychisme europen :
Nous verrons, en considrant les rponses fournies par le rve veill, que ces figures
mythologiques, archtypes , sont en effet trs profondes dans lme humaine.
Chaque fois que lindividu descend, on rencontre le ngre, soit concrtement, soit
symboliquement.102

Une topographie psychique


Homi K. Bhabha argue trs juste titre que le ddoublement affectant le sujet
colonial est synonyme pour Fanon de spatialisation103. Le dlire manichiste , dit
Bhabha, est un clivage de lespace colonial de la conscience et de la socit 104.
lhpital psychiatrique de Saint-Alban ces questions continuaient de proccuper Fanon
comme en tmoigne Franois Tosquelles : On parle, on sentretient des espaces, des
sortes despaces. Quen est-il de lespace de la folie 105 ? Si Desoille avait introduit
Fanon une pense de la spatialit du psychisme, ou du moins de la reprsentation que
nous en avons, cest une certaine conception de lintrication de lespace psychique106 et
de lespace physique, inspire de Jung, que Fanon prolonge. propos du primitif ,
caractris par la projection systmatique des contenus inconscients sur le monde
extrieur, Jung crit : La terre quil habite est en mme temps la topographie de son
inconscient. () Le primitif habite la fois son territoire et le territoire de son
inconscient 107, le premier tant non seulement habit de productions psychiques, mais
pour une part configur comme elles. Or, la projection na pas disparu du monde
civilis : la scission de lhomme occidental rpond chez Jung une projection
101

Desoille lavait lui aussi fait brivement, propos dun de ses sujets ayant [habit] les colonies . Le

ngre du rve nest que la rminiscence du choc motif (traumatisme), de la terreur que lui avait inspir
ces ngres, aux costumes bizarres (Desoille, R. Exploration de laffectivit subconsciente par la
mthode du rve veill, op. cit., p. 157).
102

PNMB, p. 134, n. 27. Cf. galement p. 154.

103

Bhabha, H. K. Les lieux de la culture, Une thorie postcoloniale, op. cit., p. 98.

104

Ibid. p. 90.

105

Tosquelles, F. F. Fanon Saint-Alban , Linformation psychiatrique vol. 51, n10 (dcembre 1975),

p. 1074.
106

Lide despace psychique pouvant tre reconduite aux deux topiques freudiennes.

107

Jung, C. G. The Role of the Unconscious in Collected Works, vol. 10. Civilization in Transition.

Princeton : Princeton University Press, 1970, p. 26.

53

territoriale en un sens quasi-gomtrique. Le territoire, cest dsormais le continent


europen. En 1959, en pleine guerre froide, il crit :
Notre monde est, pour ainsi dire, dissoci la faon des nvrotiques, le rideau de fer
figurant la ligne de partage symbolique. Lhomme occidental, se rendant compte de la
volont de puissance agressive de lEst, se voit oblig de prendre dextraordinaires
mesures de dfense. Mais en mme temps, il se flatte de sa vertu, et de ses bonnes
intentions. Ce quil ne voit pas cest que ce sont ses propres vices, quil a dissimuls
sous le masque des bonnes manires sur le plan international, que le monde
communiste lui renvoie, sans vergogne, et mthodiquement, en pleine figure. Ce que
lOuest a tolr, mais en secret, avec un lger sentiment de honte (cest--dire le
mensonge diplomatique, la duperie systmatique, les menaces voiles), lui est
aujourdhui servi ouvertement, et avec prodigalit, par lEst, provoquant en nous des
nuds nvrotiques. Cest le visage grimaant de sa propre ombre mauvaise, que
lhomme occidental voit grimacer de lautre ct du rideau de fer.108

La dissociation de l homme moderne est analogue la dissociation


actuelle du monde. Le rideau de fer, hriss de mitrailleuses et de barbels, parcourt
lme de lhomme moderne 109. Son ombre, ses instincts projets, lindividu peut
dsormais les localiser, les montrer du doigt sur une carte qui est la fois gographique
et psychique. La scission spatiale nest pas seulement leffet de la scission psychique,
de la projection du double dmoniaque au-del de la ligne de sparation
gographique . Il y a un effet en retour, un retour du projet : le rideau de fer scinde
de faon toujours plus menaante lhomme conscient de lhomme inconscient 110. Mais
lEst tend ne plus tre pour Jung que le double de lOuest. Ce nest plus tant un
protagoniste part entire quun miroir de la psych et des politiques occidentales :
lEst nagit pas, ne parle pas dune voix singulire, mais r-agit, renvoie lOccident
son ombre grimaante. Raction qui nest pas mme permise aux peuples de couleur
car, quel que fut son intrt pour la psychologie des peuples, Jung ne percevait pas que
ses rflexions sur la dissociation et la projection gographique trouvaient un rpondant
idal dans les relations des puissances europennes leurs colonies, ce que dvoilent

108

Jung, C. G. La ralit de lme, 1. Structure et dynamique de linconscient, op. cit., p. 181.

109

Jung, C. G. Prsent et avenir, op. cit., p. 64.

110

Bien quen dernire instance Jung en revienne la grande loi de sa psychologie politique : tout ce

qui dans le monde spare et dissocie repose sur la sparation et lopposition des contraires dans lme
elle-mme (ibid., p. 95).

54

Mannoni et Fanon111. Et lorsquil crit un essai sur la psychologie amricaine , ce


nest pas en terme de projection que Jung conoit les relations des Blancs et Noirs. Le
Noir amricain est bel et bien un primitif. Sil exerce une norme attraction , sil
fascine lhomme blanc, ce nest pas parce que ce dernier lui attribuerait ses pulsions
rprouves; le Blanc, au contact du Noir, ne fait que revenir ses premiers
amours 112, sa part primitive. Do une tout autre pense de la distribution spatiale
des contenus psychiques : seule la mise en contact, la coexistence en un mme lieu,
assure la circulation psychique. Il ny a plus projection mais contagion113.
Avec Jung, et au-del de lui, Fanon nous permet de penser les relations de la
gographie psychique et de la gographie coloniale. En vertu dune certaine
rpartition raciale des contenus psychiques, les diffrentes rgions du globe
devenaient des personnifications des fragments psychiques de lhomme europen.
LOrient, lAfrique, lOccident ntaient plus seulement des aires gographiques, mais
les noms mmes des zones de l me europenne. Inversement, ces divisions
psychiques recevaient leffet en retour du dcoupage colonial si bien que les thories
psychologiques elles-mmes, et la thorie jungienne en particulier, taient tributaires de
la gographie et des hirarchies spatiales imprialistes ; la thorie des rapports entre
instances psychiques ntait pas indpendante des rapports de force instaurs par le
colonialisme. Jung tait la fois penseur et victime dun psychisme colonis. Et la tche
que se donne Fanon est alors une tche de dcolonisation de la psychologie qui en
appelle une rflexion sur la co-constitution des topographies mentale et matrielle du
colonialisme.

111

Il ne sinterroge videmment pas plus sur la possibilit que sa propre conception de lOrient puisse

tre le produit des conflits psychiques de lhomme blanc, puisse elle-mme tre un orientalisme. Il ne se
demande pas dans quelle mesure sa propre conception du primitif - en premier lieu de lAfricain - est
lexpression des complexes de lEuropen, du refus et de la projection des contenus inconscients.
112

Jung, C. G. The Complications of American Psychology in Collected Works, vol. 10. Civilization

in Transition, op. cit., pp. 502-515.


113

Cette conception est de fait proche de celle de Conrad dans Au cur des tnbres.

55

Lespace du colonialisme topographie de la ville coloniale


Ds Peau noire, masques blancs, Fanon pense la structuration de lespace
colonial martiniquais : la colline de Didier domine la ville 114 ; y habitent les Blancs,
la socit de l-haut . Monter Didier pour un Noir, cest slever, sidentifier au
Blanc : lopposition spatiale haut/bas sidentifie lopposition Blanc/Noir. Fanon pense
lespace martiniquais dans les termes du Cahier dun retour au pays natal de Csaire.
Fort-de-France, dit ce dernier, est une ville sinistrement choue , une ville plate
tale, trbuche de son bon sens, inerte, (), embarrasse, rogne, rduite, en rupture
de faune et de flore 115. Et ce qui est dit de la ville et de lle caractrise identiquement
la vie quon y mne, une vie prostre (), le fleuve de vie dsesprment torpide
dans son lit, sans turgescence ni dpression 116. Fanon rpond Csaire en crivant :
Oui, cette ville est lamentablement choue. Cette vie aussi 117. Lespace que pensent
Csaire et Fanon nest pas un espace naturel , cest un espace sous domination, un
espace colonial. Dans Les damns de la terre, la topographie de la ville coloniale, Alger
comme archtype, rinscrit spatialement la psychologie jungienne des compartiments :
Le monde colonial est un monde compartiment. () Pourtant, si nous pntrons dans
lintimit de cette compartimentation, nous aurons au moins le bnfice de mettre en
vidence quelques-unes des lignes de force quelle comporte. Cette approche du monde
colonial, de son arrangement, de sa disposition gographique va nous permettre de
dlimiter les artes partir desquelles se rorganisera la socit dcolonise. 118

Le monde colonis est un monde coup en deux 119. Il est bti sur une
scission radicale, divis par une frontire, une ligne de partage qui est la fois
symbolique (psychique) et matrielle comme ltait la ligne de couleur aux tatsUnis, thorise par William E. B. Du Bois120 et qui fondait un ensemble de pratiques de
sparation spatiale, de sgrgation que lon ne pense quaux compartiments des trains.

114

PNMB, p. 35.

115

Csaire, A. Cahier dun retour au pays natal. Paris : Prsence Africaine, 1983, pp. 8-9.

116

Ibid., p. 17. son tour douard Glissant thmatisera la double gographie (insularit) mentale et

physique en Martinique ; cf. Glissant, . Le discours antillais. Paris : Gallimard, 2002, p. 145 sq..
117

PNMB, p. 19.

118

DT, p. 68.

119

Ibid.

120

Cf. Du Bois, W. E. B. Les mes du peuple noir. Paris : ditions Rue dUlm/Presses de lcole normale

suprieure, 2004.

56

Et transgresser la ligne symbolique a des effets bien rels : Il a t pendu ce matin


laube un ngre coupable davoir voulu franchir la ligne 121 crit Lon GontranDamas dans son pome Black Label. Linterdit fondamental dans le monde colonial est
de franchir la ligne de partage. La premire chose que lindigne apprend, cest
rester sa place, ne pas dpasser les limites 122. Linterdit a un sens minemment
spatial. Rester sa place, telle est linjonction premire du racisme123. La ligne de
partage est, dit Fanon, occupe par les casernes et les postes de police ; le seul
contact possible entre les deux zones est de nature rpressive. Si en mtropole un
ensemble dintermdiaires - professeurs de morale, conseillers, dsorientateurs uvre dtendre les conflits en crant autour de lexploit une atmosphre de
soumission et dinhibition qui allge considrablement la tche des forces de
lordre 124, au contraire, dans les colonies, la ligne de division ne fait que renforcer la
polarisation au lieu doffrir une mdiation. La coexistence exclut toute rencontre. Il y a
dichotomie sociale 125. Lespace colonial est gouvern par une logique binaire :
La zone habite par les coloniss nest pas complmentaire de la zone habite par les
colons. Ces deux zones sopposent, mais non au service dune unit suprieure. Rgies
par une logique purement aristotlicienne, elles obissent au principe dexclusion
rciproque : il ny a pas de conciliation possible, lun des termes est de trop.126

Rgne cette mme logique aristotlicienne qui gouvernait, daprs Adler, la


pense nvrotique. Lopposition se dcline en deux chanes dquivalences sexcluant
terme terme : dun ct la propret, lespace, le rassasiement, la sant et la vie ; de
lautre la salet, la promiscuit, la faim, la maladie et la mort127. Lespace du colonis
nest que le ngatif de celui du colonisateur, son absence - le nant face au plein - et son
inversion - le mal face au bien. La diffrence raciale et culturelle sexprime en termes
de lieux, de positions. Ato Sekyi-Otu crit : En un mot, la critique de la domination
121

Damas, L. G. Black Label in Senghor, L. S., Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgache

de langue franaise. Paris : PUF, 1948, p. 19.


122

DT, p. 82.

123

PNMB, pp. 27, 86. Cf. galement parmi tant dautres exemples : Stonequist, E. V. The Marginal Man:

a Study in Personality and Culture Conflict. New-York : Russell & Russell, 1961, p. 108 ; de Beauvoir,
S. Le deuxime sexe, I, Les faits et les mythes. Paris : Gallimard, 2007, p. 27.
124

DT, p. 68.

125

Fanon, F. Lan V de la rvolution algrienne. Paris : La Dcouverte & Syros, 2001, p. 53. Lan V dans

la suite du texte.
126

DT, p. 69.

127

Ibid., pp. 69-70.

57

devient une analyse de la structuration spatiale des positions. Appelons cela la topologie
critique des rles et des relations dans le monde colonial. 128. Le binarisme spatial,
gographique, est aussi intangible que lest le binarisme psychique de lhomme blanc.
Le colonialisme est lincarnation (matrielle) la plus exemplaire du dualisme. Et Fanon
va jusqu dire que ce monde compartiment, ce monde coup en deux est habit par
des espces diffrentes 129. En conclusion, la matrise (politique) de lespace et
limaginaire gographique auront t des composantes essentielles de lhgmonie
coloniale : Limprialisme et la culture qui laccompagne, crit Said, posent la fois
la primaut de la gographie et une idologie de contrle du territoire. 130. Si les thses
de Said iront bien au-del des rflexions de Fanon, ces dernires prfigurent dj une
pense de lespace (post)colonial.

3) Le colonis et ses doubles

Lespace spectaculaire de la race


Interprtant dans sa thse de psychiatrie la position de Jacques Lacan , Fanon
place celle-ci sous le signe de la projection. Cette dernire est mandatement ; elle
confie des images la charge de reprsenter la psych collective : Certaines images,
dit [Lacan] (vedettes de cinma, journal, sports) reprsentent les ncessits despace
spectaculaire et de communion morale, propres la personnalit humaine 131. Le
psychiatre martiniquais a lesprit le cas Aime sur lequel repose la conception
lacanienne de la paranoa dautopunition. Lacan relve le rle reprsentatif des
perscutrices dAime : tel certains personnages des mythes primitifs , elles ne sont

128

Sekyi-Otu, A. Fanons dialectic of experience. Cambridge/London : Harvard University Press, 1996,

p. 80.
129

DT, p. 70. Des espces car entre les tres qui habitent/peuplent les deux zones, aucun

croisement nest possible, de telle manire que les seules relations qui pourront stablir seront de
lordre dune lutte pour la vie.
130

Said, E. W. Culture et imprialisme, op. cit., p. 134. Said sinspire de Gramsci : Chez Gramsci (),

lhistoire et lactualit sociale sont saisies en termes despace : il est partout question de "terrain", de
"territoire", de "blocs ", de "rgion". () Il dcrit trs minutieusement la topographie particulire du
Mezzogiorno (ibid. p. 95).
131

Thse de psychiatrie, p. 66.

58

que les doublets dun type hroque 132, dun prototype, la sur de la malade :
Chacune des perscutrices nest vraiment rien dautre quune nouvelle image () de
cette sur dont notre malade a fait son idal. () Toutes ces perscutrices, elle les
aime : elles ne sont que des images 133. Mme Z., perscutrice en chef, est le type de
la femme clbre, adule du public, arrive, vivant dans le luxe 134. Les perscutrices
sont des actrices, vedettes, femmes du monde et le dlire utilise tous les lments
troubles de lactualit ; les interprtations quil dploie surgissent de la lecture des
journaux, des affiches, de la vue de photos exposes 135. La scne du spectacle est ainsi
investie par les personnages de la scne psychique ; elle est ce thtre sur lequel se
rejouent leurs relations, elle est un nouvel espace mythique. Fanon dplace la
conception lacanienne en faisant de cette scne un pur effet de la projection des
fragments psychiques scinds. Les complexes engendrent les personnages, les acteurs
du spectacle. limago du Noir log dans linconscient collectif europen sidentifie
une multiplicit dimages gnratrices dun espace de production et de consommation
du spectacle de la race.
Balandier, se souvenant des rcits de son pre sur les tirailleurs sngalais, de
son vieux livre dimages dpinal dans lequel le ngre finit par manger le brave
explorateur , de Robinson Cruso, de La case de loncle Tom, de son livre de
gographie illustrant les races de la terre, etc., dvoilait limbrication, nonobstant les
contradictions, des images du Noir qui en venaient former une caricature, un mythe
ngre. Quant la publicit - y-a-bon-Banania -, la passion du blues, aux
expositions

ethnographiques,

etc.,

elles

faisaient

du

Noir

une

bte

de

136

divertissement : Nous avons dress des ngres pour notre spectacle . Pour
Fanon, les productions cinmatographiques sont le lieu dune rptition indfinie de
limago ngre : nous avons montr qu lcran les ngres reproduisaient fidlement

132

Lacan, J. De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit. Paris : Le Seuil, 1980,

p. 164. Cf. galement p. 253.


133

Lacan, J. Motif du crime paranoaque, Le crime des surs Papin , Le Minotaure n3-4 (1933-1934).

Tel est le principe de lidentification itrative que manifestent les ides de recommencement, de
rptition indfinie (), les dmultiplications ubiquistes . Et Lacan de souligner la parent de ces
conceptions avec les productions mythiques du folklore (ibid., p. 296).
134

Lacan, J. De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit, op. cit., p. 164.

135

Ibid., p. 163.

136

Balandier, G. Erreurs noires , op. cit., p. 397. Cf. galement la pice de Jean Genet Les ngres dans

la prface de laquelle lauteur crit : Je nai pas dit que les Noirs sont par nature des comdiens : mais le
contraire, et que dans notre conscience nous ils le deviennent ds quils sont sous le regard des Blancs
(Genet, J. Prface Les ngres. Paris : Gallimard, 2005, p. 147).

59

cette imago 137. Quant aux illustrs destins aux enfants, ils ne cessent de convier la
double image du ngre docile et sauvage, soumis et agressif. Les illustrs autorisent une
catharsis, un dfoulement dagressivit collective 138, le transfert de celle-ci sur des
boucs missaires fantaisistes 139. Les illustrs entretiennent un climat de culpabilit
constante et rvlent nouveau que la mise en scne du Noir est projection de
culpabilit, symbolisation des contenus inconscients. Le fragment noir de linconscient
collectif europen sincarne dans un espace spectaculaire de la race. Le racisme a pour
condition dexistence le dveloppement et la systmatisation dun champ organis
dimages : dun imaginaire et dune imagerie de la race.

Leffet que cela fait - imposition culturelle et identification


Et me dfoncrent le tympan lanthropophagie, larriration mentale, le
ftichisme, les tares raciales, les ngriers, et surtout, et surtout : Y a bon banania. 140.
La profonde originalit de Fanon est dinterroger les effets subjectifs de limaginaire
racial sur ses victimes, de questionner leffet que cela fait un Noir dtre ainsi
reprsent comme reprsentant des pulsions de lautre, autrement dit de penser lautre
ct - et depuis cet autre ct - des relations Blanc/Noir ; car la situation n[est] pas
sens unique 141. Si les journaux illustrs, crits par des Blancs, sont destins de petits
Blancs, ils constituent aussi, dans les socits colonises et civilises, les seules lectures
des petits indignes . Cest l une manifestation parmi dautres de ce que Fanon
dnomme imposition culturelle :
il y a une constellation de donnes, une srie de propositions qui, lentement,
sournoisement, la faveur des crits, des journaux, de lducation, des livres scolaires,
des affiches, du cinma, de la radio, pntrent un individu en constituant la vision du
monde de la collectivit laquelle il appartient.142

137

PNMB, p. 137. Cf. galement p. 27.

138

Ibid., p. 119.

139

Fanon reprend les analyses de Gershom Legman sur les comic books aux tats-Unis : Legman, G.

Psychopathologie des Comics , Les Temps Modernes n 43 (mai 1949), pp. 916-933.
140

PNMB, p. 90.

141

Ibid., p. 13.

142

Ibid., p. 124.

60

Limposition culturelle est transfert dune weltanschauung, cest--dire, pour


reprendre les mots de Jaspers, dune hirarchie concrte des valeurs , de modes
dorganisation de la vie , dun destin 143, imposition-exposition qui est, pour le
Noir antillais, la source dun traumatisme. Fanon cite les leons prononces par Freud
en 1909 la Clark University : le symptme hystrique rsulte de multiples
traumatismes souvent analogues et rpts 144. lorigine de toute nvrose en conclut
Fanon, il y a des Erlebnis , des expriences vcues. Lexposition quotidienne
lespace spectaculaire de la race est vcue spculairement comme rptition
dagressions traumatiques145. Lecteur des illustrs, lenfant ne sidentifie jamais la
victime, mais au vainqueur. Lenfant noir se fait explorateur, aventurier, missionnaire
(), [il] sidentifie lexplorateur, au civilisateur, au Blanc qui apporte la vrit aux
sauvages, une vrit toute blanche 146. Du point de vue subjectif, le Noir est blanc : il
sent, peroit, pense comme un Blanc. Il y a identification 147 : LAntillais
sidentifiait au blanc, adoptait une attitude de blanc, tait un blanc 148. Or,
lidentification nest pas seulement imitation, elle exprime, dit Freud, un tout comme
si 149. Elle nest pas dsir davoir lautre, mais dtre (comme) lui150. Le Noir veut
tre comme le Blanc. Pour le Noir, il ny a quun destin. Et il est blanc 151. Il ne se
rapporte pas au Blanc en tant quobjet affectif, objectivement , mais subjectivement :
cest par lintrieur que le Noir va essayer de rejoindre le sanctuaire blanc 152. Les
relations objectales sont sans cesse perturbes, voire gouvernes, par lidentification.
Aimer un(e) Blanc(he) pour un(e) Noir(e) ne sera quune tape dans lascension vers la
blancheur. Cest un cercle vicieux dans la mesure o lchec quasi-ncessaire de

143

Cf. Jaspers, K. Psychologie der Weltanschauungen. Berlin/Heidelberg/New-York : Springer, 1950.

144

Freud, S. Cinq leons sur la psychanalyse, op. cit., p. 16. Cit par Fanon, PNMB, p. 117.

145

Fanon ne se soucie gure du fait que cette conception du traumatisme, qui allait donner lieu la

thorie de la sduction, est, pour Freud, qui retrace alors la gense de la psychanalyse, une position dj
dpasse en vue dune thorie du fantasme.
146

PNMB, pp. 119-120.

147

Ibid., p. 120.

148

Fanon, F. Antillais et Africains in Pour la rvolution africaine, crits politiques. Paris : La

Dcouverte & Syros, 2001. p. 35. PRA dans la suite du texte.


149

Freud, S. Linterprtation des rves. Paris : PUF, 1967, p. 137.

150

Freud, S. Psychologie des foules et analyse du moi in Essais de psychanalyse. Paris : Payot & Rivages,

2001, pp. 188-189.


151

PNMB, p. 185. Glissant parlant de pulsion mimtique de lAntillais (Glissant, . Le discours

antillais, op. cit., p. 66).


152

PNMB, p. 41.

61

lamour (authentique) blanc/noir signe son tour le retour, la rgression


lidentification, forme la plus prcoce et la plus originaire du lien affectif 153.
Lidentification au Blanc est, crit Fanon, intgrale . Elle nen est pas moins
limite par le refus du Blanc de lauthentifier. Ainsi que le fait remarquer Bhabha,
linjonction premire du colonisateur est double : il exige la fois que lautre soit
comme lui et quil demeure diffrent : ce qui est cruel, crivait Mannoni, cest davoir
dcouvert dabord quon est un homme (par lidentification) et ensuite que cette unit se
rompt en Blancs et Noirs 154. La subjectivation blanche est indissociable de
lassujettissement par le Blanc. Spuisant dans des rves de grandeur (hauteur),
lidentification raciale risque de ntre que ple imitation, singerie : ltre blanc du Noir
est persona, masque du comdien 155, masque blanc. Si le Noir racialis est celui qui
doit rester sa place , lidentification, en tant que prendre la place de lautre,
soffre lui comme substitut. Dans la logique binaire du colonialisme, il ny a pas de
progrs, de transition, de mouvement, mais seulement des sauts, des renversements
imaginaires, des substitutions magiques.
La Martinique, crit Fanon est un pays europen par son inconscient collectif.
() Par linconscient collectif, lAntillais a fait siens tous les archtypes de
lEuropen 156. Il dsire raliser une totalit blanche, expulser son tre noir : il se
mfie de tout ce quil y a de noir en lui, cest--dire de la totalit de [son] tre 157. Il
introjecte le manichisme du Blanc : on est soit tout blanc, soit tout noir, aucun
troisime terme nest possible. Pour lAntillais lui aussi, le Noir est symbole du mal et
du pch : Pour ce rle, le Blanc choisit le Noir, et le Noir qui est un Blanc choisit
aussi le Noir. Le Noir antillais est esclave de cette imposition culturelle. Aprs avoir t
esclave du Blanc, il sauto-esclavagise 158. Les rflexions de Fanon puisent leurs
racines dans la psychiatrie159, lexistentialisme et la littrature africaine-amricaine :
Ha par les Blancs, crit Wright, le noir finit par dtester en lui-mme ce que les autres

153

Freud, S. Psychologie des foules et analyse du moi, op. cit., p. 189.

154

Mannoni, O. Prospero et Caliban, Psychologie de la colonisation, op. cit., p. 86. Cit par Fanon,

PNMB, p. 78.
155

Jung, C. G. Les racines de la conscience, op. cit., p. 45.

156

PNMB, p. 154. Cf. galement p. 156. De mme Lacan crira propos de ses patients nord-africains :

Ctait linconscient quon leur avait vendu en mme temps que les lois de la colonisation (Lacan, J.
Lenvers de la psychanalyse. Paris : Le Seuil, 1991, cit par Cherki, A. Frantz Fanon, Portrait, op. cit.,
p. 38).
157

PNMB, p. 155.

158

Ibid.

159

Cf. notamment Baruk, H. Prcis de psychiatrie, op. cit., pp. 370-375.

62

dtestent en lui 160 : identification lagresseur, complicit de la victime et du


bourreau quattestera aussi Albert Memmi dans une prface James Baldwin : [le
Noir] finit par accepter ce que lui raconte lhomme blanc, par y croire : il est alors
perdu. () Il devient en somme le complice de sa propre oppression 161. Baldwin ne
cesse en effet den tmoigner : Les Noirs de ce pays () doivent, ds le premier
instant o ils ouvrent les yeux sur ce monde, apprendre se mpriser 162. Cependant, si
pour lAntillais blanc le ngre est dfinitivement le sauvage, ce nest pas lui, cest
lAfricain, le Sngalais163. LAntillais (re)projette les fragments psychiques dissocis
de lhomme blanc sur son semblable . Aspirant raliser les valeurs de la
civilisation, faisant sien le clivage blanc/noir, le Noir est condamn [combattre] son
image 164. Pour revenir la psychopathologie, disons que le ngre vit une ambigut
qui est extraordinairement nvrotique 165. Cette ambigut est dualit qui rpte et
dplace la dissociation de lhomme blanc. Comme il y a du ngre dans le Blanc, il y a
du blanc dans le Noir : la projection de limago du ngre rpond lintrojection de
limago du Blanc, une telle hybridation psychique ntant rien dautre quun nouvel
effet du manichisme.

Une thorie de la double conscience


Le Noir se ddouble crit Fanon, il est cliv, subit une brisure [du] moi 166.
Les rflexions fanoniennes ne peuvent quvoquer les thses de William E. B. Du Bois
sur la double conscience du Noir Amricain :
Aprs lgyptien et lIndien, le Grec et le Romain, le Teuton et le Mongol, le Noir est
une sorte de septime fils, n avec un voile et dou de double vue dans ce monde
amricain un monde qui ne lui concde aucune vraie conscience de soi, mais qui, au
contraire, ne le laisse sapprhender qu travers la rvlation de lautre monde. Cest
une sensation bizarre, cette conscience ddouble, ce sentiment de constamment se

160

Wright, R. cit par Watteau, M. Situation raciale et condition de lhomme dans luvre de Jean-Paul

Sartre (suite) , Prsence Africaine n3 (mars-avril 1948), p. 407.


161

Memmi, A. Prface Baldwin, J. La prochaine fois, le feu. Paris : Gallimard, 1996, p. 15.

162

Baldwin, J. La prochaine fois, le feu, op. cit., p. 46. Cf. galement p. 64.

163

PNMB, pp. 120-121.

164

Ibid., p. 156.

165

PNMB, p. 155.

166

Ibid., pp. 152, 66, 175.

63

regarder par les yeux dun autre, de mesurer son me laune dun monde qui vous
considre comme un spectacle, avec un amusement teint de piti mprisante. Chacun
sent constamment sa nature double un Amricain, un Noir ; deux mes, deux penses,
deux luttes irrconciliables ; deux idaux en guerre dans un seul corps noir, que seule
sa force inbranlable prvient de la dchirure.167

De mme pour Fanon lhomme noir se dcouvre travers le regard du Blanc.


Sidentifiant lui, adoptant sa perspective, il se voit de lextrieur, subissant plutt que
mettant en uvre dlibrment ce que Sartre qualifiait de ruse de linauthenticit : Le
Juif, parce quil se sait regard, prend les devants et essaie de se regarder avec les yeux
des autres 168. Il y a chez Du Bois comme chez Fanon un ddoublement gnralis de
la vie psychique et sociale : un dchirement de lme , une vie ddouble , des
penses ddoubles , des devoirs ddoubls , des classes sociales ddoubles ,
un langage ddoubl , des idaux ddoubls 169.
Du Bois tait disciple et ami du philosophe et psychologue William James qui
dveloppait une conception du moi multiple - matriel, social, spirituel - et engageait,
dans ses Principes de psychologie, partir dobservations sur lhystrie et lcriture
automatique, une rflexion sur les consciences simultanes, produits dune dissociation
du moi. Dans un article quil consacre Lautomatisme psychologique de Pierre Janet,
James expose les cas de patients incarnant plusieurs personnalits, se connaissant
mutuellement ou non, chacune dote dune sensibilit et dune mmoire distincte. Ce
nest l, affirme-t-il, que laccomplissement de la thse scandaleuse de Locke selon
laquelle les limites de la personnalit sidentifient aux limites de la conscience, de telle
manire que si les expriences dun homme se divisaient en deux ensembles
indpendants, cet homme se diviserait lui-mme en deux moi, deux personnes. Ce qua
su dvoiler Janet dit James, cest la possibilit dune coexistence - et non seulement
167

Du Bois, W. E. B. Les mes du peuple noir, op. cit., p. 11. Du Bois se rfre aux Leons sur la

philosophie de lhistoire de Hegel : la liste de Du Bois, crit Paul Gilroy, () est extraite dun texte qui
exclut lAfrique du rcit officiel du mouvement historique (Gilroy, P. LAtlantique noir, Modernit et
double conscience, op. cit., p. 184). La stratgie de Du Bois nest pas tant de nier la vracit de lHistoire
hglienne que de la corriger, dy faire pntrer un nouveau personnage, un septime fils . Si ce
dernier nest pas parvenu une pleine conscience de soi, cest parce quil ne sest jamais rvl luimme qu travers les yeux de lautre.
168

Sartre, J.-P. Rflexions sur la question juive, op. cit., p. 118.

169

Du Bois, W. E. B. Les mes du peuple noir, op. cit., p. 192. propos des rapports Du Bois.Fanon, on

pourra galement se rfrer Gaines, Jr., S. O. Perspectives of Du Bois and Fanon on the Psychology
of Oppression in Gordon, L. R., Sharpley-Whiting, T. D., White, R. T. (ed.) Fanon: A Critical Reader,
op. cit., pp. 24-34.

64

dune alternance - de personnalits multiples sexcluant mutuellement : Peu de choses


sont aussi curieuses que ces relations dexclusion mutuelle, dont toutes les nuances
existent, entre les multiples consciences partielles. 170 Mais contre Janet, James met en
question lide que les personnalits multiples seraient le seul effet dun manque de
synthse source dune dsintgration du champ de conscience en parties mutuellement
exclusives 171. Il refuse de les dfinir seulement ngativement : leurs possibilits vont
peut-tre au-del de celles de la conscience normale . On ne sait ce que peut la
double conscience.
Ainsi que le souligne Shamoon Zamir, la conception jamesienne du moi
demeure largement anhistorique et apolitique. Discutant de la double conscience, James
privilgie les stratgies curatives qui naturalisent la socit 172 et ne pose gure la
question du contexte politique de la psychologie. Dans Les varits de lexprience
religieuse, la sant est conue par lui comme reposant sur la foi, celle-ci assurant une
mdiation au sein de la division de lme malade, au dtriment de toute autre forme
possible de rconciliation. Du Bois, et Fanon aprs lui, se consacreront au contraire
une comprhension politique de lalination et une localisation sociale et historique du
moi 173, une rflexion sur les lieux et contextes de la double conscience. Leur travail
ne sera nanmoins pas dapplication singulire dune thorie prtendument gnrale de
la double conscience ; il sera de d-placement, celui-ci rvlant par contrecoup la
situation de la psychologie jamesienne (mais aussi janetienne, freudienne) elle-mme :
le con-texte, cest la fois ce que le texte de James prsuppose et dissimule.
Le thme de la double conscience ne cessera aprs Du Bois dimprgner la
littrature africaine-amricaine174, allant jusqu donner lieu des parodies de ce

170

James, W. The Hidden Self , Scribners Magazine, vol. 7 issue 3 (march 1890), p. 371. Jaspers

crira quant lui dans sa Psychopathologie gnrale : La vritable exprience de ddoublement, cette
exprience de la scission de soi-mme, existe quand les deux sries de phnomnes psychiques sont assez
dveloppes simultanment lune ct de lautre, pour quon puisse parler de deux personnalits
diffrentes, pour quon puisse dire que toutes les deux vivent leur propre vie particulire . (Jaspers, K.
Psychopathologie gnrale, Paris : F. Alcan, 1928, p. 102).
171

James, W. The Hidden Self , op. cit., p. 373.

172

Zamir, S. Dark Voices, W. E. B. Du Bois and American Thought, 1888-1903. Chicago/London : The

University of Chicago Press, 1995, p. 117.


173

Ibid., p. 117. Hussein Abdilahi Bulhan lit lui aussi Fanon comme critique de la psychologie

eurocentrique , en tant que celle-ci dcontextualise, isole les fait psychologiques des facteurs sociohistoriques (Bulhan, H. A. Frantz Fanon and the Psychology of Oppression. New-York/London : Plenum
Press, 1985, p. 66).
174

travers celle-ci il marquera galement, dans le champ francophone, les thoriciens de la ngritude.

65

constant appel limage de la dualit175. Wright est probablement celui qui aura le plus
rigoureusement thmatis la double conscience. propos de son roman Fishbelly,
lcrivain algrien Jean Amrouche crit : vou ntre quun singe du Blanc, le Noir
ne peut saffranchir et se poser comme homme quen intgrant dsesprment la vision
que le Blanc a de lui-mme. Il se voit lui-mme par les yeux du Blanc. 176 Le sujet noir
est dou selon Wright de double vision, celle-ci gnrant une division interne. Si Wright
hrite de Du Bois, sopre nanmoins chez lui un tournant psychanalytique. Or, cest un
tournant analogue que produit la conceptualisation fanonienne, la fois hritire de
Janet, Binet, et de Freud, Rank, etc. Le comprendre suppose den retourner aux origines
mmes de la psychanalyse, aux tudes sur lhystrie de Freud et Breuer qui soffrent,
de laveu mme de leurs auteurs, comme un prolongement et une gnralisation des
thses de Binet et [des] deux Janet : la dissociation du conscient, appele double
conscience dans les observations classiques, existe rudimentairement dans toutes les
hystries 177. Dans ses considrations thoriques , Breuer pose la question de la
dissociation

du

psychisme .

Introduisant

la

notion

de

reprsentations

inconscientes , il affirme que la dissociation nest pas tant celle de la conscience, une
double conscience , que celle du psychisme, scind, morcel en deux parties
respectivement consciente et inconsciente et relativement indpendantes lune de
lautre . Freud revient sur ces premires dcouvertes dans les Cinq leons sur la
psychanalyse :
Dans un seul et mme individu, il peut y avoir plusieurs groupements psychiques, assez
indpendants pour quils ne sachent rien les uns des autres. Des cas de ce genre, que
lon appelle double conscience , peuvent, loccasion, se prsenter spontanment
lobservation. Si, dans un tel ddoublement de la personnalit, la conscience reste
constamment lie lun des deux tats, on nomme cet tat : ltat psychique conscient,
et lon appelle inconscient celui qui en est spar.178

Freud et Breuer pensent la partie scinde du psychisme en tant que


relgue dans les tnbres comme dans les gouffres de lEtna, les Titans qui
175

Tel le pome dIshmael Reed : Dualism : in ralph ellisons invisible man analys par Henry Louis

Gates, Jr. (Gates, Jr., H. L. The signifying Monkey: A theory of African-American Literary criticism.
New-York : Oxford University Press, 1988, p. 222. Cf. Zamir, S. Dark Voices, op. cit., p. 210).
176

Amrouche, J. E.-M. La querelle de lhomme in Un Algrien sadresse aux Franais ou lhistoire

dAlgrie par les textes. Yacine, T. (d.), Paris : LHarmattan/Awal, 1994, p. 217.
177

Freud, S., Breuer, J. tudes sur lhystrie. Paris : PUF, 2002, p. 8.

178

Freud, S. Cinq leons sur la psychanalyse, op. cit., p. 23.

66

pouvaient branler la terre, mais qui il tait interdit de paratre la lumire 179. Quant
la thse janetienne selon laquelle la dissociation psychique est fonde sur une
faiblesse , une dficience mentale , elle est conteste bien plus radicalement
quelle ne ltait par James ; elle doit littralement tre renverse : linverse de
Janet, crit Breuer, je crois que, dans un grand nombre de cas, la dissociation se fonde
sur une excessive activit psychique 180. Ce qui spare Janet et James de Freud, Du
Bois de Wright et Fanon, ce nest rien dautre que la naissance de linconscient
psychanalytique. La scission de la conscience et de linconscient devient larchtype
mme de la dualit psychique. La coexistence malheureuse de la conscience noire et de
la conscience blanche cde la place la dualit de la conscience-blanche et de
linconscient-noir. Cela reste cependant bien comme double conscience que cette
scission est prouve par le Noir, car tandis que la conscience nest plus pour lui que
masque blanc, persona, sa peau noire le condamne personnifier linconscient blanc,
celui-ci ne pouvant plus, paradoxalement, tre inconscientis . Lhomme noir est
celui qui prouve linconscient ngre du Blanc mme sa conscience.
Les rflexions fanoniennes voquent enfin les thses tardives de Freud sur le
clivage du moi, produit du conflit entre la revendication de la pulsion et lobjection
faite par la ralit 181, et qui suscite une double raction de satisfaction de la pulsion
dune part, de la ralit de lautre, et donc une double relation cette dernire :
dallgeance et de dni. La fonction synthtique du moi est mise en dfaut, le clivage
autorisant la coexistence de deux parties se mconnaissant mutuellement :
Le succs a t atteint au prix d'une dchirure dans le moi, dchirure qui ne gurira
jamais plus, mais grandira avec le temps. Les deux ractions au conflit, ractions
opposes, se maintiennent comme noyau d'un clivage du moi. L'ensemble du processus
ne nous parat si trange que parce que nous considrons la synthse des processus du
moi comme allant de soi. Mais l, nous avons manifestement tort. Cette fonction
synthtique du moi, qui est d'une si grande importance, a ses conditions particulires et
se trouve soumise toute une srie de perturbations.182

179

Freud, S., Breuer, J. tudes sur lhystrie, op. cit., p. 184.

180

Ibid, p. 187.

181

Freud, S. Le clivage du moi dans les processus de dfense in Rsultats, Ides, Problmes, II, 1921-

1938. Paris : PUF, 1995, p. 284.


182

Ibid.

67

Lhistoricisation et la localisation fanoniennes de la psychologie font du clivage


la loi mme du monde colonial, interdisant toute synthse. Dans les crits de Fanon,
crit trs justement Benita Parry, le colonis en tant que construit par lidologie
coloniale est la figure mme du sujet divis pose par la thorie psychanalytique pour
rfuter le mythe humaniste dun moi unifi 183. Si les rflexions fanoniennes sur le
manichisme puisaient la source de la philosophie sartrienne, la thse de la double
conscience perturbe cette affiliation. Ainsi que lcrit Emmanuel Mounier, la pense
moderne est hante depuis Nietzsche par la figure du double, par les arriremondes : mon ombre inquitante, un autre qui nest pas un autre, un tranger surgi
de moi et attach moi, un nant qui ne me lche pas et mobsde plus que moimme 184. Or, cette peur du double, objet fondamental de la thorie psychanalytique,
est luvre selon Mounier ds les premires pages de ltre et le nant : pour Sartre,
larrire-monde nest rien dautre que perte de soi, inauthenticit. Sartre reproche
Freud davoir conu, en vertu dune mythologie chosiste , linconscient comme
substance. Or, le refoulement est un se dissimuler , autrement dit il implique une
conscience de soi de la censure. Pour cacher, repousser, voiler, encore faut-il avoir
pralablement reconnu, identifi, de telle manire quest suppose lunit dun mme
psychisme et par consquent une double activit au sein de lunit 185. Dans
Limaginaire et traitant des pathologies de limagination, Sartre reconnaissait la
disparition des formes suprieures dintgration psychique , la constitution de
systmes partiels , mais ne cessait pourtant daffirmer que lunit de la conscience
est reste 186, que lunit de la conscience demeure intacte comme ce qui rend
possibles les coq--lne, contradictions, etc. 187. Toute contradiction exige une
forme dunification , dunit, selon un argument dialectique bien connu. Sartre,
thoricien du manichisme et du dualisme ontologique en-soi/pour-soi, refuse toute
dualit ou clivage de la conscience elle-mme - conue non comme tre empirique,
mais comme pure intentionnalit. Cest l o Fanon se spare de lui pour faire sienne la
thse de la dissociabilit du psychisme qui ne prsuppose plus aucune unit : du deuxsans-un.

183

Parry, B. Postcolonial Studies: A Materialist Critique. London/New-York : Routledge, 2004, p. 15.

184

Mounier, E. Introduction aux existentialismes. Paris : Denol, 1947, p. 141.

185

Sartre, J.-P. Ltre et le nant, Essai dontologie phnomnologique. Paris : Gallimard, 1996, p. 87.

Les efforts de la psychanalyse pour tablir une vritable dualit et mme une trinit (Es, Ich, ber-Ich
sexprimant par la censure) - nont abouti qu une terminologie verbale (ibid.).
186

Sartre, J.-P. Limaginaire, Psychologie phnomnologique de limagination. Paris : Gallimard, 1986,

p. 299.
187

Ibid., p. 302.

68

Le stade du miroir imaginaire et perception dans les colonies


Penser lespace spectaculaire de la race depuis lautre ct , depuis la
perspective de ltre racialis, cest dcouvrir que pour ce dernier cet espace est aussi
surface spculaire. Ainsi du cinma : lcran cinmatographique, de pure surface de
projection des images, devient pour le Noir un miroir ; limagerie de la race est tout la
fois lcran (blanc) qui spare le Noir de lui-mme et le miroir dans lequel il se mire. Le
ngre peru lcran est la fois lui-mme et un autre : cest un double188. Dans son
roman Lil le plus bleu, Toni Morrison mettra quant elle en scne une jeune fille
noire possde par lardent dsir davoir les yeux bleus dtre blanche - et dont
limage dans le miroir se voit redouble par limage dlirante satisfaisant le dsir.
Morrison est alors au plus proche des thses que Fanon dveloppe partir dune
rinterprtation du stade du miroir lacanien. Il consacre, dans Peau noire, masques
blancs, une longue note au stade du miroir en situation coloniale189, puisant chez Lacan
lide selon laquelle le recollement du corps propre , la [restauration] de lunit
perdue de soi-mme est dtermine par la prdominance des fonctions visuelles ,
par la perception de limage spculaire dans laquelle le sujet salue () lunit mentale
qui lui est inhrente 190. Le monde de lenfant est un monde narcissique qui ne
contient pas dautrui . Mais tandis que chez Lacan ce narcissisme se traduit en
confusion avec limage du semblable, il est conu par Fanon comme source non
didentification, mais dexclusion : le vritable Autrui du Blanc est et demeure le
Noir. () Autrui est peru sur le plan de limage corporelle, absolument comme le nonmoi, cest--dire le non-identifiable, le non-assimilable 191. Le Noir est rejet, crit
Diana Fuss, hors de la dynamique moi-autre qui rend la subjectivit possible 192. La

188

Cf. notamment PNMB, p. 124, n. 15.

189

PNMB, pp. 131-132, n. 25. Outre cette note, Fanon voque le stade du miroir deux autres reprises :

dans sa thse de psychiatrie o elle lui permet dajouter la fonction de projection de limage - reconnue
par Jung - celle didentification (Thse de psychiatrie, p. 69) ; puis dans ses cours luniversit de Tunis
de 1959-1960 o il en conclut ceci : Le fait que je sois moi est hant par lexistence de lautre (Fanon,
F. Rencontre de la socit et de la psychiatrie (Notes de cours, Tunis, 1959-1960). CRIDSSH, Ralis
avec le concours de lONRS et de lAPW dOran, p. 6 ; Rencontre de la socit et de la psychiatrie dans
la suite du texte).
190

Lacan, J. La famille , op. cit., 8*40-10.

191

PNMB, p. 131, n. 25.

192

Fuss, D. Interior Colonies: Frantz Fanon and the Politics of Identification in Gibson, N. C. (ed.)

Rethinking Fanon, op. cit., p. 296. Les rflexions fanoniennes font cho celles qui seront dveloppes
dans le cadre des gender studies sur lconomie phallogocentrique qui parvient ses fins totalisantes en
excluant totalement le fminin. (Butler, J. Trouble dans le genre, op. cit., p. 73).

69

subjectivit blanche ne se conquiert pas, elle est donne dans la position originaire
dune diffrence trangre toute mdiation.
Fanon pense l unit mentale rendue possible par lidentification spculaire
comme inalinable, reproduite et respecte mme dans le dlire. Il ne se soucie gure de
ceci que, pour Lacan, cette identification inscrit irrmdiablement le moi dans une
ligne de fiction , le stade (formateur) du miroir tant prlude au processus sans fin de
lalination193. lintrication lacanienne de la perception et de limaginaire, Fanon
substitue alors - peu originalement - leur opposition. Cest pourquoi il est lgitime pour
lui de se demander si au narcissisme blanc ne devrait pas rpondre un phnomne
analogue () chez lAntillais, la perception visuelle tant le canevas de cette
laboration 194 ? Le Blanc ne serait-il pas le non-moi du Noir ? Ce sont pourtant les
phnomnes d mancipation de limage corporelle , dhallucination spculaire quil
en vient alors interroger partir des travaux de Jean Lhermitte sur lhautoscopie en
tant que se voir soi-mme de lextrieur . Celle-ci est ddoublement : le sujet a
limpression que son double est l devant lui 195, comme son image en miroir. Bien
que lhautoscopie ne soit pas le privilge des malades ou des intoxiqus 196, bien
quelle se [produise] mme, dit Fanon, chez les normaux , ce nest pas un hasard si
cest au sujet de lAntillais, un tre qui ne se voit qu travers le regard de lautre, quil
soulve la question de lexprience de l tre hors de soi-mme . Or, dans
lhallucination spculaire, dit-il, lAntillais se voit sans couleur : il ne se peroit pas
en tant que Noir : il y a de la part de lAntillais mconnaissance de sa qualit de
ngre 197, mconnaissance perceptive et chromatique : le Noir ne se sent pas noir.
La perception est sans cesse perturbe, djoue par lidentification au Blanc. Le
double spculaire rvle que l unit mentale de lAntillais est de fait une dualit, un
double tre noir et blanc. Lhallucination spculaire est le mode dtre du Noir ; celui-ci
vit dans un monde de miroirs. Lespace psychique antillais est un espace
kalidoscopique. Fanon retrouve la conception lacanienne198 de la rflexion spculaire :
193

Il ne se proccupe gure de ceci que le dpassement de linsuffisance organique de lenfant est, pour

Lacan, ralis par lanticipation dune unit, dune matrise, de telle manire que lidentification au
double spculaire , cette image de la forme humaine lui confre une forme de totalit qui, pour
remdier au morcellement, nest jamais quorthopdique.
194

PNMB, p. 132, n. 25.

195

Lhermitte, J. Limage de notre corps. Paris : LHarmattan, 1998, p. 171. Voir lensemble du chapitre

XII, Les phnomnes hautoscopiques, Les hallucinations spculaires ou autoscopiques , pp. 170-227.
196

Ibid., p. 180.

197

PNMB, pp. 131-132, n. 25.

198

Et en de de Lacan, il retrouve la longue histoire de lcole franaise de psychiatrie (cf. Jalley, .

Freud, Wallon, Lacan, Lenfant au miroir. Paris : E.P.E.L, 1998, p. 88).

70

limage du Blanc est limago primordiale du double sur laquelle le moi se


modle 199 ; le Blanc est ce double alinant formateur du moi noir. Lidentification est
source dune alination qui nest plus constitutive mais contingente car procdant de
limposition culturelle. Pour le Noir les ralits historiques et conomiques [entrent]
en ligne de compte . Fanon historicise limaginaire. Lidentification coloniale signe la
confusion de limage de soi et de limage de lautre (blanc) : aux Antilles la
perception se situe toujours sur le plan de limaginaire. Cest en termes de Blanc que
lon y peroit son semblable. () Cest en rfrence lessence du Blanc que tout
Antillais est appel tre peru par son congnre 200. Le psychiatre martiniquais
rvle ainsi la surdtermination de la perception par limaginaire, mais ce, semble-t-il,
au prix dune pathologisation systmatique du second. Nen revient-il pas ainsi cette
condamnation de limage conue comme illusion, comme sensation affaiblie dans la
mesure o elle tmoigne moins srement de la ralit, est tenue pour lcho et lombre
de la sensation 201 ? Si Lacan louait Freud pour avoir dvoil la fonction propre de
limage dans sa fonction informatrice dans lintuition, dans la mmoire et dans le
dveloppement 202, Fanon, lui, est plus proche de Sartre pensant limaginaire et la
perception comme les deux grandes attitudes irrductibles de la conscience 203,
limage ne se ralisant quau prix de lanantissement des consciences
perceptives 204. Limage est manque de lobjet peru, fuite hors de tout monde.
Fanon fait de limage le pur symptme dune maladie de lidentification, dune
pathologie de la dualit. Mais ce quil condamne pourtant, ce nest que lidentification
coloniale en tant quidentification ractionnelle, limaginaire antillais en tant
quimaginaire racial reposant sur une srie dillusions chromatiques, sur un ftichisme
des couleurs. Et sil rpte la division du rel (peru) et de limaginaire, cest pour
souligner la porosit de leurs frontires, les intrusions de limaginaire au cur des
mcanismes perceptifs. Limaginaire racial est, qui plus est, un imaginaire tranger et
impos, en rupture avec lexprience sensible de la socit antillaise, de telle manire
que la scission et lopposition de la perception et de limaginaire sont elles-mmes un
effet de la situation coloniale. Plus tard, dans un article sur le T.A.T. chez les femmes

199

Lacan, J. La famille , op. cit., 8*40-11.

200

PNMB, p. 132, n. 25.

201

Lacan, J. Au-del du "Principe de ralit" in crits 1. Paris : Le Seuil, 1999, p. 77.

202

Ibid., p. 88.

203

Sartre, J.-P. Limaginaire, Psychologie phnomnologique de limagination, op. cit., p. 231.

204

Ibid., p. 234. Fanon avait galement lu Bachelard affirmant que percevoir et imaginer sont aussi

antithtiques que prsence et absence (Bachelard, G. LAir et les Songes. Essai sur limagination du
mouvement. Paris : Le livre de poche, 2007, p. 8).

71

musulmanes 205, le psychiatre martiniquais oprera une rhabilitation de limage. Ce


qui sera mis en dfaut par la situation coloniale (algrienne), ce sera la fois
l existence imaginaire et l organisation perceptive , dsormais intimement lies.
La vie imaginaire nest pas isolable de la vie relle : cest le concret, le monde objectif,
qui nourrissent constamment, qui permettent, lgitiment, fondent limaginaire. La
conscience imaginaire et certes limaginaire, ne sont possibles que dans la mesure o
le rel nous appartient.206

4) Le double monde

De lhtrognit la dualit des systmes de rfrence


Si la dualit de lhomme racialis suit les lois dune psychopolitique de la
civilisation et de la colonisation, Fanon dveloppe nanmoins une srie darguments,
premire vue htrognes, en ce quils relvent dune phnomnologie de la culture et
soulvent la question de la multiplicit des mondes dappartenance : nous nous
sommes aperus des diffrences qui pouvaient exister entre les deux mondes 207, noir et
blanc, antillais et europen. Entre ces mondes, ce sont les valeurs premires qui
diffrent, autrement dit, dans les termes dOdier, les normes rationnelles propres
rgler les relations entre les tres humains dans des conditions dtermines 208. Ces
conditions singulires, Odier les mentionne donc, mais ne les problmatise pas. Fanon
sinterroge au contraire sur la localisation des valeurs et leur potentiel conflit : de
lEurope aux Antilles, nous changeons de monde 209. Il pose cette question : quel
effet cela fait dhabiter simultanment plusieurs mondes ?

205

T.A.T : Thmatic Aperception Test, test projectif dvelopp par Henri Murray.

206

Fanon, F., Gronimi, C. Le T.A.T. chez les femmes musulmanes, Sociologie de la perception et de

limagination , Congrs de Psychiatrie et de Neurologie de langue franaise LIVe session, Bordeaux


(1956), pp. 367-368. Cf. galement louvrage qui y est cit par Fanon : Ombredane, A. Lexploration de
la mentalit des Noirs, le Congo T.A.T. Paris : PUF, 1969.
207

PNMB, p. 125. Nous soulignons.

208

Odier, C. Les deux sources consciente et inconsciente de la vie morale, op. cit., p. 35.

209

PNMB, p. 123.

72

Les ngres, du jour au lendemain, ont eu deux systmes de rfrence par rapport
auxquels il leur a fallu se situer. Leur mtaphysique, ou moins prtentieusement leurs
coutumes et les instances auxquelles elles renvoyaient, taient abolies parce quelles se
trouvaient en contradiction avec une civilisation quils ignoraient et qui leur en
imposait.210

Les mondes du Noir ne se sont pas fondus lun dans lautre pour donner
naissance un monde nouveau. La dualit du monde est inalinable, la contradiction
des systmes de rfrence indpassable, ceci non pas tant en vertu de diffrences
culturelles en soi irrductibles, mais en raison des hirarchies tablies entre les deux
mondes. Fanon en appelle lexemple de lAfrique du Sud, partir dun article publi
dans Les Temps Modernes : Pour lAfricain en particulier, la socit blanche a bris
son ancien monde sans lui en donner un nouveau 211, ce dont tmoigne galement Alan
Paton dans son roman Pleure, pays bien-aim : Lhomme blanc a trouv utile de
briser la tribu (). Mais il na pas jug utile de construire quelque chose la place de
ce qui tait bris 212. Sartre ne dit pas autre chose : nous avons liquid leur
civilisation tout en leur refusant la ntre 213. La colonisation est littralement une
cassure du monde indigne, mais, pour Fanon, son abolition ne signe pas tant sa
disparition que sa momification, sa dvitalisation : Cette culture, autrefois vivante et
ouverte sur lavenir, se ferme, fige dans le statut colonial, prise dans le carcan de
loppression 214. Inversement, le monde blanc ne se refuse pas tant au colonis quil
soffre lui tout en le refusant, le maintenant dans ltranget. Au double monde rpond
une double amputation, un double morcellement : le monde du colonis est
constitu de fragments de monde mal recolls ; cest cette double fragmentation plus
que la dualit culturelle en tant que telle que Fanon met en question.
La fragmentation constitutive du double monde est corrlative, pour Fanon, de
la dissociation de ces deux entits que sont la famille et la nation. Si la psychanalyse est

210

Ibid., p. 89. La notion de systme de rfrence est quivalente chez Fanon celle de monde :

Avec le processus hallucinatoire, nous assistons leffondrement du monde = systme de rfrence


(Fanon, F., Asselah, S. Le phnomne de lagitation en milieu psychiatrique, Considrations gnrales Signification psychopathologique , Maroc Mdical vol. 36, n 380 (janvier 1957), p. 23).
211

Skine, I. R. Apartheid en Afrique du Sud , Les Temps Modernes n 57 (juillet 1950), p. 133.

212

Paton, A. Pleure, pays bien-aim. Paris : A. Michel, 1950, pp 37-38. Cf. galement pp. 8, 83.

213

Sartre, J.-P. Une victoire in Situations, V, Colonialisme et no-colonialisme. Paris : Gallimard,

1964, p. 85. Cf. galement Marx, K., Engels, F. Du colonialisme en Asie, Inde, Perse, Afghanistan. Paris :
Mille et une nuits, 2002, p. 26.
214

Fanon, F. Racisme et culture in PRA, p. 41.

73

fonde sur une conception du trouble psychique de ladulte comme rptition des
conflits infantiles au sein de la structure familiale, elle se trouve mise en dfaut dans les
socits

colonises

dans

lesquelles

les

phnomnes

vont

se

compliquer

215

singulirement . En Europe, la structure familiale et la structure nationale


entretiennent des rapports troits (), la famille est un morceau de nation 216. Fanon
prend appui sur un article de Joachim Marcus217. De la famille la nation, les mmes
lois, principes et valeurs sont luvre : le surmoi, introjection de lautorit parentale
est projet sur lautorit sociale. Ces autorits participent dun seul et mme monde,
cest pourquoi un enfant normal ayant grandi dans une famille normale sera un
homme normal 218. Do le schma suivant: Famille Individu Socit. Marcus,
soulignant lattachement de la soumission politique la rpression sexuelle et le
penchant masochiste la sujtion et la domination, savre proche dun certain freudomarxisme qui ne sera pas non plus tranger Fanon. Mais, adoptant le point de vue du
colonis, ce dernier produit un dplacement thorique capital puisque, prcisment, la
situation coloniale dfait lunit du milieu familial et du milieu politique : aux Antilles,
la morbidit [ne] se situe [plus] dans le milieu familial 219, mais seulement dans le
milieu national. Si, en Europe, la famille annonce la nation, les axes de rfrence
[demeurant] les mmes 220, aux Antilles, le schma de Marcus doit tre transform. Il
devient Famille Individu Socit. Cette graphie rvle elle seule le dchirement
intrieur de lhomme noir : monter vers la civilisation (la socit blanche), ce ne peut
tre pour lui que se retourner contre la famille noire, contre ses propres erlebnisse
infantiles. La morbidit nest plus la rptition, sur une autre scne, des conflits
infantiles. Elle est leffet dune contradiction immdiate des mondes : le conflit, fond
sur une coexistence, une co-prsence, conteste la temporalit psychanalytique,
linterprtation de lhistoire psychique du sujet.
La rflexion fanonienne sur le double monde poursuivait de fait un dbat qui
avait pris pour objet les figures de lassimil et du mtis. Mannoni stait attach

215

PNMB, p. 116.

216

Ibid, p. 115. Dans Lan V de la rvolution algrienne, Fanon crira nouveau : un double courant

doit exister entre la famille et lensemble social. Le foyer fonde la vrit sociale, mais la socit
authentifie et lgitime la famille. La structure coloniale est la ngation mme de cette rciproque
justification (Lan V, p. 49).
217

Marcus, J. Structures familiales et comportements politiques (Lautorit dans la famille et dans

ltat) , Revue franaise de psychanalyse vol. 13, n2 (avril-Juin 1949).


218

PNMB, p. 115.

219

Ibid.

220

Ibid., p. 121.

74

penser cette participation plusieurs milieux, regrettant que la manire dont une
personnalit construite dabord sur le modle non civilis se double par la suite dune
personnalit civilise ne nous [soit] pas bien connue 221. Il refusait pourtant dy voir
lindice dune double personnalit : les deux mondes ntaient jamais que les deux
parties dun mme monde, les deux parties dune mme personne 222. Everett V.
Stonequist thorisait quant lui le paralllisme du conflit culturel et du conflit
psychique : le conflit extrieur du groupe trouve un cho dans lesprit de lindividu
concern. 223, l homme marginal , lhybride racial ou culturel, [reflte] dans son
me les discordes et les harmonies, les rpulsions et les attractions de ces mondes, dont
lun est souvent dominant par rapport lautre 224. La sparation et le conflit des
groupes sont rejous sur la scne psychique. Lhybride a un double tat desprit, une
double vie, une double situation sociale, il vit dans deux mondes spars 225 : il est
intrieurement divis226 et cest de cette division que procde sa conscience de soi
raciale227.
En Algrie, Fanon ne sintressera plus que trs rarement au problme de la
dualit des mondes du colonis, phnomne quil jugeait beaucoup plus marginal quil
ne ltait aux Antilles. Un autre intellectuel, Jean Amrouche, se chargera de thmatiser
la conscience dchire de lAlgrien, sa crucifixion interne, [son] existence marginale
sur on ne sait quelle frange tragique entre deux socits trangres lune lautre 228.
Amrouche vit la guerre franco-algrienne comme un conflit intrieur : Le champ de
bataille est en moi 229. Lassimil algrien nest point tour tour, mais la fois, dans

221

Mannoni, O. Prospero et Caliban, Psychologie de la colonisation. op. cit., p. 39.

222

Ibid., p. 39.

223

Stonequist, E. V. The Marginal Man, op. cit., p. 4.

224

Ibid., p. 8

225

Ibid., pp. 60, 64, 69.

226

Avant Fanon, Stonequist voque le moi en miroir de lhomme marginal, plac simultanment

entre deux miroirs, chacun prsentant une image nettement diffrente de lui-mme. Laffrontement dans
les images donne naissance un conflit mental ainsi qu une conscience de soi et une identification
doubles (ibid., pp 145-146).
227

Fanon pense linconscient collectif comme se diffusant de manire gnralise au sein de la socit

antillaise. Cest pourquoi la dualit (lhybridit) ne saurait tre le drame des seuls mtis, pas plus des
seules lites indignes : il y a prise en masse du complexe (PNMB, p. 9). Un mme effort de
dparticularisation - et bien en un sens de dracialisation lintrieur de la race - est observable chez
Du Bois dont Stonequist critique justement la prtention parler au nom de dix millions de Noirs
Amricains, lui reprochant de ne dcrire en ralit que la situation des multres et Noirs duqus.
228

Amrouche, J. E.-M. Quelques remarques propos du colonialisme et de la culture in Un Algrien

sadresse aux Franais, op. cit., p. 22.


229

Amrouche, J. E.-M. Quelques raisons de la rvolte algrienne in ibid., p. 23.

75

les deux camps qui sentretuent 230 : quest-ce dautre quune forme de double
conscience ? Quant Bourdieu et Sayad, ils questionneront eux aussi, aprs
lindpendance, les ddoublements de lAlgrien, mais prsent au sujet du paysan,
celui-ci se rfrant constamment lorsquil vit, quil pense ou quil juge sa condition,
deux logiques diffrentes et mmes opposes 231, cette double rfrence sexprimant
dans tous les domaines de lexistence. Les ouvriers agricoles trouvent dans le
ddoublement une manire dchapper la contradiction qui dcoulait inluctablement
de leur participation deux univers trangers 232.

Le double langage
Le double monde se rvle premirement selon Fanon comme dualit du
langage. tudier le phnomne du langage autorise une comprhension du pourautrui de lhomme de couleur 233. La mondit est un tre-avec les autres que le
langage dvoile : Le Noir a deux dimensions. Lune avec son congnre, lautre avec
le Blanc. Un Noir se comporte diffremment avec un Blanc et avec un autre Noir 234.
Et Fanon de parler de scissiparit , usant significativement du vocabulaire biologique
de la division binaire interne. La scissiparit du Noir est scission de son monde propre,
de son umwelt235. Parler, cest tre mme demployer une certaine syntaxe, possder
la morphologie de telle ou telle langue, mais cest surtout assumer une culture,
supporter le poids dune civilisation 236. Quelques annes plus tard, le psychiatre
martiniquais crit nouveau : Mais, comme le dit Merleau-Ponty, Parler une langue,

230

Ibid. propos des relations entre les penses de Amrouche et Fanon, cf. Yacine, T. Discrimination

et violence , Tumultes n31 (octobre 2008), Dayan-Herzbrun, S. (dir.), Vers une pense politique
postcoloniale, partir de Frantz Fanon , pp. 17-27.
231

Bourdieu, P., Sayad, A. Le dracinement, La crise de lagriculture traditionnelle en Algrie. Paris :

Les ditions de Minuit, 1964, p. 164.


232

Ibid. Ce sera l un dmenti oppos la thse fanonienne dune puret du paysan algrien en tant

quayant toujours rsist la contamination psychique par la puissance coloniale.


233

PNMB, p. 13.

234

Ibid.

235

Fanon voque lumwelt martiniquais propos du repli sur la langue crole comme rejet de lEurope

(PNMB, p. 29).
236

Ibid., p. 13.

76

cest supporter le poids dune culture 237. Car il y a selon Merleau-Ponty une
sdimentation des paroles passes qui constitue un acquis intersubjectif : cest
lintrieur dun monde dj parl et parlant que nous rflchissons 238. Une langue
nest pas un systme de conventions arbitraires qui ne seraient quautant
dinstruments, indiffrents, dexpression dune pense demeurant partout et toujours la
mme. Les diffrentes langues sont autant de manires pour le corps humain de
clbrer le monde et finalement de le vivre 239. Si les langues trangres que nous
parlons demeurent des instruments, notre langue est langue dans laquelle nous vivons,
langue qui vhicule les significations de notre monde : Pour assimiler compltement
une langue, il faudrait assumer le monde quelle exprime et lon nappartient jamais
deux mondes la fois 240. La question de lassomption-assimilation dun mondelangue est ainsi originellement inscrite chez Merleau-Ponty dans une rflexion sur
limpossibilit du double monde. Et Merleau-Ponty de citer des Sept piliers de la
sagesse de Thomas E. Lawrence :
Un effort, prolong pendant des annes, pour vivre dans le costume des Arabes et me
plier leur moule mental ma dpouill de ma personnalit anglaise (). Mais
comment se faire une peau arabe ? Ce fut, de ma part, affectation pure. () Ayant
dpouill une forme sans en acqurir de nouvelle, jtais devenu semblable au
lgendaire cercueil de Mohammed (). puis par un effort physique et un isolement
galement prolongs, un homme a connu ce dtachement suprme. Pendant que son
corps avanait comme une machine, son esprit raisonnable labandonnait pour jeter
sur lui un regard critique en demandant le but et la raison dtre dun tel fatras.
Parfois mme ces personnages engageaient une conversation dans le vide : la folie
alors tait proche. Elle est proche, je crois, de tout homme qui peut voir simultanment
lunivers travers les voiles de deux coutumes, de deux ducations, de deux milieux.241

Cest vritablement comme exprience hautoscopique et comme promesse de


folie que Lawrence dArabie fait lpreuve de la dualit et du conflit des mondes. Fanon

237

Fanon, F., Azoulay, J. La socialthrapie dans un service dhommes musulmans, Difficults

mthodologiques , Linformation psychiatrique vol. 30, n 9 (1954). Reproduit dans Linformation


psychiatrique vol. 51, n10 (dcembre 1975), p. 1104.
238

Merleau-Ponty, M. Phnomnologie de la perception. Paris : Gallimard, 1976, p. 224.

239

Ibid. p. 228.

240

Ibid. Nous soulignons.

241

Lawrence, T. E. Les sept piliers de la sagesse, cit par Merleau-Ponty, M. Phnomnologie de la

perception, op. cit., p. 228, n. 1.

77

met les thses de Merleau-Ponty lpreuve de la situation antillaise : le Noir


Antillais sera dautant plus blanc () quil aura fait sienne la langue franaise. () Un
homme qui possde le langage possde par contrecoup le monde exprim et impliqu
par ce langage 242. Mais le psychiatre martiniquais qualifie maintes reprises cette
possession comme situation en face ou vis--vis du langage243. Le colonis
nhabite pas un monde pntr par le langage et ses significations ; le monde blanc,
francophone, simpose lui dans son altrit, comme manque dtre appelant une
identification qui gouverne le dsir dassimilation de la langue. LAntillais qui veut
tre blanc le sera dautant plus quil aura fait sien linstrument culturel quest le
langage 244. Si Merleau-Ponty opposait linstrumentalit lassomption dun monde,
lAntillais, lui, fait de la langue franaise un outil dhabitation du monde blanc, cette
relation dutilit se manifestant dans la volont de se faire diction 245, de devenir pur
organe de langage246. Cette instrumentalit est dautant plus problmatique que le
franais est la langue du Noir Antillais : La langue officiellement parle est le
franais 247. Fanon saccorde avec Leiris pour qualifier le crole de langage
demprunt promis passer au rang de survivance avec les dveloppements de
linstruction248. Et il sinsurge lorsquil entend Breton clbrer et donc stonner de ce
que Csaire manie la langue franaise comme il nest pas aujourdhui un Blanc pour
la manier 249. Ce nest plus tant la multiplicit des langues qui retient lattention de
Fanon quune scission opre au sein de la langue franaise : le Noir a lutter contre

242

PNMB, p. 14.

243

Ibid, pp. 14, 20, 21.

244

Ibid., p. 30. Nous soulignons. Ou encore : Rien de plus sensationnel quun Noir sexprimant

correctement, car, vraiment, il assume le monde blanc (Ibid., p. 28).


245

Ibid., p. 16.

246

La possession de la langue vise ainsi la surcompensation dun sentiment dinfriorit (PNMB, p. 14) et

tmoigne de cette volont de puissance maladive quvoquait Adler ; il y a dans la possession du


langage une extraordinaire puissance crit Fanon (ibid. ; cf. galement ibid. p. 31). La langue est
instrument de pouvoir, ce que Fanon envisageait de dmontrer dans un ouvrage quil avait prvu
dintituler : Le langage et lagressivit. De ce pouvoir tmoigne galement le crole que Ren tiemble
conoit comme tant avant tout un outil de domination disposition du colon : dun ct le langage des
matres, le franais, de lautre celui des esclaves, le crole (tiemble, R. Chronique littraire - Sur le
"Martinique" de M. Michel Cournot , Les Temps Modernes n 52 (fvrier 1950), p. 1509).
247

PNMB, p. 22.

248

Leiris, M. Martinique, Guadeloupe, Hati , Les Temps Modernes n 52 (fvrier 1950), p. 1347. Cit

par Fanon, PNMB, p. 21.


249

Breton, A. Un grand pote noir (Prface ldition de 1947) in Csaire, A. Cahier dun retour au

pays natal, op. cit., p. 80. Cit par Fanon, PNMB, p. 31.

78

limage du ngre-mangeant-les-R 250. Il est, aux yeux du Blanc, celui-qui-parle-petitngre

ce

par

quoi

on

le

fixe ,

l emprisonne ,

le

primitivise ,

251

l anticivilise . La problmatique merleau-pontienne est ainsi dplace : la dualit


linguistique est leffet du conflit des mondes, dune irrductibilit des formes de vie qui
ne sexplique plus par la formule : vivre dans une langue = vivre dans un monde ,
mais par la situation coloniale qui cr de la diffrence par division interne, scissiparit.
LAntillais na pas une conception du monde, une weltanschaaung, mais une
conception des deux mondes entre lesquels il est dchir et auxquels il appartient
simultanment.
Fanon prolonge ses rflexions en Algrie, dans le cadre de sa pratique
psychiatrique. La dualit ne se joue plus alors au sein du colonis, mais entre le
mdecin et son patient. Ne sachant pas parler arabe, nous ne connaissions pas les
lments du patrimoine affectif ou culturel susceptibles dveiller lintrt 252. La
mdiation de linterprte rend impossible tout change dialectique de questions et de
rponses 253. La traduction par un tiers interdit la compntration, la traduction des
mondes du psychiatre et du malade. En tmoignent galement les premires sances de
cinma proposes lhpital psychiatrique de Blida-Joinville : la plupart des films
quil peut voir ne provoquent aucun engagement motionnel. () Mais plus qu un
certain primitivisme, on peut sans doute attribuer ce dsintrt limpossibilit, pour
le Musulman, de comprendre les ractions de personnages Occidentaux qui lui sont
compltement trangres 254. La diffrence culturelle soffre comme diffrence des
mondes affectifs. Fanon, pour continuer de penser la possibilit du dialogue, ne
substitue-t-il pas sa thse (politique) de la diffrenciation (division interne) celle
(culturaliste) dun primat de la diffrence, ce que lhtrognit des situations
coloniales antillaise et algrienne ne suffirait pas expliquer ? Son dsir de dmontrer
lunit et la cohrence indfectibles du peuple algrien ne procdera-t-il pas dune
crainte de la dualit qui serait raction au drame de lidentification et de la double
conscience diagnostiqu aux Antilles ? Le psychiatre martiniquais entendra alors
maintenir la dualit des mondes sur le plan dun conflit extrieur, dune lutte des
valeurs. Dans Conduites daveu en Afrique du Nord 255, communication au 53me
250

PNMB, p. 16.

251

Ibid., pp. 25-28.

252

La socialthrapie dans un service dhommes musulmans , p 1104.

253

Ibid.

254

Ibid., p. 1105.

255

Fanon, F., Lacaton, R. Conduites daveu en Afrique du Nord , Congrs de Psychiatrie et de

Neurologie de langue franaise, LIIIe session, Nice (1955), pp. 657-660. Reproduit dans Linformation

79

Congrs de Psychiatrie et Neurologie de langue franaise de 1955, crit en


collaboration avec le Dr. Lacaton, il questionne, dans une optique mdico-lgale, la
ngation quasi-systmatique de lacte criminel chez les inculps algriens et souligne
que les dngateurs sont les plus nombreux parmi les populations kabyles en raison
dune radicale opposition entre le droit franais et le droit coutumier berbre constitu
de rgles traditionnelles dont limmobilisme et la rigueur nont gure t branls 256.
Or, crit Fanon chaque fois que plusieurs instances thico-sociales (selon le mot du
rapporteur) coexistent, le groupe nest pas homogne, lharmonie est absente 257. La
dualit ne peut qutre disharmonie : Ladhsion fondamentale suppose un ensemble
cohrent des attitudes collectives, un univers thique 258. Le langage fanonien est ici
un langage de la totalit : de lunit et de lhomognit. Il est tranger toute ide
dhybridit. Mais jamais pourtant il ne sassimile celui dun Cheikh Anta Diop par
exemple selon lequel, en rsum, lAfrique ancienne sopposait lEurope dans ses
conceptions de la vie domestique, tatique, philosophique et morale, etc. Les deux
mondes que jai dcrits ont vcu longtemps avant dentrer en contact suivi, ce qui
semble 259. Car la dualit nest concevable pour Fanon que dans la coexistence. La
thse de Diop est fausse dans sa logique mme : il ne saurait y avoir dopposition et
dhtrognit indpendamment dun contact, avant lui. Or, la situation coloniale
tablit lquivalence du contact et du conflit, de la (non-)rencontre et de lexploitation.
Cest linterdit de la traduction culturelle qui engendre lirrductibilit des diffrences
culturelles et non linverse. La dualit du monde nest ainsi quun produit de la logique
de lexclusion rciproque : Sans doute, voyons-nous ainsi concrtise la sparation
totale entre deux groupes sociaux coexistants, tragiquement, hlas ! mais dont
lintgration de lun par lautre na pas t amorce 260.

psychiatrique vol. 51, n 10 (dcembre 1975), pp. 1115-1116. Cet article est un premier pied-de-nez aux
travaux des psychiatres de lcole dAlger sur la criminalit des indignes algriens (cf. Porot, A., Arrii,
D.-C. Limpulsivit criminelle chez lindigne algrien, Ses facteurs , Annales mdico-psychologiques
n 02 (1932), pp. 588-611).
256

Conduites daveu en Afrique du Nord , p. 1115.

257

Ibid., p. 1116.

258

Ibid. Nous soulignons.

259

Diop, C. A. Lunit culturelle africaine , Prsence Africaine, Deuxime Congrs des crivains et

artistes noirs, op. cit., p. 65. Nous soulignons.


260

Conduites daveu en Afrique du Nord , p. 1116. Le refus par Fanon daccrditer les thories

anthropologiques de la contre-acculturation et sa dfense de lide de contre-assimilation en


tmoigneront. Et, paradoxalement, cest la lutte contre loccupant qui engagera le processus
d intgration , quoique celui-ci nait plus rien voir avec celui que les administrateurs coloniaux
appelaient de leurs vux.

80

5) Le colonialisme comme antidialectique

Les impasses de la reconnaissance (au-del de Hegel et Kojve)


La rflexion psychologique mene par Fanon sur le double en tant que schme
directeur du monde colonial se rfracte dans le miroir de la philosophie hglienne.
Luvre du psychiatre martiniquais est profondment marque par la figure de Hegel,
dun Hegel usage franais rvl par Jean Wahl, Jean Hippolyte et, avant tout,
Alexandre Kojve261. Le geste kojvien est celui dune anthropologisation de la
dialectique hglienne. Il institue la lutte du matre et de lesclave en paradigme de
lecture de lhistoire 262, en fait une dialectique autonome, celle-ci signant le
recommencement de la Phnomnologie de lEsprit et devenant finalement son
authentique origine263. Le Hegel de Bataille, Lacan, Sartre, etc. sera avant tout le Hegel
de Kojve. Il nen ira pas autrement pour Fanon. Bien quil ne le cite aucun moment,
il rpte mot pour mot plusieurs lignes de lIntroduction la lecture de Hegel,
gommant ainsi le rle dinterprte, de passeur jou par Kojve : Hegel est Kojve.
Dans ces lignes est en jeu la question de (lchec de) la reconnaissance, condition de
lavnement de lhumanit de lhomme. La reconnaissance est rciprocit absolue,
mouvement double sens , circuit dit Fanon, opration des deux disait Hegel.
Elle est reconnaissance rciproque et celle-ci ne peut advenir que si le sujet risque sa
vie dans une lutte mort qui est transformation en vrit objective universellement
valable de la certitude subjective que jai de ma propre valeur 264. Identifiant les
figures du matre et du Blanc dun ct, de lesclave (serviteur) et du Noir de lautre,

261

Kojve, A. Introduction la lecture de Hegel, Leons sur la Phnomnologie de lEsprit professes de

1933 1939 lcole des Hautes tudes runies et publies par Raymond Queneau. Paris : Gallimard,
2003.
262

De l une insistance extrme sur la violence qui traverse la vie des hommes (Jarczyk, G.,

Labarrire, P.-J. De Kojve Hegel : 150 ans de pense hglienne en France. Paris : A. Michel, 1996,
p. 30).
263

Queneau redouble et renforce le tour de force de Kojve lorsquil publie en 1947 les cours professs

par celui-ci entre 1933 et 1939 puisquil y fait figurer en guise dintroduction le commentaire, publi
dans la revue Mesures en 1939, de la section A du chapitre IV de la Phnomnologie de lEsprit :
Autonomie et dpendance de la Conscience-de-soi : Matrise et Servitude (dans la traduction de
Kojve).
264

PNMB, p. 177.

81

Fanon rvle un gel du procs dialectique en situation coloniale265 ; le Noir est enferm
dans le moment de ltre pour lautre, dont parle Hegel 266, moment de la chosit.
La cause de cet enfermement, cest, paradoxalement, labolition de lesclavage267 qui
signait la conscration du Noir en tant qutre agi268 : Le Blanc est un matre qui a
permis ses esclaves de manger sa table. () Le bouleversement a atteint le Noir de
lextrieur. () Il est pass dun mode de vie un autre, mais pas dune vie une
autre 269. Et Fanon de clbrer, a contrario, laction des Noirs Amricains luttant pour
leur libration. : Il y a bataille, il y a dfaites, trves, victoires 270. Ainsi que le dira
plus tard Sartre au sujet des luttes anticoloniales : la libert ne se donne pas, elle se
prend (). Une indpendance concde nest quun amnagement de la servitude 271.
Fanon ne court-circuite-t-il pas la dialectique hglienne-kojvienne ? Pour
Hegel, lesclave est devenu tel car dans la lutte contre son futur matre, il a dfendu sa
vie (animale) plutt que combattu, au risque de la mort, pour sa ralit humaine .
prsent, seule langoisse et un patient travail qui est culture, formation (bildung)
lamneront devenir homme. Or, Fanon crit : lesclave ici nest nullement
assimilable celui qui, se perdant dans lobjet, trouve dans le travail la source de sa
libration 272. Selon Du Bois, la fin poursuivie par le Noir tait de collaborer ( to be
a co-worker ), lui aussi, au royaume de la culture 273. Pour Fanon, aucun travail de
libration nest possible. Irne Gendzier conteste cette position : Il se peut que Fanon
pense avant tout lexploitation conomique de lesclave. () Mais, quand [Hegel]

265

Dont il tmoignera encore dans la conclusion des Damns de la terre : Fuyons, camarades, ce

mouvement immobile o la dialectique, petit petit, sest mue en logique de lquilibre (DT, p. 374).
266

PNMB, p. 88.

267

Dj Du Bois dsirait effacer toute conception de labolition en tant que tabula rasa et manifestait

ltrange sentiment laquelle elle avait donn lieu : Enfin, tout dun coup, il fut libre de manire
brusque, effrayante, comme dans un rve (Du Bois, W. E. B. Les mes du peuple noir, op. cit., p. 13).
268

PNMB, p. 178. Rien chez Fanon qui pourrait voquer le combat avec Covey qui signe dans

lautobiographie de Frederick Douglass la renaissance chez lesclave du sentiment dhumanit et de la


volont de libert (Douglass, F. Narrative of the Life of Frederick Douglass: an American Slave,
Cambridge : the Belknap Press of Harvard University Press, 2009). La position fanonienne est nettement
en retrait par rapport celle de C. L. R. James narrant la lutte des esclaves noirs dans la rvolution
hatienne (James, C. L. R. Les Jacobins noirs, Toussaint-Louverture et la rvolution de Saint-Domingue.
Paris : ditions caribennes, 1984), ce dont tmoignera son tour Csaire (Csaire, A. Toussaint
Louverture, La Rvolution franaise et le problme colonial. Paris : Prsence Africaine, 1961).
269

PNMB, p. 178.

270

Ibid., p. 179.

271

Sartre, J.-P. Prface Lumumba, P. La pense politique de Patrice Lumumba, op. cit., p. xxvi.

272

PNMB, p. 179, n. 9.

273

Du Bois, W. E. B. Les mes du peuple noir, op. cit., p. 12.

82

parle du travail, ce nest pas au sens restreint et purement conomique du terme 274.
Gendzier ne conoit gure que lalternative nest jamais pour le psychiatre martiniquais
celle du travail-labeur et du travail-culture , mais celle de la conscience de soi et
de lidentification au matre : Le ngre veut tre comme le matre 275 ; la double
conscience rend impossible toute relation objectale , tout travail sur lobjet en tant
que travail sur soi : Chez Hegel, lesclave se dtourne du matre et se tourne vers
lobjet. Ici, lesclave se tourne vers le matre et abandonne lobjet 276. De son ct, le
matre blanc fait retour la tautologie du moi = moi , se refusant toute altrit :
Nous esprons avoir montr que le matre ici diffre essentiellement de celui dcrit
par Hegel. Chez Hegel, il y a rciprocit, ici le matre se moque de la conscience de
lesclave 277. Do labsence de toute rciprocit, la non-relation278 : dun ct
lidentit vide, de lautre la double conscience, jamais une con-science face une autre.
Dans Les damns de la terre, Aristote sera invoqu par Fanon comme tmoin du
dualisme colonial279 pour tmoigner de la mise en chec de la logique hglienne et du
retour une logique binaire. Lexclusion mutuelle des opposs interdit toute
rconciliation dialectique. Et reviennent ces paroles de Marx : des extrmes rels ne
peuvent pas tre mdiatiss lun avec lautre justement parce quils sont des extrmes
(), ils ne se compltent pas 280. Si Mao Zedong avait rappel que les contradictions
internes, le ddoublement de lun en contraires, taient la cause fondamentale du
procs dialectique, lantagonisme colonisateur/colonis signe chez Fanon le passage la
contradiction externe, contradiction logique281, autrement dit la mort de la dialectique et
le retour, dans les termes de Mao, la mtaphysique ou lvolutionnisme vulgaire. Le
monde colonial, monde antidialectique, entrine dfinitivement le rgne du double. Et le
274

Gendzier, I. Frantz Fanon. Paris : Le Seuil, 1976, p. 35.

275

PNMB, p. 179, n. 9.

276

Ibid. Les formules de Fanon voquent celles de Beauvoir : les individus de la caste infrieure ()

prfreront aussi se tourner vers les matres (de Beauvoir, S. Le deuxime sexe, II, Lexprience vcue.
Paris : Gallimard, 2007, p. 613). Le deuxime sexe est une source importante, bien que rarement
reconnue, de la lecture fanonienne de Hegel.
277

PNMB, p. 179. Chez Hegel/Kojve, la reconnaissance de lesclave demeure pourtant pour le matre

profondment insatisfaisante puisquelle est reconnaissance par un tre que lui-mme ne reconnat pas.
278

Le langage fanonien demeure assez confus dans la mesure o ce quil dsigne comme rciprocit

renvoie de fait la pure et simple relation des consciences, fut-elle ingalitaire.


279
280

Cf. Sekyi-Otu, A. Fanons dialectic of exprience, op. cit., Aristotle as witness , pp. 55-72.
Marx, K. Contribution la critique de la philosophie du droit de Hegel, cit par Sekyi-Otu, A.

Fanons dialectic of exprience, op. cit., p. 55.


281

Fanon radicalise une conceptualisation commune des relations de peuples/races dans leurs diffrences

avec les relations de classe, celles-ci demeurant, malgr les antagonismes, sous-tendues par une forme
dunit.

83

gel colonial de la dialectique est mort du temps. Le temps mort 282 du colonialisme
nest rien dautre quune fin de lhistoire.
Si, la suite de Kojve, la situation de matrise est, pour Fanon, impasse
existentielle , lesclave, devenu esclave mancip283, nest pas plus en mesure de se
supprimer, do la fixation antidialectique. Le Noir sidentifie la personne
(juridique) labore par le monde bourgeois. tre reconnu comme personne cest ce que
peut esprer de mieux celui qui na pas mis sa vie en jeu 284. Fanon est au plus prs
des crits du jeune Marx, en particulier de La Question Juive o est thoris le clivage
(spaltung) de lhomme en homme public et en homme priv 285, la reconnaissance
comme personne consacrant le ddoublement de lhomme qui devient, dun ct,
lindividu bourgeois goste, citoyen dot de droits humains abstraits et, de lautre,
ltre gnrique dont les forces sociales sont les forces propres et qui demeure
toujours dans les fers, de telle manire qu l mancipation politique - labolition
chez Fanon - doit succder une mancipation humaine .
Une critique de l homme abstrait stait galement dploye, avant Fanon,
dans le champ de la thorisation du racisme et de lantismitisme. Dans ses Rflexions
sur la question juive, Sartre soulignait limpasse qutait le dsir du Juif de se faire
reconnatre comme homme par les autres hommes 286, sa fuite vers lhomme , son
dsir dappartenance une humanit sans races. Quant Mannoni, il posait que nous
ne faisons pas assez quand nous faisons [du Noir] un homme comme les autres 287 : Le
Noir ne peut plus demander tre reconnu comme pur tre humain, il veut tre
reconnu comme Noir 288. Mais pour Fanon, si la reconnaissance comme homme est
problmatique, cest seulement parce quen situation coloniale elle ne peut que signifier
reconnaissance comme Blanc, une reconnaissance que Hegel na pas dcrite 289 et
qui oblige repenser le problme fondamental de la dialectique hglienne : celui de la
dualit et de la sparation, de lalination.

282

DT, p. 101.

283

Qui nest pas tranger cet esclave affranchi, libr individuellement, dont Fanon parlera dans Les

damns de la terre (DT, p. 91).


284

PNMB, pp. 177-178.

285

Marx, K. Sur la question juive. Paris : La Fabrique, 2006, p. 45.

286

Sartre, J.-P. Rflexions sur la question juive, op. cit., p. 119.

287

Mannoni, O. La plainte du Noir , Esprit n 179 (mai 1951), p. 735.

288

Mannoni, O. The Decolonization of Myself in Prospero et Caliban, Psychologie de la

colonisation, op. cit., p. 214. La question [est] de savoir ce que les hommes feront de leurs diffrences,
et non pas de les supprimer (ibid., p. 211).
289

PNMB, p. 51.

84

Conscience malheureuse et culpabilit - le matre imaginaire


Fanon opre une rhistoricisation des moments dialectiques qui dcrivent ds
lors des situations singulires susceptibles de se rpter, de se recombiner et de se
renchaner de manires multiples. Cest ainsi que lopposition du matre blanc et de
lesclave noir est encore hante par la nuit du moi = moi (pure identit) du premier
et lest dj par la conscience malheureuse du second. Lorsque Du Bois thmatise, en
1903, la double conscience du Noir Amricain, ce nest pas seulement daprs la
psychologie jamesienne, mais aussi comme reprise du moment hglien de la
conscience malheureuse290 : Lhistoire du Noir amricain est lhistoire de cette lutte de cette aspiration tre un homme conscient de lui-mme, de cette volont de fondre
son moi double en un seul moi meilleur et plus vrai 291. Le travail de Du Bois sur la
philosophie hglienne le spare de la philosophie amricaine de son temps pour
anticiper sur les lectures anthropologiques qui signeront lentre de Hegel sur la
scne intellectuelle franaise. Avec Jean Wahl, la conscience dchire devenait en effet
le thme fondamental de la Phnomnologie. Lhistoire de la conscience est lhistoire
de ses ddoublements. Sa dualit nest pas due seulement ceci quelle nest quen tant
quelle est pour un autre, en tant quelle est con-science ; plus encore elle est
essentiellement en elle-mme ddoublement () et redoublement (). La conscience
est sans cesse le double et la moiti delle-mme 292. La conscience malheureuse est runion des figures du matre et de lesclave, nouvelle unit qui nen reste pas moins
duelle puisquelle est intriorisation de lopposition, division en soi, polarit interne,
scission intime. Hegel crit : Par l le doublement qui attribuait dabord les rles
respectifs deux tres singuliers, le matre et lesclave, revient se situer dans un
seul 293. La vrit du mouvement dialectique sera lunification de cette conscience

290

Le premier chapitre des mes du peuple noir fait cho la section B du 4me chapitre de la

Phnomnologie dans laquelle Hegel thorise la conscience malheureuse.


291

Du Bois, W. E. B. Les mes du peuple noir, op. cit., p. 11. La pense de Hegel est, crit mile Jalley,

le prototype philosophique indubitable qui prside ds lorigine ce grand paradigme du ddoublement,


de laltrit (Jalley, . Freud, Wallon, Lacan, Lenfant au miroir, op. cit., p. 336). De manire moins
bienveillante, mais au fond similaire, Jung disait de Hegel quil tait un psychologue camoufl (Jung,
C. G. Les racines de la conscience, op. cit., p. 555).
292

Wahl, J. Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel. Paris : Rieder, 1929, pp. 161-162.

Jean Hyppolite dira quant lui que la conscience malheureuse est la fois un moment du dveloppement
de la conscience et le thme central, rpt, de la Phnomnologie (Hyppolite, J. Gense et structure de la
Phnomnologie de lEsprit de Hegel. Paris : Aubier, 1967).
293

Hegel, G. W. F. Phnomnologie de lEsprit, tome 1. Paris : Aubier, 1941, p. 176.

85

double o Wahl rejoint Du Bois : Il voudrait simplement quil soit possible un


homme dtre la fois un Noir et un Amricain 294.
Tout leffort de Fanon est de penser le Blanc comme la fois matre rel et
matre imaginaire, en dautres termes la coexistence des stades de la contradiction
extrieure (matre/esclave) et intrieure (conscience malheureuse), du double
conflit entre et au sein des consciences295. Cest partir de la psychanalyse que Fanon
thmatise le matre imaginaire. Si les phnomnes de projection de la culpabilit taient
au fondement processus civilisationnel plus que toute introjection de lautorit, le
surmoi prend en quelque sorte sa revanche. Fanon prend appui sur le philosophe
martiniquais, hglien et marxiste, Ren Mnil :
Ren Mnil rendait compte de cette raction en termes hgliens. Il en faisait la
consquence de linstauration dans la conscience des esclaves, la place de lesprit
africain refoul, dune instance reprsentative du Matre, instance institue au
trfonds de la collectivit et qui doit la surveiller comme une garnison la ville
conquise .

296

Cest l une paraphrase du Freud de Malaise dans la civilisation297. Le Blanc,


crit Mnil, est le surmoi actuel du peuple antillais , cette instance psychologique
des moins recommandables 298. Or, dans la thorisation freudienne, linstance
surmoque est troitement lie la figure du double. Otto Rank stait essay, partir de
la littrature et de la mythologie299, retracer lhistoire de la figure du double. De moi
identique - le mme qui survit la mort -, le double tait devenu moi antrieur
- conservation du pass de lindividu dans son prsent - puis moi oppos conscience perscutrice et martyrisante de lhomme, le diable 300. Or, Freud,
rinterprtant le texte de Rank, conoit cette ultime figure du double, linquitant

294

Du Bois, W. E. B. Les mes du peuple noir, op. cit., p. 12.

295

Cest pourquoi les luttes dindpendance seront sources dune double libration : reconqute politique

et expulsion de limage du matre fiche dans lesprit et le corps du colonis (Lan V, p. 35).
296

PNMB, p. 118. Mnil, R. Situation de la posie aux Antilles in Csaire, A., Mnil, R. (dir.)

Tropiques, 1941-1945. Paris : J.-M. Place, 1994, p. 132.


297

Freud, S. Malaise dans la civilisation, op. cit., p. 80.

298

Mnil, R. Situation de la posie aux Antilles , op. cit., p. 132.

299

Les cas cliniques de double conscience, qualifis par lui d tape prliminaire de la folie du

Double , chappaient au champ de son tude (Rank, O. Don Juan et Le Double. Paris : Payot & Rivages,
2001, pp. 31-32), limite aux uvres de limagination .
300

Ibid., pp. 87-88.

86

(unheimlich) avant-coureur de la mort 301, comme intimement lie la naissance dune


nouvelle instance du moi, instance de critique, de censure, qui allait devenir le surmoi.
La dualit est ainsi leffet de la division de la conscience morale et de son objet ( le
reste du moi ), de la scission qui tourmente les potes qui, dit Freud, se plaignent de
ce que deux mes habitent en lhomme 302. Certes, ce clivage nen est un quau sens
des vulgarisateurs de la psychologie , mais Freud nen accorde pas moins que dans
le cas pathologique du dlire de surveillance, [la conscience morale] est isole,
dissocie du moi par clivage, observable par le mdecin 303.
Le Blanc est conscience morale du Noir, instance psychique dobservation
comme en tmoignent trs bien ces lignes de Wright : sa haine se tournait contre les
blancs ; car il sentait que, mme de loin, mme sans soccuper de lui, ils le
commandaient en dterminant ses rapports avec les autres noirs 304. Freud voquait
dans Malaise dans la civilisation cette impression commune selon laquelle le
dveloppement de la civilisation [...] se droule au-dessus de lhumanit 305. Or, crit
Fanon, la diffrence des relations polarises par le moi telles que les pense Adler,
les relations entre Antillais sont [coiffes] par un troisime terme , par une fiction
dirigeante sociale306, le Blanc, celui qui demeure au-dessus , celui qui surveille, le
juge. Lintrojection de lautorit blanche signe la naissance dune indracinable
culpabilit. Quest-ce dautre que la ngrophobie du Noir sinon une agressivit
retourne contre soi, le fruit dun profond sentiment de culpabilit (inconscient) ? Le
ngre infrioris va de linscurit humiliante lauto-accusation ressentie jusquau
dsespoir 307 ; Je suis coupable. Je ne sais pas de quoi, mais je sens que je suis un
misrable 308. Fanon, dans sa communication au 1re Congrs des crivains et artistes

301

Freud, S. Linquitante tranget et autres textes. Paris : Gallimard, 2001, p. 79.

302

Freud, F. Linquitante tranget, op. cit., p. 146. Le pote, cest bien sr ici Goethe que Du Bois

admirait et dont le Faust tait un monument de la littrature du double : Deux mes, hlas ! se partagent
mon sein, et chacune delles veut se sparer de lautre (Goethe, J.-W. Faust. Paris : Flammarion, 1964).
Sur la littrature du double, voir Le Horla de Maupassant, Le double de Dostoevski, Peter Schlemihl de
Von Chamisso, Le compagnon secret de Conrad, etc.
303

Freud, F. Linquitante tranget, op. cit., p. 79. Ddoublement que rvle selon Rank

linterdpendance des personnages de Don Juan et Leporello, le matre et le valet : Leporello est la
partie de Don Juan qui reprsente la critique, la peur, cest--dire la conscience du hros (Rank, O. Don
Juan et Le Double, op. cit., p. 158).
304

Wright, R. Un enfant du pays. Paris : Gallimard, 1988, pp. 147-148.

305

Freud, S. Malaise dans la civilisation, op. cit., p. 46.

306

PNMB, p. 175. Cette fiction, linstar de chez Adler, sert laspiration la supriorit.

307

PNMB, p. 48.

308

Ibid., p. 112.

87

noirs, Racisme et culture , flicite Wright davoir donn une description trs
dtaille du complexe de culpabilit du Noir309. Il avait auparavant cit La Putain
respectueuse de Sartre ; la question de Lizzie : Toi aussi tu te sens coupable ? , le
Ngre qui pourtant n[a] rien fait et est accus tort de meurtre, rpond : Oui,
Madame 310. Il est coupable pour cette seule raison, quaux yeux des Blancs un ngre
a toujours fait quelque chose 311. James Baldwin exprimera son tour tous les
dchirants sentiments culpabilit 312 qui hantent le Noir313.

Pouvoirs de la double conscience la double voix


Cest comme moment avant tout ngatif que Wahl concevait la conscience
malheureuse, tandis quen tant que dualit constitutive, elle tait aussi pour Hegel
moment positif314. Cest que le Hegel de Wahl unissait indissociablement le concept et
le sentiment, de telle manire que sparation signifiait immdiatement douleur,
dsespoir : le dchirement tait avant tout preuve315. Du Bois se rvle en un sens tre
plus fidle Hegel. Que la double conscience soit une double vue316 est une arme
double tranchant , ngative et positive, impliquant la fois une dformation de
limage que le Noir a de lui-mme et un pouvoir de pntration de la logique
imprialiste de lOccident317 rendant possible sa critique, la comprhension des mes du
peuple blanc : Je vois en eux et travers eux. Je vois depuis un inhabituel point de vue
privilgi. [...] Je vois ces mes nues et des deux cts. Je vois le travail de leurs
309

Racisme et culture , PRA, p. 43.

310

Sartre, J.-P. La putain respectueuse in Thtre complet. Paris : Gallimard, 2005, p. 232. Cit par

Fanon, PNMB, p. 113.


311

Ibid., p. 218.

312

Baldwin, J. La prochaine fois, le feu, op. cit., p. 53.

313

Et qui suscite une angoisse permanente, une peur quavait galement rvle Alan Paton : Cette

chose. Ici dans mon cur, il ny a rien dautre que de la peur. Peur, peur, peur (Paton, A. Pleure, pays
bien-aim, op. cit., p. 95). Plus tard, Fanon, frachement entr en fonction lhpital psychiatrique de
Blida-Joinville, participera une confrence sur la peur en Algrie . (Cherki, A. Frantz Fanon,
Portrait, op. cit., p. 13)
314

Jarczyk, G., Labarrire, P.-J. De Kojve Hegel, op. cit., p. 27 sq..

315

Le concept de conscience malheureuse qui se diffusera en se dtachant de plus en plus de ses racines

hgliennes tendra ainsi dsigner avant tout lexprience de lemptrement dans les contradictions
intrieures, psychologiques.
316
317

Du Bois, W. E. B. Les mes du peuple noir, op. cit., p. 11.


Henry, P. Africana Phenomenology, Its Philosophical Implications , Worlds & Knowledges

Otherwise vol. 1, Dossier 3 (Fall 2006), p. 8.

88

entrailles. Je connais leurs penses et ils savent que je sais 318. Pour Wright, cette
douloureuse dualit, source de toutes les ambivalences, quest la double vision et qui
procde de ceci que le Noir est la fois dans et hors la culture blanche, est aussi un
pouvoir de percevoir la dualit intrieure de lOccident, de comprendre cette lutte de
lOccident contre lui-mme quest limprialisme :
Ma position est une position scinde. Je suis noir. Je suis un homme de lOccident. [...]
Je vois et comprends lOccident ; mais je vois et comprends aussi le point de vue nonou anti-occidental. [...] Moi et mon environnement sommes un, mais cette unit a en
elle, en son cur mme, un schisme. [...] Je vois les deux mondes depuis un autre et
troisime point de vue.319

La double perspective de lhomme noir, lui confre une avance 320 et produit
un dplacement de la perspective occidentale. Emprunter Nietzsche sa thse de la
perspective de la grenouille , cest aussi pour Wright, souligne Gilroy, interroger les
perspectives de connaissance. Ce perspectivisme, commun Wright et Du Bois,
tmoigne des pouvoirs de la double conscience : la double situation de perceptionconnaissance devient arme de contestation de la double situation existentielle : tel est le
sens lui-mme duel de la double conscience.
Rien premire vue de semblable chez Fanon qui ne peroit semble-t-il dans la
conscience malheureuse quune exprience pathologique, prive de tout pouvoir. Le
psychiatre martiniquais serait par ailleurs coupable selon certains de msinterprtations
de la dialectique hglienne, derreurs, voire d injustices 321 lgard de Hegel. Or,
cela nest pas moins problmatique que daffirmer, inversement, que les remarques de
Fanon corroborent linterprtation de Hegel 322. Non pas que cela ne puisse tre juste,
mais parce que cest se mprendre, manquer le projet qui lanime et qui nest jamais
celui dune critique du systme hglien. Son point de vue, ce nest pas celui du
318

Du Bois, W. E. B., Darkwater, cit par Henry, P. Africana Phenomenology, Its Philosophical

Implications , op. cit., p. 9.


319

Wright, R. Tradition and industrialization, The plight of the tragic elite in Africa , Prsence

Africaine, Le 1er Congrs international des crivains et artistes noirs (Paris Sorbonne 19-22 septembre
1956), Compte-rendu complet, n 8-9-10 (juin-novembre 1956), p. 349. Cf. galement Hayes III, F. W.
The Concept of Double Vision in Richard Wrights The Outsider, Fragmented Blackness in the Age of
Nihilism in Gordon, L. R. (ed.) Existence in Black, An Anthology of Black Existential Philosophy, NewYork/London : Routledge, 1997, pp. 173-183.
320

Sur Wright, cf. Gilroy, P. LAtlantique noire, Modernit et double conscience, op. cit., pp. 215-216.

321

Zamir, S. Dark Voices, op. cit., p. 130.

322

Gendzier, I. Frantz Fanon, op. cit., p. 35.

89

philosophe qui, se situant la fin de lhistoire, procde sa rcapitulation. Sa parole, ce


nest pas celle de Hegel ou Kojve, de celui qui retracerait le procs dialectiquehistorique de la lutte de lesclave noir contre le matre blanc. Cest la parole de celui qui
investit le discours dialectique et entend se situer au cur de lhistoire. La philosophie
de Fanon nest pas seulement une pense ajuste au vcu, cest aussi un vcu qui
pntre aprs-coup une pense qui ntait, a priori, pas faite pour lui . Il ne sagit
pas seulement de mettre lpreuve la dialectique hglienne en substituant aux figures
du matre et de lesclave celle du Blanc et du Noir323. Il sagit essentiellement pour
Fanon dadopter la perspective de lesclave, de se situer en un moment dtermin du
procs dialectique, du voyage de la conscience quest la phnomnologie. Cette
situation, le ici que Fanon rpte dans sa lecture en contrepoint de Hegel en est
lindice. linstar de Du Bois, le travail de Fanon sur la pense hglienne inclut une
minutieuse localisation de son propre drame de laltrit 324.
Fanon est la fois celui qui dit la dialectique et est dit par elle ; il est son
narrateur et lun de ses personnages. Do lemploi immodr du Je qui se substitue
la conscience de soi de Hegel, l homme et la ralit humaine de Kojve.
Phnomnologie hglienne et phnomnologie existentielle sidentifient. Cependant,
qui est ce Je et qui est lautre face auquel il se situe ? Aucun doute, cest sa
place , la place du Noir, m par un dsir dtre reconnu, que Fanon sinscrit. Il
incarne ce personnage conceptuel quest le Noir. Le Blanc, lui, demeure lautre. Le
psychiatre martiniquais crit cependant : Si je ferme le circuit, si je rends irralisable
le mouvement double sens, je maintiens lautre lintrieur de soi 325. Or, celui qui
rend ainsi impossible toute rciprocit, cest le Blanc. Le Je dsigne alors la
subjectivit du matre. Fanon prend la place, reprsente le Blanc326. Cette substitution
discursive des rles, il loprait dj dans ses thses sur la dissociation de lhomme

323

Blancs et Noirs sont peut-tre les figures originelles de cette dialectique. Susan Buck-Morss sest ainsi

attache montrer, sources lappui, le rle jou par la rvolte des esclaves de Saint-Domingue, qui allait
mener lindpendance hatienne, dans la formation de la dialectique du matre et de lesclave : Hegel
crivit ainsi son texte lencre, invisible, de la ralit historique contemporaine (Buck-Morss, S. Hegel
& Hati. Paris : Lignes-Lo Scheer, 2006, p. 50). La dialectique hglienne, en ce quelle sinspire sans
la nommer de la rvolution hatienne, peut tre considre comme une tentative pour chasser le scandale
de lesclavage hors de la modernit. La dialectique fanonienne serait inversement un retour du
refoul .
324

Zamir, S. Dark Voices, op. cit., p. 115.

325

PNMB, p. 176.

326

Sans jeu de mots, Je est un autre . Fanon effectue ainsi en quelque sorte un retour au primat

fichten du reconnatre sur ltre reconnu, le dsir de reconnaissance. (Cf. Fischbach, F. Fichte et Hegel,
La reconnaissance. Paris : PUF, 1999).

90

europen, car ce quil produisait alors, cest ce que Roland Cahen, fervent dfenseur de
la pense jungienne, appelait de ses vux, savoir une phnomnologie de la
projection, contrepartie de la phnomnologie de la perception du regrett MerleauPonty 327. Phnomnologie combien problmatique car la projection tant par
dfinition inconsciente, voquer son exprience vcue semblait tre contraditio in
adjecto ? Mais Fanon dployait ce quon peut dsigner comme tant un discours
indirect libre fond sur lintrication du narrateur (Fanon) et de ses personnages (les
Blancs). La 1re personne pouvait se dire, se dcrire en 3me personne. Ce discours sur/de
lexprience de la projection tait rendu possible par la double situation (la double
conscience) de Fanon, simultanment familier et tranger aux formes de vie
europennes et qui, en tant que Noir, vivait linconscient blanc mme sa conscience.
Fanon dfend cette ide que seul le point de vue de lopprim, du colonis, dlivre la
vrit de l exprience inconsciente de loppresseur, la vrit de linconscient du
colonialisme.
Si, la diffrence de Du Bois, Fanon ne concde aucun pouvoir la double
conscience328, reconduite immdiatement sur le plan de la psychopathologie, il nen
reste pas moins quelle devient une arme textuelle, discursive, en ce quelle dfait une
certaine grammaire impriale, une grammaire de la race dans laquelle Je est toujours
blanc tandis que le tiers, il , est toujours noir. Elle autorise des jeux de substitution
des places du discours qui sont aussi des lieux phnomnologiques. Si voir le monde
travers les voiles de deux coutumes, de deux ducations, de deux milieux, est pour
Fanon, la suite de Lawrence dArabie, promesse de folie, dire le monde depuis une
double position dnonciation peut tre contestation intrieure du partage, subversion du
dualisme colonial. Fanon met en uvre ce que lon dsignera comme une double voix.

327

Cahen, R. Prface la sixime dition de Jung, C. G. Lhomme la dcouverte de son me, op.

cit., p. 9.
328

la diffrence galement de Senghor qui crit : Nous marchions, munis des armes miraculeuses de

la double vue, perant les murs aveugles, dcouvrant, recrant les merveilles du monde de lEnfance
(Senghor, L. S. De la libert de lme ou loge du mtissage in Libert, 1, Ngritude et humanisme.
Paris : Le Seuil, 1964, p. 99).

91

Un transitivisme gnralis
La dialectique hglienne devient dans les mains de Fanon lopposition dune
double altrit qui est aussi double subjectivit : je suis moi et je suis lautre ; lautre est
lui-mme et il est moi. Le Hegel du psychiatre martiniquais nest plus seulement le
Hegel de Kojve, cest aussi le Kojve de Lacan. Pour le comprendre, encore faut-il se
dfaire de limage dun Fanon thoricien de linterdpendance du matre et de lesclave,
du colonisateur et du colonis. Certes, penser linterdpendance, ainsi que le fera trs
bien Albert Memmi dans son double Portrait du colonisateur et du colonis329, cest
affirmer que les termes de lopposition ne prcdent pas celle-ci, quils sont bien plutt
constitus par elle, quils en sont les effets. Cependant, si cest se priver dune
dfinition a priori des figures de lopposition, il nen reste pas moins que les rles et
places quelles occuperont sont quant eux tablis par avance : ce sont des rles
purement oppositionnels, entre lesquelles aucun change, aucune (con)fusion nest
possible ; ce sont des places entre lesquelles il ne saurait y avoir aucun espace
interstitiel. Or, cest prcisment l ce que questionne le psychiatre martiniquais.
Interrogeant les phnomnes de projection, Fanon les identifie un
transitivisme. Certes, les deux notions peuvent tre conues comme synonymes, leur
diffrence tant peut-tre avant tout dinscription disciplinaire ainsi que le dira MerleauPonty : En psychanalyse, nous retrouvons une notion analogue [ celle de
transitivisme en psychologie] : par la projection, nous pensons autrui grce nos
expriences personnelles 330. Cest cependant travers ses lectures de Lacan que
Fanon approfondit sa comprhension du transitivisme dont le sens se prcise par rapport
celui de la projection. Lacan lui-mme sinspirait des recherches dHenri Wallon et
Charlotte Blher. Lorsque lenfant qui a battu son semblable affirme avoir t battu par
lui, nous ne sommes pas, dit Lacan, en prsence dun mensonge, mais dune parfaite
rversibilit des positions. Dans les termes de Wallon, le stade des personnalits
interchangeables est celui dune confusion du moi et dautrui : attitude composite,
qui traduit la participation simultane de lenfant plusieurs des rles constituant la
situation 331 et qui repose sur un mlange de ce qui est de soi et de ce qui est de lautre,
sur des phnomnes de transitivisme au sens troit (projection) dun ct, de
329

Memmi, A. Portrait du colonis, Portrait du colonisateur. Paris : Gallimard, 2002.

330

Merleau-Ponty, M. Merleau-Ponty la Sorbonne - rsum de cours 1949-1952. Grenoble : Cynara,

1988, p. 324. Fanon crit dans sa thse : Le fou en prsence du dsordre du monde (qui est dsordre de
sa propre conscience, transitivisme) veut imposer la loi de son cur (Thse de psychiatrie, p. 68).
331

Wallon, H. Les origines du caractre chez lenfant, Les prludes du sentiment de personnalit. Paris :

PUF, 1983, p. 281.

92

participation, mimtisme et sympathie (introjection) de lautre. Fanon, pensant les


relations Blancs/Noirs comme gouvernes par de continuelles projections et
introjections, rvle que la situation coloniale est abolition des frontires psychiques du
dedans et du dehors , rupture des limites du moi et de lautre, ce qui, non sans
ironie, est exactement la dfinition que lon peut lire du transitivisme dans un manuel de
psychiatrie dirig par le professeur Antoine Porot, chef de file de lcole dAlger dont
Fanon sera plus tard ladversaire acharn332. Ce transitivisme gnralis perturbe une
certaine interprtation de la dialectique de la matrise et de la servitude comme lutte de
deux consciences de soi op-poses. Si Fanon thorise le manichisme colonial qui est
fixation des positions, il sait aussi quil menace tout instant de se renverser en
mlange, en identification, cette dernire ntant que lautre face dune mme pice.
Thmatisant les conduites de parade, sduction et despotisme chez lenfant,
Lacan signale quelles ne dvoilent pas tant le conflit de deux sujets que celui entre
deux attitudes opposes et complmentaires au sein de chaque sujet, une participation
bipolaire constitutive de la situation elle-mme 333. La lutte hgelienne du matre et
de lesclave se dplace ainsi sur la scne de limaginaire334. Les rles ne dfinissent plus
la situation, ils sont au contraire distribus par elle. Wallon crit : les situations entre
lesquelles sa vie sparpille le tiennent parpill lui-mme ou comme divis 335. La
situation coloniale, que Balandier et Mannoni avaient t les premiers thoriser, est
pour Fanon simultanment situation sociale et situation affective. La premire dfinit
des personnages, dicte des rles (antithtiques), ainsi que le souligne Hannah Arendt
dans une lecture de Kipling : limprialisme fut la seule cole formatrice de
personnages dans la politique moderne 336. La situation affective, elle, conteste cette
distribution en instituant une multiplicit de relations imaginaires : chacun des sujets
coloniaux - colonisateur et colonis - rejoue sur une scne intrieure peuple dimagines
les multiples rles, les personae blanche et noire, ne cessant de revtir et dter ses
masques. Cette conception du transitivisme nourrit la comprhension fanonienne de
limagerie du colonialisme. Ainsi que lavait rappel Wallon : il est dans la nature des
images dappartenir lespace 337. Pour lenfant, son image dans le miroir tmoigne de
son existence simultane en des lieux diffrents. Les rles distribus par la situation
332

Porot, A. (dir.) Manuel alphabtique de psychiatrie clinique et thrapeutique. Paris : PUF, 1984,

Transitivisme .
333

Lacan, J. La famille , op. cit., 8*40-9.

334

Ainsi quen tmoignaient dj les thses lacaniennes sur la paranoa.

335

Wallon, H. Les origines du caractre chez lenfant, op. cit., p. 278.

336

Arendt, H. Limprialisme. Paris : Le Seuil, 2006, p. 158.

337

Wallon, H. Les origines du caractre chez lenfant, op. cit., p. 229.

93

sont autant de places occuper, de ples entre lesquels le sujet est tiraill. Or, le
colonis, dit Fanon, rve en permanence de prendre la place du colon338. Le
transitivisme se fonde sur de continuelles substitutions et inversions des positions, sur
des d-placements et re-placements constants. Cest pourquoi si lespace colonial est
cliv, divis par une ligne de partage, cette limite ne cesse de se brouiller : dchiffrant
difficilement les multiples signes du monde colonial, [le colonis] ne sait jamais sil a
franchi ou non la limite 339.
Plus gnralement, le travail essentiel de linconscient dans les relations du
matre et de lesclave ne cesse de mettre en question les partages binaires du
colonialisme. Car Freud ne posait-il pas que dans lespace de linconscient, les lois
logiques de la pense ne sont pas valables, surtout pas le principe de contradiction ?
Ce qui, dans le conscient, se prsente cliv en deux termes opposs, bien souvent ne
fait quun dans linconscient 340. Les opposs coexistent sans se troubler
mutuellement341. Si Jung thmatisait la scission du moi et de linconscient, celle-ci
demeurait le point de vue de la conscience, car linconscient nen continuait pas
moins de se caractriser par sa tendance rendre les contraires relatifs 342. Penser,
ainsi que le fait Fanon, linconscient du sujet colonial, cest rvler les substitutions, les
changes de rles, la transgression continuelle des limites du monde colonial. La
perspective de linconscient ne rtablit nanmoins aucune dialectique, mais signe au
contraire la prolifration des doubles. Pour le psychiatre martiniquais, le transitivisme
nest en rien promesse dmancipation. Il ne subvertit le dualisme que pour mieux le
rinscrire et le figer dans la pierre : le transitivisme est la ruse du manichisme.

338

DT, p. 70. La projection raciale tait dj elle-mme une premire confusion des positions car,

sajustant aux dcoupages gographiques de limprialisme, elle tait bien, en un sens gomtrique,
dplacement de quelque chose dun espace dans un autre, ou dune partie de lespace un autre (de
Mijolla, A. (dir.) Dictionnaire international de psychanalyse. Paris : Hachette Littratures, 2005,
Projection , p. 1343).
339

DT, p. 83.

340

Freud, S., Un type particulier de choix dobjet chez lhomme , cit par Jalley, J. Psychanalyse et

concept dopposition , Encyclopdia Universalis, [en ligne],


http ://www.universalis.fr/encyclopedie/concept-d-opposition/, consult le 18 fvrier 2011.
341

En tmoigne le travail du rve : la runion des opposs rassembls en un seul et mme objet

(condensation) et la substitution par un contraire (dplacement).


342

Jung, C. G. La ralit de lme, 1. Structure et dynamique de linconscient, op. cit., p. 155.

94

Conclusion : De lambivalence propos de Bhabha

Lambivalence est aux yeux de Fanon la manifestation premire du


transitivisme. La projection et lidentification raciales inscrivent irrmdiablement les
relations Blanc/Noir dans le double horizon de lamour et de la haine, de la fascination
et de la rpulsion. Ambivalence du Noir lgard du Blanc dont tmoigne Wright : Il
[(le Noir)] aime lobjet [(le Blanc)] parce quil voudrait lui ressembler ; il hait lobjet
parce que ses chances de lui ressembler sont lointaines et faibles 343. Le matre blanc
est la fois celui que le Noir voudrait tre et celui qui lui est interdit dtre, la fois
lidal et le perscuteur344. Mais Fanon dcle aussi des phnomnes didentification du
Blanc au Noir : orchestres hot blancs, chanteurs de blues, de spirituals, crivains
blancs rdigeant des romans o le hros ngre formule ses dolances, Blancs se
barbouillant de noir 345. La projection de la part primitive du Blanc sur lhomme noir,
dont tmoigne merveille selon Fanon lengouement pour le blues et le jazz, devient
identification : elle est, pour reprendre librement le concept de Mlanie Klein,
identification projective. Avec Bernard Wolfe, Fanon fait de lambivalence la
dominante de la psychologie blanche 346. Le Blanc, qui est la proie de son
inconscient 347, sidentifie lui aussi au Noir. Or, Fanon se mfie profondment de toute
ngrophilie, car celle-ci nest quinversion de la ngrophobie : Pour nous, celui qui
adore les ngres est aussi malade que celui qui les excre 348. Le Noir fait, dans tous
les sens du terme, lobjet dune conqute violente ou amoureuse . Aimer ltranger
en vertu de son tranget nest pas diffrent de le har cause de cette mme
diffrence349 : dsir et aversion sont intimement lis. La disparition des conflits raciaux

343

Wright, R. White man, listen !, op. cit., p. 28.

344

Le matre blanc rappelle bien des gards la figure du chef dans la Psychologie des foules de Freud et

par suite, si lon saccorde avec les analyses de Paul-Laurent Assoun, celle de Louis Bonaparte dans Le
18 brumaire de Louis Bonaparte de Marx (Assoun, P.-L. Marx et la rptition historique. Paris : PUF,
1978).
345

PNMB, p. 143, n. 38.

346

Ibid, p. 140. Cf. Wolfe, B. Loncle Rmus et son lapin , Les Temps Modernes n 43 (mai 1949),

pp. 888-915.
347

Ibid., p. 141.

348

PNMB, p. 6.

349

Les relations de genre en situation coloniale complexifient encore le problme de lambivalence.

Fanon moque les thses de Mannoni selon lesquelles il y aurait entre les races ou les peuples de la
curiosit, de la sympathie et souvent un attrait sexuel spontan , la distance, la diffrence raciale et
culturelle, favorisant une cristallisation de type stendhalien : une partie de nos tendances nous

95

ne pourra tre que la disparition de la diffrence raciale comme motif affectif, et ce


quels que soient les affects en jeu.
partir de ces rflexions, il devient possible de reconsidrer lintroduction par
Bhabha du concept dambivalence dans le champ des tudes postcoloniales.
Lambivalence est pour Bhabha la permanente contestation, intrieure la logique
coloniale, de lopposition binaire colonisateur/colonis : limitation (mimicry) du
colonisateur par le colonis, prescrite par le premier, risque tout instant de se retourner
en moquerie (mockery)350. Quant au strotype racial, il dvoile le discours colonial en
tant que double dispositif de reconnaissance et de dni de la diffrence, en tant que
mode complexe, ambivalent et contradictoire de reprsentation. Cest un double
discours351, un discours divis intrieurement, min par sa propre ambivalence, reclant
en lui-mme les ferments de sa dissolution. Or, Bhabha fait de Fanon un hraut de sa
propre thorie postcoloniale, ce que la proximit de leurs rflexions respectives sur
lhybridit et le transitivisme prouve, mais qui demeure pour le moins problmatique
dans la mesure o, pour Fanon, lambivalence est signe dune dualit prive jamais de
tout pouvoir subversif. Si, dans Lan V de la rvolution algrienne, lambivalence du
colonis face aux techniques et valeurs de loccupant participera, au mme titre que leur
rejet, leur ngation, dune forme de rsistance au colonisateur, celle-ci sera encore
rsistance passive, mise en place de mcanismes de dfense ncessaires certes, mais
ntant au mieux quun prlude la lutte de libration nationale comme source dun
dpassement dialectique 352, au-del de toute ambivalence.
Bhabha sait nanmoins expliquer ce dsaccord apparent et il le fait en postulant
une dualit inscrite au cur de la rflexion fanonienne, un balancement entre deux
positions, (proto-)poststructuraliste dun ct, dialectique, existentialiste et marxiste de

pousserait naturellement vers les types les plus trangers (Mannoni, O. Prospero et Caliban,
Psychologie de la colonisation, op. cit., pp. 111-112). Les premiers contacts entre les soldats de Gallieni
et les femmes malgaches rvlaient selon Mannoni cet attrait rciproque et, tant encore tranger tout
racisme, ne prsentaient aucune difficult . Fanon rtorque : Nexagrons rien. Quand un soldat des
troupes conqurantes couchait avec une jeune Malgache, il ny avait sans doute de sa part aucun respect
de laltrit. Les conflits raciaux ne sont pas venus aprs, ils ont coexist. Le fait que des colons algriens
couchent avec leur petite bonne de quatorze ans ne prouve aucunement labsence de conflits raciaux en
Algrie (PNMB, p. 37, n. 5).
350

Bhabha, H. K. Les lieux de la culture, Une thorie postcoloniale, op. cit., Chapitre IV. Du

mimtisme et de lhomme : lambivalence du discours colonial , pp. 147-157.


351

Double discours en ce sens galement quil est discours de la possibilit et de limpossibilit dune

rforme du colonis, discours de luniversalit humaine et de la hirarchie des races (Cf. notamment
Bancel, N., Blanchard, P., and Vergs, F. La Rpublique coloniale. Paris : Hachette Littratures, 2006).
352

Lan V, p. 74, n. 1.

96

lautre. Dun ct un bon Fanon , prcurseur dune pense de lhybridit, du mlange


des figures du colonisateur et du colonis, du matre et de lesclave, du mme et de
lautre, etc., de lautre un mauvais Fanon qui, ayant pris peur de ses dcouvertes
fondamentales sur la politique de la race , prfre demeurer fidle Hegel et Sartre
et en revenir un humanisme existentialiste aussi banal que bat 353. Le conflit des
interprtations anticoloniale et postcoloniale de Fanon est ainsi conu par Bhabha
comme un cartlement interne luvre fanonienne. La faim dhumanisme de
Fanon nest rien dautre quun reste, la contrepartie de sa perce dans le ct sombre
de lhomme . la dcouverte de lhybridit sopposerait ainsi chez lui une fixation
phnomnologique des places du matre et de lesclave. Aprs avoir dmontr que la
structure manichenne du monde colonial niait la contradiction dialectique, Fanon
aurait d logiquement quitter Hegel : Non, il ne peut y avoir aucune rconciliation,
aucune reconnaissance hglienne, aucune promesse simple et sentimentale dun
monde du Toi humaniste 354. Cest que Hegel demeure, aux yeux de Bhabha, la
figure majeure dune logique binaire - matre/esclave, colonisateur/colonis -, fixant des
positions et interdisant toute substitution des rles, tout entre-deux ou tiers-espace,
apprciation gnralise au sein des tudes postcoloniales. Ainsi que lavait crit Lacan,
le dpassement dialectique, laufhebung est un de ces jolis rves de la
philosophie 355. Or, le manichisme en tant que scission du sujet ne promet aucun
retour lunit. Pour Bhabha, la logique dialectique se situe donc du ct du binarisme
et soppose lambivalence et lhybridit356. Il en va tout autrement pour Fanon selon
lequel lambivalence nest quune ruse de la logique binaire, quune de ses
manifestations disait Adler, tandis que le procs dialectique, lui, en sera(it)
lauthentique critique.
Le grand mrite de Bhabha, cest davoir compris le rle essentiel exerc par le
schme du double dans luvre fanonienne. Mais ce quil ne peroit gure et ne pourrait
que nier, cest que ce nest pas contre Hegel, mais partir de lui que Fanon pense la

353

Bhabha, H. K. Les lieux de la culture, Une thorie postcoloniale. op.cit, p. 114. Cet argument par la

peur ou langoisse voque celui que Heidegger dveloppait dans son interprtation de la philosophie
kantienne.
354

Ibid., p. 115.

355

Bhabha, H. K. Day by Day With Frantz Fanon in Read, A. (ed.) The Fact of Blackness, Frantz

Fanon and Visual Representation. London/Seattle : Institute of International Visual Art/Bay Press, 1996,
p. 197.
356

Bhabha voque tout de mme une dialectique du quotidien qui serait celle de Fanon. Mais, linstar de

Gramsci, le psychiatre martiniquais y poserait des contradictions chappant la dialectique formelle


(ibid., p. 190).

97

prolifration des scissions et ddoublements dans le monde colonial357 ce qui


nimplique en rien que le geste fanonien soit simplement un geste de retour ou de
fidlit la dialectique hglienne. Ce geste nest ni celui dune affirmation ni celui
dune ngation de la dialectique ; il est constitu dune multiplicit de dplacements
pistmiques rpondant une stratgie de mobilisation de la philosophie europenne
[et en particulier de la dialectique matre-esclave] comme dune arme contre
lhgmonie occidentale (blanche) 358. La question nest donc pas de savoir qui de
Bhabha ou Fanon interprte le mieux, ou le moins mal, Hegel, mais seulement de se
dfaire dimages trompeuses de la rupture pistmique conue comme pure polarit ou
alternative : Hegel ou Lacan, Sartre ou Foucault, etc.359 Cest ainsi que lon en vient
concevoir un clivage dans la pense fanonienne et manquer ce qui fait proprement
parler la singularit de son intervention thorique en tant quappartenant un moment
transitionnel que la rupture, une fois consomme , tend effacer. Cest aussi sur le
plan pistmique que le binarisme, la logique du ou bien ou bien , doit tre mise
en question. Or, le point de vue de Fanon, son regard du dehors , rend possible une
r-interrogation de conflits thoriques que lon pouvait croire purement intrieurs au
monde intellectuel occidental. partir de Fanon, il devient possible dengager le projet
dune pistmologie postcoloniale.

357

Selon Bhabha, Fanon, aprs Benjamin, reconnat que ltat dexception est la rgle et quen ce sens, il

faut parvenir une autre conception de lhistoire. De mme, ce quaura mis en question la lutte contre le
colonialisme, cest lide historiciste du temps comme un tout progressif et ordonn (Bhabha, H. K.
Les lieux de la culture, Une thorie postcoloniale, p. 87). Tout cela est trs juste jusqu ce que Bhabha
peroive chez Fanon une quasi-absence dhistoricisation de lexprience coloniale (ibid., p. 88). En
somme, on est pass insensiblement de la critique de lhistoricisme au rejet de toute historicit, de toute
temporalit, ce qui est une totale msinterprtation des crits du psychiatre martiniquais.
358

Buck-Morss, S. Hegel & Hati, op. cit., p. 59, n. 89. Buck-Morss se rfre ici, de manire quelque peu

vasive, la rinterprtation de la dialectique du matre et de lesclave dans Les damns de la terre. Sur
les diffrences entre Fanon et Hegel, cf. galement Turner, L. On the Difference between the Hegelian
and Fanonian Dialectic of Lordship and Bondage in Gordon, L. R., Sharpley-Whiting, T. D., White, R.
T. (ed.) Fanon: A Critical Reader, op. cit., pp. 134-151.
359

Les relations de Lacan Hegel sont dailleurs beaucoup plus complexes que ne le laisse supposer

Bhabha.

98

CHAPITRE II. Du nant ltre ontologie et


anthropologie anticoloniales

1) Ontologie - de l(in)existence

Faire le Noir - situation et regard


Cest en thmatisant la situation coloniale en tant que situation existentielle que
Fanon entendra contester la psychologie coloniale comme situation socio-affective
gouverne par loscillation sans fin du manichisme et du transitivisme. Lhomme, lui
avait appris Sartre, est un tre en situation ; il est li /par un ensemble de limites
et de contraintes et forme un tout synthtique avec sa situation biologique,
conomique, politique culturelle, etc. 1. Ainsi, tre juif, cest partager une situation
commune de Juif 2. Si la situation juive est nanmoins singulire, cest quelle nest
rien dautre quun tre tenu pour . L unit juive nest pas celle de la religion, du
pass ou du sol. Si les Juifs sont juifs, cest parce quils vivent au sein dune
communaut qui les tient pour Juifs 3. De l ce qutienne Balibar qualifie de
thorme de Sartre 4 : Le Juif est un homme que les autres hommes tiennent pour
Juif [...] : cest lantismite qui fait le Juif 5. Fanon ne dit pas autre chose, cest le
ngrophobe qui fait le Noir : souvent ce quon appelle lme noire est une
construction du Blanc 6, thse quil rpte dans Les damns de la terre : Cest le

Sartre, J.-P. Rflexions sur la question juive, op. cit., p. 72. La situation est un ensemble de

dterminations concrtes prouves comme ltroitesse de lexistence (Dufrenne, M., Ricur, P. Karl
Jaspers et la philosophie de lexistence. Paris : Le Seuil, 1947 p, 176). Cependant, pour Sartre, la
situation ne dsigne cet tat de fait , cette facticit, quen tant quelle est toujours dj prise en charge
par une libert qui projette daller au-del delle. Cf. galement Jaspers, K. Origine et sens de lhistoire,
op. cit., p. 347.
2

Sartre, J.-P. Rflexions sur la question juive, op. cit., p. 81.

Ibid.

Balibar, . La construction du racisme , Actuel Marx vol. 2, n38 (2005), p. 22.

Sartre, J.-P. Rflexions sur la question juive, op. cit., pp. 83-84.

PNMB, p. 11.

99

colon qui a fait et qui continue faire le colonis 7. Le Noir est sa situation, il est sa
race, ce que Fanon appelle sa livre : Le ngre doit, quil le veuille ou non, endosser la
livre que lui a faite le Blanc 8, lassumer. Cette livre, cest le costume revtu par le
Noir et qui dfinit sa condition de domestique dans la grande maison blanche, cet
habit qui convie nouveau limagerie de la race, limage du ngre-valet docile9.
Les sujets racialiss sont surdtermins10 par la reprsentation que les autres ont
deux : leur situation sidentifie cette reprsentation qui ne cesse dtre intriorise mme lorsquelle est combattue -, de modeler le modle limage des figures de
limaginaire de la race. Fanon mobilise la conceptualisation sartrienne du regard
objectivant, du devenir [...] objets - de haine ou de compassion - sous les yeux des
autres - antismite ou dmocrate -, sous [leurs] regards appuys 11. Il dvoile la
scne primitive du racisme comme exprience scopique : Maman, regarde le ngre ,
scne qui est voue une rptition sans fin : Regarde, il est beau ce ngre 12. Du
Bois, dans les premires pages des mes du peuple noir, tmoignait dj de
lexprience primitive de la discrimination comme exprience du regard par en
dessous dune jeune fille blanche qui lui avait rvl l immense voile de couleur
sparant les races13. Il reconfigurait ainsi la lutte hglienne du matre et de lesclave
dans les termes de lopration de pouvoir au sein du regard assujettissant et
prfigurait les descriptions sartriennes du regard en tant que [fixant] la libert de
lactivit en passivit 14. Cest prcisment comme fixation que Fanon rend compte des
effets du regard racialisant : l-bas, juste contre-pente, je bute, et lautre, par gestes,
attitudes, regards, me fixe dans le sens o lon fixe une prparation par un colorant 15.
7

DT, p. 66. Dj Francis Jeanson avait crit dans un langage sartrien : Le Franais dAlgrie est ce quil

se fait tre ; lArabe nest que ce quil est et cest dire quil est tout ce quon le fait tre (Jeanson, F.
Cette Algrie conquise et pacifie , Esprit n 166 (avril 1950), p. 620). Mais il sagissait alors pour
lui de moquer la prtendue connaissance que le colonisateur disait avoir du colonis. Or Fanon accrdite
celle-ci : Et, de fait, le colon a raison quand il dit : "les" connatre (DT, p. 66). Cest quil ny a
(encore) rien en dehors de cette connaissance : elle (in)forme ceux qui dans un mme geste sont ainsi
faits et connus.
8

PNMB, p. 27. Le mot livre est employ plusieurs reprises par Fanon : PNMB, pp. 10, 92, 151.

Balandier, voquant les grooms, boys, porteurs, graons dascenseurs, amuseurs publics. crivait :

pour [les noirs] la couleur de la peau est une livre fatalement endosse (Balandier, G. Erreurs
noires , op. cit., p. 393).
10

Sartre, J.-P. Rflexions sur la question juive, op. cit., p. 96.

11

Ibid. p. 93.

12

PNMB, pp. 90,92.

13

Du Bois, W. E. B. Les mes du peuple noir, op. cit., p. 10.

14

Zamir, S. Dark Voices, op. cit., p. 139.

15

PNMB, p. 88.

100

Il poursuit : Dj les regards blancs, les seuls vrais, me dissquent. Je suis fix 16. Or,
cette fixation dans ltre noir ne serait-elle pas le pur pendant existentiel du gel de la
dialectique de la matrise et de la servitude, de telle manire que Fanon trouverait chez
Sartre les outils thoriques pour penser cette singulire fin de lhistoire et, peut-tre,
pour y mettre fin ?

Ontologie de laltrit - au-del de la matrise et de la servitude ?


Lintuition gniale de Hegel , daprs Sartre, ctait de me faire dpendre
de lautre en mon tre 17. Il sinterrogeait pourtant : malgr la richesse et la
profondeur des aperus de dtail dont fourmille la thorie du Matre et de lEsclave,
parviendra-t-elle nous satisfaire ? 18. Demeurant sur le terrain de lidalisme,
identifiant tre et connaissance, Hegel ne sacrifiait-il pas ltre concret et individuel
engag dans une lutte ardente et prilleuse ? Do son optimisme , la promesse
dune parfaite rciprocit au-del de la matrise et de la servitude, dune rconciliation
gnratrice dune totalit intermonadique . Or, la sparation ontologique des
consciences, ajoute Sartre, est irrductible ; lontologie peut certes dcrire, mais elle
nira jamais au-del de ce scandale 19 . Le conflit sans fin des consciences, tel est ce
que thmatise Sartre dans sa dialectique du regard.
Le gel du circuit de la reconnaissance dans les relations Blanc/Noir ne serait-il
pas en ce sens une exemplification de cette relation fondamentale autrui ? Sartre
identifiait toute relation autrui une forme desclavage, ce dernier ntant pas un
rsultat historique et susceptible dtre surmont car je suis esclave dans la
mesure o je suis dpendant dans mon tre au sein dune libert qui nest pas la mienne
et qui est la condition mme de mon tre 20. Mais cette position gomme selon Fanon la
diffrence des relations Blanc/Blanc et Blanc/Noir, masque ceci que pour le Noir, et
pour lui seul, le Blanc nest pas seulement lAutre, mais le matre 21. Le rapport de

16

Ibid., p. 93.

17

Sartre, J.-P. Ltre et le nant, op. cit., p. 276. Ctait de poser que cest lexistence de lautre qui

rend le cogito possible (ibid., p. 275), que le moment de ltre pour lautre est un stade ncessaire du
dveloppement de la conscience de soi (ibid., p. 277).
18

Ibid., p. 277.

19

Ibid., pp. 282-283. Si lontologie dcouvre la dispersion et lutte des consciences , elle ne peut que

les laisser tre ce quelles sont (ibid., p. 283).


20

Ibid., p. 307.

21

PNMB., p. 112, n. 22.

101

matrise et de servitude nest pas solvable dans la lutte des regards, celle-ci ft-elle
conue son image. Le jugement est sans appel : Si les tudes de Sartre sur
lexistence dautrui demeurent exactes (dans la mesure, nous le rappelons, o ltre et
le Nant dcrit une conscience blanche), leur application une conscience ngre se
rvle fausse 22. Cest le procd applicatif lui-mme qui est mis en cause en tant quil
noie la singularit dune situation dans les invariants ontologiques de laltrit, en dnie
lhistoricit. Ce ne peut donc tre que dans une certaine mesure, depuis un certain point
de vue, celui justement dune conscience blanche, que Sartre dit vrai23. Fanon,
retournant Hegel contre Sartre, en appellera par ailleurs dans Peau noire, masques
blancs la rconciliation des consciences blanche et noire24.
La solution ontologique de Sartre reste pour Fanon insatisfaisante car elle
nlucide pas plus que la philosophie hglienne le problme de la non-rciprocit en
situation coloniale. Ainsi que le souligne Sekyi-Otu, la sparation ontologique des
consciences nen prsuppose pas moins la ncessit dune rciprocit, ft-elle conue
comme relation ngative entre les tres humains ; rversibilit de lobjectivation
de lautre qui deviendra dans la Critique de la raison dialectique et dans une veine
hobbesienne, la terrible galit du sabotage mutuel, de la frustration, de la domination
et de la violence . Ce que propose Sartre, cest une dialectique ngative de la
rciprocit 25. Certes, lingalit des consciences est ce quil tche de penser dans la
Question juive et ce sur les fondements mmes de son ontologie phnomnologique.
Cest aussi leffort de Beauvoir dans Le deuxime sexe : si chez Hegel, il y a
prtention rciproque des consciences saffirmer comme lessentiel et constituer
lautre en inessentiel , sil y a rciprocit des rapports , celle-ci est nie dans les
relations hommes/femmes : Comment donc se fait-il quentre les sexes cette
rciprocit nait pas t pose, que lun des termes se soit affirm comme le seul
essentiel, niant toute relativit par rapport son corrlatif, dfinissant celui-ci comme
laltrit pure ? 26. Pourquoi la femme sest-elle soumise entirement au point de
vue tranger de lhomme sur elle ? Tel est bien des gards la question que pose son

22

Ibid.

23

Certains ne manqueraient pas de taxer cet argument de particulariste . Sil lest, cest dans la seule

mesure o lhtrognit des situations est leffet mme de la relation de matrise et de servitude. Dsirer
se soustraire la pense de cette relation, cest reproduire, au sein mme du discours, lingalit qui la
fonde. Tant que cette dernire est de mise dans les faits , on ne saurait faire quil y ait deux positions,
non seulement de lutte, mais aussi dnonciation, deux discours.
24

PNMB, p. 180.

25

Sekyi-Otu, A. Fanons dialectic of exprience, op. cit., pp. 63-64.

26

de Beauvoir, S. Le deuxime sexe, I, op. cit., p. 19.

102

tour le psychiatre martiniquais. Mais ce dernier fait un pas de plus en dnommant


rciprocit toute relation, quelle soit galitaire ou non, et en diagnostiquant non
plus tant une ingalit quune rupture du lien interne des consciences, une non-relation
qui ninvalide pas pour autant la dpendance : il y a, pourrait-on crire, relation de
matrise et de servitude. Si de Beauvoir ne peut cesser, comme le dit Judith Butler, de
nommer les femmes [...] en tant quAutre , de faire delles les pendants ngatifs
des hommes 27, Fanon, lui, affirme que cet autre absolu quest le Noir nest
finalement rien dautre quun non-autre, exclu du champ de laltrit blanche, ce champ
dans lequel se meut la philosophie sartrienne. Le geste fanonien se prsente comme une
mise lpreuve de lontologie de laltrit (du pour-autrui) de Sartre, comme une
contestation de la figure-concept indiffrenci de l Autre . Cependant, loin de
congdier linterrogation ontologique, Fanon ne cesse de penser le problme de ltre
en situation coloniale. Il le disait ds sa thse de psychiatrie : ce ntait pas seulement
sous langle psychanalytique, mais aussi sous langle ontologique que le problme de
lHistoire 28 exigeait dtre abord.

Une zone de non-tre la dsontologisation


linstar de Beauvoir se recommandant de Hegel, Fanon se refuse accorder
une valeur substantielle au mot tre car celui-ci a un sens dynamique : tre
cest tre devenu, cest avoir t fait tel quon se manifeste 29 : on ne nat pas noir, on
le devient aurait-il pu crire. Il avait cependant lu le premier roman de Chester Himes,
Sil braille lche-le, qui, bien que publi en 1945, quatre ans avant Le deuxime sexe,
peut tre lu comme une dconstruction par anticipation de largumentaire beauvoirien :
Il mest venu une drle dide ce moment l ; je me suis mis me demander quand
est-ce que les Blancs commencent devenir blancs ou plutt, quand est-ce quils
commencent perdre leur blanc 30. La question se renverse : il ne sagit plus de
retracer, comme le fait de Beauvoir, une histoire, une formation qui rendrait compte
de ltre-devenu blanc (ou noir) mais de penser le devenir non-blanc (non-noir) ; tre, ce
nest pas tre devenu, cest (tre en) devenir. On peut perdre sa couleur, on ne peut
savoir comment on la acquise. Le processus de racialisation est moins quune histoire,

27

Butler, J. Trouble dans le genre, op. cit., p. 73.

28

Thse de psychiatrie, p. 59.

29

de Beauvoir, S. Le deuxime sexe, I, op. cit., p. 27.

30

Himes, C. Sil braille, lche-le. Paris : Gallimard, 1998, p. 70.

103

pas mme une histoire biffe ou refoule, et se dfaire de sa race, cest prcisment ne
plus faire une histoire de sa couleur. Ce que rvle Himes, cest ltre racial en tant
que problme : le problme noir ne signifie pas seulement que la race fait problme,
mais, plus fondamentalement, quelle est problme. Cela, Du Bois le savait dj : quel
effet a fait dtre un problme ? 31 crivait-il. Pour Fanon, ltre du colonis ne peut
cesser dtre (en) question ; il est condamn se poser sans cesse cette question : Qui
suis-je en ralit ? 32.
Mais cette question sinscrit chez Fanon dans une srie dinterrogations quil
hrite de la philosophie existentielle et quil dplace sur une autre scne. Fanon entend
poursuivre luvre de [Nietzsche et Kierkegaard qui], crit Wahl, ont fait deuxmmes des problmes 33. Ainsi que le disait Lvinas, lecteur de Heidegger : Nous
sommes la question de ltre ; ltre est essentiellement problme . Lontologie
cest notre existence mme 34. Ce que Heidegger avait redcouvert, ctait ltre-verbe
contre ltre-substance, ctait la transitivit du verbe tre et donc celle de lexistence
elle-mme : le verbe tre a toujours un complment direct : je suis ma douleur, je suis
mon pass, je suis mon monde 35. Cest pour exprimer cet tre qui nest plus copule,
attribution, quon souligne le mot est (comme cela est frquent dans la littrature
existentialiste contemporaine) 36 et comme cela lest tout autant chez Fanon37. Ce que
rvle ce dernier, cest la transitivit du racisme38. La conscience noire est conscience
du racisme ; les Noirs transitent le drame racial : Ils existent leur drame 39.
Transitivit qui est aussi celle de la race elle-mme : le Noir a tre noir, se
soucier, assumer sa situation-nature noire. De l cette proposition qui nest quen
31

Du Bois, W. E. B. Les mes du peuple noir, op. cit., p. 9.

32

DT, p. 300. Ne dceler l quun problme didentit, plutt quun problme proprement ontologique,

cest msinterprter la pense fanonienne, ignorer cette stratgie qui consiste (re)situer (historiquement,
socialement) en un autre lieu et sous un mode qui est tout autre que celui de l application des
interrogations parfois conues comme indpendantes de tout contexte.
33

Wahl, J. Existence humaine et transcendance. Neuchtel : La Baconnire, 1944, p. 8.

34

Levinas, E. Lontologie dans le temporel in En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger.

Paris : Vrin, 2001, pp. 114-115.


35

Levinas, E. De la description lexistence in En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger,

op. cit., p. 140. Cf.. galement Marcel, G. tre et avoir. Paris : Aubier, 1935, p. 224.
36
37

Levinas, E. De la description lexistence , op. cit., p. 140.


Chez Fanon, la thse de la transitivit de ltre se liera intimement celle du transitivisme

psychologique en sorte que les deux aspects psychanalytique et ontologique du problme de lhistoire
ne seront que les deux faces dune mme pice.
38

Le complexe de supriorit des ngres, leur complexe dinfriorit ou leur sentiments galitaire sont

conscients. A tout instant, ils les transitent (PNMB, p. 122).


39

Ibid., p. 41.

104

apparence tautologique : le Noir est noir. Fanon ne se contente pourtant pas de se livrer
un tel exercice de philosophie existentielle ; il rejoue autrement et se joue de la
transitivit : le Malgache peut parfaitement supporter de ne pas tre un Blanc. Un
Malgache est un Malgache ; ou plutt non, un Malgache nest pas un Malgache : il
existe absolument sa malgacherie. Sil est Malgache, cest parce que le Blanc
arrive 40. tre malgache, cest avoir t fait tel par le Blanc ; mais cest tout aussi bien
ne pas tre , car cest nexister que par lautre : le Malgache nexiste plus ; [...] le
Malgache existe avec lEuropen 41. tre avec (mitsein) le Blanc signifie pour le
Noir ne pas tre : le Noir na plus tre noir, mais ltre en face du Blanc 42 ;
assumer son tre noir , ce nest plus que le reprsenter sans fin pour le Blanc, jouer
son rle dans le spectacle de la race. Le Noir na pas dautre tre opposer au
Blanc, pas de rsistance ontologique aux yeux du Blanc 43. Cest l une singulire
relecture de ltre et le nant, puisque la relation lautre, loin dtre inscrite
ontologiquement, est ce qui, au contraire, nie tout tre : le Noir naura pas [...]
prouver son tre-pour-autrui 44. Cest pourquoi toute ontologie est rendue
irralisable dans une socit colonise et civilise [...] Il y a, dans la Weltanschauung
dun peuple colonis, une impuret, une tare qui interdit toute explication
ontologique 45. Penser la colonisation exige une dsontologisation : lontologie,
quand on a admis une fois pour toutes quelle laisse de ct lexistence, ne nous permet
pas de comprendre ltre du noir 46.
Fanon critique svrement lintroduction dAlioune Diop La philosophie
bantoue de Placide Tempels47, philosophie qui selon ce dernier tait tributaire dune
ontologie logiquement cohrente , inassimilable la ntre. Or, pour Diop, cette
ontologie soffre comme un remde la misre mtaphysique de lEurope ; le
gnie noir doit cultiver ce qui fait son originalit , savoir son tranget toute
culture conue comme volont rvolutionnaire , comme progrs, ce dernier ntant
40

Ibid., p. 79.

41

Ibid., p. 78.

42

Ibid., p. 88.

43

Ibid., p. 89.

44

Ibid., p. 88.

45

Ibid. Lorsquun Balandier dnonce et cherche dfaire le mythe ngre (Balandier, G. Le noir est

un homme , Prsence Africaine n1 (octobre-novembre 1947), pp. 31-36). il prouve certes que le Noir
nest pas ce quon fait et dit de lui, il ne dmontre pas encore, ainsi que le laisse pourtant suggrer le titre
de son article, quil est un homme : il le dnude, le libre de sa livre noire, mais ne lui donne
pour autant aucun autre tre .
46

Ibid, p. 88.

47

Tempels, P. La philosophie bantoue. Paris : Prsence Africaine, 1961.

105

peut-tre rien dautre que la traduction de griefs contre la vie 48. Certes, rtorque
Fanon, dans la socit ( ferme ) bantoue, seules rgnent les relations ontologiques
des Forces , excluant toute relation exploitant-exploit qui serait le ferment dune
volont rvolutionnaire. Mais nous savons que la socit bantoue nexiste
plus 49 comme depuis Gallini le Malgache nexiste plus 50, formules qui
tmoignent tout autant dun bouleversement des formes dexistence que de la ruine de
toute existence, dune (in)existence. Cest qu prsent la socit bantoue est
fondamentalement ouverte , au sens o on la ventre, o on lui a enlev toute vie.
En appeler au rveil dune philosophie africaine, une culture qui est joie de vivre ,
cest cultiver une joie de mort51. Chercher retrouver ltre dans la pense bantoue
est un projet mortifre, un dni de ce qui est bel et bien une mort clinique : la
sgrgation na rien dontologique. Assez de ce scandale 52.
Lexistence

des

Bantous

se

situe

sur

le

plan

du

non-tre,

de

53

limpondrable . Comme le dit Achille Mbembe, ce nest pas tant comme Autre
radical que se rvle le colonis que comme nant54 ; le colonis (n) est rien. La vie
quotidienne dans les colonies rvle, dira Fanon le nant du colonis 55. Le
psychiatre martiniquais dtourne la conception hgliano-heideggrienne de la
conscience-nant partage par Sartre et Kojve et selon laquelle la conscience est
pouvoir de ne pas tre ce quelle est - et dtre ce quelle nest pas -, de telle manire
que ce nant ne saurait sexercer que sur un donn quil nie. Mais quoi a affaire la

48

Diop, A. cit par Fanon, PNMB, pp. 149, 150.

49

PNMB, p. 150.

50

Ibid., p. 76.

51

Senghor excutait un tour de passe-passe plus condamnable encore lorsque, identifiant culture et

action rvolutionnaire et se revendiquant de Marx, il affirmait : Sartre rencontre ici le philosophe


bantou (Senghor, L. S. Le problme de la culture in Libert, 1, Ngritude et humanisme, op. cit.,
p. 93 sq.).
52

PNMB, p. 150. La critique de Fanon sinspire de celle de Csaire. Pour ce dernier, le message de

Tempels tait le suivant : Vous allez au Congo ? Respectez, je ne dis pas la proprit indigne (), je
ne dis pas la libert des indignes (), je ne dis pas la patrie congolaise (), je dis : Vous allez au
Congo, respectez la philosophie bantoue . Tuons lhomme noir sil le faut, mais prservons son esprit
humain ; reconnaissons sa valeur humaine sans nous soucier de l amlioration de [sa] situation
conomique ou matrielle ; car, la pense des Bantous tant ontologique, les Bantous ne demandent
de satisfaction que dordre ontologique (Csaire, A. Discours sur le colonialisme, op. cit., pp. 44-45). Il
ny a plus qu remarquer que les Bantous ont situ lhomme blanc (le colon) au sommet de la hirarchie
des forces pour sassurer du bien-fond ontologique du colonialisme.
53

PNMB, p. 150.

54

Mbembe, A. De la postcolonie, op. cit., p. 239.

55

Lan V, p. 61.

106

conscience colonise sinon son propre nant ? Si la conscience est nantisation, elle
est prsent dsuvre. Cest, pour reprendre la notion que Georges Bataille opposait
la conception kojvienne de la fin de lhistoire comme fin de la ngativit (fin de
laction), une ngativit sans emploi corrlative de cette fin de lhistoire quest le
colonialisme. Bataille et Fanon reprsenteraient en ce sens, dans laprs-guerre, deux
alternatives, irrductibles lune lautre, Kojve. Cest que pour le psychiatre
martiniquais, le nant nest plus rien dautre que leffet dun a-nantissement dans
lequel la conscience joue un rle nul : Sentiment dinfriorit ? Non, sentiment
dinexistence 56. Ce quexige de penser la colonisation, cest lexistence-sans-tre contre lexistence-comme-tre -, une (in)existence qui est aussi une existence absolue
car se rvlant dans limmanence de sa disparition : Quand on se met en tte de
vouloir exprimer lexistence, on risque de ne rencontrer que linexistant 57. Faire du
nant ltre du colonis a aussi pour le psychiatre martiniquais une fonction
stratgique : cest neutraliser l tre noir fait par le Blanc en prouvant son identit
avec le non-tre. Cest dj contester le schme colonial du double : on ne dira plus que
le Noir est noir et blanc, sans aucune issue cette conscience malheureuse, mais plutt
quil nest ni noir ni blanc, quil nest rien et que, par consquent, cest lui prsent
de se faire tre.
Comme lhomme sombrant dans la folie, cet homme dont la weltanschauung
seffondre, le colonis a limpression de toucher le nant 58. Langoisse de nant,
chre Kierkegaard et Heidegger, cde la place un nant en chair et en os . De l,
soit le colonis sombrera, soit il [renatra] une autre existence 59. Fanon le dit ds
lintroduction de Peau noire, masques blancs : Il y a une zone de non-tre, une rgion
extraordinairement strile et aride, une rampe essentiellement dpouille, do un
authentique surgissement peut prendre naissance 60. Il demeure en cela fidle Sartre :
si le nant est la situation du colonis, alors tout projet de libration devra prendre
racine en lui pour sarracher lui : ce que le Noir a tre (pour enfin tre), cest son
non-tre. Les pices de thtre de jeunesse de Fanon rvlaient dj ces
proccupations : Chacune des consciences en scne a ralis le saut Du nant

56

PNMB, p. 112.

57

Ibid., p. 111

58

Tosquelles, F. Le vcu de la fin du monde dans la folie. Nantes : Areffpi, 1986, pp. 60-61.

59

Ibid., p. 61.

60

PNMB, p. 6.

107

ltre justifi De ltre injustifi au nant 61. Du nant ltre, cest ce voyage que
Fanon convie le colonis.

2) Une phnomnologie postcoloniale (ngritude 1)

Le retour du primitif la certitude sensible


Cette qute ontologique, Fanon linitie dans le cinquime chapitre de Peau
noire, masques blancs, Lexprience vcue du Noir . Celle-ci est une
phnomnologie en un double sens : comme description en premire personne du vcu
de la conscience ngre, mais aussi, en un sens hglien, comme voyage dune
conscience engage dans un procs dialectique. Cette phnomnologie qui se dit du
point de vue de la conscience qui la vit, et non plus du philosophe qui la rcapitule, va
soffrir comme rptition et subversion de la Phnomnologie de lEsprit. Et ce procs
phnomnologique est indissociablement un procs pistmique ; il donne naissance
un (se) savoir de la conscience ngre, une connaissance qui se substitue limpossible
re-connaissance et qui prend racine dans un secret : [Le Blanc] me fouilla les
poches. [...] Partout, ctait du connu. Or, ctait vident, je possdais un secret 62. Ce
secret, cest celui de lidentification du moi-ngre au monde, de leur active
communion , de leur fusion, ce que rvle Senghor : toutes les sollicitations du
monde, le corps ngre, lme ngre est permable 63, car le ngre est un tre aux sens
ouverts, permable toutes les sollicitations, aux ondes mmes de la nature 64. Tandis
que le Blanc se place en face de lobjet , le tient distance et lassimile 65, le
ngre le sent , en est -mu , sassimile lui66. Et Fanon de rpter laxiome
61

Fanon, F. Une pice de thtre ayant pour personnages Polixos, pithalos, Audaline, etc. Indit,

Archives Frantz Fanon, Institut Mmoires de ldition Contemporaine (IMEC), p. 2. Cette pice est
habituellement mentionne sous le titre Les mains parallles que nous utilisons dans la suite du texte.
62

PNMB, p. 103.

63

Senghor, L. S. Ce que lhomme noir apporte in Lhomme de couleur. Paris : Plon, 1939, p. 294.

Cit par Fanon, PNMB, pp. 102-103.


64

Senghor, L. S. lments constructifs dune civilisation dinspiration ngro-africaine , Prsence

Africaine, Deuxime Congrs des crivains et artistes noirs, op. cit., p. 254.
65

Fanon crit : Le Blanc veut le monde ; il le veut pour lui tout seul. Il se dcouvre le matre prdestin

de ce monde. Il lasservit (PNMB, p. 103).


66

Senghor, L. S. lments constructifs dune civilisation dinspiration ngro-africaine , op. cit., p. 255.

108

senghorien : Lmotion est ngre comme la raison hellne 67. Ce que retient Fanon
de Senghor, ce nest ainsi rien dautre que son primitivisme, car Senghor ne maintient-il
pas que le ngre est lhomme de la nature 68 ? Lorsque Fanon prtend avoir retrouv
lUn primordial , la co-existence du moi et du monde, il marche dans les pas de
Senghor et accentue encore le trait : Oui, nous sommes (les ngres) arrirs, simples,
libres dans nos manifestations 69. Il subordonne ltre-au-monde phnomnologique
la (con)fusion senghorienne : Nous sommes dans le monde. Et vive le couple
Homme-Terre ! ; Jpouse le monde ! Je suis le monde ! 70 : la primitivit se
substitue la transitivit (de ltre).
Le geste senghorien tait celui non dune ngation des thses primitivistesracistes71 - celles de Gobineau par exemple - mais dun retournement du stigmate, ce
retournement tant, daprs Fanon, lopration fondamentale de la ngritude - rsume
dans lappropriation du mot ngre - comme activit axiologique inverse, [...]
valorisation du rejet 72. La ngritude est renversement des ()valuations,
bouleversement des valeurs : les signes ngatifs se muent brusquement en signes
positifs ; la couleur noire devient couleur vertueuse . Alors, il devint rel que non
seulement le noir-couleur tait valoris, mais le noir-fiction, le noir-idal, le noir dans
labsolu, le noir-primitif, le ngre 73. Mais la reprise fanonienne du primitivisme de
Senghor a un aspect caricatural. Si Fanon en fait trop , cest que lenjeu pour lui est
de rejouer la ngritude sous le mode de la parodie. Dnommer secret ce qui ntait
quune inversion des jugements les plus culs sur la nature noire, ntait-ce pas dj
moquer la ngritude ? Plus tt dans Peau noire, masques blancs, le psychiatre
martiniquais donnait dj lieu aux mmes assertions, mais ceci alors seule fin den
67

PNMB, p. 102.

68

Senghor, L. S. lments constructifs dune civilisation dinspiration ngro-africaine , op. cit., p. 254.

Le philosophe martiniquais Ren Mnil reprochera prcisment Senghor de [remettre] au got du jour
le mythe du "noble et bon sauvage" (Mnil, R. Sens et non-sens in Antilles dj jadis prcd de
Traces. Paris : Jean Michel Place, 1999, p. 70).
69

PNMB, p. 102.

70

Ibid., pp. 102-103. Cf. Merleau-Ponty : je suis fond dire que je suis le monde (Merleau-Ponty,

M. Le visible et linvisible. Paris : Gallimard, 1979, p. 82).


71

Dans La raison dans lhistoire, Hegel avait voqu ltat de barbarie et de sauvagerie dans lequel

demeurait plong lhomme (noir) africain, tranger toute civilisation - lAfrique est sans aucun
rapport avec lEurope -, toute histoire - il ny a quune suite daccidents -, toute objectivit ;
lhomme, en Afrique, cest lhomme dans son immdiatet , ltat brut, l homme naturel .
(Hegel, G. W. F. La raison dans lHistoire, Introduction la Philosophie de lHistoire. Paris : 10/18,
1979, LAfrique , pp. 245-269).
72

Antillais et Africains , PRA, p. 33.

73

Ibid., p. 33.

109

dnoncer le narcissisme : Je suis Noir, je ralise une fusion totale avec le monde, une
comprhension sympathique de la terre, une perte de mon moi au cur du cosmos [...].
Si je suis Noir, [...] cest parce que [...] jai pu capter toutes les effluves cosmiques 74.
Le discours senghorien devient pure litanie et lorsque Fanon sinscrit dans le procs de
cette rptition des mots dordre de la ngritude, cest pour reconduire - et conduire ce discours sa pure fonction stratgique. Il sagit avant tout de rsister et de ruser face
au Blanc : Le Blanc eut limpression pnible que je lui chappais, et que jemmenais
quelque chose avec moi . Le ngre est un ngre retrouv , ce monde quil est est un
monde conquis, mais cest avant tout un monde pour le [Blanc] et les siens perdu .
Le tour de magicien quopre Fanon, hritier en cela de l Orphe noir de Sartre,
est un vol de monde75. Le primitivisme fanonien, crit Nigel Gibson, parodie lide
[...] du Noir primitif, un tre de sens, non de raison 76. Cest un primitivisme
stratgique. La primitivit est un stade de la phnomnologie de la conscience ngre, la
rptition du moment hglien de la certitude sensible qui a [lobjet] devant soi dans
toute sa plnitude , mais qui est la plus abstraite et la plus pauvre vrit car elle ne
peut exprimer que ceci : la chose est 77. Or, les dterminations les plus immdiates et
les plus abstraites de ltre, nous dit Hegel, lidentifient au nant, leur jeu ouvrant sur le
devenir. Cest dans ce jeu, depuis la zone de non-tre, que le Noir se fait tre en
conqurant la reconnaissance du Blanc qui, enfin, se tourne vers lui pour lui
demander un peu de nourriture humaine . Enfin jtais reconnu, je ntais plus un
nant 78. De mme Fanon concevra pour un moment, dans Antillais et Africains , la
ngritude comme refonte du monde , unification dfaisant la dualit des mondes - la
conscience malheureuse - de lhomme noir et le promouvant ltre : elle est la
premire exprience mtaphysique, ou si lon prfre ontologique 79 de lAntillais.
Pour Fanon, la diffrence de Senghor, la certitude sensible nest jamais un
donn immdiat ; cest toujours dj la certitude dune conscience colonise. La
primitivit, corrlative de l(in)existence, est leffet dune ngation (coloniale) et donc
dune mdiation. Qui plus est, ce retour du primitif ne saurait tre le premier moment de
lhistoire de la conscience ngre. Cest parce que celle-ci a chou combattre le
racisme avec les armes de la raison quelle se (re)jette dans lirrationalit : Javais
rationalis le monde et le monde mavait rejet au nom du prjug de couleur. Puisque,
74

PNMB, p. 36.

75

Ibid., p. 103.

76

Gibson, N. C. Fanon, The Postcolonial Imagination, op. cit., p. 31.

77

Hegel, G. W. F. Phnomnologie de lEsprit, tome 1, op. cit., pp. 81-82.

78

PNMB, p. 104.

79

Antillais et Africains , PRA, p. 34.

110

sur le plan de la raison, laccord ntait pas possible, je me rejetais vers


lirrationalit 80. Lirrationnel nest plus le pass et le dpass par la raison ; le retour
la non-raison est aussi un devenir tandis qu prsent la raison se dit au pass. La
certitude sensible nest plus le premier moment, un commencement de lhistoire (ou
une pr-histoire ), mais leffet de sa fin, du gel du procs dialectique. La
phnomnologie postcoloniale commence comme (re)commencement stratgique :
Javais, pour les besoins de la cause, adopt le processus rgressif 81.
La position primitive sera nanmoins voue linsatisfaction : Je devais vite
dchanter . Le Blanc se dfend : Vos qualits ont t puises par nous. Nous avons
eu des mystiques de la terre comme vous nen connatrez jamais. Penchez-vous sur
notre histoire, vous comprendrez jusquo est alle cette fusion 82. On ne dfait pas si
aisment le sens de lhistoire car celui qui la dj vcue ne cesse daffirmer quelle est
une. Le recommencement ne peut tre que pure rptition. Faisons un pas en arrire, ce
ne sera jamais que pour refaire le mme pas en avant : Jeus alors limpression de
rpter un cycle 83.

Conscience de lhistoire et ngation (de la) dialectique


La conscience ngre doit franchir un stade, elle doit devenir conscience de
lhistoire (noire), revendication dun pass propre opposer lhistoire universelleoccidentale, appel lexistence de civilisations (rvolues) noires. Cest l un
authentique saut du moment de la certitude sensible celui de la rcapitulation de
lhistoire du monde (noir), un bon du dbut la fin . Or, un tel grand cart allant
jusqu la quasi-identification de la primitivit et du terme de lhistoire est
caractristique de la ngritude. Le tour de force de Senghor est en somme daffirmer
que la vie primitive est une forme acheve de civilisation. Civiliss jusqu la moelle
des os ! Lide du ngre barbare est une invention europenne 84 crivait Frobnius.
Do la tche dune (re)dcouverte de lhistoire noire, dun dchiffrage du palimpseste,
dune restauration du texte original recouvert par des sicles de colonisation : Je
fouillais vertigineusement lantiquit noire. Ce que jy dcouvris me laissa pantelant .

80

PNMB, p. 99.

81

Ibid.

82

Ibid., p. 104.

83

Ibid.

84

Frobnius, F. G. cit par Csaire, A. Discours sur le colonialisme, op. cit., p. 37.

111

Ce que Fanon retrouve, cest une catgorie historique valable : le Blanc stait
tromp, je ntais pas un primitif, pas davantage un demi-homme . Mais lessentiel
nest pas cette dcouverte elle-mme ; cest nouveau la victoire obtenue sur le Blanc :
Je remettais le Blanc sa place. [...] Le Blanc, ctait visible, grondait. Son temps de
raction sallongeait indfiniment Javais gagn. Jexultais 85. Ainsi les moments
phnomnologiques ne sont pour Fanon quautant de dplacements dans ce qui est en
quelque sorte une guerre de mouvement. Mais nouveau le Blanc se dfend : Laissez
l votre histoire, vos recherches sur le pass et essayez de vous mettre notre rythme.
[...] Ainsi, mon irrationnel, on opposait le rationnel. A mon rationnel, le vritable
rationnel. tous les coups, je jouais perdant 86. Ce qui met en mouvement la
conscience ngre, cest la conscience blanche en tant quelle sexprime depuis le point
de vue dune histoire acheve. Cest pourquoi la phnomnologie postcoloniale ne peut
tre quune confrontation permanente avec la phnomnologie de lesprit (blanc), la
dialectique de la conscience noire une joute avec la dialectique historique du monde
blanc : Le champ de bataille dlimit, jentrai en lice 87 . La stratgie fanonienne est
celle du contrepoint.
Fanon accuse la logique dialectique dtre instrument de linarisation et
dhomognisation du procs historique : On me dmontrait que ma dmarche ntait
quun terme dans la dialectique 88. En effet, Sartre, dans sa prface lAnthologie de la
nouvelle posie ngre et malgache de langue franaise dite par Senghor, avait fait de
la ngritude le temps faible dune progression dialectique , le moment de la
ngativit (antithse) contre l affirmation [...] de la suprmatie du Blanc (thse).
Cest pourquoi, dit le philosophe, la Ngritude est pour se dtruire, elle est passage et
non aboutissement, moyen et non fin dernire 89. Certes, il nest plus question pour le
Noir de refaire une histoire dj faite par le Blanc, mais de sinscrire dans le devenir de
la race universelle des opprims 90. Cette cooptation inquite nanmoins fortement
Fanon : Quand je lus cette page, je sentis quon me volait ma dernire chance 91, car
85

PNMB, p. 106.

86

Ibid.

87

Ibid., p. 92.

88

Ibid., p. 107.

89

Sartre, J.-P. Orphe noir in Situations III. Paris : Gallimard, 1949, p. 280. Cit par Fanon, PNMB,

p. 108. Dj, chez les potes runis dans lAnthologie, en particulier chez Jacques Roumain,
communiste noir hatien, ce passage est sur le point de se produire : Un pas de plus la Ngritude va
disparatre tout fait (ibid., p. 281), car la Ngritude nest pas un tat, elle est pur dpassement dellemme (ibid., p. 283). La notion de ngritude passe dans celle de proltariat.
90

Ibid., p. 281.

91

PNMB, p. 108.

112

le chemin, le sens de la libration, est ainsi trac par avance pour lhomme de couleur,
avant mme quil nentre en scne : Et voil, ce nest pas moi qui me cre un sens,
mais cest le sens qui tait l, pr-existant, mattendant ; le Noir na plus qu
[attendre] cette chance historique 92. Dans ses Rflexions sur la question juive, Sartre
crivait : Quest-ce dire sinon que la rvolution socialiste est ncessaire et suffisante
pour supprimer lantismite ; cest aussi pour les Juifs que nous ferons la rvolution .
Quest-ce dire sinon que le nous (europens rvolutionnaires) et le eux juifs
continuent de former deux ensembles exclusifs. Le nous sartrien est ce nous qui ne
sommes pas Juifs . Que faire alors en attendant la rvolution future ? Faisant
siennes les paroles de Wright, il ny a pas de problme noir aux Etats-Unis, il ny a
quun problme blanc , Sartre dit de la mme faon que lantismitisme nest pas un
problme juif : cest notre problme . Cest pourquoi cest nous , pas aux Juifs, de
fonder une ligue contre lantismitisme ; cest l ami des Juifs de prouver que le
destin des Juifs est son destin 93. La grammaire sartrienne drange Fanon qui reste
celui pour lequel - pas mme au nom duquel - lautre blanc parle et agit, celui qui ne
se dit encore qu la troisime personne, toute phnomnologie tant congdie. Sil est
vrai que le racisme est un problme blanc , il est dangereux den infrer que sa
solution doit tre une solution blanche . Cest l en appeler une libert donne - au
double sens de dfinie a priori et doctroye -, cest reproduire le geste de labolition de
lesclavage, en sorte que la dialectique rvolutionnaire continue de saccommoder de
lantidialectique coloniale.
Lerreur, cest de vouloir hellniser , orphiser lhomme noir, de le faire
participer trop tt luniversel : Jai peine ouvert les yeux quon avait billonns, et
dj lon veut me noyer dans luniversel ? 94. Cest l une violence exerce contre la
temporalit de la conscience. Sartre, l ami des peuples de couleur , leur dmontre
la relativit de leur action , leur rvle par anticipation leur propre devenir, comme
si le voyage de la conscience noire ne pouvait se faire sans un guide lui indiquant
chaque tape le point darrive suivant et les embches quelle ne manquerait de
rencontrer, sans un discours qui aurait toujours un temps davance sur la rvlation
elle-mme de la conscience : La dialectique qui introduit la ncessit au point dappui
de ma libert mexpulse de moi-mme 95.
92

Ibid., p. 109.

93

Sartre, J.-P. Rflexions sur la question juive, op. cit., pp. 182-185.

94

PNMB, p.151. Nous soulignons.

95

Ibid., p. 109. Fanon ne revendique jamais une htrognit irrductible des histoires blanche et

noire, mais en appelle penser leurs conditions de compossibilit afin dtre en mesure de penser
adquatement lHistoire au singulier.

113

Une dialectique clate la certitude subjective


Jai besoin de me perdre dans ma ngritude, de voir les cendres, les
sgrgations, les rpressions, les viols, les discriminations, les boycottages 96. Sartre,
cet hglien-n , se rvle infidle son matre : il avait oubli que la conscience a
besoin de se perdre dans la nuit de labsolu, seule condition pour parvenir la
conscience de soi 97. Sartre ne dit rien dautre son interlocuteur noir que ceci : Tu
changeras, mon petit ; quand jtais jeune, moi aussi tu verras, tout passe. 98. La
ngritude, ce nest que lenfance de la rvolution. Or, dit Fanon, la conscience
engage dans lexprience ignore, doit ignorer les essences et les dterminations de son
tre 99. nouveau, labsolu fanonien est un absolu stratgique : il ne sagit pas tant de
nier les dterminations que den appeler une mconnaissance dlibre : javais
besoin dignorer 100.
La conscience noire se donne comme densit absolue, comme pleine dellemme, tape, pr-existante toute fente, toute abolition de soi par le dsir 101. Se
situer en de du dsir, cest revenir, dans les termes de Hegel-Kojve, au stade de la
certitude subjective (certitude de soi-mme) qui ne saurait prtendre la vrit
objective dans la mesure o elle est certitude dune conscience qui ne sest pas encore
mesure une autre conscience. Cest ainsi se situer en de de toute dialectique de la
matrise et de la servitude. Fanon fait retour la pure identit du je = je qui,
prsent, succde et soffre comme chappatoire la conscience malheureuse de
lhomme noir. Le temps de la phnomnologie hglienne est renvers : le ne plus
se substitue au pas encore . Ce retour est tentative de se soustraire lemprise du
matre, se rendre indpendant de lui, non par la lutte qui est dpassement de la
dpendance, mais par une forme dvanouissement et de rgression en de de toute
lutte : la conscience noire est immanente elle-mme. Je ne suis pas une potentialit
de quelque chose, je suis pleinement ce que je suis. [...]. Ma conscience ngre ne se

96

Ibid., p. 151.

97

Ibid., p. 108. Sartre a oubli que [la] ngativit tire sa valeur dune absoluit quasi substantielle

(ibid.). Si cet absolu se rvlera - au futur - ntre quun moment du procs historique (Lukcs, G.
Histoire et conscience de classe, Essais de dialectique marxiste. Paris : Les ditions de Minuit, 1960,
p. 233), il nen est pas moins pour Fanon ce qui, au moment (prsent) de son avnement, a un pouvoir
de suspension de toute histoire.
98

PNMB, p. 109.

99

Ibid., p. 108.

100

Ibid., p. 109.

101

Ibid.

114

donne pas comme manque. Elle est. Elle est adhrente elle-mme 102. Dj Csaire
arguait dans son Discours sur le colonialisme que les socits dtruites par
limprialisme [...] ntaient, malgr leurs dfauts, ni hassables, ni condamnables
pour cette pure et simple raison qu elles se contentaient dtre 103. Ctait l en
somme mettre un point darrt aux caractrisations de l tre noir . De mme, pour
Fanon, poser que le Noir est , cest dire que rien de plus ne peut lgitimement tre dit
de lui, cest invalider par avance toute adjonction ou soustraction dattribut (ce qui lui
manque ), couper court toute dfinition de la race. Cest une stratgie de
lintransitivit de ltre noir.
La phnomnologie devient dans les mains de Fanon une histoire des stratgies
de la conscience. Que la colonisation soit une fin de lhistoire nimplique aucunement
que ceux qui sont rests dans son ombre doivent revivre le mme voyage, parcourir les
mmes tapes, pour parvenir la mme fin, selon une conception historiciste qui nest
peut-tre pas tant celle de Hegel que dun certain hglianisme. Fanon produit un
clatement de la tragdie de la conscience occidentale retrace dans la Phnomnologie
de lEsprit. Celle-ci devient parcourable dans tous les sens, avec tous les sauts et les
ruptures possibles, en vertu de dplacements de la philosophie hglienne qui sont tout
autre chose quun anti-hglianisme. Embrassant du regard la totalit de cette histoire
blanche, cest une fragmentation ou mieux un dsordonnancement et un
rordonnancement de ses moments que Fanon opre, de telle manire que ceux-ci
savrent susceptibles de recombinaisons diverses, multipliant les modalits
dhistoricisation104.
Cette position subjective va nanmoins, linstar des stades qui la prcdent,
rvler ses limites, car en appeler une intransitivit de ltre noir, cest non mettre fin,
mais au contraire intensifier la conscience de la race, cest condamner le Noir ne
cesser de rpter : je suis un ngre, je suis un ngre, je suis un ngre 105, la
transitivit de la race faisant retour par rduplication du sujet dans lattribut : le
Noir est = le Noir est noir . Par ailleurs, la limite de la stratgie du contrepoint est
davoir t avant tout mcanisme de dfense : la phnomnologie de la conscience noire
sest construite comme raction aux offensives du Blanc. Et en dernire instance, elle
succombe lattaque sartrienne qui est bel et bien parvenue [rompre la] position
102

Ibid.

103

Csaire, A. Discours sur le colonialisme, op. cit., p. 25.

104

Une telle dconstruction de lhistoricisme, pour tre salutaire, nen est pas pour autant dnue de toute

menace, en particulier, Fanon le sait, si elle est mise en uvre pour dfendre des stratgies de pure
inversion identifiant lorigine et lachvement, le commencement et la perfection.
105

PNMB, p. 112.

115

irrflchie de Fanon : Sans pass ngre, sans avenir ngre, il mtait impossible
dexister ma ngrerie. Pas encore blanc, plus tout fait noir, jtais un damn 106. Cette
conclusion ne peut quvoquer celle d Antillais et Africains 107. Si LAntillais 1945
est un ngre , sil sidentifie ses chers frres dAfrique, ces derniers refusent
pourtant dauthentifier sa ngritude ; ils [disent] non lAntillais qui trop
longtemps a pos lquation noirceur = faute . Ce refus, cest la deuxime
exprience mtaphysique de lAntillais : Hant par limpuret, accabl par la faute,
sillonn par la culpabilit, il vcut le drame de ntre ni blanc ni ngre 108. Il vcut en
somme le drame dtre mis en face de son propre nant. La phnomnologie de la
conscience ngre se conclut sur ces mots : Irresponsable, cheval entre le Nant et
lInfini, je me mis pleurer 109.

Psychologie ascensionnelle la plonge dans le grand trou noir


Si lessai de phnomnologie postcoloniale de Fanon sest clos sur un revers, il
y a dans Peau noire, masques blancs lindication dun autre voyage qui suivra les lois
dune psychologie ascensionnelle. Jung avait dfendu une conception de la
verticalit du mouvement psychique : le sujet qui veut slever vers les hauteurs
lumineuses voit se prsenter lui la ncessit de plonger dabord dans une profondeur
obscure qui se rvle tre la condition indispensable dune ascension plus haute 110.
Cest sur cette conception que sappuie la mthode du rve veill, dveloppe par
Desoille. Si Fanon dnonce la symbolique des couleurs et les identifications haut =
blanc et bas = noir uvrant dans les recherches de Desoille, il nen reconnat pas
moins ce dernier le mrite de substituer au binarisme une pense continue de la
dynamique psychique. Il nignore pas que Bachelard avait accueilli trs positivement les
travaux de Robert Desoille 111 dans lesquels il percevait une vritable
propdeutique la psychologie ascensionnelle , une psychologie des sommets comme
invitation au voyage arien , nourrissant un sens de la monte contre le voyage
vers le bas ; la chute . Or, crit Bachelard, toute valorisation est verticalisation ; il
106

Ibid.

107

Texte qui, plus dun gard, peut tre lu comme le pendant sur le plan de lhistoire collective - de la

Martinique lors de la Seconde Guerre mondiale - de lexprience vcue - en 1re personne - du Noir.
108

Antillais et Africains , PRA, pp. 35-36.

109

PNMB, p. 114.

110

Jung, C. G. Les racines de la conscience, op. cit., p. 44.

111

Bachelard, G. LAir et les Songes, op. cit., IV. Les travaux de Robert Desoille , pp. 143-162.

116

faut avoir le courage de vivre contre la pesanteur, de vivre verticalement . Le


type mme du pote vertical, du pote des sommets, du pote ascensionnel 112, cest,
pour Bachelard, Nietzsche, celui qui se dit lui-mme esprit arien et crit : Monter,
cest ce que veut la vie et, en montant, se dpasser ! 113. Ce que Nietzsche savait,
ajoute Bachelard, cest que pour monter tout entier vers les sommets , il fallait
dabord [se jeter] tout entier vers le bas , lenvol devant tre prcd dune descente,
dune plonge, dun dclin parmi les hommes ; descendre pour jeter tout ce qui en
soi est le plus lourd , [se jeter] tout entier hors de soi pour, dans lascension, [se
voir] au-dessous de soi , tre au-dessus de toute chose . Cest un ddoublement de
la personnalit verticale 114, mais cette double volont est aussi la ruine de tout
dualisme ; il y a fusion du haut et du bas : Cime et abme maintenant cela ne fait
plus quun 115 crit Nietzsche. Le psychiatre Henri Ey dploie un thme analogue dans
La psychiatrie devant le surralisme : contestant lidentification de la cration
potique et de la folie, il argue que leur diffrence est celle des significations de la
chute : la posie est une chute libre , une chute [qui] est aussi envol .
Quand cette chute, au contraire, dpend, vertigineuse, irrsistible et irrversible [...] du
poids physique de notre organisme, elle engendre le Dlire 116.
En appelant un surgissement depuis la zone de non-tre , Fanon
poursuivait : Dans la majorit des cas, le Noir na pas le bnfice de raliser cette
descente 117, trop occup quil est se faire un tre (blanc) de paratre. tre de
surface, ignorant toute profondeur, ses valeurs ne rsultent pas de la monte
systolique de son sang 118. Un ngre au moins aura eu le courage de la chute, cest le
surraliste Csaire, celui qui enjoint au peuple antillais de plonger dans le grand trou
noir 119, au risque de sy noyer . Csaire aspire lenvol : monte, Colombe
monte monte monte 120. Ascension et descente ne cessent dchanger leur rle :
ma ngritude [...] plonge dans la chair rouge du sol elle plonge dans la chair ardente

112

Ibid., pp. 16, 18, 24, 143, 164.

113

Nietzsche, F. Ainsi parlait Zarathoustra, Un livre qui est pour tous et qui nest pour personne. Paris :

Gallimard, 2002, p. 140.


114

Bachelard, G. LAir et les Songes, op. cit., pp. 186-189.

115

Nietzsche, F. Ainsi parlait Zarathoustra, op. cit., p. 206.

116

Ey, H. La psychiatrie devant le surralisme , Lvolution psychiatrique n exceptionnel (1948),

p. 52.
117

PNMB, p. 6. Nous soulignons.

118

Ibid., p. 178. Nous soulignons.

119

Antillais et Africains , PRA, p. 36.

120

Csaire, A. Cahier dun retour au pays natal, op. cit., p. 65. Cit par Fanon, PNMB, p. 159.

117

du ciel 121 ; Il monte il monte des profondeurs de la terre le flot noir


monte122.

Cest

que

Csaire,

dit

Fanon,

choisi

le

psychisme

ascensionnel : Csaire est descendu. Il a accept de voir ce qui se passait tout au


fond, et maintenant il peut monter 123. Csaire ne conteste pas que ce qui se dcouvre
dans les trfonds (les bas-fonds) du psychisme, cest la figure du Noir, mais la
diffrence de Desoille pour lequel le sujet du rve veill devait se dfaire de ce poids
pour slever seul selon une dynamique de la sublimation, Csaire, lui, ne laisse pas le
Noir en bas. Il le prend sur ses paules et le hisse aux nues 124 dit Fanon. Il entend
valoriser le mauvais , le verticaliser pour, dans cette ascension, survoler ce drame
absurde que les autres ont mont autour de [lui] : Quand le ngre plonge, autrement
dit descend, il se produit quelque chose dextraordinaire 125 crit Fanon. Csaire a
retrouv cette nuit , cette ombre quil est, qui est le sens de son identit . Ce nest
qualors quil dcouvre son double, le Blanc en lui : ctait le matre Jentrai.
[...] Ctait moi, ctait bien moi, lui disais-je, le bon esclave, le fidle esclave, lesclave
esclave [...] je frappai, le sang gicla : cest le seul baptme dont je me souvienne
aujourdhui 126. Cest une rvolution intrieure , cest le meurtre du matre
imaginaire, la rupture de toute dualit, prolgomne un affrontement du matre rel.
Cest en [sautant] dans le trou noir , en se portant aux limites de lautodestruction , donc en assumant son non-tre, que le ngre Csaire se fait tre. Cest sur
une lutte contre le matre - et sa transcendance -, au-del de la revendication
dimmanence de la conscience ngre - qui tait dj une forme de redescente 127 -,
quouvre la posie csairienne128.
121

Ibid., p. 47.

122

Csaire, A. Et les chiens se taisaient in Les armes miraculeuses. Paris : Gallimard, 2006, p. 85. Cit

par Fanon, PNMB, p. 157.


123

PNMB, p. 158.

124

Ibid.

125

Ibid., p. 160.

126

Csaire, A. Et les chiens se taisaient, op. cit., p. 107. Cit par Fanon, PNMB, pp. 160-161 ; DT, p. 121.

127

PNMB, p. 109.

128

Plonger dans la zone de non-tre, cest [descendre] aux vritables Enfers (ibid., p. 6). Fanon hrite

de Sartre concevant la ngritude limage de la descente aux enfers dOrphe. Il renverse un thme
fameux de limaginaire colonial qui trouvait dans Au cur des tnbres de Conrad sa parfaite expression :
qutait la descente du fleuve Congo sinon, littralement, une descente aux enfers ? La narration
fanonienne tire sa saveur potique de la mythopotique de lenfer qui a gouvern de nombreux crivains
dans le monde occidental depuis lEnfer de Dante (Gordon, L. R. Through the Zone of Nonbeing: A
Reading of Black Skin, White Masks in Celebration of Fanons Eightieth Birthday , Worlds &
Knowledges Otherwise vol. 1, Dossier 3 (Fall 2006), pp. 3). Elle la tire galement de sa connaissance
psychiatrique des expriences vcues de fin du monde, vcu de ces malades qui se sentent exister dans le

118

Chez Csaire, Fanon aura puis linspiration dune libre plonge dans le nant
en tant que prlude une ascension vers ltre, autrement dit en tant que conqute
ontologique. La psychologie ascensionnelle soffre par ailleurs comme contestation du
binarisme spatial du psychisme en rgime colonial en ce quelle rtablit une dynamique,
une continuit et une unit, au-del de tout clivage. Ce sera toujours comme ascension
que Fanon concevra la libration : il sagira de faire remonter les derniers en tte de
file, de les faire grimper [...] les fameux chelons qui dfinissent une socit
organise 129, en quoi Achille Mbembe a pleinement raison de qualifier la lutte pour la
dcolonisation, telle que thmatise par le psychiatre martiniquais, de monte en
humanit130.

3) Le pass de la rvolte (ngritude 2)

Un pass spectral
La socit coloniale, crit Csaire, est mieux quune hirarchie, une ontologie :
en haut, le blanc ltre au sens plein du terme -, en bas, le ngre [...] ; la chose, autant
dire le rien 131. Luvre fondamentale de la ngritude, daprs Fanon, aura t de btir
une ontologie raciale, de donner voir et dexpliciter ltre du Noir, de prouver que sa
relgation dans le non-tre nest que mconnaissance. Si lontologie coloniale est
invention de lAfrique , lontologie raciale de la ngritude entend rtablir le juste

purgatoire ou lenfer (Tosquelles, F. Le vcu de la fin du monde dans la folie, op. cit., p. 61); mais Fanon
le sait, cette exprience est aussi susceptible dtre le prlude une renaissance. Lorsquil choisira
dintituler son dernier ouvrage Les damns de la terre, ce sera bien entendu une rfrence
lInternationale (cf. galement Roumain, J. Sales ngres in Bois dbne, suivi de Madrid, Montral :
Mmoire dencrier, 2003, p. 34 ; Andriantsilaniarivo, . Le colonialisme , Prsence Africaine,
Deuxime Congrs des crivains et artistes noirs, op. cit., p. 206) ; celle-ci nen restera pas moins double
dun continuel enracinement dans la double conception potique-religieuse et psychiatrique de la
damnation. Cest Amrouche qui est le plus proche cet gard de Fanon : Le colonis vit en enfer, isol,
entrav, sans communication avec autrui, dracin de son histoire et des mythes de son peuple, maudit
(Amrouche, J. E.-M. Note pour une esquisse de ltat dme du colonis in Un Algrien sadresse aux
Franais, op. cit., p. 50).
129

DT, p. 67.

130

Mbembe, A. De la postcolonie, op. cit., Avant-propos , p. XV.

131

Csaire, A. Toussaint Louverture, op. cit., p. 31.

119

ordre des tres. Mais, sinterroge Fanon, ne procderait-elle pas dune ngrification non
moins magique que ne ltait le blanchissement132 ? Car elle intensifie ce quil
qualifie de double narcissisme : Le Blanc est enferm dans sa blancheur. Le Noir dans
sa noirceur 133. Sur la scne raciale, chaque acteur dit tre Narcisse134. Or, quest-ce
dautre que le monde narcissique quun monde sans autrui o se dploie une toutepuissance illusoire, en sorte qu son exclusion du champ de laltrit blanche, le Noir
rpondrait par une exclusion inverse ? La ngritude menace daccuser bien plutt que
dfaire la dualit des univers blanc et noir, de rpter/renverser le manichisme. Elle
nest contestation de lontologie coloniale quen tant son double135 : Le concept de
ngritude par exemple tait lantithse affective sinon logique de cette insulte que
lhomme blanc faisait lhumanit 136, l affirmation inconditionnelle de la culture
africaine tait la contrepartie de laffirmation inconditionnelle de la culture
europenne ; cest terme terme que linversion opre :
Dans lensemble les chantres de la ngritude opposeront la vieille Europe la jeune
Afrique, la raison ennuyeuse la posie, la logique oppressive la piaffante nature,
dun ct raideur, crmonie, protocole, scepticisme, de lautre ingnuit, ptulance,
libert, pourquoi pas luxuriance. Mais aussi irresponsabilit.137

En 1955, dans Antillais et Africains , Fanon prononce ce qui ressemble fort


une mise mort : Il semble donc que lAntillais, aprs la grande erreur blanche, soit
en train de vivre maintenant dans le grand mirage noir 138. Ce coup de grce nest de
132

Lorsque Fanon cite ces paroles dune compatriote vivant en France : En chacun de nous il y a

une potentialit blanche, certains veulent lignorer ou plus simplement linverse (PNMB, p. 38), cest
pour condamner le dsir dtre blanc, mais ce nest pas uniquement cela ; laffirmation dune potentialit
noire nest pas moins problmatique. La question que soulve cette jeune femme est aussi celle du
psychiatre martiniquais : pourquoi [revendiquer] tant sa couleur noire ? (ibid.).
133

PNMB, p. 7.

134

Ibid., p. 172. Cf. galement p. 36.

135

Je ne veux pas, crit Fanon, tre la victime de la Ruse dun monde noir (PNMB, p. 186). Et cette

ruse de la ngritude nest-elle pas plus fondamentalement une ruse de la colonisation ?


136
137

DT, p. 258.
Ibid. Skou Tour ira plus loin encore ; la ngritude nest que la rappropriation du mpris de

lOccident pour lAfrique. Cest la valorisation de limage du ngre frapp par la draison et
linconscience, la rptition dun fantasme, lexpression dune dpersonnalisation , une servitude
volontaire : la "ngritude" est un non-sens (Skou Tour, A. LAfrique et la rvolution, Paris,
Prsence Africaine, 1968. Reproduit la demande du Bureau Politique National du Parti Dmocratique
de Guine, sl, nd., pp. 188-195).
138

Antillais et Africains , PRA, p. 36.

120

fait que la suite logique de la conclusion de Peau noire, masques blancs. Fanon y met
en question la qute ontologique de la ngritude dans ses fondements mmes, en tant
que rvaluation des valeurs : Ma peau noire nest pas dpositaire de valeurs
spcifiques 139. Dans la valorisation dun pass ngre perce une vengeance rentre,
contrepartie des souffrances passes de lesclavage : le Noir a un pass valoriser,
une revanche prendre 140. Mais Fanon dajouter : Je ne suis pas esclave de
lEsclavage qui dshumanisa mes pres 141. Il se fait lhritier de Marx et cite en
exergue de sa conclusion ces lignes du 18 brumaire de Louis Bonaparte :
La rvolution sociale du XIXe sicle ne peut pas tirer sa posie du pass, mais
seulement du futur. [...] Les rvolutions antrieures avaient besoin des rminiscences
de lhistoire universelle pour stourdir sur leur propre contenu. La rvolution du XIXe
sicle doit laisser les morts enterrer les morts pour en venir son propre contenu.142

La tradition, dit Marx, pse comme un cauchemar sur le cerveau des vivants .
Si dans les rvolutions bourgeoises, la rsurrection des morts servait encore
exagrer le problme et non fuir devant sa solution , retrouver lesprit de la
Rvolution et non faire revenir son spectre 143, la priode qui stait tendue de la
rvolution de 1848 au coup dtat de Louis Bonaparte de 1851 avait t pure caricature,
non production dun nouveau contenu mais rptition et retour une forme plus
ancienne , rsurgence du pass dans le prsent. Cest lorsque les hommes semblent
les plus occups se bouleverser eux-mmes et bouleverser les choses quils
incantent anxieusement les esprits du pass, les appelant la rescousse, leur
empruntant leur noms, leurs mots dordre et leurs costumes, pour jouer, sous ce
dguisement vnrable et dans cette langue demprunt, les nouvelles scnes de lhistoire
universelle 144. Marx, crire Grgoire Chamayou, fait ici appel la figure de la
conscience masque , fait de la double conscience [...] un procd critique et
prfigure cet autre grand thoricien des jeux de masques et dmancipation, Frantz
Fanon 145. Selon ce dernier, la menace qui pse sur la ngritude est prcisment de se

139

PNMB, p. 184. Cf. galement pp. 185-186.

140

Ibid., p. 183.

141

Ibid., p. 186.

142

Marx, K. Le 18 brumaire de Louis Bonaparte. Paris : Flammarion, 2007, p. 55. Cit par Fanon,

PNMB, p. 181.
143

Ibid., pp. 50, 53.

144

Ibid., p. 50. Cf. galement Assoun, P.-L. Marx et la rptition historique. op. cit..

145

Chamayou, G. Prsentation de Marx, K. Le 18 brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., pp. 12-16.

121

laisser hanter par le spectre du pass noir, de ne donner lieu qu une parodie de monde
noir, un monde peine moins caricatural que celui dessin par limagerie du racisme.
Revtant le costume ngre, la ngritude ne risque que de substituer une livre noire
une autre. Si elle te radicalement tout masque blanc, ce nest que pour se parer de
masques noirs. L histoire des relations blancs/noirs demeure une non-histoire dans
laquelle la rptition sans fin des mmes jeux de masques soffre comme ngation de
tout futur . Si le problme envisag ici se situe dans la temporalit 146, la faute de
la ngritude est de renverser le temps, den appeler, pour reprendre le mot de Jean-Loup
Amselle, une rtrovolution147. Or, dit Fanon, seront dsalins Ngres et Blancs qui
auront refus de se laisser enfermer dans la Tour substantialise du Pass 148.

La rvolte sera existentielle ou ne sera pas


Fanon, qui ne se veut lhomme daucun pass 149, se satisfait de savoir que
les ngres ouvriers et ouvriers agricoles, en France et en Martinique, entrent dans
[ses] vues , se moquant de la dcouverte dun pass ngre : Ils savaient quils
taient noirs, mais, me disaient-ils, cela ne change rien rien 150. Il fait appel
lexemplarit de la guerre de libration vietnamienne : Les Vietnamiens qui meurent
devant le peloton dexcution nesprent pas que leur sacrifice permettra la
rappropriation dun pass. Cest au nom du prsent et de lavenir quils acceptent de
mourir 151. Est-ce dire que Fanon se serait finalement rang aux arguments de
Sartre ? On comprend pourquoi Sartre voit dans la prise de position marxiste des

146

PNMB, p. 183.

147

Amselle, J.-L. Rtrovolutions, Essais sur les primitivismes contemporains. Paris : Stock, 2010.

148

PNMB, p. 183. Fanon fait siennes les paroles de Csaire : Ma ngritude nest ni une tour ni une

cathdrale (Csaire, A. Cahier dun retour au pays natal, op. cit., p. 47). Cit par Fanon, PNMB,
pp. 111, 150). Malgr des dissensions croissantes, Csaire demeurera aux yeux de Fanon l enfant
terrible de la ngritude, celui qui de lintrieur et en se revendiquant de son nom, en conteste le projet
ou plutt la tentation, celle du retour. Csaire condamne ceux qui peroivent en lui un prophte du
retour au pass ant-europen ; car jamais il na [prch] un quelconque retour , jamais il na
[prtendu] quil pouvait y avoir retour (Csaire, A. Discours sur le colonialisme. op. cit., p. 26) :
Pour nous, le problme nest pas dune utopique et strile tentative de rduplication, mais dun
dpassement (ibid., pp. 35-36).
149

PNMB, p. 183.

150

Ibid., p. 182.

151

Ibid., p. 184. Ce nest pas parce que lIndochinois a dcouvert une culture propre quil sest rvolt

(ibid., p. 183).

122

potes noirs la fin logique de la ngritude 152 ? Cest que Sartre lui enleva toute
illusion , rendit impossible toute saisie de [son] tre comme pure immanence :
Entre le Blanc et moi, il y a irrmdiablement un rapport de transcendance 153. Toute
fuite en de de la relation de matrise et de servitude, est impossible ; la seule voie est
la lutte contre le matre. Car, comme le dira lun des personnages noirs des Ngres de
Genet : Notre but nest pas seulement de corroder, de dissoudre lide quils
voudraient que nous ayons deux. Il nous faut aussi les combattre dans leurs personnes
de chair et dos 154. Pour autant, la dialectique sartrienne nest elle-mme quun
moment, celui de la ngation, dans la dialectique fanonienne, tout comme chez Sartre, la
ngritude avait t le moment de la ngation de la thse de la suprmatie blanche. Fanon
est nouveau en qute dun dpassement, conservant le (d)pass du voyage de la
conscience noire - ngritude et dialectique - et devant encore et toujours puiser ses
racines dans l(in)existence du colonis. Si Orphe Noir est une date dans
lintellectualisation de lexister noir 155, ce ne sera pas la dernire. Ces ngres que
cite Fanon, trangers toute ngritude, ne sont pas moins trangers tout marxisme :
cette lutte, il lentreprendra et la mnera non pas aprs une analyse marxiste ou
idaliste, mais parce que, tout simplement, il ne pourra concevoir son existence que
sous les espces dun combat men contre lexploitation, la misre et la faim 156. De
mme, si le Vietnamien sest rvolt, cest parce que tout simplement il lui devenait
[...] impossible de respirer 157. Fanon reconduit la notion doppression sa
signification physiologique, identifie la causalit de la rvolte limmdiatet sensible
de la souffrance158. Il se veut critique de toute mdiation. La rvolte devient pure rvolte
existentielle en ce que l(in)existence en est la condition ncessaire et suffisante159.

152

Ibid., p. 159.

153

Ibid., p. 112.

154

Genet, J. Les ngres, op. cit., p. 110.

155

PNMB, p. 108.

156

Ibid., pp. 181-182. Fanon confond formation dune conscience de classe et analyse marxiste .

157

Ibid., p. 183.

158

Cest pourquoi, nonobstant laffiliation de Roumain au marxisme, il naurait pu quinterprter tout

autrement que Sartre les paroles de lcrivain hatien proclamant lunit de la souffrance et de la rvolte
de tous les peuples sur toute la surface de la terre (Roumain, J. Bois dbne in Bois dbne suivi
de Madrid, op. cit., p. 24).
159

certains gards la solution fanonienne pourrait sinspirer des essais de Tran-Duc Thao sur

lIndochine : cest parce que la situation du colonis est dtre cras dans son existence quil ne
peut se [sentir] exister dans la communaut du vainqueur ; il y a agression dune existence sur une
autre existence , rendant tout accord par la raison impossible (Tran Duc Thao. Sur lIndochine ,
op. cit., pp. 897-898). Fanon dpouille nanmoins tout ce qui dans lanalyse du philosophe vietnamien

123

Lorsquil crit quil ne lui viendrait pas lide de demander ces ngres de corriger
la conception quils se font de lhistoire 160, cest tout la fois le marxisme et la
ngritude qui sont congdis. Marx avait ces fameuses paroles : Les hommes font leur
propre histoire, [...], mais dans des circonstances quils trouvent immdiatement
prtablies, donnes et hrites 161. Chez Fanon, la critique du retour au pass devient
ngation gnralise des dterminations historiques : La densit de lHistoire ne
dtermine aucun de mes actes 162. Il affirme en un dfi lanc Sartre : Je suis mon
propre fondement 163. Car Sartre, lui, refusait que la libert puisse tre son propre
fondement 164, dune part parce que je ne suis pas libre dtre libre , dautre part
parce que la libert est originellement rapport au donn . Pour Fanon, qui a
reconduit la situation noire au nant, le Noir na proprement rien tre ; il ne se fonde
sur rien ; cest la fois son drame et la condition de possibilit dun champ dexercice
illimit de la libert. Je nai pas le droit dadmettre la moindre parcelle dtre dans
mon existence 165. Engluement dans lhistoire et engluement dans ltre ne font quun ;
la tche de dsontologisation est tout la fois tche de dshistoricisation. Mais la
conclusion de Peau noire, masques blancs demeure encore bien des gards un aveu
dimpuissance, une srie dinjonctions qui sont autant dinterrogations. Lappel une
libert im-mdiate tmoigne peut-tre avant tout dune irrsolution sur les voies de la
libration et dune rduplication, au sein de sa contestation mme, de labsence de toute
mdiation qui dfinit le monde colonial. Ce nest quavec linitiation des luttes de
libration nationale que le psychiatre martiniquais parviendra dvelopper une autre
phnomnologie (de la libration) de la conscience (d)colonise.

attache cette rvolte une prise de conscience radicale , au rle de llite, lorganisation du
proltariat, en bref tout ce qui linscrit dans une interprtation marxiste.
160

PNMB, p. 182.

161

Marx, K. Le 18 brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., p. 50.

162

PNMB, p. 187. Nous soulignons.

163

Ibid., p. 187.

164

Sartre, J.-P. Ltre et le nant, op. cit., p. 529.

165

PNMB, p. 186.

124

Une histoire des mcanismes de dfense


Les luttes de libration nationale seront pour Fanon loccasion dune
rvaluation de la fonction historique de la ngritude. Lhistoire, cest tout dabord ce
qui met mal la prtendue unit des peuples noirs166. Les problmes existentiels
des ngres amricains ne sont pas ceux des ngres africains : La ngritude
trouvait donc sa premire limite dans les phnomnes qui rendent compte de
lhistoricisation des hommes 167. Pour autant, racialiser [les] revendications stait
prsent comme une obligation historique 168. Si dans un premier temps, Fanon dira
Lilyan Kesteloot169 que dans la lutte que nous menons, faire lhistoire de la
littrature africaine, lhistoire de la ngritude, a me semble tout fait superftatoire ;
aucun intrt , il se ravisera finalement : retracer tout litinraire de la prise de
conscience africaine peut tre utile, mais ce la condition expresse de [dmontrer]
que la ngritude a pu servir dune manire ou dune autre lengagement profond des
intellectuels africains dans la lutte pour lindpendance 170. Cet change doit tre mis
en parallle avec les analyses, qui leur sont contemporaines, dveloppes dans Lan V
de la rvolution algrienne : Cest le blanc qui cre le ngre. Mais cest le ngre qui
cr la ngritude. loffensive colonialiste autour du voile, le colonis oppose le culte
du voile 171. Fanon identifie donc la ngritude avec ce quil dnomme contreassimilation, phase de protection, de repli, qui est la pr-histoire des luttes de libration
nationale et qui se fonde sur la mise en uvre dune srie de dfenses en un sens quil
veut proprement psychologique. Ainsi, le rle effectif de la ngritude ne peut tre
compris qu la lumire dune histoire des mcanismes de dfense en situation

166

La vrit est quil ny a rien, a priori, qui puisse laisser supposer lexistence dun peuple noir

( Antillais et Africains , PRA, p. 28).


167

DT, p. 262. Dans Peau noire, masques blancs, Fanon affirmait que la race ngre [tant] disperse ,

elle ne possde plus dunit (PNMB, p. 140). Nanmoins, cette ambigut dans la situation
universelle du ngre se rsolvait dans son existence concrte : nous ferons appel une vidence : o
quil aille, un ngre demeure un ngre (ibid.).
168

DT, p. 260. La ngritude a bel et bien connu certains succs puisque rue contre le mpris du blanc

[elle] sest rvle dans certains secteurs seule capable de lever interdictions et maldictions (ibid., p.
258).
169

Venue linterroger, dans les coulisses du Deuxime Congrs des crivains et artistes noirs, sur sa

position actuelle sur la ngritude .


170

Gounongbe, A., Kesteloot, L. Les grandes figures de la Ngritude, Paroles prives. Paris :

LHarmattan, 2007, pp. 118-119.


171

Lan V, p. 29.

125

coloniale, histoire dont il avait engag lcriture dans Peau noire, masques blancs, ne
ft-ce alors que comme (non-)histoire de leur chec.
Le drame racial se droulant en plein air, le Noir na pas le temps de
linconscientiser 172. Cest l une traduction psychologique de la transitivit raciale,
de la conscience noire en tant que conscience du racisme. la question de la
profondeur (de linconscient) se substitue celle de la surface psychique. Cest pourquoi
au-del ou en de dune psychologie de linconscient, il faut en appeler une
psychologie du moi173 qui puise ici ses racines dans un dfaut dinconscient, dans un
manque de profondeur . Anna Freud stait livre une tude des mcanismes de
dfense mis en uvre par le moi dans les conflits susceptibles daboutir une
nvrose 174. Lun deux retient lattention de Fanon : la rtractation du moi. Moins
complexe que la ngation qui suppose une perception pralable, la rtractation est
vitement, fuite devant un dplaisir possible ; elle diffre aussi de l inhibition car si
par celle-ci le moi se dfend contre ses propres processus internes , dans la
rtractation, il se dresse contre les excitations extrieures 175. La menace extrieure
pour lhomme noir, cest le racisme. Or, comme le refoulement, la rtractation du moi
en tant que processus de dfense russi est impossible au Noir 176. Le
rtrcissement , l insularit , lui sont refuss : Pour lui il nexiste quune porte
de sortie et elle donne sur le monde blanc 177. Cest que la source de dplaisir est en
mme temps perue comme lunique source de plaisir, lidentification au Blanc ruinant
tout mcanisme dvitement : il lui faut une sanction blanche 178. Le moi noir est
sans cesse expos, mis nu. Cest aussi en ce sens quil na pas de rsistance
ontologique face au Blanc. Luvre de la ngritude ne saurait donc tre
superftatoire : mettant fin aux identifications, toute sa tche est ddification de
parois de protection. Mais son dfaut est de fuir le racisme bien plutt que de le
combattre ; si elle mnage un enclos protg pour la formation de ltre noir, celui-ci
nen reste pas moins encercl, et rgulirement assig, par ce qui tout instant le nie.
172

PNMB, p. 123.

173

la suite dAnna Freud crivant : lanathme de "non orthodoxe" a cess de peser sur ltude du

moi () Le programme actuel de la psychanalyse () ne se limite certainement pas la psychologie


abyssale (Freud, A. Le moi et les mcanismes de dfense. Paris : PUF, 2001, p. 8).
174

Freud, S. Inhibition, symptme et angoisse cit par Freud, A. Le moi et les mcanismes de dfense, op.

cit., p. 41.
175

Freud, A. Le moi et les mcanismes de dfense, op. cit., p. 94.

176

PNMB, p. 41.

177

Ibid.

178

Ibid. Tel Jean Veneuse dans le roman de Ren Maran Un homme pareil aux autres : il cherche la

permission dans les yeux du Blanc (ibid., p. 61), il a besoin dune autorisation (ibid., p. 55).

126

Lorsque Fanon sinstalle en Algrie en 1953, il dcouvre une situation tout


autre car la ngritude y fut selon lui non une affirmation nouvelle, mais la premire
raction du peuple colonis. Dans sa communication sur les Conduites daveu en
Afrique du Nord, le psychiatre martiniquais qualifie la dngation de lacte criminel
chez lAlgrien de rtractation, en un sens la fois judiciaire et psychologique. Cette
rtractation totale devenant dfinitive et inbranlable 179, cette dfense contre laveu,
nest quun cas-limite du refus dauthentifier la loi de loccupant, de suivre son ordre et
ses ordres, attitude que Lan V de la rvolution algrienne explicite. Fanon sinterroge :
pourquoi valeurs et techniques de loccupant sont-elles invariablement rejetes par le
colonis ? cette question, la sociologie coloniale prtendait rpondre. Ainsi, propos
de la radio : Dans lensemble, [la socit algrienne] refuse cette technique qui met en
cause sa stabilit et les types traditionnels de sociabilit ; [...] les programmes en
Algrie [...] ne sadaptent pas la hirarchisation patri-linaire [...] de la famille
algrienne 180. Cette thse ne sen rvle pas moins artificielle , elle renferme une
masse derreurs . Et Fanon de conclure : On ne met pas en vidence, mme aprs
enqute, de vritables lignes de contre-acculturation, telles quon en trouve dcrites
dans certaines monographies consacres des rgions sous-dveloppes 181. Cest que
la technique de loccupant est avant tout un symbole de [sa] prsence , elle nest pas
neutre, mais immdiatement affecte dune valence ngative . De fait, valeurs et
techniques dun ct, pouvoir et oppression de lautre, sont intimement lis. La volont
librale de dvoiler la femme algrienne est aussi - ce qui ne signifie pas
seulement - dsir dasservissement ; quant au mdecin, il est aussi rgulirement
propritaire terrien et donc bnficiaire de lexpropriation coloniale : il adopte [en
rgle gnrale] lattitude de son groupe en face de la lutte du peuple algrien 182. Cest
pourquoi, en contrepartie, lattitude du colonis oscille entre indiffrence,
ambivalence183 et rsistance ; elle se traduit en fuite, rtrcissement, repli. Parler de
contre-acculturation dans une situation coloniale est un non-sens. Les phnomnes de

179

Conduites daveu en Afrique du Nord , p. 1115.

180

Lan V, pp. 52-53. Ds lors, les sociologues deviennent les conseillers des administrateurs coloniaux ;

ils leur suggrent des techniques dapproches . Ces arguments, dit Fanon, sont souvent rpts par les
Algriens eux-mmes.
181

Ibid., p. 52.

182

Ibid., p. 121.

183

On retrouve dailleurs cette ambivalence propos de tous les modes dtre prsent de loccupant

(ibid., p. 107).

127

rsistance observs chez le colonis doivent tre rapports une attitude de contreassimilation 184.
Linterprtation fanonienne est produite depuis le point de vue dune
psychologie des masses et rend compte dune politique des mcanismes de dfense. Ce
quoi uvre loccupant, cest prcisment la dislocation des systmes de
dfense de la socit colonise ; et cest inversement parce que la femme algrienne a,
dans un premier temps, mont des mcanismes de dfense quelle est apte prsent
jouer un rle capital dans la lutte libratrice 185. La paresse exerce cet gard une
fonction spcifique. Il nest pas question pour Fanon de nier que le colonis est
paresseux 186, mais den expliciter les raisons : la paresse est volont de ne pas
rendre ais le profit ; cest une conduite de chapardeur , [faisant] face la rapacit du
colon 187 ; non-effort signifie non-collaboration : La paresse du colonis cest le
sabotage conscient de la machine coloniale ; cest, sur le plan biologique, un systme

184

Ibid., pp. 23-24. Nous soulignons. Cf galement Racisme et culture , PRA, p. 49. Fanon ne sera pas

le seul mettre en cause les thories de lacculturation et du contact culturel . Balandier rappelle que le
contact des socits europennes et extra-europennes sest fait sous la contrainte extrieure et na
pas tant provoqu un changement quun bouleversement . Lerreur majeure est de penser le contact
indpendamment du conflit. Le dsajustement culturel nopre dans la situation coloniale quen
fonction dun conflit racial et politique (cf. Balandier, G. Aspects de lvolution sociale chez les Fang
du Gabon (Afrique quatoriale franaise) , Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. IX (1950),
pp. 76-106 ; Balandier, G. Sociologie actuelle de lAfrique noire, Dynamique sociale en Afrique centrale.
Paris : PUF, 1971). son tour, Grard Leclerc souligne que le concept dacculturation, loin de protger
les ethnologues des vicissitudes de la colonisation, est au contraire la faon dont lanthropologie peroit
la colonisation. () Le champ du concept dacculturation et celui de la colonisation sont rigoureusement
identiques (Leclerc, G. Anthropologie et colonialisme, Essai sur lhistoire de lafricanisme. Paris :
Fayard, 1972, pp. 122-123). bien des gards, la conception fanonienne de la rtractation culturelle, de
la culture de la culture ( Racisme et culture , PRA, p. 48), voque ce que Balandier, lui, qualifie de
traditionalisme de rsistance, cran protecteur ou de camouflage permettant de dissimuler les ractions
de refus : les traditions, modifies ou rendues la vie, abritent les manifestations dopposition
(Balandier, G. Anthropologie politique. Paris : PUF, 1984, p. 203). En Algrie, Bourdieu, pour relever les
phnomnes de dculturation propres la situation coloniale, nen reste pas moins alors fidle au
concept dacculturation, la colonisation tant conue comme un acclrateur de lhistoire : la politique
coloniale de dsagrgation systmatiquement provoque agissait dans le mme sens que les lois des
contacts de civilisations et des changes interculturels dont elle prcipitait laction et accroissait
lefficacit (Bourdieu, P. Sociologie de lAlgrie. Huitime dition. Paris : PUF, 2001, p. 113).
185

Lan V, p. 49. Cf. galement, p. 17, n. 1.

186

Il ne sagit pas plus pour lui, la diffrence de Memmi, de montrer que ladite paresse nest quun

produit du racisme, qui est bien une substantification, au profit de laccusateur, dun trait rel ou
imaginaire de laccus (Memmi, A. Portrait du colonis, Portrait du colonisateur, op. cit., p. 101).
187

Rencontre de la socit et de la psychiatrie, p. 14.

128

dauto-protection remarquable 188. Sartre, dans sa prface aux Damns de la terre crit
son tour : ils sont paresseux, bien sr : cest du sabotage. Sournois, voleurs :
parbleu ; leurs menus larcins marquent le commencement dune rsistance encore
inorganise 189. Fanon reste nanmoins plus nuanc et hsite lever la paresse au rang
dauthentique stratgie de rsistance. la question : y a-t-il hostilit relle de
lautochtone ? , il rpond dans ses cours Tunis : Il y a plutt inertie, aboulie,
stagnation, dsir de perptuer ltat actuel [...] ; il y a la paresse 190. Ce jugement vaut
pour lensemble des formes de rsistance passive. La rtractation de linculp algrien
devant la justice franaise ne va pas sans une soumission qui nest pas feinte 191, une
soumission souvent profonde . Se soustraire et se protger, ce nest pas encore
combattre ; les mcanismes de dfense ne sont pas encore des mcanismes de lutte
bien quils en soient la condition de possibilit, la pr-histoire , lanti-chambre des
luttes de libration nationale : Nous retrouvons ici lune des lois de la psychologie de
la colonisation. Dans un premier temps, cest laction, ce sont les projets de loccupant
qui dterminent les centres de rsistance autour desquels sorganise la volont de
prennit dun peuple 192. Cette formule aurait tout aussi bien pu qualifier la ngritude.
Or, la menace de toute ngritude est dentriner la mort de la dialectique, la fin
(coloniale) de lhistoire dont la sacralisation du pass antcolonial nest quun avatar :
Retrouvant la tradition, la vivant comme mcanisme de dfense, comme symbole de
puret, comme salut, le dcultur laisse limpression que la mdiation se venge en se
substantialisant 193.

188

DT, p. 351. Nous soulignons.

189

Sartre, J.-P. Prface DT, p. 48.

190

Rencontre de la socit et de la psychiatrie, p. 13.

191

Conduites daveu en Afrique du Nord , p. 1115.

192

Lan V, p. 29.

193

Racisme et culture , PRA, p. 49. Nous soulignons. Clame, la culture nest pas repense, reprise,

redynamise de lintrieur (ibid.).

129

4) Le colonis contre ses doubles

Contre Mannoni - lantcolonial et la place vide du matre blanc


Le colonialisme, crit Ashis Nandy, colonise les esprits en plus des corps 194.
Ce que Fanon, lui, thmatise, cest ce quil dsigne comme le jeu complexe des lois
psychologiques qui rgissent la socit coloniale 195, qui gouvernent, pour reprendre
lexpression dArendt, la vie intrieure de lme 196 du sujet colonial, ses
(d)subjectivations, son as-sujet-tissement. Fanon avait en la matire un prdcesseur,
Octave Mannoni, avec lequel il partage un mme principe mthodologique, savoir que
la psychologie du colonialisme a pour objet une situation particulire qui nest que
l aprs de la mise en prsence , le post de la conqute coloniale. Le
colonialisme, cest la post-colonisation. Si le psychiatre martiniquais saccorde sans
rserve avec le portrait que Mannoni dessine de la psychologie du colonisateur, fonde
sur un complexe dinfriorit , il peroit dans sa psychologie du colonis, fonde sur
un complexe de dpendance 197, leffet dune malversation mthodologique qui
consiste dcrire cette psychologie en cercle ferm , selon une analyse unilatrale
de [la] vision du monde du Malgache, indiffrente la prsence du matre blanc, pour
ensuite [appliquer] ses conclusions une comprhension bilatrale 198. Mannoni,
contre son propre principe mthodologique, prtend rendre compte dune situation ne
du contact par le pass de cette rencontre, alors mme que la colonisation a radiqu
tout pass antcolonial, a fait table rase : Les ractions, les comportements qui sont
ns de larrive europenne ne sont pas venus sadditionner aux prexistants. Il ny pas
eu augmentation du bloc psychique 199, mais dstructuration sans restructuration.
Fanon le dira nouveau dans Lan V de la rvolution algrienne : linterprtation
dun fait nouveau, n de la situation coloniale, partir de conduites existant avant la
conqute trangre, et selon une perspective analogique, [...] est, par certains cts,

194

Nandy, A. The Intimate Enemy, op. cit., Preface , p. xi. Le colonialisme est avant tout une affaire

de conscience et doit finalement tre vaincu dans les esprits des hommes (ibid., p. 63).
195

Lan V, p. 120.

196

Arendt, H. Limprialisme, op. cit., p. 216.

197

La dpendance et linfriorit forment une alternative ; lune exclut lautre (Mannoni, O. Prospero

et Caliban, Psychologie de la colonisation, op. cit., p. 48) ; cf. galement pour une lecture sommaire de
Mannoni par Hesnard : Hesnard, A. Psychanalyse du lien interhumain. Paris : PUF, 1957, pp. 226-228.
198

PNMB, p. 76.

199

Ibid.

130

fausse 200. Cest que la comprhension des effets psychiques de la colonisation


prsuppose la prohibition de tout discours sur ce qui la prcde. Le geste fanonien est
dinterdire tout nonc sur le pr-colonis. Il ny a pas de pr-histoire du colonialisme.
Lantcolonial est un pass biff, il est sans histoire, sans traces, et, par consquent,
indicible201.
Les Malgaches ignorent la reconnaissance 202, crit Mannoni. En raison
mme de leur dpendance, ils ne donnent pas leur reconnaissance au Blanc. La
rciproque nest pas moins vraie : ils ne sont en qute daucune reconnaissance. Le
problme est renvers : au refus de reconnatre le colonis se substitue labsence de tout
dsir dtre reconnu ; le Malgache, cest lenfant qui ne convoite pas lgalit, mais
lautorit des parents. On en infre ainsi que le Blanc tait le matre attendu , que les
colonisateurs taient mme dsirs dans linconscient de leurs sujets 203, do cette
conclusion : Tous les peuples ne sont pas aptes tre coloniss, seuls le sont ceux qui
possdent ce besoin 204. Cest la colonisabilit, plus encore un besoin dtre colonis,
qui est condition de possibilit de la colonisation. Fanon crira dans Lan V de la
rvolution algrienne : Tel pays, dira-t-on, sollicitait la conqute. Cest ainsi, pour
prendre un exemple clbre, que lon a dcrit un complexe de dpendance chez le
Malgache 205. Que lon mesure bien le tour de passe-passe de Mannoni : pour rendre
compte dune situation bilatrale , mettant aux prises deux protagonistes, partir
dune situation unilatrale , il tait logiquement ncessaire de postuler une prsenceabsence antcoloniale de la figure du colonisateur : il fallait ainsi poser la place vide du
matre blanc dans linconscient noir206.
200

Lan V, p. 117.

201

Linterprtation fanonienne est oppose celle de Senghor selon laquelle la thorie de la "table rase"

du Ngre est un non-sens (L. S. Senghor, Le problme de la culture , op. cit., p. 94), pour lequel
donc on pouvait et il fallait dchiffrer la persistance de ltre noir derrire les effets du colonialisme.
202

Mannoni, O. Prospero et Caliban, Psychologie de la colonisation, op. cit., p. 51.

203

Ibid., p. 88. Cit par Fanon, PNMB, p. 79.

204

Ibid.. Cit par Fanon, PNMB, p. 79.

205

LAn V, p. 48.

206

Cela, Csaire lavait soulign : ce que tche de dmontrer Mannoni, cest que la colonisation est

fonde en psychologie (Csaire, A. Discours sur le colonialisme, op. cit., p. 46.). Ces ngres ne
sauraient dsirer la libert, ils nen ont aucune notion : ils ne la dsirent pas, ils ne la revendiquent
pas . Pourquoi leur octroyer, ils ne sauraient quen faire (ibid., p. 48) ? Le responsable de la
colonisation, ce nest pas le Blanc colonialiste, mais les Malgaches coloniss (Ibid., p. 49). Ou comme
le disait dj Hegel : le tort de lesclavage ne repose pas seulement sur les paules des esclavagistes et
des conqurants, mais aussi sur celle des esclaves et des vaincus (Hegel, G. W. F. Principes de la
philosophie du droit, cit par Buck-Morss, S. Hegel & Hati, op. cit., p. 57). Mannoni reviendra sur ces
thses dans un article rdig la demande de la revue Race : il y critique son usage de la notion de

131

La sociognie un marxisme vulgaire ?


Linfriorisation est le corrlatif indigne de la supriorisation europenne .
Fanon fait nouveau sien le leitmotiv sartrien : cest le raciste qui cre
linfrioris 207. Penser les effets subjectifs de la colonisation, cest penser le sujet
(colonis) en tant queffet du colonialisme. La perspective psychologique de Fanon se
dessine ds sa thse de psychiatrie208. Lhomme, dit-il, est relation ; il est toujours
avec : laltrit est la perspective ritre de son action , ce qui veut dire que
lhomme sain est un homme social 209. Et le psychiatre martiniquais de saluer la
psychanalyse en tant que science du collectif par excellence 210 car se donnant pour
tche la rintgration de lindividu au socius. Le trouble mental, cest leffondrement
des constantes sociales de la personnalit 211. Toute altration psychique est la fois
altration du moi et altration des rapports du moi et du monde 212. Fanon a ces
mots qui dfiniront jusqu ses derniers crits sa conception de la folie : un fou est un
homme qui ne trouve plus sa place chez les hommes 213, Dans ses cours Tunis,
significativement intituls Rencontre de la socit et de la psychiatrie, il reste fidle
ces positions: Le fou est celui qui est tranger la socit ; le malade a perdu le
sens du social, il faut le resocialiser 214.

dpendance qui pousse mettre trop laccent sur la description des Malgaches, alors que je voulais
videmment dcrire une situation o sont impliqus "indignes" et Europens, et montrer comment
lattitude des uns induit celle des autres . (Mannoni, O. The Decolonization of Myself in Prospero et
Caliban, Psychologie de la colonisation, op. cit., p. 208). propos de Mannoni et Fanon, cf. galement
Chen, K.-H. Asia as Method, Toward Deimperialization. Durham/London : Duke University Press, 2010,
pp. 73-80.
207
208

PNMB, p. 75. Cf. galement Racisme et culture , PRA, pp. 48-49 ; DT, p. 351.
En rupture avec la psychiatrie universitaire lyonnaise au sein de laquelle il avait volu,

neuropsychiatrie trs organiciste, o tout symptme correspond un mdicament et tout traitement un


internement (Cherki, A. Frantz Fanon, Portrait, op. cit., p. 31).
209

Thse de psychiatrie, pp. 15-16.

210

Ibid., p. 15. Fanon, juste avant de conclure sa thse, reprochera nanmoins la psychanalyse dtre

une vue pessimiste de lhomme (ibid., p. 71).


211

Ibid., p. 16. Fanon fait sien le concept de personnalit dfini par Lacan dans sa thse De la psychose

paranoaque dans ses rapports la personnalit, un Lacan qui, ajoute Fanon, attribue une importance
considrable () linstance sociale (ibid., p. 65). Les constantes que Fanon voque renvoient ce
que Lacan dnommait fonctions de la personnalit (Lacan, J. De la psychose paranoaque dans ses
rapports avec la personnalit, p. 247).
212

Thse de psychiatrie, p. 25.

213

Ibid.

214

Rencontre de la socit et de la psychiatrie, p. 2.

132

Ds lors quil sagit de rendre compte du trouble psychique en situation


coloniale, le milieu social acquiert une fonction proprement causale, gntique :
lalination du Noir nest pas une question individuelle. A ct de la phylognie et de
lontognie, il y a la sociognie 215. Cest dire quaprs lintroduction freudienne dune
perspective ontogntique contre la thse phylogntique , un pas supplmentaire
doit tre fait si lon veut rendre compte de la psychologie noire. Le complexe
dinfriorit du Noir est le produit dun double processus conomique dabord ; par intriorisation [...] ensuite 216. Est ainsi requise une prise de conscience abrupte
des ralits conomiques et sociales 217. Balandier avait qualifi la Psychologie de la
colonisation de Mannoni de spculation sur lhistoire de la civilisation et celle de la
personne humaine 218. Rien nen tmoigne mieux selon Fanon que son interprtation
des rves de jeunes Malgaches. Qui sont les personnages de ces rves ? Un militaire
sngalais, des tirailleurs sngalais, des hommes noirs, des taureaux noirs. Lobjet
qui fait peur, crit Mannoni, cest le tirailleur sngalais (objectivement, lpoque, la
peur tait justifie). Il se dguise sous des symboles classiques (un taureau, par
exemple) 219. Objectivement en effet, la rvolte de 1947 avait t rprime dans le

215
216

PNMB, p. 8.
Ibid., p. 8. Leffet de la colonisation, cest lalination : jai mesur avec effroi lampleur de

lalination des habitants de ce pays (Fanon, F. Lettre au Ministre Rsident in PRA, p. 60). Cest par
ailleurs pour Fanon une double alination, au sens o le conflit affecte tout autant les deux protagonistes
de la scne coloniale : la scission psychique par projection nest pas moins alination que ne lest
lidentification au Blanc. Il y a alination (dualit) rciproque ; cest l la seule rciprocit en situation
coloniale, o se substitue au procs de la reconnaissance celui de la mconnaissance - de soi comme de
lautre. Fanon substituera de plus en plus rgulirement le concept de dpersonnalisation celui
dalination : lArabe () vit dans un tat de dpersonnalisation absolue (ibid., p. 60). Penser la
dpersonnalisation, ce ntait pas seulement mettre laccent sur la nature proprement psychiatrique des
effets du colonialisme, ctait aussi prolonger la thmatisation de la nantisation du colonis. La
dpersonnalisation signifie ne plus se reconnatre comme personne, prouver un sentiment
danantissement ? Quest-ce sinon qu tre en ntant pas , qutre en tant que non-tre,
qu(in)exister ?
217

PNMB, p. 8. Dans les crits fanoniens, le racisme deviendra peu peu pure superstructure : les

histoires raciales ne sont quune superstructure, quun manteau, quune sourde manation idologique
dvtant une ralit conomique ( Antillais et Africains , PRA, p. 28). Cest pourquoi la lutte contre
le racisme en tant que cause menace dtre strile car le racisme est fondamentalement racismeconsquence .
218

Balandier, G. Compte rendu de O. Mannoni : Psychologie de la colonisation , Cahiers

Internationaux de Sociologie, vol. IX (1950), p. 186. Sil saluait Mannoni pour stre efforc de penser la
situation coloniale (notion quil lui empruntera), il regrettait que lanalyse demeure trop gnrale ,
trop peu concrte , indiffrente au contexte sociologique de la dpendance.
219

Mannoni, O. Prospero et Caliban, Psychologie de la colonisation, op. cit., p. 96.

133

sang, lexercice de la violence tant largement dlgu aux tirailleurs. Il nen reste pas
moins selon Mannoni que les ngres du rve ne jouent jamais que le rle de contenu
manifeste lgard dun contenu latent fait de complexes inconscients : derrire ces
symboles on trouve limage du pre 220 : le taureau est le symbole du tirailleur en tant
que symbole du pre. Or, Fanon crit : Le fusil du tirailleur sngalais nest pas un
pnis, mais vritablement un fusil Lebel 1916 221. Ici, oublions Freud, ses
dcouvertes [...] ne nous sont daucune utilit : Il sagit de replacer ce rve en son
temps, et ce temps cest la priode pendant laquelle quatre-vingt mille indignes ont t
tus [...] ; et dans son lieu, et ce lieu cest une le [...] au sein de laquelle aucune
vritable relation ne peut sinstaurer 222. Les coordonnes du rve, ce sont celles de la
situation coloniale et de ses cycles de violence. Les productions oniriques relvent dun
inconscient collectif branch sur une histoire immdiate et source de phantasmes
rels , un inconscient se dfinissant par son historicit223. Fanon fait sien les arguments
marxistes de Pierre Naville : les rves de lindividu dpendent des conditions
gnrales de la civilisation dans laquelle il vit 224. Cest donc, dit Fanon, au sens le
plus matrialiste que les choses doivent [reprendre] leur place 225 ; il faut
remettre lhomme sa place 226, contester la place qui lui est assigne dans lespace
colonial. Tel est ce que lon pourrait appeller une topologie de la rsistance. Nest-ce
pas nanmoins un marxisme vulgaire que Fanon en revient en ce sens que sa
rflexion se fonde sur une dtermination indtermine de lconomique sur le
psychique ? la critique de la mthode dialectique au nom de la libert de la
conscience rpondrait prsent lallgeance un matrialisme fond sur la plus frustre
variante de la thorie de la conscience-reflet. Au final Fanon ne proposerait encore
quun marxisme sans histoire - au profit de l vnement en son irrductible

220

Ibid.

221

PNMB, p. 86.

222

Ibid., p. 84.

223

Historicit dont Fanon tmoignera nouveau plus loin : Il est entendu, par exemple, que les Juifs qui

se sont installs en Isral donneront naissance en moins de cent ans un inconscient collectif diffrent de
celui qui tait le leur en 1945 (PNMB, p. 152). Si linconscient collectif sest, en Europe, sclros, si ses
archtypes et mythes - mythe de la civilisation, mythe du ngre - ont fait lobjet dune fixation, cest l
encore le fruit de lhistoire, dune histoire singulire.
224

Naville, P. Psychologie, marxisme, matrialisme, Essais critiques. Paris : M. Rivire, 1948, p. 151.

Cit par Fanon, PNMB, p. 86. Le monde des ides, dit Marx, () est un traduction [du monde matriel]
dans lesprit humain (ibid., p. 39).
225

PNMB, p. 9. laction sur lindividu doit tre couple une action sur le groupe, un changement des

structures sociales (ibid., p. 80).


226

Ibid. p. 71. Lhomme doit [retrouver] sa vritable place (ibid., p. 151).

134

singularit - ; do la ncessit dune rvolte existentielle ex nihilo, conue comme


seule susceptible de mettre un terme au gel colonial de lhistoire.

Socialthrapie et hospitalisation de jour de la rintgration


Fanon, en France, tait pass par lcole de la psychothrapie institutionnelle
Saint-Alban, sous la direction de Franois Tosquelles. Les deux hommes prsentrent
ensemble deux communications au Congrs des mdecins alinistes et neurologues de
1953227. Ce qui semble essentiel pour eux, ce sont les rencontres inter-humaines
et les activits pratiques qui doivent permettre au malade de sinscrire dans un
processus de reconstruction, de redcouverte du moi et du monde 228, de rejouer
autrement et en un autre lieu ses conflits. Lhpital est institution , il se dfinit par
une organisation matrielle, des inter-actions psychologiques et sociales entre malades
et entre les malades et le personnel 229 ; lenjeu est den faire une institution
dsalinante 230. Si Tosquelles tenait diffrencier les thrapeutiques institutionnelles
de la socialthrapie, Fanon, en poste en Algrie, reconduira cette dernire la mthode
de son matre : Nous avions vu fonctionner Saint-Alban une organisation qui [...]
nous paraissait raliser le type mme dune sociothrapie maximum, dans les conditions
actuelles de lassistance psychiatrique en France 231. La socialthrapie cre une nosocit [imposant] au malade des situations similaires au monde extrieur 232, lui
permettant dassumer des rles et de remplir des fonctions multiples, transformant
lhpital en socit avec multiplicit de liens . Le psychiatre martiniquais demeure

227

Tosquelles, F., Fanon, F. Sur quelques cas traits par la mthode de Bini ; Tosquelles, F., Fanon, F.

Indications de la thrapeutique de Bini dans le cadre des thrapeutiques institutionnelles , Congrs des
mdecins alinistes et neurologues de France et des pays de langue franaise, LIe session, Pau (1953). La
premire de ces deux communications a t reproduite dans Linformation psychiatrique vol. 51, n10
(dcembre 1975),
228

Indications de la thrapeutique de Bini dans le cadre des thrapeutiques institutionnelles , p. 548.

229

Ibid, p. 550.

230

Sur la psychiatrie institutionnelle, cf. notamment : Oury, J. Guattari, F, Tosquelles, F. Pratique de

linstitutionnel et du politique. Vigneux : Matrice, 1985 ; Guattari, F. Psychanalyse et transversalit,


Essais danalyse institutionnelle. Paris : F. Maspero, 1972 ; Dutrnit, J.-M. Sociologie, travail social et
psychiatrie, Le berceau lozrien de la psychothrapie institutionnelle. Paris : tudes vivantes, 1991 ;
Bleandonu, G. Dictionnaire de psychiatrie sociale. Paris : Payot, 1976.
231

La socialthrapie dans un service dhommes musulmans , p. 1095.

232

Fanon, F. Lhospitalisation de jour en psychiatrie, Valeur et limites , Tunisie Mdicale, 37, 10

(1959). Reproduit dans Linformation psychiatrique vol. 51, n10 (dcembre 1975), p. 1117.

135

fidle Tosquelles : il sagit de favoriser la [ractivation des] processus dlirants et


hallucinatoires ,

la

rdition

des

attitudes

nvrotiques ,

les

nouvelles

dramatisations , une rptition qui est aussi une diffrence, en tant que, comme prise
de conscience de la maladie par le malade, elle peut soffrir comme rsolution. La
socialthrapie arrache le malade ses fantasmes et loblige affronter la ralit sur un
nouveau registre 233.
Que pouvait tre une sociothrapie maximum dans les conditions coloniales
en Algrie ? Fanon, en collaboration avec Jacques Azoulay, relate les premires
expriences thrapeutiques menes lhpital psychiatrique de Blida, depuis son
installation en Algrie fin 1953234. La division dont il tait en charge se composait de
deux services : femmes franaises dun ct, hommes musulmans de lautre.
Dans le premier, la mise en place dune thrapeutique sociale235 ne suscite
pratiquement aucune rsistance : Linstitution est alors trop forte pour ne pas
modifier lattitude de la malade vis--vis du milieu 236. En quelques mois, le climat
tait devenu thrapeutique . Quen est-il du service dhommes musulmans ?
Demble le contact est difficile , les activits sociales ne parviennent pas
transformer la multitude abstraite des malades en groupe cohrent ; elles
deviennent pur crmonial . Quelles sont les raisons de cet chec ? Nous avions
[...] cru adapter une socit musulmane les cadres dune socit occidentale tandis
quil fallait se livrer une interrogation tenace, concrte et relle des bases organiques
de la socit autochtone 237. La socialthrapie mise en uvre avait t dinspiration
occidentale ; elle avait mis entre parenthses les cadres gographiques, historiques,
culturels et sociaux 238. Si lenjeu de la socialthrapie tait de rintgrer le malade
233

Ibid., p. 1123. Ce qui est ainsi combattu, cest une certaine conception de la psychiatrie qui considre

avant tout lassistance comme une protection : protection de la socit contre le malade, par
linternement ; protection de lalin contre lui-mme par lasile (ibid., p. 1121). Cf. galement, de
manire plus critique encore, Rencontre de la socit et de la psychiatrie, p. 2. Voir aussi, pour une
critique de l encellulement psychiatrique : Le phnomne de lagitation en milieu psychiatrique,
Considrations gnrales - Signification psychopathologique , op. cit., p. 22.
234

Cf. galement la thse de Jacques Azoulay : Azoulay, J. Contribution ltude de la socialthrapie

dans un service dalins musulmans, Thse de mdecine, Alger, 1954. Archives Frantz Fanon, IMEC.
235

Runions impliquant mdecins, malades et personnel infirmier ; ftes bimensuelles ; cinma et

discothque ; journal hebdomadaire, ateliers de tricot et de couture, etc.


236

La socialthrapie dans un service dhommes musulmans , p. 1096.

237

Ibid., p. 1099.

238

Ibid. Coupable de sociocentrie, Fanon avait adopt la politique de lassimilation . Cf. galement

larticle quil consacre, avec Charles Gromini, au Thmatic Aperception Test chez les femmes
musulmanes. En demandant ces femmes de dcrire, de vivre une scne labore par des occidentaux,
pour des occidentaux, on les plonge dans un monde diffrent, tranger, htrogne, non appropriable

136

dans son monde social, lexposition un carcan culturel tranger , un monde qui
[l] exclut ne pouvait signifier que redoublement de lalination. Devenaient alors
indispensables une attitude rvolutionnaire , un [changement] de perspectives ,
une transmutation des valeurs : Disons-le, il fallait passer du biologique
linstitutionnel, de lexistence naturelle lexistence culturelle 239.
Fanon fera un pas supplmentaire en Tunisie (indpendante) en introduisant
lhospitalisation de jour, avec ce mme souci dautoriser le maximum de contacts
entre le malade et le milieu social 240. Ce sera aussi pour lui loccasion dune critique
des limites de l institutional-thrapie en tant quelle cre malgr tout des
institutions figes rendant impossible tout dynamisme, crateur, novateur 241.
Fanon en appelle une psychiatrie hors-les-murs, car le vritable milieu socialthrapeutique est et demeure la socit concrte elle-mme 242. Lhpital de jour laisse
une libert entire au malade, il rompt la dialectique minima du matre et de
lesclave, du prisonnier et du gelier que cre linternement 243, celui-ci multipliant les
interdits, les contraintes, les coercitions. Le malade garde des relations vivaces et
actives avec le monde ; son environnement reste actuel au mme titre que ses
conflits. Ce qui se donne voir, ce ne sont plus des troubles in abstracto, mais les
dilacrations mme de lunit synthtique de lhomme et du milieu : la
symptomatologie soffre dialectiquement . Cest pourquoi lapproche nosologique
doit se substituer une approche existentielle fonde sur le vcu du conflit psychique ; ce
nest plus tant la pathologie qui est sous la loupe que l existence pathologique ,
l existence conflictuelle .

( Le T.A.T. chez les femmes musulmanes, Sociologie de la perception et de limagination , p. 366).


propos des relations entre la psychiatrie fanonienne et lethnopsychiatrie, cf. Bulhan, H. A. Frantz Fanon
and the Psychology of Oppression, op. cit. Exploration into Ethnopsychiatry, pp. 227-233).
239

La socialthrapie dans un service dhommes musulmans , p. 1102. Do la cration dun caf

maure, la clbration des ftes religieuses musulmanes, lappel un conteur professionnel, etc. propos
de lexprience de socialthrapie Blida, cf. galement Murard, N. Psychothrapie institutionnelle
Blida , Tumultes n31 (octobre 2008), pp. 31-45.
240

Lhospitalisation de jour en psychiatrie, Valeur et limites , p. 1117.

241

Ibid, p. 1123.

242

Ibid., p. 1123. Il restera pourtant tranger toute antipsychiatrie et tchera dtablir un quilibre

difficile entre refus de la psychiatrie comme instrument dalination et pratique de la psychiatrie comme
instrument de libration (Peloso, P. F., Presentazione de Fanon, F. Tunisi 1959 : un esperimento di
ospedalizzazione diurna in psichiatria , Studi Culturali Anno II, n 2 (diciembre 2005), p. 296). Quelles
que soient ses mises en question de la psychiatrie, le projet fanonien reste contenu dans linstitution
psychiatrique (Vergs, F. in Dialogue in Read, A. (ed.) The Fact of Blackness, op. cit., p. 140).
243

Lhospitalisation de jour en psychiatrie, Valeur et limites , p. 1122.

137

Folie et colonisation partagent dune certaine manire les mmes fins ; elles sont
toutes deux lattaque globale dune forme dexistence . Fanon ractive les
problmatiques ontologiques qui gouvernaient son tude des effets psychiques de la
colonisation. La maladie est question ; elle est la question du fondement de ltre en
tant que sujet . Au qui suis-je en ralit ? du colonis rpond cette interrogation du
fou : qui suis-je en dfinitive ? . L tre malade est un tre dont ltre est
problme ; cest un tre-conflit. Fanon dit : le conflit est le malade ; il aurait pu
dire : le conflit est le colonis . Le colonis est conflit et ce dernier est le fruit dune
histoire, la conclusion de la dialectique ininterrompue du sujet et du monde . Cest
pourquoi la gurison ne saurait avoir lieu qu travers un dialogue [...] tabli entre la
personnalit globale et son environnement 244. Car lorsque le malade se voit priv de
toute reconnaissance par les autres, alors menacent de prolifrer fantasmes et
rgressions . Cest prcisment ce qui advient au colonis. La situation coloniale
soffrait comme grande pourvoyeuse d alins . Si la socialthrapie se rvlait
soucieuse de rintgrer le malade dans son monde social, elle ne pouvait ignorer que ce
monde tait aussi et avant tout celui de la colonisation : La structure sociale existant
en Algrie sopposait toute tentative de remettre lindividu sa place 245. Il ne peut
[...] y avoir rinsertion sil ny avait pas insertion 246. Dans ses cours Tunis, Fanon

244
245

Ibid., pp. 1125-1126.


Lettre au ministre rsident , PRA, p. 60. La culture momifie du colonis atteste contre ses

membres ( Racisme et culture , PRA, p. 41). Manipule par loccupant, elle soppose loccup,
tmoigne contre lui dans le procs colonial. Le colonialisme est machine de dculturation. Fanon
prend acte du passage dun racisme biologique un racisme culturel, diffrentialiste, fond sur
laffirmation de la valeur normative de certaines cultures , sur la doctrine de la hirarchie culturelle
(ibid., p. 39). Lobjet du racisme, cest non plus lhomme particulier , envisag dun point de vue
gnotypique , mais une une certaine forme dexister (Ibid., p. 40. Nous soulignons.) ; ce qui est
attaqu, ce sont les modes dexistence ou ce que Dipesh Chakrabarty appelle des formes de vie. Leffet de
ce racisme, cest la destruction des valeurs culturelles ; il vise briser [les] systmes de rfrence tout en prtendant respecter la culture du colonis . Il installe le colonis dans un monde en ruine,
devenu proprement inhabitable. Pour une interprtation des thses fanoniennes la lumire de Lantidipe de Deleuze et Guattari et inversement, cf. Young, R. J. C. Colonial Desire, Hybridity in Theory,
Culture and Race, New-York/London : Routledge, 1995, pp. 170-173.
246

Conduites daveu en Afrique du Nord , p. 1116. Dans un rsum de communication indit de

Conduites daveu en Afrique du Nord , Fanon se rfre ltude de l me du grand criminel


propos par Bergson dans Les deux sources de la morale et de la religion. Ce que dmontre Bergson,
lecteur de Dostoevski, cest quavouer, cest certes se livrer au chtiment, mais cest aussi pouvoir tre
rintgr la socit. Fanon crit son tour : Et cest parce que la faute est vcue comme viciation
irrversible de lexistence, de mon existence que Bergson voit, dans laveu de Raskolnikow la ranon de
sa rinsertion dans le groupe (Fanon, F., Lacaton, R. Conduites daveu en Afrique du Nord. Rsum
de communication la 53me session du Congrs des mdecins alinistes et neurologues de langue

138

rappelle lenjeu fondamental de la psychiatrie : la resocialisation ou r-adaptation, mais


soulve cette question : Seulement, quel groupe doit-on sadapter ? 247. Pour le
colonis, cette rponse ne peut qutre : aucun ; tout lui devient tranger, le monde du
colonisateur comme son propre monde en dcomposition : il est doublement extrieur
au monde double de la colonisation248.

Une thorie de l(in)humanit


Ds ses tudes Lyon, Fanon, en marge de la psychiatrie universitaire, stait
inscrit dans une perspective rformiste postulant la valeur humaine de la folie , titre
dun article de Paul Balvet. Le fou, dit celui-ci, cest l homme dans sa nudit, un
homme qui a trs exactement pouss sa vie jusqu la folie, jusqu cet panouissement
tragique de son destin 249. Dans sa thse, Fanon salue Lacan pour avoir [abord]
la valeur humaine de la folie 250. Plus gnralement, il fait sien un humanisme mdical
dont La philosophie de la chirurgie de Ren Leriche tait ses yeux un parfait exemple.
Car la chirurgie, crit Leriche, na pas seulement affaire aux mcanismes
physiologiques de la pathologie ; cest une connaissance de lhomme en tant qu tre
de chair et de sentiment 251. Son objet, cest lhomme entier 252. La figure de Jaspers
franaise , Indit, Archives Frantz Fanon, IMEC) ; cf. galement Lacan, J. Introduction thorique aux
fonctions de la psychanalyse en criminologie in crits 1, op. cit., p. 127). Mais le colonis rsiste
laveu, trs souvent il sy refuse dfinitivement. Cest quil ne peut rien en attendre car il na jamais fait
partie du groupe au nom duquel il est jug, il a toujours t tranger la loi en fonction de laquelle il est
condamn. Il est toujours dj alin.
247

Rencontre de la socit et de la psychiatrie, p. 2.

248

Fanon pensera les luttes de libration nationale comme lmergence dune autre dialectique du moi et

du monde identifie une dialectique de lindividu et de la communaut et ce en vertu de larticulation


originale dune philosophie de la vie et dune anthropologie politique.
249

Balvet, P. La valeur humaine de la folie Esprit n 137 (septembre 1947), p. 290. Le fou tmoigne

de lhomme, cest un homme qui a jou sa carte (ibid., p. 297). Fanon avait rencontr Balvet durant
ses tudes (cf. Macey, D. Frantz Fanon : a Biography, op. cit., p. 144).
250

Thse de psychiatrie, p. 67. Chez Hesnard, Fanon lit que comprendre le malade cest parvenir lui

redonner () une valeur dtre humain, () cest ne plus tre contraint () de le considrer comme un
tranger (alienus) la famille humaine (Hesnard, A. Lunivers morbide de la faute, op. cit., p. 2).
Tosquelles quant lui, qui entend donner lieu une vraie anthropologie concrte (Tosquelles, F. Le
vcu de la fin du monde dans la folie, op. cit., p. 25), lui enseigne que sans la reconnaissance de la
valeur humaine de la folie, cest lhomme mme qui disparat (ibid., p. 17).
251

Leriche, R. La philosophie de la chirurgie. Paris : Flammarion, 1951, p. 9. Cf. galement Leriche, R.

La chirurgie discipline de la connaissance. Nice : La Diane Franaise, 1949. Fanon fera nouveau
rfrence Leriche dans Lan V de la rvolution algrienne (Lan V, p. 112).

139

incarne enfin pour Fanon lintimit de la psychiatrie et de la philosophie253. Jaspers


en appelant cette exigence absolue de solidarit entre les hommes qui se manifeste aux
heures les plus sombres de lhistoire254, le psychiatre martiniquais rpond : il y a une
obligation pour la ralit humaine de se sentir responsable de son semblable 255.
Cette obligation est source dun perptuel questionnement, celui-ci rendant compte en
dernire instance de linterrogation ontologique de ltre fou-colonis :
On dit volontiers que lhomme est sans cesse en question pour lui-mme, et quil se
renie lorsquil prtend ne plus ltre. [...] Tous les problmes que se pose lhomme au
sujet de lhomme, peuvent se ramener cette question : Nai-je pas, du fait de mes
actes ou de mes absentions, contribu une dvalorisation de la ralit humaine ?
[...] Ai-je en toute circonstance rclam, exig lhomme qui est en moi ? 256.

Tel est lhumanisme intgral de Fanon : La comprhension des hommes Je


crois en toi, Homme 257. Il y a de fait, et si lon omet pour le moment les diffrences

252

Leriche, R. La philosophie de la chirurgie, op. cit., p. 248. Et si Fanon loue dans sa thse la mdecine

psycho-somatique, en tant quelle se situe au coeur mme du conflit humain (Thse de psychiatrie,
p. 71), nest-ce pas parce que celle-ci se veut avant tout tre anthropomdecine (Stern, E. La mdecine
psycho-somatique , Psych n 27-28 (janvier-fvrier 1949), p. 127).
253

Seule une culture philosophique permet une comprhension et une rflexion fcondes en

psychiatrie (Jaspers, K. Psychopathologie gnrale, op. cit., p. 18).


254

Exigence que Fanon identifie ces paroles du Rebelle de Csaire : Il ny a pas dans le monde, un

pauvre type lynch, un pauvre homme tortur, en qui je ne sois assassin et humili (Csaire, A. Et les
chiens se taisaient, op. cit., p. 106. Cit par Fanon, PNMB, p. 67). Fanon crit inversement : Chaque
fois quun homme a fait triompher la dignit de lesprit, chaque fois quun homme a dit non une
tentative dasservissement de son semblable, je me suis senti solidaire de son acte (PNMB, p. 183).
255

PNMB, p. 72. Responsable en ce sens que le moindre de mes actes engage lhumanit (ibid.) ;

Chacun de mes actes engage lhomme. Chacune de mes rticences, chacune de mes lchets manifeste
lhomme (ibid., p. 71). Le concept de ralit humaine, traduction par Henry Corbin du Dasein
heideggrien est tout autant pour Fanon un concept lacanien : La catgorie sociale de la ralit humaine
laquelle personnellement nous attachons tant dimportance, a retenu lattention de Lacan (Thse de
psychiatrie, p. 66).
256

Fanon, F. Le "syndrome nord africain" in PRA, p. 13.

257

PNMB, p. 5. Nous voudrions chauffer la carcasse de lhomme et partir () : lHomme entretenant

ce feu par autocombustion. LHomme libr du tremplin que constitue la rsistance dautrui (ibid., p.
7). Si la ngritude est disqualifie, cest au nom de lhumanisme (ibid., p. 183), Cest en tant
quhomme (ibid., p. 184) que Fanon prend la parole. Ce quil condamne chez le Blanc, cest son
inhumanit , lentreprise systmatique de dshumanisation (ibid., p. 187). Il faut mettre fin
lasservissement de lhomme par lhomme , apprendre dcouvrir et [] vouloir lhomme, o quil
se trouve , scarter des voix inhumaines (ibid.) : la graphie voix , plutt que voie , est

140

de genre, trois personnages dans Peau noire, masques blancs : le Blanc, le Noir et
lHomme, ce dernier tant ce qui en chacun deux demeure voil et qui, dvoil, les
effacerait tous deux en tant que pure cration-crature historique : Il ny a pas de
monde blanc , pas de monde noir, il y a de part et dautre du monde des hommes qui
cherchent 258. Mais lhumanisme de Fanon est avant tout un humanisme de lhommenu. Ces mots de Leriche auraient pu tre les siens : cet humanisme, cest celui que
tout mdecin sent sveiller en lui au contact de la souffrance et de la misre des
hommes 259. Cest lhumanisme dun homme qui nest rien quhomme en ce sens quil
ne saurait encore prouver son humanit par ses ralisations ; humanisme de lhomme
ds-uvr (sur)vivant aux frontires du nant. Fanon cite le Sartre des Rflexions sur la
question juive voquant cette espce dhommes qui tmoigne de lhomme plus que
toutes les autres parce quelle est ne de ractions secondaires lintrieur de
lhumanit, cette quintessence dhomme, disgracie, dracine 260. Cest dans la
dpossession de toute humanit, lorsque ne reste plus que le fait brut dtre homme, que
ce dernier se rvle. Lhomme de Fanon, cest celui que dcrit Wright dans ses romans :
un homme objet, sans moyens dexister, sans raison dtre, [...] bris au plus profond
de sa substance 261. De mme, Amrouche en appellera cette dignit que tout tre
humain, si dnu, si disgraci soit-il par la nature ou par la socit, est en droit dexiger
quelle lui soit reconnue, pour cette simple raison quil est homme 262.
Ce que peroit Fanon mieux que quiconque, cest que cet tre brut sidentifie au
non-tre, cette pure existence une (in)existence : la dignit humaine nest rien que la
dignit du nant. Cest pourquoi lhumanisme fanonien peut tout aussi bien tre dsign
comme tant un (in)humanisme - non un anti-humanisme . Il repose sur ce que le
psychiatre martiniquais appelle une thorie de linhumanit appele trouver dans la

dlibre, car il sagit avant tout de donner lieu une authentique communication pour riger un
monde humain (ibid., pp. 187- 188).
258

Ibid., p. 186. La position de Fanon procde de la confrontation de cet humanisme et dun certain

anti-humanisme en situation, du combat de lhumanisme contre sa propre ngation. Chakrabarty


voque cet gard la lutte par laquelle Fanon a tent de conserver lide de lhomme labore par les
Lumires alors mme quil savait que limprialisme europen avait rduit cette ide la figure du
colon blanc (Chakrabarty, D. Provincialiser lEurope, op. cit., p. 34). De mme Young parle dun
anti-humanisme de Fanon, mais au seul sens de la critique dun humanisme utilis comme forme de
contrle idologique des peuples coloniss (Young, R. J. C. White Mythologies, op. cit., p. 161).
259
260

Leriche, R. La philosophie de la chirurgie, op. cit., p. 47.


Sartre, J.-P. Rflexions sur la question juive, op. cit., p. 165. Cit par Fanon, PNMB, p. 147, n. 45.

261

Racisme et culture , PRA, p. 43.

262

Amrouche, J. E.-M. Quelques remarques propos du colonialisme et de la culture , op. cit., p. 20.

Nous soulignons.

141

situation coloniale et ses avatars - en loccurrence lmigration des travailleurs nordafricains en France - ses lois et ses corollaires 263. Ces hommes qui retiennent
lattention de Fanon sont avant tout des cratures ; elles ne sont pas tant humaines
qu affames dhumanit . Ce quelles vivent, cest lexprience des limites de la
reconnaissance : elles sarc-boutent aux frontires impalpables (mais je les sais
dexprience terriblement nettes) de la reconnaissance intgrale 264. Pour Balandier,
lutter contre la mythologie ngre, ctait affirmer que le Noir est un homme . Fanon
lui rpond : je dirai que le Noir nest pas un homme 265. Cest sur cette ngation en
tant qu preuve de la limite 266 que repose linhumanisme de Fanon. Ce quil
explore ce sont les frontires de l(tre) homme et du (non-tre) non-homme, les
processus dinclusion et dexclusion dans et hors du champ de lhumain.

Conclusion : Le renversement de
anthropologique du racisme colonial

la

critique

Le thorme de Sartre - cest lantismite qui fait le Juif -, telle tait


lorigine de la thmatisation fanonienne du racisme. Ce thorme marquait le passage,
argue Balibar, dun point de vue objectiviste un point de vue subjectiviste dans
lutilisation du concept de race , la substitution de thories du racisme aux thories
de la race267. Lhumanit ntait plus conue comme divise en races, mais comme se
divisant en vertu dune propension, voire dune ncessit, des individus et groupes
dvelopper le racisme . Do cette stratgie de lantiracisme : en appeler au principe
philosophique de lunit indivisible de lespce humaine - fondement humaniste
de luniversalisme -, principe sur lequel se fondera une politique des droits de
lhomme . Fanon participe pleinement cette rvolution copernicienne . Pourtant,
uvrant ce renversement, il lui oppose simultanment des rsistances qui sont peut263
264

Le syndrome nord africain" , PRA, p. 13. Nous soulignons.


Ibid., p. 14. Dj Jeanson, avant Fanon, lavait affirm au sujet de lArabe algrien, tre dont la

libert se heurte de toutes parts dassez inhumaines limites (Jeanson, F. Cette Algrie conquise et
pacifie , op. cit., p. 623).
265

PNMB, p. 6.

266

Foucault, M. Prface la transgression in Dits et crits I, 1954-1975. Paris : Gallimard, 2001,

p. 266.
267

Balibar, . La construction du racisme , op. cit., p. 21.

142

tre le prlude un renversement du renversement . En effet, les thories de la race


et les thories du racisme partageaient au moins ceci quelles se rclamaient dune
connaissance scientifique : le racisme a ses causes, ses variantes, ses transformations
historiques 268 et celles-ci font lobjet de savoirs - sappuyant sur un paradigme
anthropologique - qui doubls dune pdagogie et dune lgislation - doublet
savoir/pouvoir -, promettent labolition du racisme. Or, Fanon met de srieux soupons
lgard des pouvoirs de la critique scientifique (de l objectivit ) dans la lutte
contre le racisme. Certes, il salue ceux qui proclament que le scandale du problme
noir na que trop dur et crit : Nous aussi pourrions multiplier rfrences et
citations et montrer queffectivement le prjug de couleur est une idiotie, une iniquit
quil sagit danantir 269. Mais ce nest jamais quau conditionnel quil le dit comme
si une telle dmonstration ntait au mieux quun prlude - avant de continuer . De
mme, sil dfend une politique des droits de lhomme lorsquil pose quun appel
lhumanit, au sentiment de la dignit, lamour, la charit suffirait faire accepter
que le Noir est lgal du Blanc , cest pour ajouter immdiatement que [son] but est
tout autre 270. Il est vrai que, reconduisant le problme la notion de dignit
humaine, on ventrait le prjug 271 ; quant aux scientifiques , ils taient parvenus
diffuser lide que le ngre est un tre humain , au mme titre que le Blanc : la
raison sassurait la victoire sur tous les plans . Pourtant, cette mme victoire jouait au
chat et la souris . Non sans ironie, Fanon argue que proclamer que le Noir est un
homme risque de ne plus signifier que ceci : il a comme nous le cur gauche 272.
Et il crit dans la conclusion de Peau noire, masques blancs : Nous ne poussons pas la
navet jusqu croire que les appels la raison ou au respect de lhomme puissent
changer le rel 273. Lorsque lon a rappel ces vidences objectives que personne
ne songe [...] contester , savoir que le racisme - les thories qui ont voulu faire du
Noir le lent acheminement du singe lhomme 274 - est une connaissance fausse, on
tient que la tche est termine alors quelle est peine esquisse275.
268

Ibid., p. 23.

269

PNMB, p. 23.

270

Ibid., p. 24.

271

Ibid., p. 96.

272

Ibid.

273

PNMB, p. 181. Fanon usera dune formule quivalente dans Les damns de la terre : Mais il est clair

que nous ne poussons pas la navet jusqu croire que cela se fera avec la coopration et la bonne
volont des gouvernements europens (DT, p. 140).
274

PNMB, p. 13.

275

Est-ce dire que la lutte devra se dplacer sur le plan de lirrationnel, la critique du racisme se

situant sur le terrain mme de ce quelle combat ? Cette question demeurera au cur des interrogations

143

Cela constitue-t-il nanmoins une raison suffisante pour riger Fanon en critique
de la critique anthropologique du racisme ? Selon Arendt, lhistoire du XXme sicle
avait rvl les limites de toute politique des droits de lhomme ; elle avait sign la fin
des droits de lhomme. Ce quavait dvoil la situation des sans tats - apatrides et
minorits ethniques -, ctait le primat des droits (politiques) du citoyen, du droit
davoir des droits , sur les droits (naturels) de lhomme ; ctait lquivalence de la
non-appartenance une communaut politique et de lexclusion hors de la condition
humaine elle-mme. La limite des droits de lhomme tait quen prtendant tre
antrieurs tout droit politique, ils se condamnaient ntre que les droits dun individu
conu dans la nudit abstraite dun tre humain et rien quhumain , dun homme
qui nest rien dautre quun homme 276. Les droits de lhomme, ce ntaient plus que
les droits du sauvage nu . Or, lhumanisme de lhomme nu dont Fanon se fait le
chantre est-il autre chose quune clbration et un achvement dune telle politique des
droits de lhomme ainsi rvle dans sa nudit ? Peut-tre, mais achvement signifie
aussi fin et en portant cette anthropologie jusqu ces extrmes limites, jusqu
lidentification de la nudit et du nant, Fanon la renverse : les droits de lhomme
deviennent les droits du sous-homme. Si pour Arendt, les vritables droits de lhomme
se situent au-del de la nature humaine, dans lexistence politique, pour Fanon ils se
situent en de, dans une certaine nature inhumaine qui ne se distingue de lanimalit
quen vertu dune tension et dune prtention lhumanit. Ce que pense Fanon, non
moins que Arendt, cest la communaut humaine - non plus lespce humaine - et
les conditions historiques singulires de division de lhumanit - non plus son
indivisibilit277.
Cest l une pense de lexistence en tant quexprience-limite278. cet gard,
les crits fanoniens voquent les rflexions de Robert Antelme sur lexprience
concentrationnaire dans Lespce humaine, ouvrage dont le titre, dit Balibar, ne doit
pas nous induire en erreur car la question que pose Antelme, cest avant tout celle de
la possibilit contradictoire de dnier des tres humains leur qualit dhommes, ou
de les expulser de la condition humaine [...]. Il sagit donc de penser une exprience

fanoniennes jusqu ses derniers crits. Le primitivisme stratgique ( je suis bti dirrationnel : ibid.,
p. 99) soffrait comme la premire critique de la raison dans luvre de Fanon.
276

Arendt, H. Limprialisme, pp. 298, 303. Un tel homme a prcisment perdu les qualits qui

permettent aux autres de le traiter comme un semblable (ibid., p. 303).


277

Balibar, . La construction du racisme , op. cit., p. 27.

278

Pense qui est contestation - plus que ngation - de lanthropologie, en un sens foucaldien, cest--dire

en tant que pense de la finitude de lhomme -, anthropologie dont Sartre est pour Foucault la figure
acheve , dans tous les sens du terme.

144

limite, celle dune destruction du lien dhumanit 279. Fanon, Arendt, Antelme, tous
trois mettent en uvre autant de rsistances internes au paradigme anthropologique, qui
nouvrent pour autant sur aucun anti-humanisme dans la mesure o elles nen sont pas
de pures et simples ngations, mais permettent plutt den penser les limites 280. Si
Balibar souligne la disparit de ces rsistances, en sorte quil ne saurait tre
question de les additionner tous pour en faire les aspects complmentaires dun
paradigme alternatif cohrent 281, il nen reste pas moins quelles se croisent,
dessinant, sinon un paradigme, du moins, pour reprendre un langage fanonien, une
certaine ligne dorientation commune
Fanon se livrera une critique de plus en plus affirme de toute politique des
droits de lhomme, et ce en particulier dans lorgane de presse du Front de Libration
Nationale algrien, El Moudjahid. Cette politique, en Algrie coloniale, ne tmoigne de
rien dautre que du retard historique de la conscience franaise, conscience des
dmocrates qui ne s [alarment] qu propos des cas individuels juste bons arracher
une larme ou provoquer de petites crises de conscience 282. Or, la situation-limite,
cest non celle des individus, mais indistinctement celle de douze millions
dhommes 283. Si le combat pour les droits de lhomme fut si [fcond] il y a deux
sicles , il faut prsent lui substituer le combat pour le droit des peuples, droit auquel
Fanon ne cesse den appeler284. Il le rpte, les droits de lhomme sont des droits de
lindividu ; or, le colonialisme rend impossible toute relation interindividuelle, et mme
toute individualit ; il ny a que des rapports de masse : Le colonialisme nest pas un
type de relations individuelles mais la conqute dun territoire national et loppression
dun peuple ; cest tout 285. Le dmocrate reconnat certes le colonis en tant
quhomme-individu, mais cette reconnaissance srige en limite mme de laffirmation
nationale. Se situant l chelon individuel , elle rend plus lointaine encore la

279

Balibar, . La construction du racisme , op. cit., p. 24.

280

Ibid. p. 26.

281

Ibid.

282

Fanon, F. propos dun plaidoyer in PRA, p. 82. Fanon hrite des arguments de Sartre contre

lhumanisme abstrait des dmocrates ; cf. Sartre, J.-P. Rflexions sur la question juive. op. cit., pp. 65-69.
283

propos dun plaidoyer , PRA, p. 82.

284

Fanon, F. Les intellectuels et les dmocrates franais devant la Rvolution algrienne in PRA,

pp. 85, 87, 98. Cette revendication nest pas propre Fanon. Cinquante ans plus tard, Mbembe interroge
le devenir en Afrique dune conception de la nation reposant sur laffirmation de droits collectifs que
les dirigeants opposaient volontiers aux droits individuels (Mbembe, A. Sortir de la grande nuit, Essai
sur lAfrique dcolonise. Paris : La Dcouverte, 2010, p. 205 ; lee titre du livre de Mbembe est une
rfrence Fanon : cf. DT, p. 371).
285

Les intellectuels et les dmocrates franais devant la Rvolution algrienne , PRA, p. 90.

145

reconnaissance du droit des peuples disposer deux-mmes. Ce quon appellera une


politique des droits populaires - droit la souverainet populaire - se construit ainsi
dans le discours fanonien en contrepoint, bien plutt quen complment286, dune
politique des droits de lhomme.
Ce quil sagira de repenser, cest la thorie fanonienne de la libration, souvent
rsume un humanisme rvolutionnaire, lui-mme tributaire dune philosophie du
sujet. Lyotard, dans une note de juin 1989 prcdant la publication de ses crits sur
la guerre dAlgrie - contemporains de ceux de Fanon -, mettait en question la
prsupposition des Modernes , savoir quune autre voix est touffe dans le
discours de la ralit, et quil sagit de replacer le hros vritable, crature de Dieu,
citoyen raisonnable ou proltaire affranchi, dans sa position de sujet, indment usurpe
par limposteur 287. Ne sont-ce pas l la prsupposition et le projet de Fanon, comme
de la critique anticoloniale en gnral ? Que signifie dautre remettre lindividu sa
place ? La souverainet du peuple algrien est-elle autre chose que la promesse et le
prlude une rhabilitation de lhomme en tant que sujet souverain ? Cependant, la
critique de la critique anthropologique du racisme ne signerait-elle pas aussi le passage
de lanticolonialisme un certain postcolonialisme, qui ne serait en rien antianticolonialisme , mais nen obligerait pas moins repenser les conceptualisations des
luttes de libration nationale ? Cest comme retour au corps dans la thmatisation du
racisme - ou de la race - et du colonialisme, que sinitie chez Fanon ce renversement.

286

On ne retrouve pas chez Fanon de critiques des droits de lhomme en tant quils nauraient t jusque-

l que des droits du Franais , ainsi quAmrouche laffirme : La Dclaration des Droits de lhomme
et du citoyen qui canonise les ides de la philosophie des lumires, postule lidentit entre le concept de
lhomme universel et celui de lhomme franais (Amrouche, J. E.-M. La France comme mythe et
comme ralit in Un Algrien sadresse aux Franais, op. cit., p. 55). Lenjeu pour Fanon nest pas de
proposer une conception alternative - en tant qu prsent authentiquement universelle - des droits de
lhomme.
287

Lyotard, J.-F. Note in La guerre des Algriens, crits, 1956-1963. Paris : Galile, 1989, p. 38.

146

CHAPITRE III. Corps corps

1) Le corps colonis

Corps et dsir (Hegel aprs Kojve 1)


Ltre mme de lhomme [...] implique donc et prsuppose le dsir 1, crit
Kojve, interprte de Hegel. Le dsir est la source de toute anthropogense ; cest
en tant que son Dsir 2 que lhomme devient homme. La frontire de lhumanit et
de lanimalit repose sur une diffrence des dsirs qui est dabord diffrence de leurs
objets. Puisque le dsir nest que nant-ngativit, le contenu positif du Moi est
fonction du contenu positif du non-Moi ni : si le dsir porte sur un un non-Moi
naturel, le Moi sera naturel lui aussi 3 ; ce sera alors un dsir animal - dsir de
manger par exemple. Ce nest quen tant que le dsir porte sur un autre dsir-nant, en
tant quil est dsir du dsir de lautre, cest--dire dsir de reconnaissance, quil est
Dsir anthropogne 4. Lacan ne dit pas autre chose : Le dsir mme de lhomme se
constitue, nous dit [Hegel], sous le signe de la mdiation, il est dsir de faire reconnatre
son dsir. Il a pour objet un dsir, celui dautrui 5. Cest son tour sous le prisme du
dsir que Fanon pense la lutte pour la reconnaissance : Rencontrant lopposition de
lautre, la conscience de soi fait lexprience du Dsir ; premire tape sur la route qui
conduit la dignit de lesprit 6.
Butler, elle, relit la Phnomnologie de lEsprit au-del de Kojve dont Fanon,
au mme titre que Lacan, effaait la mdiation. Que dit Hegel ? Que dans lexprience
du dsir, la conscience dcouvre que son incarnation (embodiment) peut avoir lieu dans
un autre corps que le sien, que le corps de lautre peut renfermer son essence drobe :
la prison de la conscience, cest le corps de lautre7. Ainsi, seule la mort, lannihilation

Kojve, A. Introduction la lecture de Hegel, op. cit., p. 11.

Ibid.

Ibid., p. 12.

Ibid., p. 13.

Lacan, J. Propos sur la causalit psychique in crits 1, op. cit., pp. 180-181.

6
7

PNMB, p. 176.
Dans la section Domination et servitude de la Phnomnologie de lEsprit, le corps est prsuppos

partout et nest nomm nulle part (Butler, J. Le corps de Hegel est-il en forme : quelle forme ? in

147

de cet autre corps pourra briser les chanes de la conscience. Fanon crit ainsi : [la
conscience] accepte de risquer sa vie, et par consquent menace lautre dans sa prsence
corporelle 8. Dans la lutte mort, le corps est linessentiel ; seul peut prtendre la
reconnaissance celui qui jusquau terme du combat dmontre que sa libert est
indpendante de la vie de son corps. Risquer la mort, crit Fanon, cest chapper
l enfoncement dans lexpansion de la vie 9, cest prouver lautre que je poursuis
autre chose que la vie ; [...] que je lutte pour la naissance dun monde humain 10. Telle
est, selon Butler, lrotique anticorporelle qui gouverne cette lutte dans laquelle
chaque conscience de soi [...] sefforce de prouver en vain que le corps est la limite
ultime de la libert, plutt que son sol et sa mdiation ncessaires 11. Mais puisque la
mort clinique dun des deux protagonistes signerait lirrmdiable chec de la
conscience, en tant que celle-ci ne peut tre reconnue que par une conscience vivante,
lannihilation de lautre doit tre opre au sein mme de la vie, comme matrise. Son
projet de dsincarnation, le matre le poursuit alors en confiant le soin de son corps
lesclave, en lui demandant dtre le corps que lui sefforce de ne pas tre 12 : Sois
mon corps 13 exige-t-il de lesclave. Au contraire, lesclave dcouvre dans le travail
pour le matre son propre corps comme instrument dune dtermination de soi, et ce
quoique la condition de servitude interdise encore toute rconciliation de la corporit et
de la libert.
Le geste de Kojve, selon Butler, avait t deffacer cette prsence du corps audel de la lutte mort, opration qui senracine dans sa dfinition du dsir :
Contrairement la croyance commune selon laquelle le dsir est lui-mme une
manifestation des ncessits biologiques, Kojve inverse cette relation et affirme que le

Butler, J., Malabou, C. Sois mon corps, Une lecture contemporaine de la domination et de la servitude
chez Hegel, Montrouge : Bayard, 2010, p. 79).
8
9

PNMB, pp. 176-177. Nous soulignons.


Hegel, G. W. F. Phnomnologie de lEsprit, tome 1, op. cit., p. 159. Cit par Fanon, PNMB, p. 177.

10

PNMB, p. 177. Fanon pouvait galement se recommander du personnalisme et de lexistentialisme

chrtien. Ainsi Mounier crit : Accepter la souffrance et la mort pour ne pas trahir la condition humaine
du sacrifice lhrosme est au contraire lacte suprme de la personne. Elle commence, comme
lcrit Gabriel Marcel, au moment o je prends conscience que "je suis plus que ma vie" (Mounier, E.
Le personnalisme. p. 84).
11

Butler, J. Subjects of Desire, Hegelian Reflections in Twentieth-Century France, New-York : Columbia

University Press, 1999, p. 52.


12

Ibid., p. 53.

13

Butler, J. Le corps de Hegel est-il en forme : quelle forme ? , op. cit., p. 82 ; Butler, J. La vie

psychique du pouvoir, Lassujettissement en thories. Paris : Lo Scheer, 2004, p. 69.

148

dsir est transcendance de la biologie 14. Certes, que lhomme soit dsir prouve selon
Kojve que la ralit humaine ne peut se constituer et se maintenir qu lintrieur
dune ralit biologique, dune vie animale 15, mais le dsir anthropogne est
prcisment ngation de ce donn naturel, ce qui jamais ne sincarne16. Ainsi, le dsir de
lhomme pour la femme - et inversement - est humain non parce quil est aussi autre
chose que le dsir du corps de lautre, mais plus encore parce quil se refuse tre ce
dsir pour ntre que dsir de dsir. Quant la fonction mdiatrice du corps de
lesclave, jamais Kojve ne lvoque : il sarrte avant la rconciliation de la vie
dtermine et de la libert 17.
La lutte contre le matre ne sera-t-elle pas aussi pour Fanon transcendance du
corps noir ? Sil est vrai que dans lantidialectique coloniale, le matre se moque de la
conscience de lesclave , Fanon ne cesse de montrer quil ne se moque aucunement de
son corps ; les continuels investissements fantasmatiques (projectifs) du Blanc acculent
le Noir ntre plus que son corps18. Cependant, rechercher les sources de la
conception fanonienne du dsir, lon dcouvre, au-del de Hegel-Kojve, la figure de
Lacan : toute la valeur du travail de Lacan rside dans la dfinition quil donne du
dsir 19. Peu importe pour le moment que Fanon soit fidle ou non au texte lacanien ;
ce quil y peroit, cest une pense du dsir - et de son assouvissement , sa fin en tant quexprience corporelle puisque, comme cycle du comportement , il se
manifeste travers certaines oscillations organiques, gnrales, dites affectives, une
agitation motrice plus ou moins dirige 20. Fanon puisera par ailleurs dans le corpus
psychiatrique une thorie du schma corporel rendant impraticable toute conception du
corps, ft-il noir, comme pur obstacle, limite de la libert laquelle le dsir devrait
sarracher. Celui-ci ne saurait tre, ainsi que le pense Kojve, pur nant ngateur de la

14

Butler, J. Subjects of Desire, op. cit., p. 67.

15

Kojve, A. Introduction la lecture de Hegel, op. cit., p. 11.

16

Kojve crira plus tard : Lhomme en tant que tel nest quun vide dans le monde naturel, un quelque

chose o la nature nexiste pas (Kojve, A. Esquisse dune phnomnologie du droit. Paris : Gallimard
1981, p. 238).
17

Butler, J. Subjects of Desire, op. cit., p. 70.

18

Ne serait-ce pas pour cette raison que Fanon en appelle une libert libre de tout donn, de tout

corps ? Sartre, rappelons-le, en venait dsigner comme corps la totalit de la contingence : race,
classe, nationalit, structure physiologique, etc. : tout cela (), cest mon corps () : le corps est la
forme contingente que prend la ncessit de ma contingence (Sartre, J.-P., Ltre et le nant, op. cit.,
p. 368).
19

Thse de psychiatrie, p. 64. Cest le premier Lacan qui est convoqu. Il nest pas question de faire

de Fanon un psychanalyste lacanien avant lheure, un Lacan noir .


20

Ibid.

149

vie. Il y a en somme une matrialit du dsir : tout dsir est incarn. Cest dire
galement que la lutte contre la racialisation en tant que naturalisation de ltre noir ne
saurait simplement reposer sur des stratgies de dnaturalisation. Fanon peroit que le
corps, figure centrale du racisme - ft-il culturel, diffrentialiste - demeure
limpens, le ni de la critique anthropologique. cela, il rpondra en tchant de
remettre au centre de laffrontement du matre et de lesclave la lutte des corps, toujours
prsuppose dans lhglianisme, mais rarement dcrite en tant que telle, pour ellemme. En ce sens, la thorie de la violence qui sera expose dans Les damns de la
terre ne sera en aucun cas un chapitre part - quon le juge heureux ou malheureux -,
mais bien le fin mot du voyage de la conscience fanonienne.

Lintgration, cest ltre - au-del de la division me/corps


Pour un tre qui a acquis la conscience de soi et de son corps, qui est parvenu
la dialectique du sujet et de lobjet, le corps nest plus cause de la structure de la
conscience, il est devenu objet de conscience 21. Cest l un argument dfendu par
Merleau-Ponty dans La structure du comportement - dans son dernier chapitre : Les
relations de lme et du corps - et cit par Fanon dans la conclusion de Peau noire,
masques blancs. Sil y a htrognit des ordres animal et humain, argue le
philosophe, celle-ci ne sexplique pas par ladjonction au corps dune entit spare,
lesprit ; ce dernier nest que lintgration du corps dans une structure suprieure. Le
comportement suprieur garde dans la profondeur prsente de son existence les
dialectiques subordonnes 22 ; intgres, ces dernires ne se laissent plus discerner
(corps-objet) ; elles ne rapparaissent que dans les dsintgrations qui reconduisent la
conscience un fonctionnement partiel de lorganisme 23 (corps cause). Le concept
dintgration est central dans le corpus neurologique et psychiatrique mobilis par
Fanon. Ainsi Hesnard, louant les travaux de Merleau-Ponty, thmatise la culpabilit
morbide comme rsultant dlments ou de conduites qui nauraient pas russi
sintgrer dans [le] comportement 24. La maladie mentale est dsintgration morbide
du comportement , inversion de son intgration dialectique , nostructuration au

21

Merleau-Ponty, M. La structure du comportement. Paris : PUF, 1990, p. 220. Cit par Fanon, PNMB, p.

182. Fanon renvoie par erreur la Phnomnologie de la perception.


22

Merleau-Ponty, M. La structure du comportement, op. cit., p. 224.

23

Ibid., p. 220.

24

Wallon, H. Prface Hesnard, A. Lunivers morbide de la faute, op. cit., p. x.

150

pouvoir dsorganisateur . Le corps, dit Merleau-Ponty est porteur dune


dialectique 25 qui est aussi une dialectique de lorganisme et de son milieu26. Telle tait
dj la loi biologique fondamentale de Kurt Goldstein : La possibilit de
saffirmer dans le monde [...] est lie un certain dbat (Auseinaudersetzung) entre
lorganisme et le monde environnant 27. Fanon fait sienne cette loi : il sinstalle entre
mon corps et le monde une dialectique effective 28. La dialectique de lhomme et du
Monde , cest, ajoute-t-il dans sa thse crit essentiel si lon dsire interprter
adquatement sa conception du corps - ce quexplicitait le neurologue John Hughlins
Jacksons sur la thorie duquel sappuie lorgano-dynamisme de Henri Ey. Or, ce dernier
met au cur de ses recherches un phnomne capital : lintgration 29, ce que Lacan
avait dj soulign de manire critique en relevant lhritage goldsteinien du psychiatre
de Bonneval : il pose avec Goldstein que lintgration, cest ltre 30. Et, tout autant
qu Merleau-Ponty, cest pour Fanon Ey que renvoie la diffrence du corps-cause et
du corps-objet ; car pour Ey, rsume Julien Rouart, le normal est la subordination de
lorganique au psychique et le pathologique est la subordination du psychique
lorganique 31. Le psychologique pur , argue Ey, est une notion-limite qui marque
laffranchissement maximum, quoique toujours relatif, de la vie psychique lgard de
ses dterminations organiques 32. La vie psychique prolonge la vie tout court , elle

25
26

Merleau-Ponty, M. La structure du comportement, op. cit., p. 220.


Les rapports de lindividu organique et de son milieu sont donc vritablement des rapports

dialectiques (ibid., p. 161).


27

Goldstein, K. La structure de lorganisme. Paris : Gallimard, 1983, p. 95.

28

PNMB, p. 89. Or, ce monde, pour lhomme, est tout la fois monde social, de telle manire que cette

dialectique est aussi une dialectique de lindividu et de la communaut. Si la psychiatrie devra se donner
pour tche daider le malade rintgrer son milieu social, cette rintgration ne pourra manquer dtre
aussi celle du corps, de telle manire que la thorie fanonienne de la libration nira pas sans
thmatisation de lmancipation du corps colonis.
29

Thse de psychiatrie, p. 53.

30

Lacan, J. Propos sur la causalit psychique , op. cit., p. 157.

31

Rouart, J. Y a-t-il des maladies mentales dorigine psychique ? in Bonnaf, L., Ey, H., Follin, S.,

Lacan, J., Rouart, J. Le problme de la psychogense des nvroses et des psychoses. Paris : Descle de
Brouwer & Cie, 1950, pp. 63-64. Dans une vie, dite normale, le corps est plac sous linjonction de la
conscience tandis que dans la maladie mentale le psychisme est dpass par le corps (Charles, M.
Ey/Lacan, Du dialogue au dbat ou LHomme en question. Paris : LHarmattan, 2004, p. 112).
32

Ey, H., tude n 7, Principes dune conception organo-dynamiste de la psychiatrie in tudes

psychiatriques *, Historique Mthodologie Psychopathologie gnrale. Paris, Descle de Brouwer &


Cie, 1948, p. 144.

151

est enracine dans la vie organique, sen nourrit, lutilise, lintgre et, par consquent
la dpasse 33.
Le colloque de Bonneval de 1946 avait vu saffronter Ey et Lacan au sujet de la
causalit de la folie . Rejetant la thse lacanienne de la psychogense du trouble
mental, Ey dfend celle de son organogense . la logique de la folie de Lacan,
il oppose une histoire naturelle de la folie. Cette dernire nest rien dautre que
dgradation psychique : Les maladies mentales sont des insultes et des entraves, elles
ne sont pas causes par lactivit libre, cest--dire purement psychogntiques 34 ; ce
sont des pathologies de la libert, dfinition que Fanon adoptera : La maladie mentale
[...] se prsente comme une vritable pathologie de la libert. La maladie situe le malade
dans un monde o sa libert, sa volont, ses dsirs sont constamment briss 35. Lacan
contre-attaque : la folie est la plus fidle compagne de la libert, elle suit son
mouvement comme une ombre 36 ; elle nest pas le fait contingent des fragilits de
son organisme , mais la limite de sa libert . Cest autour de ce dbat que sorganise
le chapitre thorique de la thse de Fanon, intitul : Le trouble mental et le trouble
neurologique . Or, le psychiatre martiniquais ne se dcide jamais pour ou contre Ey ou
Lacan37. Cest que derrire leurs dissensions, se rvle selon lui une mme
proccupation : dfendre une conception historique-dynamique de la personnalitorganisme ; il y a, crit Ey, une histoire de lorganisme do merge lesprit la
mesure de son organisation 38. Ce que prouve Ey, non moins que Lacan, cest, dit
Fanon, que la vie psychique [...] nest nullement doue dimmutabilit 39. Or, il y a l
pour le psychiatre martiniquais une exigence : Notre optique mdicale est spatiale
alors quelle devrait de plus en plus se temporaliser 40. Sil salue les recherches du

33

Ey, H. Introduction, Les limites de la psychiatrie, Le problme de la psychogense in Le problme

de la psychogense des nvroses et des psychoses, op. cit., pp. 13-14. Cit par Fanon, Thse de
psychiatrie, p. 56.
34

Ibid., p. 20.

35

Lhospitalisation de jour en psychiatrie, Valeur et limites , p. 1122 ; La Folie est lun des moyens

qua lhomme de perdre sa libert ( Lettre au Ministre Rsident , PRA, p. 60).


36

Lacan, J. Propos sur la causalit psychique , op. cit., p. 175. Cit par Fanon, Thse de psychiatrie,

p. 63. La folie est en nous et nous rvle (Balvet, P. La valeur humaine de la folie , op. cit., p. 305).
37

Que faut-il conclure de ces quelques considrations ? Et dailleurs, faut-il conclure ? Ne vaut-il pas

mieux laisser ouverte une discussion qui engage les limites mmes de la libert, cest--dire de la
responsabilit de lhomme ? (Thse de psychiatrie, p. 70).
38

Ey, H. Discussion du rapport de Lacan in Le problme de la psychogense des nvroses et des

psychoses, op. cit., p. 56.


39

Thse de psychiatrie, p. 56.

40

Ibid., p. 12.

152

neuropsychiatre Constantin von Monakow, cest encore parce que celui-ci accorde
une place capitale lintgration temporelle des phnomnes , parce quil situe
lhomme dans la courbe du temps : Une chose nous attache la doctrine de
Monakow : lhomme est homme dans la mesure o il est totalement tourn vers
lavenir 41, ide qui demeurera un leitmotiv de Fanon jusque dans ses derniers crits
rvolutionnaires.
Ce primat confr au temps psychique est intimement li la critique de la
notion de localisation crbrale du trouble mental. Ce que dmontre Ey en
distinguant dissolutions ou dsintgrations partielles et globales , cest que le
neurologique est le localisable, le spatial, linstrumental, llmentaire , tandis que le
psychiatrique est le non-localisable, lhistorique, le global, le synthtique 42. De mme
Monakow, en en appelant une localisation chronogne prouve que toute
altration

focale

peut

dterminer

des

troubles

dans

des

rgions

trs

43

loignes (diaschisis). Cest dire, ajoute Fanon, que sans rapport aucun avec les
anciennes thories atomistiques et localisationnistes , il faut apprendre rechercher
en pareille matire un plan dorganisation, un niveau architectural ; il faut admettre
la mthode gntique en matire de psychiatrie. La coupe anatomique est clipse par le
plan fonctionnel 44 ; il est ncessaire, disait le psychiatre martiniquais ds les premires
pages de sa thse, de se librer de lanatomo-clinique : Nous pensons organes et
lsions focales quand il faudrait penser fonctions et dsintgrations 45. Janet laffirmait
dj, lui qui demandait que lon ait toujours prsent lesprit la considration des
fonctions beaucoup plus que la considration des organes 46. Et ainsi que le faisaient
remarquer Julian de Ajuriaguerra et Henry Hcaen - au-del de Ey qui maintenait
lexistence de dissolutions purement locales - la lsion elle-mme nchappe pas la loi
de lintgration : la lsion sintgre dans lorganisme 47. Cest pourquoi, il y a,

41

Ibid., p. 59. Cf. Monakow, C. v., Mourgue, R. Introduction biologique ltude de la neurologie et de

la psychopathologie, Intgration et dsintgration de la fonction. Paris : F. Alcan, 1928.


42

Thse de psychiatrie, p. 53.

43

Ibid., p. 58.

44

Ibid., p. 15.

45

Ibid., p. 12.

46

Janet, P. cit par de Ajuriaguerra, J., Hcaen H. Dissolution gnrale et dissolution locale des

fonctions nerveuses in Ey, H., de Ajuriaguerra, J., Hcaen H. Les rapports de la neurologie et de la
psychiatrie. Paris, Hermann & Cie, 1947, p. 20.
47

Ibid., p. 86. On ne confondra pas cette thse avec la rpudiation de toute ide de lsion crbrale, de

tout organicisme . Dans les cours quil professera Tunis, Fanon dira : On ne peut tre malade avec
un cerveau sain, avec des connexions neurologiques nettes ; travers les connexions il y a une sorte de
voie ouverte travers laquelle le mdecin doit sintroduire avec des principes novateurs (Rencontre de

153

crit Fanon, intrication entre trouble neurologique et trouble psychiatrique. [...] [Le] fait
neurologique [...] [est] un bouleversement de la personnalit 48.
Ce qui retient lattention du psychiatre martiniquais, cest le schme de la
totalit qui gouverne ces prises de position thoriques. Ce quil souligne chez Goldstein,
cest la thse du rflexe en tant que raction totale de lorganisme , des
manifestations organiques en tant que fruits de mcanismes globaux ; lorganisme
agit comme un tout 49. Par ailleurs, dans cette tendance nouvelle qutait alors la
mdecine psychosomatique, Fanon peroit la volont de dpasser lopposition :
troubles lsionnels, troubles fonctionnels, au bnfice dune perspective unitaire de
lhomme malade 50. Ainsi que lcrit le Dr Nacht, la doctrine mdicale, faisant primer
les troubles lsionnels sur les troubles fonctionnels, sest jusqualors borne
envisager la maladie et non pas lhomme malade dans la totalit que forme sa
personne 51 ; et il faut au contraire dfendre lide de lunit biologique de
lorganisme , de la rversibilit du psychique et du somatique. De mme le Dr Stern
demande ce que lon donne la priorit aux symptmes morbides, cest--dire [aux]
troubles fonctionnels sur les processus organiques ; la mdecine psychosomatique a
pour objet lindividu tout entier 52. Cette perspective de la totalit est troitement lie
chez Fanon son humanisme mdical : Leriche ne dfinissait-il pas la mdecine comme
science de lhomme total 53 ? Concevoir la personne [...] comme un tout, comme
la socit et de la psychiatrie, p. 3). La position de Fanon sapparente cet gard au dualisme
empirique de Kurt Schneider auquel il se rfre dans ses crits et sa correspondance - psychiatriques;
(cf. Schneider, K. Psychopathologie clinique, Louvain/Paris : Nauwelaerts, 1957, p. 6).
48

Thse de psychiatrie, p. 62. Ainsi, laphasique nest pas seulement un homme modifi, cest un

nouvel homme (ibid., p. 59). Cest l la premire mention dans le corpus fanonien de la notion
d homme nouveau , bien avant les Damns de la terre et la thse de la cration rvolutionnaire de
lhomme. Ces deux moments ne seront pas pour autant sans relation ; le bouleversement produit par la
lutte sera aussi un remaniement organique-biologique.
49
50
51

Thse de psychiatrie, pp. 57, 59.


Ibid, p. 70.
Nacht, S. Introduction la mdecine psycho-somatique , Lvolution psychiatrique fascicule I

(1948), p. 57.
52

Stern, E. La mdecine psycho-somatique , op. cit., p. 127.

53

Leriche, R. La philosophie de la chirurgie, op. cit., p. 47. Fanon pouvait encore suivre lexemple de

Baruk affirmant qu il faut maintenant aborder lhomme dans sa totalit, non seulement dans sa totalit
somatique et psychique, mais encore dans sa totalit individuelle et sociale, cest--dire tudier lhomme
par rapport son milieu (Baruk, H. Prcis de psychiatrie, op. cit., p. 356) ; de Jaspers pour lequel
lobjet de la psychiatrie, affirmait-il ds la premire ligne de sa Psychopathologie gnrale, tait
lhomme total (Jaspers, K. Psychopathologie gnrale, op. cit., p.1) ; de Hesnard thmatisant la
totalit de lindividu humain en relation immdiate avec le monde (Hesnard, A. Lunivers morbide de
la faute, op. cit., p. 341).

154

une unit indissoluble 54, cest pour Fanon reposer la question du dualisme me/corps,
dont le problme des rapports du trouble mental et du trouble neurologique nest somme
toute quune reformulation, car si le corps est une chose et lme une autre, les
affections neurologiques nont aucun rapport avec les troubles mentaux et il faut se
rallier la thse de la concidence contingente 55. Cest prcisment la notion
dintgration, dit Fanon, qui autorise Ey ne pas choisir entre le physique et le
psychique, entre lesprit et le corps 56. De mme, il conclut des recherches de
Monakow et de Goldstein que lme na pas de sige, ltendue ne soppose pas la
pense et lme ne soppose pas davantage au corps 57. Quant son enthousiasme pour
la mdecine psychosomatique, il nest pas tranger lintrt que celle-ci porte la
question des rapports de lme et du corps , sa volont den finir avec tout
dualisme, ceci la suite de Freud, le premier avoir lanc lappel labandon du
dualisme somato-psych 58.
Merleau-Ponty en avait appel une relativisation des notions dme et de
corps : le corps est masse de composs chimiques en interaction , dialectique du
vivant et de son milieu biologique , dialectique du sujet et de son groupe :
Chacun de ces degrs est me lgard du prcdent et corps lgard du suivant 59 ;
autrement dit, les rapports de l me et du corps sont des rapports dintgration.
Or, pour Fanon, lhistoire de la personnalit en situation coloniale ne sera rien dautre
que lhistoire de ses intgrations et dsintgrations60. Que sont dautres les processus de

54

Thse de psychiatrie, p. 13.

55

Ibid., pp. 12-13. propos de la question des localisations crbrales, il crit : par-del ce dsir de

localiser ou pas, il faut savoir reconnatre la question plus profonde des rapports de lme et du corps
(ibid., p. 58).
56

Ibid., p. 56.

57

Ibid., p. 58.

58

Nacht, S. Introduction la mdecine psycho-somatique , op. cit., p. 58.

59

Merleau-Ponty, M. La structure du comportement, op. cit., p. 227. Fanon crit dans sa thse propos

de la communication de Merleau-Ponty du 10 septembre 1951 aux Rencontres internationales de Genve


(cf. Merleau-Ponty, M. Lhomme et ladversit in Signes, Gallimard : Paris, 2001, 365-96) : M.
Merleau-Ponty constatait que le corps avait, la suite de multiples tudes, retrouv sa dignit. Lesprit
errant, thr, mprisant, retrouve un corps sa mesure. L encore, on voit le dualisme spiritualiste
combattu (Thse de psychiatrie, p. 32).
60

Et ce suivant un mouvement qui va, sans solution de continuit, du corps la communaut, selon une

certaine dialectique de lorganique et du politique. En tmoigneront notamment ses rflexions sur


lemploi du srum de vrit (pentothal) pendant la guerre dAlgrie. La fonction de cette substance,
cest de librer le malade dun conflit conu comme corps tranger (DT, p. 339). Si ce traitement, plus
ou moins abandonn, est ractiv par les mdecins et les psychiatres en Algrie , cest parce quayant
le pouvoir de [balayer] les barrages qui sopposent la mise jour du conflit intrieur , il ne devrait

155

scission et de ddoublement, du Blanc comme du Noir, sinon des processus de


dsintgration, autrement dit les sources dun dualisme ? En somme, ce que fera Fanon,
cest resituer en un autre lieu et en autre temps, en contexte racial et colonial, la
question cule des relations de lme et du corps, le dsesprant problme du
dualisme cartsien 61, et ce selon une stratgie du dplacement qui sera tout autre chose
quune application de thories - philosophiques, psychiatriques, etc. - prtendument
sans lieu .

Le corps de lesclave, esclave de son corps (le corps politique 1)


Le Juif, crit Sartre, a comme nous un caractre et par-dessus le march, il est
Juif 62. Il y a surdtermination, redoublement de la relation fondamentale avec
autrui en ce que celle-ci engage dj de dterminations. Les conduites des Juifs sont
perptuellement surdtermines de lintrieur 63 ; elles renvoient une nature
juive, une intriorit qui, pour demeurer invisible, nen imprgne pas moins tous les
actes des Juifs. Si Fanon adopte cet argument, cest tout la fois pour marquer une
identit et une diffrence, car le Juif peut tre ignor dans sa juiverie. Il nest pas
intgralement ce quil est. [...] Ses actes, son comportement dcident en dernier
ressort 64. Il en va tout autrement pour le Noir, pour Fanon lui-mme : Aucune
chance ne mest permise. Je suis sur-dtermin de lextrieur 65. Cest son corps
mme, la couleur de sa peau, qui dsigne le Noir comme objet de mpris, de peur et de
haine ; il y a maldiction corporelle 66. Si le Juif est atteint dans sa personnalit
confessionnelle, dans son histoire, dans sa race , cest dans sa corporit que lon

pas moins permettre de briser le barrage politique (ibid.), de faciliter lobtention des aveux. Le
nationalisme algrien est ainsi identifi un corps tranger, agent de trouble dans lorganisme quil sagit
dexpulser. Fanon rectifie : En fait, il nest pas tranger du tout. Le conflit nest que le rsultat de
lvolution dynamique de la personnalit o il ne saurait y avoir de corps tranger. Disons plutt quil
sagit dun corps mal intgr (ibid., n. 1). Plus encore, ce qui, dans une perspective statique , est
dsign comme corps tranger, la conscience nationale, soffrira au contraire comme puissance
dintgration dune personnalit qui, en situation coloniale, est dissocie, dsintgre.
61

Thse de psychiatrie, p. 12.

62

Sartre, J.-P. Rflexions sur la question juive, op. cit., p. 96.

63

Ibid., p. 115. Nous soulignons.

64

PNMB, p. 93.

65

Ibid. Nous soulignons.

66

Ibid., p. 90.

156

atteint le ngre 67, comme tre en chair et en os. De ce point de vue, le Juif est un
Blanc puisquil peut passer inaperu ; tre noir, ce nest pas tant tre de telle
couleur (chromatisme) qutre corps et ntre que cela, tre dfini par sa visibilit. La
ngrophobie ne se fonde pas tant, dit Fanon, sur une ide que sur un apparatre ,
sur la perception visuelle elle-mme, en quoi nouveau le Noir est tre de surface. Ce
que disait Jospeh de Maistre des indignes du nouveau monde est la loi de la
ngrophobie : On ne saurait fixer un instant ses regards sur le sauvage sans lire
lanathme crit, je ne dis pas seulement dans son me, mais jusque sur la forme
extrieure de son corps 68. Lide-discours racial est inscrit mme la peau noire. Le
Noir est esclave [...] de [son] apparatre 69, de son corps en tant quexpos aux
regards, en tant que vu. Do ce dsir de se cacher, de se [glisser] dans les coins ,
do cette [aspiration] lanonymat : O me situer ? Ou, si vous prfrez : o me
fourrer ? [...] O me cacher ? 70 ; do ce dsir illusoire dinvisibilit : tenez,
jaccepte tout, mais que lon ne maperoive plus ! 71. Fanon place au centre de ses
rflexions lexprience scopique en redonnant au regard un sens minemment sensuelsensoriel72.
Quels sont les effets de la perception raciale sur son objet ? Le Noir, certains
moments, est enferm dans son corps 73. Dans les termes de Merleau-Ponty et Ey que
Fanon mobilise alors, le regard blanc provoque la dsintgration de la structure organopsychique et la rgression au corps comme cause de la conscience. Le Noir est son
corps : la conscience du corps se substitue un corps sans conscience ou du moins
une conscience emptre dans la corporit ; lincarnation na plus dautre sens. Le
corps noir nest plus tant situation, en tant que celle-ci suppose une prise en charge par
la libert, que pure facticit. Le Noir est intgralement ce quil est et nest rien dautre.
Cest pour cela que lidentification au Blanc ne pouvait se rsoudre quen dualit : dans
un monde racialis, la peau noire impose sa limite aux masques blancs ; entre la
subjectivit blanche et le corps noir, il y a quiproquo 74. Le corps devient le

67

Ibid., p. 133.

68

De Maistre, J. Les soires de Saint-Ptersbourg cit par Csaire, A. Discours sur le colonialisme. op.

cit., p. 32.
69

PNMB, p. 93.

70

Ibid., p. 91.

71

Ibid., p. 93.

72

Si Sartre, dans Ltre le nant, avait mis au cur de la relation autrui les pouvoirs objectivants du

regard, il naccordait finalement celui-ci quune fonction annexe dans lantismitisme.


73

PNMB, p. 182. Cf. aussi Lamming, G. In the Castle of My Skin, New-York : Schocken Books, 1983.

74

PNMB, p. 156.

157

contradictoire de la conscience. Il ne sagit plus alors pour cette dernire de lintgrer


(dpasser), mais de svertuer (en vain) le nier75. La double conscience de lhomme
noir repose sur un dualisme de lme et du corps, effet du manichisme : la conscience
noire ne tche dsesprment de schapper du corps dans lequel elle est squestre
quen se faisant conscience blanche. Pour le Noir, le corps est bel et bien un tombeau
de lme.
Fanon nallait-il pas alors tre tent de rpter la thmatisation sartrienne qui ne
faisait de mon corps [...] une structure consciente de ma conscience 76 - une
conscience qui existe son corps -, quen tant que ce mme corps, incarnation de la
contingence est lobstacle que je suis moi-mme 77, ce qui est perptuellement
dpass par la conscience78 ? Merleau-Ponty allait plus tard reprocher Sartre
dintensifier le dualisme de la conscience et de ltre, rendant impossible toute pense
de l intermonde - do la thse de la sparation ontologique des consciences comme de lincarnation de la conscience79, ce que contestera, au nom de Sartre, de
Beauvoir80. Or, celle-ci, souligne Butler, reproduit son tour dans sa thorie de
lincarnation la division me/corps ; elle maintient le dualisme corps/esprit, au
moment mme o elle propose de faire une synthse de ces termes 81. Si Sartre
dfinissait le corps comme linstrument que je ne puis utiliser au moyen dun autre
instrument 82, de Beauvoir fait du corps-situation linstrument de la libert des
femmes , mais ainsi elle pose des rapports hirarchiques et de subordination qui
sont ceux qui accompagnent invariablement toute distinction entre lme [...] et le
corps : dun ct, loutil, de lautre lartisan qui le manipule en vue dune fin. Selon
Butler, Fanon ne fait pas autre chose lorsquen conclusion de Peau noire, masques

75

Si lAntillais [durcissait] ses frontires avec le monde noir , cest--dire africain, cest quil

nignorait pas qu lextrieur il tait un tout petit peu africain ( Antillais et Africains , PRA, p. 30).
Lidentification au Blanc prsupposait ainsi la dngation - qui ne va jamais sans reconnaissance - sans
cesse rpte de la corporit, de l extriorit .
76

Sartre, J.-P. Ltre et le nant, op. cit., p. 369.

77

Ibid., p. 366.

78

Sans cesse lobstacle renat car cest le propre de lexistence corporelle lineffable quon veut fuir

se retrouve au sein de cet arrachement mme (ibid., p. 373).


79

Cf. Merleau-Ponty, M. Les aventures de la dialectique. Paris : Gallimard, 2000, V. Sartre et lultra-

bolchevisme , pp. 136-280 ; M. Merleau-Ponty, Le visible et linvisible, op. cit., Interrogation et


dialectique , pp. 74-139.
80

de Beauvoir, S. Merleau-Ponty et le pseudo-sartrisme , Les Temps Modernes, n 114-115, Juin-

Juillet 1955, pp. 2072-2122. Pour Sartre, il ny a de conscience quincarne (ibid., p. 2075).
81

Butler, J. Trouble dans le genre, op. cit., p. 77.

82

Sartre, J.-P. Ltre et le nant, op. cit., p. 369.

158

blancs il crit : O mon corps, fais de moi toujours un homme qui interroge ! 83. Ce
corps ne serait pas tant en lui-mme corps interrogatif84 que corps mdiateur85, vecteur
de cette interrogation qui, selon Fanon, est ltre de lhomme racialis ; il serait ainsi
instrument de la libert, la libert tant, la manire cartsienne, associe la
conscience capable de douter 86.
Il est vrai que penser la conscience comme intgration du corps ne prmunissait
peut-tre pas Fanon de tout dualisme, ce dautant plus sil hritait de Ey. Lacan ne
soulignait-il pas que, nonobstant sa rpudiation de Descartes, lorgano-dynamisme de
Ey demeurait gouvern par un dualisme en ce quil reposait sur une ide de lactivit
psychique comme pure libert et parfaite clairvoyance, ouvrant, le disait Ey lui-mme,
sur un monde de valeurs idales , cest--dire pour Lacan sur rien dautre quun
rve 87 ? Lors du colloque de Bonneval de 1946, Charles Nodet nhsitait pas lui non
plus qualifier la libert telle que conue par Ey de mtaphysique . Sven Follin et
Lucien Bonnaf quant eux dnonaient le spiritualisme - corollaire dun vitalisme
- imprgnant les recherches dun Ey pensant la libert comme prserve de toute
entrave dordre matriel 88, reproduisant limage de l me inaltrable : ce nest
jamais lesprit qui est malade, mais le cerveau. Et Hesnard, dans une critique qui
anticipe en quelque sorte celle de Butler, affirme: Nest-ce pas l retourner la notion
mythologique dme, travestie sous le mythe psychologique de la personnalit, cette
entit dont les centres ne seraient que des instruments ? 89. tant sous la double
influence de Sartre et de Ey, Fanon serait condamn, linstar de Beauvoir, reproduire
le dualisme me/corps au moment mme o il sefforcerait de rompre avec lui.
Cependant, tandis que Sartre pensait ltre-obstacle du corps - de tout corps -,
Fanon ne pense jamais que le devenir-obstacle du corps noir, effet des processus de
racialisation. Dans la maladie, dit Merleau-Ponty la conscience dcouvre [...] une

83
84

PNMB, p. 188.
Cf. Khalfa, J. Fanon, Corps perdu , Les Temps Modernes n 635-636 (novembre-dcembre

2005/Janvier 2006), Pour Frantz Fanon , p. 103.


85

Corps, affirmait Gabriel Marcel, dont je ne puis dire ni quil est moi, ni quil nest pas moi ; corps

dont je suis la fois le matre et lesclave , corps comme mdiateur absolu (Marcel, G. tre et
avoir, op. cit., pp. 12-14).
86

Butler, J. Trouble dans le genre, op. cit., p. 76, n. 21.

87

Cf. Lacan, J. Propos sur la causalit psychique , op. cit., 1. Critique dune thorie organiciste de la

folie, lorgano-dynamisme dHenri Ey , pp. 150-161.


88

Follin, S., Bonnaf L. propos de la psychogense in Le problme de la psychogense des

nvroses et des psychoses, op. cit., p. 130.


89

Hesnard, A. Lunivers morbide de la faute, op. cit., p. 387.

159

rsistance du corps propre 90. Or, la maladie de lhomme noir puise selon Fanon ses
racines dans la scission psychique du Blanc en tant que dissociation de lme et du
corps. Jung crit : nombreux sont les membres de notre socit civilise qui se sont en
quelque sorte dbarrasss de leur ombre et qui lont perdue ; ils sont ds lors comme des
tres deux dimensions, privs de la troisime, lpaisseur, la corporalit, le corps 91.
Quest-ce dire sinon quen vertu de la projection raciale de lombre-corps et pour
reprendre les mots de Butler, le matre blanc exige de son esclave noir quil soit le corps
que, lui, refuse dtre ? Plus que jamais lesclave noir est somm dincarner le corps
( ngre ) du matre, et ainsi de sexiler de son propre corps en tant quil est autre
chose que corps-race. Fanon nous rappelle ainsi que la Phnomnologie de lesprit est
avant tout le voyage dune conscience blanche, une histoire de la civilisation
occidentale92 car lanticorporit est, initialement du moins, la position du matre, non
celle de lesclave ; le corps-prison est un produit du racisme colonial et le corpsinstrument ne sera peut-tre lui-mme quun moment du processus de libration en tant
que r-incarnation. Avant Foucault, Fanon pense le corps noir comme plong dans un
champ politique 93, comme corps politique.
La pense fanonienne du corps est une pense du corps corps : Et lon va
dans un corps corps avec sa noirceur ou avec sa blancheur 94. Cest que le corps
racialis ne cesse de se retourner contre lui-mme, de se ddoubler95. La diffrence du

90

Merleau-Ponty, M. La structure du comportement, op. cit., p. 204.

91

Jung, C. G. Lhomme la dcouverte de son me, op. cit., pp. 110-111.

92

Ce quaffirmera son tour Herbert Marcuse (Marcuse, H. ros et civilisation, Contribution Freud.

Paris : ditions de Minuit, 1971, pp. 110-113). Cf. galement propos de Said lecteur de Fanon : Cusset,
F. French Theory, Foucault, Derrida, Deleuze & Cie et les mutations de la vie intellectuelle aux EtatsUnis. Paris : La Dcouverte, 2005, p. 229.
93

Foucault, M. Surveiller et punir, Naissance de la prison. Paris : Gallimard, 1975, p. 30.

Linvestissement (disciplinaire) du corps, Fanon le sait intimement li une matrise et un dcoupage de


lespace, une rpartition des individus dans lespace . Or, la scission manichenne de lespace
colonial est indissociablement division des corps. Pour Fanon lespace fonctionne comme lun des
signifiants majeurs de la diffrence raciale : sous la loi coloniale, la libert de mouvement (psychique et
social) devient une prrogative du Blanc (Fuss, D. Interior Colonies: Frantz Fanon and the Politics of
Identification , op. cit., p. 296) ; mouvement physique tout autant puisque ce que pense Fanon, cest
la coercition : jtais emmur (PNMB, p. 94), attach une position dtermine : le Blanc [],
impitoyable, memprisonnait (ibid., p. 91).
94

PNMB, p. 36.

95

Cest comme division de lorganisme lintrieur de lui-mme quHegel avait conu la maladie. En ce

sens, cette dernire tait dj, en lanimal, une prfiguration de la conscience (malheureuse) (cf.
Hyppolite, J. Situation de lhomme dans la phnomnologie hglienne in tudes sur Marx et Hegel.
Paris : M. Rivire, 1965, p. 179).

160

corps-sujet et du corps-objet devient pur clivage. propos de la culture de la culture


(ngritude), Fanon parlera aussi dun corps corps de lindigne avec sa propre
culture 96. Est-ce l uniquement une mtaphore du combat physique des corps ?
Non, car lintellectuel colonis qui dsire assumer sa matrice culturelle dveloppe
une psychologie domine par une sensibilit, une sensitivit, une susceptibilit
exceptionnelle ; il adopte un style nerveux qui relve avant tout du rflexe , de
la contraction musculaire , style organique : Ce style [...] traduit avant tout un
corps corps, rvle la ncessit dans laquelle sest trouv cet homme de se faire mal,
de saigner rellement de sang rouge, de se librer dune partie de son tre qui dj
renfermait des germes de pourriture 97. Cest dj l un acte de refonte du corps par et
contre lui-mme, de re-corporisation sopposant cette phase antrieure durant laquelle
lintellectuel stait efforc de faire corps avec la culture de loccupant, cest--dire
de changer de corps 98. Cest un acte de dpassement de ce corps corps avec la
mort quest en permanence la (sur)vie du colonis99. Or, cette lutte du corps contre sa
propre mort, cest la souffrance. Et dire contre Sartre et pour en revenir Hegel, que le
Blanc nest pas seulement lAutre, mais le matre, cest indissociablement pour Fanon
poser que Sartre a oubli que le ngre souffre dans son corps autrement que le
Blanc 100.
Dans Le syndrome nord africain , Fanon avait pos les fondements dune
thorie de la douleur en contexte colonial. Comme dans sa thse, il sinscrit dans cette
tendance quil dnomme no-hypocratisme et qui veut quen face du malade,
les mdecins se soucient moins de porter un diagnostic dorgane quun diagnostic de
fonction. Mais ce courant dides ne sest pas encore impos dans les chaires o la
pathologie est enseigne 101. Les mdecins franais en appellent toujours
limplication suivante : toute pense est pense de quelque chose , donc tout
symptme rclame sa lsion . Or, ces mdecins butent devant le cas du travailleur
nord-africain en France : se [penchant] objectivement sur lui, ils ne dcouvrent
ni hypertension, ni tumeur intra-crnienne, en tout cas rien de positif 102. Ce malade
ne donne rien penser : il dit souffrir alors que nous savons ne pas exister de raisons

96

Racisme et culture , PRA, p. 50.

97

DT, p. 266.

98

DT, p. 265. La premire tentative du colonis est de changer de condition en changeant de peau

(Memmi, A. Portrait du colonis, Portrait du colonisateur, op. cit., p. 136).


99

Le syndrome nord africain , PRA, p. 22.

100

PNMB, p. 112.

101

Le syndrome nord-africain , PRA, p. 17.

102

Ibid., pp. 17-18.

161

de souffrir ; il est mis en dfaut car indocile, indisciplin, [il] ignore la rgle du
jeu [...] : Tout symptme suppose une lsion 103. Ds lors, sera dfini un syndrome
nord-africain , ide mobile se transmettant dans tout le corps mdical par
tradition orale et affectant de son poids mort tout nouveau patient. Syndrome qui
se rsume de fait cette assertion : tout Arabe est un malade imaginaire . Le Dr Stern
avait enseign Fanon quignorant les motions et conflits du malade, la
mdecine moderne avait identifi labsence de lsion la prsence du malade
imaginaire qui ne [mrite] ni attention ni soins 104 ? Or, daprs Leriche, le premier
devoir humaniste du chirurgien tait d couter son patient afin de calmer ses
angoisses, au risque dapercevoir la silhouette du malade imaginaire : Sachons
donc couter les Argan, en songeant seulement soulager leur misre, mme quand
nous nen saisissons plus lorigine 105. Cest cette coute et ce dialogue qui sont
rompus avec l Arabe .
Adoptant une perspective fonctionnelle, Fanon soulve la question de ltre-ensouffrance du Nord-Africain et, au-del, du colonis. Le patient a mal partout. Il
souffre atrocement [...], cest une souffrance qui en impose , une douleur intense et
diffuse, [ramasse] sur toute la surface de son corps 106. Le malade existe
intensment son corps en tant que celui-ci est livr une souffrance continue . Il
est sa douleur 107. Cette douleur, cest le vcu mme des frontires de ltre et du
non-tre, l(in)existence. Et ce nest, paradoxalement, quen celle-ci que le colonis se
dcouvre corps-sujet, au-del de son corps-objet (obstacle) fait par le Blanc. Cest la
douleur qui rtablit le dialogue des deux corps du colonis tandis que le regard
racial en accentuait la sparation jusquau clivage ; car cette douleur quil est, cest la
mme douleur quil localise la surface de son corps (objet) : Il la saisit dans
lespace [...]. Il la prend, la touche de ses dix doigts, la dveloppe, lexpose 108. Le
corps colonis, cest un corps qui nest plus tout fait corps ou du moins qui est
103

Ibid., p. 19.

104

Stern, E. La mdecine psycho-somatique , op. cit., p. 119.

105

Leriche, R. La philosophie de la chirurgie, op. cit., p. 13. Et Fanon dcrire quant lui : Argan est

malade. Malade, il lest activement ( Le syndrome nord africain , PRA, p. 18).


106

Le syndrome nord africain , PRA, pp. 14, 18.

107

Ibid., p. 15. La douleur, affirme Sartre, se donne dabord une conscience irrflchie ; cest une

douleur qui [est] le corps (Sartre, J.-P. Ltre et le nant, op. cit., p. 376). Ainsi que Fanon lcrivait
dans sa thse, en rfrence Ajuriaguerra et Hcaen, la douleur est un fait psychique. Cest un tout
(Thse de psychiatrie, p. 62). Linspiration essentielle provient probablement de Leriche qui rendait
compte du psychisme de la douleur : Sans doute, ceux qui souffrent sont, en gnral, tout entier leur
douleur (Leriche, R. La chirurgie discipline de la connaissance, op. cit., p. 147).
108

Le syndrome nord africain , PRA, p. 15.

162

doublement corps puisque ahuri dpouvante 109. Si Ashis Nandy posera que le
colonialisme colonise non seulement les corps, mais aussi les esprits, Fanon, clbr
pour sa pntration dans la psychologie coloniale, identifie ces deux colonisations :
lemprise sur les corps subordonne les esprits ; la conqute des esprits fait violence au
corps.

Du schma corporel au schma historico-racial


Cest sur le schma corporel et ses altrations , souligne Fanon dans sa thse,
qutait fonde la doctrine de Ajuriaguerra et Hcaen quil discute en mme temps que
les thses de Goldstein. Hcaen, la suite des recherches dHenry Head, Paul Schilder,
Jean

Lhermitte,

etc.,

dfinit

le

schma

corporel

comme

le

processus

psychophysiologique qui, partir des donnes sensorielles, nous donne, tout instant, la
conscience subliminale de la connaissance et de lorientation de notre corps dans
lespace et qui nous permet dy agir avec efficacit 110. Merleau-Ponty, se refusant
concevoir le corps comme assemblage dorganes juxtaposs dans lespace , affirme
quant lui : Je tiens [mon corps] dans une possession indivise et je connais la position
de chacun de mes membres par un schma corporel o ils sont tous envelopps 111. Le
schma corporel est ce en vertu de quoi mon corps mapparat comme posture en vue
dune certaine tche actuelle ou possible , une manire dexprimer que mon corps est
au monde 112. Cest, dit Fanon son tour, une structuration dfinitive du moi et du
monde 113. Dfinitive peut-tre, mais fruit, selon Hcaen, dune synthse
incessante , dune longue exprience ou, selon Fanon lui-mme, dune lente
construction de mon moi en tant que corps au sein dun monde spatial et temporel 114,
le produit en somme dune histoire du corps.
109
110

Ibid., p. 18. Nous soulignons.


Hcaen, H La notion de schma corporel et ses applications en psychiatrie , Lvolution

psychiatrique fascicule II (1948), p. 83. Le schma corporel est construit sur nos expriences passes et
actuelles, visuelles, tactiles, kinesthsiques (ibid.).
111

Merleau-Ponty, M. Phnomnologie de la perception, op. cit., p. 127. Selon Merleau-Ponty,

lhypothse du schma corporel implique une rforme des mthodes et une rupture avec le schma
associationniste : le schma corporel nest pas le produit des sensations, un rsidu de la cnesthsie
coutumire , ainsi que le pensent encore Lhermitte et sa suite Fanon, mais bien plutt sa loi de
constitution .
112

Ibid., pp. 129-130.

113

PNMB, p. 89.

114

Ibid.

163

Le schma corporel est en lui-mme processus ; il fait lobjet de continuels


remaniements, do sa plasticit, condition de possibilit de ses (re)structurations, mais
aussi de ses dstructurations. Do lintrt confr par les psychiatres aux troubles du
schma corporel - hmiplgie, asomatognosie, etc. -, aux mconnaissances par le
malade de son propre corps ou dune partie de celui-ci, en dautres termes aux tats de
transformation corporelle, la perte de la conscience du corps. Il y a ngation du corps,
rpression organique dit Schilder, dpersonnalisation je ne sens plus ma tte, je
ne sens pas mes yeux 115 - double dun sentiment dtranget du monde extrieur. Le
dni du corps noir nest rien dautre pour Fanon quune telle ngation, attitude de
dfense quasi-biologique, cette diffrence prs que ltranget (relle) du monde
colonial nen est peut-tre pas tant le corrlat que la cause. Quant lhautoscopie, elle
est elle aussi trouble, dans les termes de Lhermitte, de l image du corps 116 : la
dsorganisation de cette toujours fragile construction , le sujet noir remdierait par la
projection lointaine de limage du double, comme pour confirmer son existence
par la production dune image hallucinatoire de lui-mme en tant que blanc117.
Dans le monde blanc, crit Fanon, lhomme de couleur rencontre des
difficults dans llaboration de son schma corporel , dans llaboration dune
connaissance implicite de son corps. Or, cette connaissance est activit
uniquement ngatrice. Cest une connaissance en troisime personne 118. celle-ci se
substitue une connaissance [...] en triple personne. Dans le train, au lieu dune, on me
laissait, deux, trois places 119. La spatialit du corps noir nest plus, pour reprendre les
mots de Merleau-Ponty, de situation , mais de position . Le Noir nhabite plus
lespace mais le remplit la manire dun objet : joccupais de la place . Il est dans
le monde sans tre au monde. Jexistais en triple ; spatialisation du sujet qui est
duplication de la scission spatiale du colonialisme au sein mme de ceux quil assujettit,

115

Cf. Hcaen, H La notion de schma corporel et ses applications en psychiatrie , op. cit., pp. 89, 93.

116

Lhermitte, J. Limage de notre corps, op. cit.

117

Cest que le corps noir est profondment engag dans limaginaire-imagerie de la race. Dans une

perspective kleinienne, lintrojection de limago du Blanc ne va pas sans phantasmes dincorporation :


limago se lie aux sensations somatiques, aux expriences corporelles, de telle manire quelle est vcue
comme tant dans le corps (Isaacs, S. Nature et fonction du phantasme in Klein, M., Heimann, P.,
Isaacs, S., Rivire, J. Dveloppements de la psychanalyse. Paris : PUF, 2005, p. 102).
118

PNMB, p. 89. Fanon ne fait-il pas un pas en arrire par rapport Merleau-Ponty, confirmant ainsi

largument de Butler. Le corps, de son point de vue, ne saurait ainsi se dire en premire personne : il est
objet, au mieux il sera instrument. Ce savoir en troisime personne nest-il pas encore leffet dune
ngation du corps noir, signant la persistance chez Fanon de ce mme contre quoi il lutte ?
119

Ibid., p. 90. Le train, cest, on le sait, le symbole mme de la sgrgation raciale, de la division-

distribution spatiale des corps.

164

les condamnant aux ddoublements et dtriplements . Alors le schma corporel,


attaqu en plusieurs points, scroula 120. Sest cr au-dessous de lui, un schma
historico-racial. Le regard blanc gouverne la formation du schma corporel du Noir, lui
dcouvre [sa] noirceur, [ses] caractres ethniques . Mais au-del de la perception, ce
schma devient schma discursif : les mots - les insultes et les injures - du Blanc le
modlent, tissent le corps noir de mille dtails, anecdotes, rcits 121. Cest un
discours bti par des lgendes, des histoires, lhistoire , une histoire incorpore, do
lessentielle historicit - que mavait enseigne Jaspers - du corps noir. Si le Noir est
triple , cest quil est la fois responsable de [son] corps, responsable de [sa] race,
de [ses] anctres 122.
Dans sa subordination au schma historico-racial, le schma corporel devient
schma pidermique racial : le Noir [croupit] dans le labyrinthe de son piderme 123.
Lexclusion et labjection sont, affirme Stuart Hall, imprimes sur son corps : la
taxinomie de la diffrence raciale est aussi une taxidermie124. Le Noir ne vit plus son
corps que comme piderme : il est la surface de sa peau, tre de surface. Or, Freud
naffirmait-il pas que le moi, enveloppe psychique, tait tay sur les fonctions de
lenveloppe du corps, de la peau, le Moi-corps tant superficie de lappareil
psychique en tant que projection mentale de la surface du corps 125 ? De telle
manire que lappel de Fanon une psychologie du moi (surface), au-del dune
psychologie de linconscient (profondeur), est intimement li la prvalence de la peau
dans la vie psychique du Noir. La formation du schma pidermique racial signe
lhypertrophie de la surface laquelle le Noir ragit par des fantasmes de
dspidermisation : Qutait-ce pour moi, sinon un dcollement, un arrachement, une
hmorragie qui caillait du sang noir sur tout mon corps ? 126. tre blanc ou du moins
sans couleur , se dfaire de sa race, cest se dfaire de sa peau. Mais nest-ce pas

120

Ibid. Je croyais avoir construire un moi physiologique, quilibrer lespace, localiser des

sensations, et voici que lon me rclamait un supplment (ibid.).


121

Ibid. Et me dfoncrent le tympan lanthropophagie, larriration mentale, le ftichisme, les tares

raciales, les ngriers, et surtout, et surtout : Y a bon banania (ibid.).


122

Ibid. Pastichant Butler, on dira que la loi raciale est [inscrite] () dans [son] corps, comme si elle

constituait [son] essence mme (). Cette loi nest pas littralement intriorise, mais incorpore ; cela
implique quelle soit signifie sur la surface des corps, ceux-l mmes quelle produit (Butler, J.
Trouble dans le genre, op. cit., p. 257).
123

Antillais et Africains , PRA, p. 31.

124

Hall, S. The After-life of Frantz Fanon: Why Fanon? Why now? Why Black Skin, White Masks? in

Read, A. (ed.) The Fact of Blackness, op. cit., p. 20.


125

Freud, S. Le moi et le a in Essais de psychanalyse, op. cit., p. 264, n. 5.

126

PNMB, p. 91.

165

ainsi rduire nant la fonction de pare-excitations du Moi-peau127 ? Le Noir est en


quelque sorte un grand brl , sans dfense face aux agressions du monde blanc :
Toute cette blancheur qui me calcine 128.

Du clivage au remembrement
La double conscience du colonis, Fanon lavait conue dans les termes dun
clivage psychanalytique. Ferenczi, dont il ne dcouvrira les crits que plus tard en
Tunisie129, stait intress au destin du corps dans les processus de clivage : Le moi
abandonne entirement ou partiellement le corps [...] et observe de lextrieur ou du
haut le destin ultrieur du corps, en particulier ses souffrances 130 ; dislocation de
lindividualit en vertu de laquelle le corps devient fragment sans me, dont la
mutilation nest pas du tout perue, ou est considre comme quelque chose qui est
arriv un autre tre, regard du dehors 131. De mme, pour Fanon, la sparation du
corps noir est une raction ltre-en-souffrance. Ce corps devient corps insensible,
objet inessentiel, chose parmi les choses132. Si Ferenczi parle datomisation, de
pulvrisation, de fragments [se comportant] comme des personnalits distinctes 133,
Fanon, lui, voque les dispersions de [son] tre 134, le dmembrement et
lcrasement : Mon corps me revenait tal, disjoint, rtam 135, lclatement du
corps noir : Rien ny fit. Jexplosai 136. Ce que vit et pense Fanon, cest langoisse du
morcellement du corps propre137. Il hrite ainsi de Lacan thmatisant les fantasmes de
127

Anzieu, D. Le Moi-peau. Paris : Dunod, 1995, pp. 125-126.

128

PNMB, p. 92.

129

Il se passionnera en particulier pour les crits du psychanalyste hongrois sur le traumatisme et les

nvroses de guerre (Cherki, A. Frantz Fanon, Portrait, op. cit., p. 170).


130

Ferenczi, S. Le traumatisme. Paris : Payot & Rivages, 2006, p. 54.

131

Ibid., p. 71. Cf. galement pp. 110-111.

132

En quoi la chosification nest pas moins leffet de la dfense noire que de lagression blanche.

133

Ferenczi, S. Confusion de langue entre les adultes et lenfant. Paris : Payot & Rivages, 2004, p. 51.

134

PNMB, p. 92.

135

Ibid., p. 91.

136

Ibid., p. 88.

137

Fanon fera rfrence, dans son article sur lhospitalisation de jour, aux travaux de Mlanie Klein et de

Ferenczi pour souligner limportance de [la] culture de son propre corps comme mcanisme
dvitement de langoisse , cest--dire comme fermant la voie aux fantasmes de morcellement
corporel ou deffritement du moi ( Lhospitalisation de jour en psychiatrie, Valeur et limites ,
p. 1125). Les sources fanoniennes sont galement littraires. Peut-tre avait-il lu ces Indits dAntonin
Artaud publis dans les Temps modernes en fvrier 1949 : Cest moi qui me suis suicid un jour -

166

morcellement du corps qui vont de la dislocation et du dmembrement, par


lviration, lventrement, jusqu la dvoration et lensevelissement 138 et auxquels
seule peut mettre fin lidentification limage spculaire qui autorise, par lanticipation
de la matrise du corps propre , les recollements. Hcaen crit : cette image de
corps dmembr, projet en diffrents segments se substitue alors le sentiment dtre
un, affectivement et physiquement . Grce au miroir , le sujet vainc les forces de
dmembrement qui sagitaient en lui 139. Et le neurologue dinstituer le stade du miroir
en moment originel de la rvlation dans la construction du schma corporel.
Quelles que soient les rserves mises par Lacan lencontre dHcaen140, Fanon
saccorde avec ce dernier et met plus encore laccent sur lunit du moi comme effet de
lidentification spculaire. Mais en tant quidentification limage du Blanc, le stade du
miroir est, au contraire, pour le Noir, la source dun dmembrement. Ds lors,
largument lacanien se renverse, ses stades sinversent. Le recollement - fut-il
prothtique - nest plus ce qui remdie - fut-ce par lalination - au morcellement. Cest
le morcellement qui succde, en sy substituant, limage de la totalit ; le
dmembrement nest plus origine, mais effet. Lacan arguait que la crainte de la mort,
du Matre Absolu, suppose dans la conscience par toute une tradition philosophique
depuis Hegel, est psychologiquement subordonne la crainte narcissique de la lsion
du corps propre 141. Fanon intervertit les termes : langoisse de dislocation du corps
propre noir est subordonne la crainte du matre blanc, dont les puissances de mort ne
sont pas quimaginaires : Le ngre est un jouet entre les mains du Blanc ; alors pour
rompre ce cercle infernal, il explose 142. Le corps du Noir est, pour citer Antonin
Artaud, un champ de guerre auquel il lui faudra pourtant revenir143.
Jexplosai. Voici les menus morceaux par un autre moi runis 144. Cest par
ces mots que sengage la phnomnologie de la conscience ngre expose dans

arrachant mon corps de moi - et qui bataille contre ce qui en reste et veut toujours revenir moi ;
(Artaud, A. Indits , Les Temps modernes, n40 (fvrier 1949), p. 224; cf. galement p. 225).
138

Lacan, J. La famille , op. cit., 8*40-13, 8*40-14. Le corps, objet de ces fantasmes, nest pas le

corps rel , mais un mannequin htroclite , une poupe baroque , un trophe de membres ,
srie de formes imaginaires qui sont autant de dfenses contre langoisse du dchirement vital, fait
de la prmaturation (Lacan, J. La famille , op. cit., 8*40-14).
139
140

Hcaen, H La notion de schma corporel et ses applications en psychiatrie , op. cit., p. 86.
Lacan, J. in Discussion de Hcaen, H La notion de schma corporel et ses applications en

psychiatrie , op. cit., pp. 119-122.


141

Lacan, J. Lagressivit en psychanalyse in crits 1, op. cit., p. 122.

142

PNMB, p. 113. Nous soulignons.

143

Artaud, A. Indits , op. cit., p. 226.

144

PNMB, p. 88.

167

Lexprience vcue du Noir . Ce moi , cest celui qui retrace le voyage - non
achev - de la conscience noire depuis son moment primitif de clivage. Ainsi, cette
phnomnologie soffre comme lexprience dune runion des fragments du corps
dmembr. Dj la ngritude avait t pour lAntillais une mtamorphose de son
corps indissociable dune refonte totale du monde , runification de lespace cliv
du colonialisme145. Cette recorporisation est ractivation de la dialectique de
lorganisme et du monde. Rien nen tmoigne mieux que le Cahier dun retour au pays
natal dans lequel Csaire produit une srie didentifications du Moi-corps et du monde,
dchanges entre le corps-nature et la nature-corps, un transfert incessant de leurs
attributs qui rvle leur co-appartenance : A force de regarder les arbres je suis devenu
un arbre et mes longs pieds darbre ont creus dans le sol de larges sacs venin de
hautes villes dossements 146 ; lhomme est le nombril du monde . Et Fanon dcrire
son tour : le ciel sarrache le nombril 147 ; pour dlivrer son message cosmique ,
le ngre se met cheval sur le monde, les talons vigoureux contre les flancs du
monde 148. De cette confusion du moi et du monde, que lui enseigne galement
Senghor, de ce mariage mystique, charnel , Fanon recommande finalement de se
mfier 149. Il nen reste pas moins que ce moment du primitivisme stratgique est une
tape sur le chemin des recollements du corps propre.
Lest galement ce renversement qui consiste poser la ngation du corps noir
comme leffet non dune rpression - par le Noir -, mais dune amputation - par le
Blanc. Fanon cite les paroles adresses son frre de couleur par un estropi de la
guerre du Pacifique dans le film Je suis un ngre (Home of the Brave) :
Accommode-toi de ta couleur comme moi de mon moignon ; nous sommes tous deux
des accidents 150. Cest en sinterrogeant sur le phnomne du membre fantme que
Merleau-Ponty avait introduit la notion de schma corporel. Comment expliquer que
lamputation ne supprime pas toujours le sentiment de la prsence du membre
145

Antillais et Africains , PRA, p. 33.

146

Csaire, A. Cahier dun retour au pays natal, p. 28. Cf. galement Hugues, L. The Negro Speaks of

Rivers , cit par Fanon, PNMB, p. 102.


147

PNMB, p. 92.

148

Ibid., p. 100. Les artres du monde, bouleverses, arraches, dracines, se sont tournes vers moi et

elles mont fcond (ibid.). Dans ses pices de thtre, Fanon rclamait dj des clairs planter dans
[ses] mains , dsirait intgrer son existence les pulsations du monde (Les mains parallles, p. 20).
149

PNMB, p. 101.

150

Ibid., p. 113. Le monde blanc cest pour Fanon ce qui l amputait de [son] enthousiasme (ibid.,

p. 92). Cest encore comme amputation que Fanon dsigne la mconnaissance dhumanit du Noir
( Antillais et Africains , PRA, p. 35). Cf. galement Lhospitalisation de jour en psychiatrie, Valeur et
limites , p. 1125.

168

retranch ? Cest que lvnement quest lamputation na de sens que pour un corps
engag dans le monde, lillusion du membre fantme ntant que rsistance
laltration, au dclin du rapport originaire au monde. Or, Fanon, la suite de Csaire,
refuse de saccommoder 151 : de tout mon tre, je refuse cette amputation 152 ; il
refuse de [se] confiner, de [se] rtrcir 153, de sidentifier au paralys , quil
qualifie dans sa thse de rtrci biologique, psychique et mtaphysique 154. Cest que
toute atteinte corporelle, en tant que limitation [...] [du] champ daction , en tant que
limitation bio-physique, est aussi atteinte psychique. Prtendre lmancipation, ce sera
toujours pour le colonis combattre son amputation (imaginaire), se livrer une
reconqute du corps, une libration bio-physique.
Ce sera aussi faire peau neuve 155 ainsi que lcrit Fanon dans les dernires
lignes des Damns de la terre. Ce sera en dautres termes spidermiser. Il est cet
gard significatif que le psychiatre martiniquais conoive les fonctions du voile de la
femme algrienne, dans la phase de contre-assimilation (ngritude), limage de celle
de pare-excitations de la peau : le voile protge, rassure, isole ; il faut savoir
apprcier limportance du voile dans le corps vcu de la femme 156. Dans le
matriel onirique de certaines dvoiles se rvlent des impressions de corps
dchiquet, [...] ; les membres semblent sallonger indfiniment [...]. Le corps dvoil
parat schapper, sen aller en morceaux [...]. Une sensation effroyable de se
dsintgrer. Labsence du voile altre le schma corporel de lAlgrienne 157. Le voile,
cest pour Fanon, une seconde peau, une peau-substitut pour cette ngresse quest
lAlgrienne158. Il nen reste pas moins que tout comme la ngritude se rvlait
151

Accommodez-vous de moi, je ne maccommode de personne (PNMB, p. 106) ; Accommodez-

vous de moi. Je ne maccommode pas de vous ! (Csaire, A. Cahier dun retour au pays natal, op. cit.,
p. 33).
152

PNMB, p. 114.

153

Ibid., p. 92.

154

Thse de psychiatrie, p. 16

155

DT, p. 376.

156

Lan V, p. 42.

157

Ibid. la fonction dintersensorialit quexerce le Moi-peau, surface psychique qui relie les

sensations de diverses natures soppose langoisse de morcellement du corps, plus prcisment celle
de dmantlement (Anzieu, D. Le Moi-peau, op. cit., p. 127).
158

Seule la rsistance (passive) au colonialisme dmet le voile de son statut d lment indiffrenci

dans un ensemble homogne , d lment mort, parce que stabilis , dlment inerte de la
configuration culturelle autochtone , pour lui confrer un caractre tabou (Lan V, p. 29). Cest que
d-voiler, mettre nu la femme algrienne, cest avant tout pour la puissance colonialiste dvoiler la
chair algrienne mise nu , et la condamner au clivage, morceau par morceau (ibid., p. 24). Ce sont
plus gnralement tous les mcanismes de dfense mis en uvre par le colonis qui sont tays sur les

169

finalement tre mascarade, le voile demeure un masque, il est aussi obstacle, entrave :
lAlgrienne [...] est [...] en conflit avec son corps 159. Le voile est la fois peau et
masque, et cest ce qui rend le jugement de Fanon son gard complexe, tranger
toute univocit. Ce masque, il faudra lter pour prtendre une relle libration, celleci ne pouvant tre que (re)dcouverte du corps propre au-del de ldification du corps
prothtique de la phase de dfense.
Dans la lutte rvolutionnaire, le voile devient instrument de libration; il est
enlev ( dvtu ) par la femme algrienne pour pntrer la ville europenne et
tromper les forces armes franaises : les militaires [...] lui sourient au passage [...],
mais personne ne souponne que dans ses valises se trouve le pistolet-mitrailleur qui,
tout lheure, fauchera quatre ou cinq membres dune des patrouilles 160. Il est revtu
lorsque le colonisateur commence se mfier des poseuses de bombes et il permet
alors de dissimuler des armes. Voile enlev puis remis, voile instrumentalis,
transform en technique de camouflage, en moyen de lutte 161. Cest tout un jeu avec le
corps qui se dveloppe : un corps qui dabord se dpouille , est mis nu, puis
senfle ; un corps quil faut dabord lancer et discipliner dans le sens de la
prestance ou de la sduction pour ensuite lcraser, le rendre difforme, lextrme le
rendre absurde 162. Dans lexprience du dvoilement, en tant que stratgie de lutte,
Fanon peroit une vritable recomposition rvolutionnaire du schma corporel :
LAlgrienne qui entre toute nue dans la ville europenne rapprend son corps, le
rinstalle de faon totalement rvolutionnaire 163. Et ce re-membre-ment ne va pas sans
une profonde reconfiguration des relations au monde, de ltre-au-monde : Cette
nouvelle dialectique du corps et du monde est capitale dans le cas de la femme 164. Se
pose nanmoins la question de savoir si cette instrumentalisation du voile nest pas en
dernire instance instrumentalisation du corps lui-mme. Ce corps est-il autre chose
quune prothse de l me pour un sujet-sans-corps rvolutionnaire ? cette
question, seule la thorie fanonienne de la violence apportera une rponse.

fonctions de la peau. Fanon en vient mme penser la topologie de la ville coloniale en fonction dune
topographie du corps/psychisme : Le manteau protecteur de la Kasbah, le rideau de scurit presque
organique que la ville arabe tisse autour de lautochtone se retire (ibid., p. 34).
159

Ibid., p. 43.

160

Ibid., p. 41.

161

Ibid., p. 44.

162

Ibid., p. 45.

163

Ibid., p. 42.

164

Ibid., pp. 42-43.

170

2) Le retour de la race du sens aux sens

La revanche du symbole et la lutte des corps


Le ngre est symbole. ct du Juif, du franc-Maon, du communiste, etc., il
est lun des mauvais personnages des fantasmes et dlires du Blanc. Ces
personnages occupent une place tout fait singulire dans le panthon de linconscient,
incommensurable avec celle des figures familiales. La diffrence est de degr
existentiel. Quon lise la littrature psychiatrique et psychanalytique : lorsquune femme
accuse un ngre de lavoir viole, ce nest l qu histoire fantastique , la seule
question se poser tant de savoir si oui ou non il y a eu dans lenfance sduction
relle par le pre ou la mre165. Ces derniers sont la fois imagines-symboles et tresindividus, tandis que le ngre, lui, demeure pur tre de fantasme. Il nest rien en dehors
du processus de symbolisation, il est irrel comme lest sa prtendue tentative de viol.
Cest l certes une position salutaire, apportant, a priori, un dmenti aux accusations
dont le Noir fait lobjet. Ce qui est problmatique, cest nanmoins de laisser dans
lombre et condamner au silence le rfrent du ngre, le Noir en chair et en os. Dans
les rcits cliniques que pouvait lire Fanon, jamais ntait mise en question lexistence
effective du Noir et les raisons qui faisaient de lui ce personnage fantasmatique violeurviolent. Mannoni avait ouvert une brche en crivant : quon dcouvre que [les
phantasmes de notre inconscient] ne sont pas de pures projections mais des tres rels
qui prtendent ngocier leur libert [...], voil ce quon ressent comme un scandale 166.
Or, la question que soulve Fanon est la suivante : quel effet cela fait-il au Noir dtre
symbole et de ntre pour lautre (Blanc) que cela ? Autrement dit, qui est le symbole ?
Cest que le Noir/ngre nest jamais seulement symbole, il est aussi corps et ce dautant
plus que cest dans sa chair quil souffre du racisme. la question de la
personnification des complexes - point de vue du Blanc - se substitue celle de leur
incarnation - point de vue du Noir167. La symbolique des races, le Noir la incorpore et
sil veut la combattre, il doit dabord la reconnatre en lui-mme. Le corps noir est corps
symbolique, un corps qui tout la fois est et excde le symbole, un corps qui entre dans

165

Cf. par exemple Deutsch, H. La psychologie des femmes, tude psychanalytique, tome premier,

Enfance et adolescence. Paris : PUF, 1953, p. 221.


166

Mannoni, O. Prospero et Caliban, Psychologie de la colonisation, op. cit., p. 116.

167

Question qui est aussi celle de lexprience subjective dtre objectiv (Khalfa, J. Fanon, Corps

perdu , op. cit., p. 100).

171

un corps corps avec lui-mme en tant que symbole. La stratgie thorique de Fanon
participe de ce que lon appellera une revanche du symbole. Elle repose sur un
dplacement de la psychanalyse, bien plutt que sur une limitation de son champ
dapplication car ce nest pas tant lobjet dtude qui est modifi que la position
dnonciation ; cest la perspective du Noir qui est adopte. Prenant la parole, le
symbole dplace le savoir de la symbolique. Cest l dj une stratgie postcoloniale.
Dans ses Rflexions sur la question juive, Sartre arguait que derrire les
propositions thoriques de lantismitisme se dissimulaient toujours des passions,
celles-ci pouvant entraner jusqu des modifications corporelles . Les Juifs gnent
physiquement lantismite ; Il y a un dgot du Juif, comme il y a un dgot du
Chinois ou du ngre chez certaines gens 168. Cette rpulsion ne trouve pas sa cause
dans le corps lui-mme : elle vient au corps par lesprit ; cest un engagement de
lme, mais si total et si profond quil stend au physiologique 169. La passion
antismite a des effets corporels ; ceux-ci sont des dbordements du spirituel
(passionn). Largument historico-conomique est cet gard analogue. Dans une
critique du Martinique de Michel Cournot, tiemble rappelle que la biologie nest pas
premire : cest lhistoire des les, et leur conomie, qui fondent l-bas le racisme ;
et il slve contre le langage racial de Cournot : a me dgote de dresser en
duellum charnel le conflit du noir et du blanc 170. Si Fanon concevra son tour le
procs deux temps du racisme, domination conomique puis intriorisation, la thse
selon laquelle la ngrophobie sexerce sans mdiation sur le plan de la perception met
en question les arguments (anthropologiques) de Sartre et tiemble. Fanon nentend-il
pas en effet que la ngropobie se joue non moins immdiatement sur le plan corporel ?
Sil avoue avoir beaucoup rflchi linfluence sur le corps de lirruption dun autre
corps , cest pour souligner que le ngre par son corps gne la fermeture du schma
postural du Blanc 171. Cest sur le plan de limage corporelle que le Noir est pour le
Blanc le non-moi . Et lorsque le psychiatre martiniquais affirme que la ngrophobie
se situe sur le plan instinctuel, biologique 172, il ne dit pas seulement quelle est
angoisse de la physiologie, mais aussi quelle est elle-mme expression corporelle,
manifestation vitale. Ne dira-t-il pas Sartre et de Beauvoir : Le fond de laffaire,

168

Sartre, J.-P. Rflexions sur la question juive, op. cit., p. 11.

169

Ibid., p. 12.

170

tiemble, R. Chronique littraire - Sur le "Martinique" de M. Michel Cournot , op. cit., pp. 1504-

1505. Il y a non plus dgot de la race, mais dgot du racisme lui-mme.


171

PNMB, p. 130.

172

Ibid.

172

cest que vous autres Blancs vous avez des Noirs une horreur physiologique 173 ? Le
racisme n entrane pas des effets corporels, il est ces effets eux-mmes bien quil ne
soit pas que cela174.
Il y a bel et bien pour le psychiatre martiniquais duellum charnel du Blanc et du
Noir, lutte des corps. Assertion scandaleuse dans la mesure o il est lgitime de se
demander si elle fait autre chose que rpter - ft-ce en les inversant - les arguments
raciaux-racistes. Oui, car cette lutte des corps nest plus conflit des races, mais conflit
du racisme lui-mme. Il ne sagit aucunement de dfendre lide dune aversion
naturelle et spontane du corps blanc lgard du corps noir, mais de dplacer la lutte
contre le racisme sur le terrain corporel mme des thories de la race. Si la critique
anthropologique demeure ncessaire en tant que phase prliminaire de neutralisation
dmettant la notion de race de toutes ses significations (racistes), elle doit elle-mme
faire lobjet dun renversement qui signera un certain retour de la race.

Noms de race et noms de couleur


Pour Fanon, crit Balibar, le discours discriminatoire [...] nest jamais [pour le
Noir] extrieur, mais introject 175. Plus encore, ce discours est incorpor, il habite le
corps noir (schma historico-racial), la race est trace mme la peau : Le Noir, crit

173
174

Fanon, F. cit par de Beauvoir, S. La force des choses, II. Paris : Gallimard, 1992, p. 426.
Similairement, le contact du Noir avec le monde blanc est demble un contact physiologique :

lAntillais qui revient de la mtropole est radicalement transform. Pour nous exprimer gntiquement,
nous dirons que son phno-type subit une mue dfinitive absolue (PNMB, p. 15). Ce langage biologique
que Fanon affectionne tant est-il mtaphorique ? Non, puisque le changement de structure du Noir qui
sapprte voyager en mtropole est un remaniement bio-chimique . Et Fanon den appeler une
recherche sur les bouleversements humoraux des Noirs leur arrive en France (ibid., p. 17). Il crit
par ailleurs : et sil est vrai que je dois me librer de celui qui mtouffe parce que vritablement je ne
puis pas respirer, il demeure entendu que sur la base physiologique (), il devient malsain de greffer un
lment psychologique (ibid., p. 22). Cest ainsi immdiatement sur un plan corporel quest vcue
loppression raciale et coloniale, quil faut donc aussi entendre en un sens proprement physique, comme
dyspne. Ceci, Wright lillustrait dans Un enfant du pays ; les personnages noirs parlent ainsi des Blancs :
Alors, o cest quils habitent ? L. Juste l. Dans mon ventre, dit-il. () Chaque fois que jpense
eux, jles sens, dit Bigger. Oui ; et dans la poitrine et dans la gorge, aussi, dit Gus. Cest comme du
feu. Et quqfois, cest peine si on peut respirer (Wright, R. Un enfant du pays. op. cit., p. 32).
175

Balibar, . La construction du racisme , op. cit., p. 25.

173

Mannoni, a vraiment le mot Ngre crit sur son visage 176. Le corps racialis est un
corps performatif177.
Tandis que de Beauvoir continuait de prsupposer un je prdiscursif
disposant dune marge de manuvre lgard des formations discursives et prdicats
culturels, Butler, elle, se refusera concevoir un en de de cette rptition stylise
dactes 178 (performance) qui fait lidentit (genre). Si celle-ci peut tre dstabilise,
cest parce quen tant que norme (intriorise), le genre ne peut jamais sriger en
fondement substantiel et ainsi il peut tre subverti par une performance dissonante .
De quel ct se situe Fanon ? premire vue, de celui de Beauvoir : sa libert sans
fondement nest-elle pas puissance de d-fondation (dcorporise) des produits de la
race, ultime refuge de lme en de de la norme raciale qui modle son corps ? Mais il
y a aussi chez Fanon, ainsi que le note Elsa Dorlin, une conception de la performativit :
les masques blancs sont autant didentits jouer, imiter 179 ; la ngritude est ellemme performance productrice dune identit racialise, de masques noirs.
Si ces performances sont encore dnues de tout pouvoir subversif, Fanon luimme met en uvre une pratique textuelle de la performativit qui conteste la
smantique raciale, permet de descendre un niveau o les catgories de sens et de
non-sens ne sont pas encore employes 180 ; cest une stratgie de d-signification qui
repose sur une rappropriation des mots de la race. Ainsi que le souligne Balibar, Fanon
nentend pas rtablir une dfinition objective de la race, mais [...] dvelopper un
usage quon peut dire performatif des noms de la race [...] de faon porter le dfi au
cur du discours discriminatoire 181. Ses noncs prtendent (d)faire ce quils disent ;
parlant du ngre , de la multresse , le psychiatre martiniquais nentend pas tant
dcrire ce quils sont, mais les faire tre discursivement pour performer et par l
mme contester la signification que leur confre le discours racial. Au terme de Peau

176

Mannoni, O. La plainte du Noir , op. cit., p. 743.

177

Il est, pour reprendre les mots de Butler, lun des effets dun discours fondamentalement social et

public , dune politique de la surface du corps (Butler, J. Trouble dans le genre, op. cit., p. 259).
178
179

Ibid., p. 265.
Dorlin, E. "Performe ton genre, performe ta race !", Re-penser larticulation du sexisme et du

racisme

lre

de

la

postcolonie

Bulletin

Sophia

(janvier

2007),

[en

ligne],

http://www.sophia.be/index.php/fr/pages/view/1167, consult le 28 fvrier 2011.


180

PNMB, p. 7. Descente qui est aussi descente dans le non-tre, le chaos : cf. Jung, C. G. Les racines

de la conscience, op. cit., p. 60.


181

Balibar, . La construction du racisme , op. cit., p. 25. Avant Fanon, le discours de la

ngritude avait dj fait siens les noms de la race, mais de faon beaucoup plus ambigu, prise dans
le paradigme culturaliste (ibid.).

174

noire, masques blancs, il crira : Le ngre nest pas. Pas plus que le Blanc 182. La
performance de la race a finalement chou, mais cet chec est de fait une victoire sur le
langage de la race : la race est non-sens. Selon Gilroy, lopration fanonienne va bien
au-del de la simple analyse des catgories raciales conues comme constructions
historiques et culturelles. Fanon dplace laccent sur ce qui devrait tre compris comme
un nominalisme dynamique 183, notion que Gilroy emprunte l ontologie
historique de Ian Hacking. Ce dernier, se rclamant de Foucault, argue que lexistence
des choses est troitement dpendante des dynamiques historiques de dnomination et
des usages ultrieurs du nom 184. Nommer, cest inventer des tres : un genre de
personne est venu au monde au moment o le genre lui-mme a t invent 185. Fanon
ne dit pas autre chose. Il y a eu des ngres partir du moment o la catgorie raciale est
ne pour attacher indfectiblement la couleur de la peau linfriorit et labjection ; il
y a eu des multre(sse)s partir du moment o lon a nomm une classe part du
point de vue racial, social et psychologique, etc. La stratgie fanonienne est donc de
contester ces catgories en prouvant les dnominations raciales au sein de jeux de
langage qui en dconstruisent le (non-)sens186.
Mais dsignifier la race, cest tout autant se confronter aux noms de couleur ; la
lutte contre le racisme ne peut qutre une lutte contre la symbolique europenne des
couleurs187. Si la racialisation est substantivation, cration dune classe dtres, elle ne
va pas sans une adjectivation de la couleur qui autorise une circulation gnralise
de la race188 ; la couleur-adjectif se pose sur les mots et les qualifie racialement. Cest
ainsi quon parle de la Blanche vrit, la Blanche vierge . Fanon multiplie les
doublets noms-couleur : une blanche colombe , le fardeau blanc , une candeur
toute blanche , une dignit bien blanche ; jpouse la culture blanche, la beaut

182

PNMB, p. 187.

183

Gilroy, P. Postfazione in Fanon, F. Per la rivoluzione africana, op. cit., p. 192. Nous soulignons.

184

Hacking, I. Historical Ontology, Cambridge/London, Harvard University Press, 2002, p. 26.

185

Ibid., p. 106.

186

Ou en en leur substituant dautres mots, les mots de lhomme notamment. Lhumanisme peut cet

gard tre conu comme la tentative dinvention dune classe intgrale des individus nomms
hommes , classe qui ne serait susceptible daucune sous-division.
187

Tche dautant plus complexe que limaginaire de la race ne cesse de distordre la perception

chromatique : le colonisateur qualifie lArabe de ngre ; en Martinique, tre excessivement noir ,


cest tre bleu (PNMB, p. 132, n. 25). Dans un monde en noir et blanc, crit Seloua Luste Boulbina,
les Indiens les plus foncs de peau ne sont pas noirs, ils sont Indiens. Les Sngalais ou les Camerounais,
en revanche, sont noirs. Au mieux, ils sont indistinctement africains. (Luste Boulbina, S. AvantPropos, Un monde en noir et blanc , Les Cahiers de Sens public, n10 (juin 2009), p. 7).
188

Noublions pas qu adjectiver signifie aussi insulter, injurier.

175

blanche, la blancheur blanche 189. La race est bel et bien aussi fait de langage : Ne
dit-on pas, dans la symbolique, la Blanche Justice [...] 190. Fanon se joue de cette
grammaire raciale des couleurs : le sentiment dinfriorit de la multresse, il lidentifie
labsence de limpidit , cest--dire de blancheur ; le dsir dtre tout coup
blanc monte de la partie la plus noire de mon me 191 ; la scission morale est
rupture entre la partie claire et la partie sombre du psychisme. Cest au moment
mme o il nie se jouer des mots que les jeux de langage de Fanon sont les plus
vidents : Chez Desoille, o, sans jeu de mots, la situation est plus claire, il sagit
toujours de descendre ou de monter 192. Dj dans ses pices de thtre de jeunesse,
Fanon stait attach dployer une autre symbolique des couleurs dans laquelle le
Blanc devenait le symbole de la mort, du silence, du nant : Ne plus voir le blanc
muet - La mort - Le vide affolant 193 ; La mort blanche, terrasse, arrache de son
linceul se lve ruisselante et disparat. 194. Comment ne pas alors se souvenir du Cahier
dun retour au pays natal de Csaire : cest un homme seul emprisonn de blanc
cest un homme seul qui dfie les cris blancs de la mort blanche - (TOUSSAINT,
TOUSSAINT LOUVERTURE) cest un homme seul qui fascine lpervier blanc de la
mort blanche 195.

189

PNMB, p. 41.

190

Ibid., p. 145. Nous soulignons.

191

Ibid., p. 51.

192

Ibid. p. 153. Nous soulignons.

193

Les mains parallles, p. 15.

194

Fanon, F. Une pice de thtre ayant pour personnages Franois, Ginette, Lucien, un serviteur. Indit,

Archives Frantz Fanon, IMEC, p. 15. Cette pice est habituellement mentionne sous le nom de Lil se
noie. propos de lobsession de la blancheur chez Fanon, cf. Cherki, A. Frantz Fanon, Portrait, op. cit.,
p. 238. Le digne successeur de Fanon, ce sera Genet, dans sa pice Les ngres : Depuis deux mille ans
Dieu est blanc, il mange sur une nappe blanche, il essuie sa bouche blanche avec une serviette blanche, il
pique la viande blanche avec une fourchette blanche (Genet, J. Les ngres, op. cit., pp. 35-36) ;
Blanche, cest le lait qui mindique, cest le lis, la colombe, la chaux vive et la claire conscience
(ibid., p. 54). Le Noir, lui, est dsign par la suie, le charbon, le goudron (ibid., p. 47) ; lorsquil fait
noir, cest comme dans le trou du cul dun Ngre (ibid., p. 69). Le ngre, cest la Nuit en personne
(ibid., p. 104). Et lorsquils sopposent en se ngrifiant, lorsquils se ngrent , les ngres dmontrent
aux Blancs ce que [signifie] maintenant la couleur blanche (ibid., p. 113). Ils renversent le processus
d adjectivation : Ce qui est doux, bon, aimable et tendre sera noir. Le lait sera noir, le sucre, le riz,
le ciel, les colombes, lesprance, seront noirs lopra aussi, o nous irons, noires dans des Rolls noires,
saluer des rois noirs (ibid., p. 105). Quant au meurtre du matre, il sera meurtre de la couleur blanche.
Lorsquun Noir tue une Blanche, cest par haine. Haine de la couleur blanche (ibid., p. 99) ; il
l [assassine] linfini dans [sa] couleur (ibid., p. 103).
195

Csaire, A. Cahier dun retour au pays natal, op. cit., p. 25.

176

Grammaire de la race et discours des sens


Le problme racial se prsente ds la premire page de Peau noire, masques
blancs, comme pris dans les rets du langage : De partout massaillent et tentent de
simposer moi des dizaines et des centaines de pages. Pourtant, une seule ligne
suffirait. Une seule rponse fournir et le problme noir se dpouille de son
srieux 196. Cette rponse, cette ligne unique qui dferait le problme de la race, Fanon
ne la trouvera pas ; au contraire, il ne cessera sur prs de deux cents pages de dmler
les nuds langagiers qui font le problme noir. Cest dans le cadre de cet exercice
que sinscrit finalement sa rflexion sur la transitivit de ltre racial. Car affirmer que
la conscience noire est , rompre la transitivit pour couper court toute dfinition de
ltre noir, quest-ce dautre que se jouer de la grammaire, des formes de l treverbe , transgresser les rgles du langage ? Quand il crit propos de lenfant antillais,
je suis un ngre mais naturellement je ne le sais pas, puisque je le suis 197, il pense
certes, la suite de Hegel et de Beauvoir, la diffrence entre un tre immdiat et un tre
su ou pos , mais il est tout aussi loisible dy percevoir une stratgie de langage
visant arracher la race au domaine du sens, du dicible. Clbrant la redcouverte
heideggrienne de la transitivit de ltre-verbe, Lvinas croyait bon de prciser : nous
ne voulons certes pas dire que la notion heideggrienne de lexistence soit une
dcouverte de grammaire ou de style 198. Fanon, lui, conoit cette dcouverte comme
la fois ontologique et grammaticale199 et en use afin mettre en question les usages de
ltre dans le discours du racisme, usages dont Said tmoignera dans lOrientalisme :

196

PNMB, p. 5. Que le premier chapitre de Peau noire, masques blancs soit consacr au langage

nindique pas seulement que celui-ci joue rle essentiel en situation coloniale ; cest aussi un
avertissement. Fanon reconnat que son propre texte est pris, et ne peut pas ne pas ltre, dans la langue
du matre et quen ce sens toute tentative pour se dgager du discours racial se devra dtre une joute avec
cette langue.
197

Ibid., p.155.

198

Levinas, E. De la description lexistence , op. cit., 143.

199

Au sujet de Jean Veneuse, hros du roman de Ren Maran Un homme pareil aux autres, Noir qui ne

veut pas tre un ngre , Fanon indique quil se produit chez lui un hiatus (PNMB, p. 57). Il dplace ainsi
le problme de la scission psychique sur le terrain de la langue, le terme de hiatus dsignant la
rencontre de deux voyelles provenant de deux syllabes diffrentes : la dualit psychique noir/blanc fait
alors cho une dualit phontique. Avant Fanon, Stonequist qualifiait l homme marginal , ddoubl
car

prouvant

intrieurement

le

conflit

des

cultures,

de

citoyen

hyphenated citizen (Stonequist, E. V. The Marginal Man, op. cit., p. 211).

177

en

trait

dunion :

Pour toutes ces fonctions, il suffit souvent dutiliser la copule est. Ainsi, Mahomet est
un imposteur [...]. Nulle justification nest ncessaire ; la preuve dont on a besoin pour
condamner Mahomet est contenue dans le mot est . On ne prcise pas la phrase, il
ne semble pas non plus ncessaire de dire que Mahomet tait un imposteur, on na pas
besoin de considrer un seul instant quil peut ne pas tre ncessaire de rpter
lassertion. Cest rpt, il est un imposteur ; chaque fois quon le dit, il devient un peu
plus un imposteur et lauteur de lassertion gagne un peu plus dautorit du fait de
lavoir dclar.200

Peter Geismar regrettera les excs rhtoriques, les jeux avec les mots du
psychiatre martiniquais dans son premier ouvrage, ny percevant gure que des
imitations du matre Csaire : Fanon devient si fascin par le son des mots quil
obscurcit parfois tout le contenu 201. Dans sa prface la premire dition de Peau
noire, masques blancs, Jeanson cite les paroles suivantes du psychiatre martiniquais,
extraites de la correspondance quil entretint avec lui : les mots ont pour moi une
charge. Je me sens incapable dchapper la morsure dun mot, au vertige dun point
dinterrogation. . Prenant exemple sur Csaire, il souhaite couler, comme lui, sil le
fallait, sous la lave ahurissante des mots couleur de chair trpidante . Il y a pour le
psychiatre martiniquais, dit Jeanson, une magie des mots : le langage est ressource
ultime quil faut arracher aux conventions . propos dun passage de Peau noire,
masques blancs, obscur aux yeux de son diteur, Fanon rpond : Cette phrase est
inexplicable. Je cherche, quand jcris de telles choses, toucher affectivement mon
lecteur cest--dire irrationnellement presque sensuellement 202. De fait, il le dit
trs explicitement dans louvrage lui-mme : Je me suis attach dans cette tude
toucher la misre du Noir. Tactilement et affectivement 203.
Fanon fait passer le discours (psychologique) de raison, le discours du sens
sur le terrain dun discours des sens204 et, ainsi, entend faire lever un sens aux

200

Said, E. W. Lorientalisme, LOrient cr par lOccident. Paris : Le Seuil, 2005, p. 89.

201

Geismar, P. Frantz Fanon, New-York : Dial Press, 1971, p. 17.

202

Jeanson, F. Prface Fanon, F. Peau noire, masques blancs. Paris : Le Seuil, 1952. Reproduit dans

Sud/Nord n14 (2001/1), p. 179.


203

PNMB, p. 70.

204

Cherki crit propos des premiers articles qucrira Fanon pour la revue Rsistance algrienne : Ds

ces premires contributions, pourtant anonymes et militantes, se retrouve la langue de Fanon, qui va du
corps aux mots, de la "tension des muscles" la "prise de conscience" (Cherki, A. Frantz Fanon,
Portrait, op. cit., p. 148).

178

choses 205, expression quil emprunte Merleau-Ponty. En 1948, celui-ci avait publi
Sens et non-sens206. Il y prenait position contre une conception de la perception en tant
que jugement, interprtation, forme premire de lintelligence. Ce qui se dvoile bien
plutt dans la perception, cest notre commerce avec le monde, notre lien naturel
(corporel) avec lui. Quant au sens, il ne vient pas sajouter une perception pure
(passive) des choses. Toute perception est dj perception de sens. Il y a tout un travail
des (cinq) sens pour donner accs une chose une . Le sens nat des sens. Cet
argument, Fanon le fait sien, mais le dplace en tchant de lprouver au sein mme de
son criture : le langage psychologique doit donner voir, lire, sentir, cette production
sensuelle du sens. Les titres de ses deux pices de thtre, Lil se noie et Les mains
parallles tmoignent dj de ce dsir dinscrire le corps au sein du discours ; je
grimpe corchant mes mains sonores 207 crit Fanon dans ce qui est une prfiguration
du discours des sens et des stimuli208 - dploy dans Peau noire, masques blancs :
moi qui commenais me fragiliser, je frmissais la moindre alarme 209 ; je suis
devenu sensitif 210. Cest la sensation quil faut exprimer ou plutt qui doit sexprimer,
une sensitivit qui est raction au regard racialisant ; la souffrance de la chair noire doit
se dire : Je sentis natre en moi des lames de couteau 211. Le rapport de lhomme
racialis au monde est un rapport charnel : Javais essayer mes incisives. Je les
sentais robustes 212. Cest un rapport animal, animalit qui est rponse ironique
lanimalisation du colonis : je machemine par reptation 213. Se comporter en
homme, cest ce stade rappeler ses pseudopodes 214.
Le mot cl du discours fanonien des sens, cest le mot dantenne, organe
sensoriel par excellence. Le ngre qui dsire se soustraire aux regards blancs rencontre
de ses longues antennes les axiomes pars la surface des choses 215 ; et
rhabilit , il [alerte] les antennes fcondes du monde, plant dans lavant-scne du

205

PNMB, p. 88. La parole fait lever un sens nouveau, si elle est parole authentique (Merleau-

Ponty, M. Phnomnologie de la perception, op. cit., p. 236).


206

Merleau-Ponty, M. Sens et non-sens. Paris : Gallimard, 1995.

207

Les mains parallles, p. 21. Nous soulignons.

208

PNMB, p. 90.

209

Ibid., p. 94.

210

Ibid., p. 97.

211

Ibid., p. 95.

212

Ibid., p. 92.

213

Ibid., p. 93.

214

Ibid., p. 26.

215

Ibid., p. 93.

179

monde 216. Comme le disait Sartre, cette exprience du corps sentant est aussi celle du
corps parlant : Ainsi du langage : il est notre carapace et nos antennes, il nous protge
contre les autres et nous renseigne sur eux, cest un prolongement de nos sens. Nous
sommes dans le langage comme nous sommes dans notre corps 217. Chez Fanon, le
langage du corps joue, performativement, comme dstabilisation dun langage de la
race obnubile par ce rfrent quest le corps noir.

3) Lamour de la race - sexualit et perversions

De la lactification (genre et couleur 1)


Le corps corps du Blanc et du Noir sera aussi lutte rotique. La dissociation du
colonisateur et le clivage du colonis ne sont pleinement intelligibles chez Fanon qu la
lumire dune autre division, celle des genres et depuis le point de vue des relations
amoureuses-sexuelles interraciales. Ce que rvle le roman de Mayotte Capcia, Je suis
Martiniquaise, narrant lhistoire damour de lauteur avec le lieutenant ptainiste Andr,
cest, dit Fanon - dans le 2me chapitre de Peau noire, masques blancs, La femme de
couleur et le Blanc - un insatiable dsir de mettre un peu de blancheur dans sa vie ,
dsir de lactification doubl dune honte de la couleur de sa peau218. Fanon dvoile la
logique psychologique uvrant derrire ces paroles de Capcia : tout ce que je sais,
cest quil avait les yeux bleus, les cheveux blonds, le teint ple et que je laimais 219 ;
le psychiatre [remet] les termes leur place , inverse lordre des propositions,
substitue la conjonction un rapport de causalit : Je laimais parce quil avait les
216

Ibid., p. 103. Cf. galement pp. 25-26. Dans Le temprament nerveux, Adler avait employ cette image

des antennes : le malade est continuellement sensibilis, toujours sur ses gardes comme une sentinelle
avance, sans cesse en contact avec le milieu et se projetant dans lavenir. Il faut avoir une notion bien
exacte de ces dispositifs psychiques, quon peut comparer des antennes sensibles, si lon veut
comprendre la signification que prsente la lutte dans laquelle se trouve engag le nerveux (Adler, A.
Le temprament nerveux, op. cit., p. 19. Nous soulignons). Cest aussi parce que le colonis est, selon
Fanon, affect dhypersensibilit, que ses antennes acquirent une telle fonction.
217

Sartre, J.-P. Quest-ce que la littrature ?, op. cit., p. 27.

218

Cf. Capcia, M. Je suis Martiniquaise. Paris, Corra, 1948. Fanon prolonge la critique qutiemble

avait oppose Capcia dans Les Temps modernes (tiemble, R. Chronique littraire - Sur le
"Martinique" de M. Michel Cournot , op. cit., pp. 1506-1508 ; Cf. PNMB, p. 40).
219

Capcia, M. Je suis Martiniquaise, op. cit., cit par Fanon, PNMB, p. 34.

180

yeux bleus, les cheveux blonds et le teint ple 220. Cette grammaire de linconscient,
les juxtapositions de mots de Capcia la rvlent encore : je pensais que javais un
amant merveilleux ! Un blanc ! 221. Si Fanon regrette que Mayotte ne nous ait point
fait part de ses rves , son interprtation se veut elle-mme psychanalytique :
linconscient de Capcia se dcouvre mme son texte, dans le sens latent de ses mots
et de leur agencement, tout comme linconscient collectif antillais se rvlait dans les
phrases , les proverbes , les petites lignes de conduites ponctuant la vie
quotidienne dans les vieilles colonies222.
Faut-il en conclure que, pour Fanon, ce sont les Antillaises et non les
Antillais [...] - qui sont responsables de cette obsession vers la lactification 223 ? Tel
serait le cas si effectivement il se montrait plus comprhensif envers Jean Veneuse,
personnage principal du roman de Ren Maran, Un homme pareil aux autres analys
dans le 3me chapitre, miroir du prcdent, de Peau noire, masques blancs : Lhomme
de couleur et la Blanche . Or, ncrit-il pas : Quon nous pardonne le mot : Jean
Veneuse est lhomme abattre. Nous nous y efforcerons 224 ? De mme que cest
dans lenfance de Mayotte Capcia que son complexe puise ses racines, Veneuse
nest quun nvros qui a besoin dtre dlivr de ses fantasmes infantiles 225.
Lhomme et la femme de couleur sont gaux dans la pathologie du moins. Les deux
chapitres que Fanon consacre lamour interracial sont btis, non par diffrence, mais

220

PNMB, p. 34. Nous soulignons.

221

Capcia, M. Je suis Martiniquaise, op. cit., p. 130.

222

Si, dit Fanon, lon assiste dans le second roman de Capcia, La ngresse blanche, une tentative de

revalorisation du ngre , son hrone, Isaure, nen reproduit pas moins limago du ngre crapule ,
sauvage. Au moment mme o elle sidentifie aux ngres rvolts, elle nen poursuit pas moins son rve
de lactification, celui-ci se manifestant dans son chec mme : Elle avait enfin russi pouser un
blanc, un bk goyave, mais elle ntait pas devenue blanche pour autant (Capcia, M. La ngresse
blanche. Paris : Corra, 1950, p. 154). Et cest dans labjection quIsaure retrouve sa race : Je suis aussi
une sale ngresse (ibid., p. 89). Aimer un blanc, reconnat-elle du moins, ce nest pas encore tre blanc
(ibid. p. 154). Fanon semble ignorer ce soupon de reconnaissance qui pointe chez Capcia, et ce dj
dans Je suis Martiniquaise. Ne reconnat-elle pas son propre dchirement psychique, sa dualit qui est
aussi son nant lorsquelle crit : Si mon enfant me sparait de ma race, il ne men donnait pourtant pas
une autre (Capcia, M. Je suis Martiniquaise, op. cit., p. 201).
223

Makward, C. P. Mayotte Capcia ou lalination selon Fanon. Paris : Karthala, 1999, p. 22. Makward

souligne que Je suis Martiniquaise fut crit pour une grande part par des ngres blancs , empruntant
au journal de lamant de Capcia. crit pour un public blanc, il se devait de reproduire limago de la
femme antillaise, image dexotisme teint drotisme, fruit d imaginaires masculins blancs (ibid.
p. 218) : cest bien le regard du Blanc qui fonde les textes signs par Mayotte Capcia (ibid., p. 49).
224

PNMB, p. 53.

225

Ibid., p. 64.

181

bien plutt par analogie ; il y a, dit Sekyi-Otu une certaine galit de lhomme et de la
femme dans leurs interactions avec la race dominante 226. Il faut se dfaire, affirme
Sharpley-Whiting de la mythologie postmoderne : Fanon comme misogyne 227, celleci saccompagnant, ajoute Greg Thomas, dune trange rcupration de Capcia aveugle
la rinscription par celle-ci des strotypes sexuels et racistes sur la femme noire228. Et
comment dfendre la thse selon laquelle l amour blanc ne serait jamais plus pour
Capcia quun moyen d chapper la maldiction de la misre, de la pauvret, de la
mdiocrit 229 - le corps noir devenant instrument de libration en tant mme quil se
donne au Blanc - lorsquelle-mme crit : mais si je ne pouvais pas changer la couleur
de ma peau, javais la volont damliorer ma condition 230 ?
Il nen reste pas moins que les arguments du psychiatre martiniquais soulvent
plusieurs interrogations. En effet, sil ny a pas moins que pour Maran-Veneuse
tentative de mystification vouloir infrer du comportement [...] de Mayotte Capcia
une loi gnrale du comportement de la Noire vis--vis du Blanc 231, Fanon lui-mme
parat produire cette infrence lorsquil voque les Mayotte Capcia de tous les
pays 232 et crit au sujet de linjonction la lactification : cela toutes les
Martiniquaises le savent, le disent, le rptent [...] et toute Antillaise sefforcera, dans
ses flirts ou dans ses liaisons, de choisir le moins noir 233. Si certes cette gnralit na
pas force de loi, si elle nest pas moins que pour lhomme leffet des rapports coloniaux
en tant prcisment quils colonisent laffectivit, annexent plutt que ne crent les
conflits psychiques, elle rvle nanmoins luvre des diffrences de genre au sein des

226

Sekyi-Otu, A. Fanons dialectic of exprience, op. cit., p. 216. Est significatif ceci que Fanon,

voquant alors la femme noire, parle du comportement des Noirs (PNMB, p. 43), hommes et femmes.
227

Sharpley-Whiting, T. D. Frantz Fanon, Conflicts & Feminisms, Lanham/Boulder/New-York/Oxford :

Rowman & Littlefield Publishers, 1998, p. 48.


228

Thomas, G. The Sexual Demon of Colonial Power, Pan-African Embodiment and Erotic Schemes of

Empire. Bloomington/Indianapolis : Indiana University Press, 2007, p. 95.


229

Makward, C. P. Mayotte Capcia ou lalination selon Fanon, op. cit., p. 215.

230

Capcia, M. Je suis Martiniquaise, op. cit., p. 121. Affirmer que la femme noire ne peut acquiescer

motionnellement/sexuellement son oppresseur que sous une extrme contrainte conomique ,


nest-ce pas circonscrire son autonomie et son pouvoir dagir (Sharpley-Whiting, T. D. Frantz Fanon,
Conflicts & Feminisms, op. cit., p. 39) autrement plus radicalement quun Fanon dsirant supposment
maintenir lordre dans les dsirs des femmes noires et les [condamnant] si elles font preuve de pouvoir
dagir en choisissant des partenaires en dehors de leur race (ibid., p. 38) ?
231

PNMB, p. 65.

232

Ibid, p. 36. Nous soulignons.

233

Ibid., p. 38. Nous soulignons.

182

processus didentification, ainsi que la soulign Gwen Bergner234. Cest que lhomme
noir reste en mesure de valoriser la blancheur en lui-mme, de sidentifier au Blanc, de
saliner ; cest par lintrieur quil prtend rejoindre le sanctuaire blanc , tandis
que la femme noire reste toute entire dpendante des relations objectales, de
l amour ; elle doit passer par lextrieur, elle est aline : Toutes ces femmes de
couleur cheveles, en qute du Blanc, attendent 235 ; lamour blanc est leur destin.
Essentielle passivit fminine, excluant toute possibilit de lutte et qui conduit se
demander si l agn manichen de Fanon [nest pas] fondamentalement mle 236.
La lecture par Fanon du roman dAbdoulaye Sadji, Nini, nest pas moins
problmatique : le grand rve qui hante [les multresses], crit Sadji, est celui dtre
pouses par un Blanc dEurope 237. Ce que ne cesse dillustrer lauteur, cest la
mascarade en tant que seconde nature des multresses. Elles ont lamour des grandes
parades, dressent firement le jarret et arrondissent la poitrine 238 ; leur tendance
parler beaucoup propos de rien 239 manifeste leur amour de la reprsentation, celuici gouvernant leur qute dun amour blanc : Leur besoin de gesticulation, leur amour
de la parade ridicule, leurs attitudes calcules, thtrales, curantes sont autant deffets
dune mme manie des grandeurs. Il leur faut un homme blanc, tout blanc, et rien que
cela 240. Fanon ne trouve rien redire au jugement de Sadji. Naccrdite-t-il pas ainsi
lide selon laquelle cest la propension naturelle de la femme la mascarade qui la
condamne dfinitivement revtir les masques blancs ? La femme de couleur nest-elle
pas doublement masque, en tant que noire et en tant que femme241 ? La diffrence
sexuelle parat tre pour Fanon lpreuve mme des limites de la sociognie et de
lontognie. Or, si tel est le cas, cest toute la stratgie du retour de la race qui savre
tre en danger. Si dans la lutte des corps, le corps masculin est toujours dj un corps

234

Cf. Bergner, G. Who is that Masked Woman ? Or the Role of Gender in Fanons Black Skin White

Masks , cit par Makward, C. P. Mayotte Capcia ou lalination selon Fanon, op. cit., p. 50.
235

PNMB, p. 39.

236

McClintock, A. Fanon and Gender Agency in Gibson, N. C. (ed.) Rethinking Fanon, op. cit.,

p. 285.
237

Sadji, A. Nini (3me partie) , Prsence Africaine n3 (mars-avril 1948), p. 489.

238

Ibid., p. 494.

239

Sadji, A. Nini (4me partie) , Prsence Africaine, n4 (1948), p. 657.

240

Sadji, A. Nini (3me partie) , op. cit., p. 489. Cit par Fanon, PNMB, p. 46.

241

Fanon ne contribue-t-il pas lui-mme au spectacle de la race quil condamne ? La critique du racisme

ne sexerce-t-elle pas exclusivement pour lui dans un monde dhommes ? Rintroduisez la femme et les
frontires des races menacent de rapparatre. Or, lopposition binaire homme/femme sinstalle au cur
de la logique du colonialisme, en sorte que si elle nest pas mise en question, elle ne cesse de refaire ce
que la lutte contre les binarismes dfait.

183

politique engag dans le conflit racial en tant que conflit du racisme, le corps fminin,
lui, ne reste-t-il pas un corps naturel pris dans un conflit des races - do une crainte de
la sexualit interraciale - en sorte que, au sujet de la femme, le retour de la race serait
rptition du racisme biologique bien plutt que renversement des thories du
racisme242 ?

Dialectiques de lamour - le don (Hegel aprs Kojve 2)


Si Fanon savre si critique envers lamour interracial en situation coloniale,
cest prcisment parce que lmancipation anticoloniale devra tre un authentique acte
damour. Il prend ses distances lgard de la philosophie sartrienne : Et sil sest
trouv un Sartre pour raliser une description de lamour-chec [...], il demeure que
lamour

vrai,

rel,

[...]

requiert

la

mobilisation

dinstances

psychiques

243

fondamentalement libres des conflits inconscients . Cest que, pour Sartre,


lamour, visant lidal dune unification du pour-soi et de len-soi est impossible ; cette
unit avec autrui est [...] en fait, irralisable 244, sa qute nouvre sur rien dautre que
sur la lutte sans fin des consciences : Le conflit est le sens originel de ltre-pourautrui 245. Lamour-chec nest pas tant lchec dun amour que lamour en tant
quchec. Or, Fanon crit : Aujourdhui nous croyons en la possibilit de lamour,
cest pourquoi nous nous efforons den dtecter les imperfections, les perversions 246.
Capcia, il oppose lamour authentique - un amour qui, dira lcrivain africain-

242

Lorsquvoquant la psycho-sexualit de la femme de couleur, Fanon crit : Nous nen savons rien

(PNMB, p. 145), il rpte de fait linterrogation freudienne sur la sexualit fminine conue en tant que
continent noir, notion emprunte lexplorateur Henry M. Stanley pour dsigner lAfrique (Through the
Dark Continent), une Afrique sombre, dangereuse, sauvage, hostile, impntrable. La sexualit de la
femme est ainsi pour Freud noirceur, ombre, tnbres ; la femme est noire - quelle que soit sa couleur ; il
y a intrication des diffrences raciale et sexuelle. Hritant de Freud, Fanon redouble le mystre : la femme
noire est noire la fois en tant que femme et en tant que Noire.
243

PNMB, p. 33.

244

Sartre, J.-P. Ltre et le nant, op. cit., p. 406. En fait , car la contingence des relations autrui est

indpassable ; mais aussi en droit , car elle entranerait ncessairement la disparition du caractre
daltrit dautrui (ibid.).
245

Ibid., p. 404.

246

PNMB, p. 33. De mme Fanon scarte de la thorie psychanalytique, car si celle-ci rend possible une

comprhension des perversions de lamour, elle ne peut rendre compte de lamour vrai : les explications
causales de Freud (), crit Merleau-Ponty, ne [rendent] compte que des aspects les plus extrieurs dun
amour vrai (Merleau-Ponty, M. La structure du comportement, op. cit., p. 195).

184

amricain James Baldwin, arrache les masques 247 - et en appelle retrouver le


chemin honnte qui mne au cur 248. Si le roman de Maran est pour lui lexemple
mme dune perversion de lamour, les deux hommes partagent nanmoins une mme
proccupation : lamour vrai [...] ne sembarrasse pas de questions pidermiques [...]
et naturalise tout, le plus simplement du monde, tout simplement parce quil est
lamour 249 ; il est amour au-del des races. Si aimer, cest mriter ladmiration ou
lamour dautrui 250 et si en ce sens lamour participe du dsir du dsir de lautre,
Fanon scarte tant de Sartre que de Lacan selon lesquels lamour nest
qu investissement sentimental narcissique 251. Car aimer, cest aussi vouloir pour
les autres ce quon postule pour soi . Il y a une orientation thique du mouvement
damour - qui soppose en cela au non moins essentiel mouvement dagressivit, qui
engendre lasservissement ou la conqute 252. Lamour est tension absolue
douverture 253, il pose la parfaite rciprocit de ltre reconnu et du reconnatre l o
pour Sartre et Lacan il sagissait d aimer pour tre aim 254. La rconciliation des
consciences blanche et noire sera amour : japerois dj un Blanc et un Ngre qui se
donnent la main 255 - tels des amants pour reprendre les mots de Baldwin256.

247

Baldwin, J. La prochaine fois, le feu, op. cit., p. 125. Les tensions raciales qui menacent aujourdhui

les Amricains () ont leurs racines dans ces mmes profondeurs do jaillissent lamour (ibid.).
248

PNMB, p. 42, n. 12.

249

Maran, R. Un homme pareil aux autres. Paris : A. Michel, 1962, p. 154. Ce que Maran aura voulu

dcrire, cest le voyage dune race une autre et dun cur un autre cur (ibid., p. 13). Mais ce que
peroit Fanon, cest que ce prtendu voyage nest souvent quune fuite hors de la race noire, la
cristallisation amoureuse (ibid., p. 80) sidentifiant une cristallisation nvrotique/psychotique (cf.
PNMB, p. 151 ; Balvet, P. La valeur humaine de la folie , op. cit., pp. 295-297 ; Mannoni, O. Prospero
et Caliban, Psychologie de la colonisation, op. cit., p. 111), source du mythe sexuel de la chair
blanche que Maran lui aussi dnonce mais auquel son personnage Veneuse ne sait remdier que par le
renoncement tout amour, par une dsrotisation - et une dsexualisation - que Fanon refusera.
250

PNMB, p. 33.

251

Sharpley-Whiting, T. D. Frantz Fanon, Conflicts & Feminisms, op. cit., p. 35.

252

PNMB, p. 33.

253

Ibid., p. 112. Lamour, donne ontologique essentielle disait Gabriel Marcel, est tension qui lie le

mme lautre (Marcel, G. tre et avoir, op. cit., p. 244).


254

Sharpley-Whiting, T. D. Frantz Fanon, Conflicts & Feminisms, op. cit., p. 35. Nous soulignons.

Chacun veut que lautre laime, sans se rendre compte quaimer cest vouloir tre aim et quainsi en
voulant que lautre laime il veut seulement que lautre veuille quil laime (Sartre, J.-P. Ltre et le
nant, op. cit., p. 416). Cette exigence fanonienne de la reconnaissance de lautre - et non seulement par
lautre - est identique celle expose dans le chapitre Le ngre et Hegel .
255

PNMB, p. 180.

256

Baldwin, J. La prochaine fois, le feu, op. cit., p. 136.

185

lantidialectique coloniale, Fanon oppose une dialectique de lamour. Il ravive


ainsi les positions romantiques du jeune Hegel qui a cru un moment, crit Kojve,
avoir trouv dans lAmour le contenu spcifiquement humain de lexistence de
lHomme 257 ; la premire dialectique hglienne, [dcrit] lHomme en tant
quAmant 258. Cest de louvrage du philosophe personnaliste Jean Lacroix, Force et
faiblesse de la famille, que le psychiatre martiniquais sinspire plus encore259. Lacroix
en appelle la dialectique de la matrise et de la servitude. La famille est le produit de la
lutte mort la plus originelle et la plus violente de toutes : la lutte des sexes 260.
Cependant, les hommes sont rappels par cette division mme des sexes lunion et
lunit primitives 261 ; il y a retournement intrieur , conversion de la lutte en
reconnaissance mutuelle, cest--dire en amour, transformation de la servitude
matrielle (passive) en servitude spirituelle (active), la reconnaissance de lautre tant
condition dune reconnaissance par lui : Ainsi, comme jaurai affirm lautre en me
subordonnant lui, il maffirmera en se subordonnant moi ; comme je laurai reconnu,
il me reconnatra 262. Cest que lamour est don total et comme lcrivait Claude
Lefort lecteur de Mauss, donner est tout autant mettre autrui sous sa dpendance que
se mettre sous sa dpendance 263 ; le don participe de la lutte des hommes , du
procs de la mutuelle reconnaissance . Or, cest comme don de soi que Fanon
pense son tour lamour264 : je suis don et lon me conseille lhumilit de linfirme

257
258

Kojve, A. Introduction la lecture de Hegel, op. cit., p. 513.


Ibid. Ainsi que lcrit Joseph Juszezak, Lamour est la fois conflit et comprhension, ()

rvlation de soi-mme dans la reconnaissance de lautre et de soi-mme () : telle est la dialectique


amoureuse qui est dj le symbole de la lutte pour la vie (Juszezak, J. Lanthropologie de Hegel
travers la pense moderne. Paris : Anthropos, 1977, p. 42). La Phnomnologie marque un tournant
puisque l Amour et le dsir damour sont devenus Dsir de reconnaissance et Lutte mort pour sa
satisfaction. (). La Reconnaissance mutuelle dans lAmour y est devenue la Reconnaissance sociale et
Politique par lAction (A. Kojve, Introduction la lecture de Hegel, op. cit., p. 513) ; les amants sont
devenus le matre et lesclave ; la dialectique amoureuse est devenue dialectique historique .
259

Mais aussi des crits Jaspers ; cf. sur lamour : Dufrenne, M., Ricur, P. Karl Jaspers et la

philosophie de lexistence, op. cit., p. 188 ; Marcel, G. Du refus linvocation. Paris : Gallimard, 1948,
p. 315.
260

Lacroix, J. Force et faiblesse de la famille. Paris : Le Seuil, 1948, p. 57. Cette lutte rvle le dsir en

tant que force primordiale qui est la base de toutes choses (ibid., p. 120).
261

Ibid., p. 153.

262

Ibid., p. 58.

263

Lefort, C. Lchange et la lutte des hommes in Les formes de lhistoire, Essais danthropologie

politique. Paris, Gallimard, 1978, p. 27.


264

Cf. PNMB, p. 33.

186

crit-il, tmoignant de lunilatralit dun amour auquel ne rpond aucun contre-don


blanc265.
Une Blanche qui accepte un Noir, crit-il, cela prend automatiquement un
aspect romantique. Il y a don et non pas viol 266. Autrement dit il y a amour,
reconnaissance. Ne serait-ce pas en cela que rsiderait lirrductible diffrence de
lhomme et de la femme de couleur en ce que cette dernire nentretient avec son amant
blanc que des rapports de matrise et de servitude : Le Blanc tant le matre, [...], peut
se payer le luxe de coucher avec beaucoup de femmes. [...] Cest que les Blancs
couchent avec leurs servantes noires 267 ? La femme noire nest-elle pas non seulement
non reconnue, mais exclue du jeu de la reconnaissance ? Comme le Blanc nest pas
seulement lAutre, mais le matre, il nest pas seulement le matre, mais plus
simplement le mle 268. Or, sil est ncessaire de reconnatre la double servitude de la
femme noire, il est beaucoup plus problmatique darguer, comme le fait Fanon, de la
simplicit (naturalit) de la matrise masculine. Il ne lest pas moins dcrire
qu nergtiquement, ltre aim mpaulera dans lassomption de ma virilit 269, car
nest-ce pas poser que la seule masculinit est susceptible de faire participer le don
amoureux la lutte pour la reconnaissance, de transformer sa passivit (fminit) en
activit ? Lorsque Fanon parle du dsir de se blanchir, cest--dire dtre viril 270,
lorsquil fait de la virilit le critre de ladaptation au social 271, ne relgue-t-il pas la
fminit hors du champ politique ? Ne la conoit-il pas comme relevant de la seule
domesticit, impuissante slever au niveau dune dialectique de lindividu et de la
communaut qui est la fin de la dialectique amoureuse ?
Comment nanmoins ne pas reconnatre lironie qui est celle du psychiatre
martiniquais lorsquil parle du don de la femme blanche lhomme noir ? Certes, il ny
a pas viol , mais il y a trs souvent, explicitera-t-il, fantasme de viol (dtre viol). La
vritable dialectique amoureuse ne saurait tre conue sur le modle des relations de
lhomme noir (matre sexuel) et de la femme blanche (matresse raciale) ; leur amour
nest jamais que lquilibre de deux matrises et de deux servitudes, une perversion de

265

Ibid., p. 114. Chez Maran, cest au contraire Veneuse qui renonce lamour de la femme blanche :

condamn repousser parce que je vous aime, le don que vous me faites de vous (Maran, R. Un
homme pareil aux autres, op. cit., p. 140).
266

PNMB, p. 37, n. 5. Nous soulignons.

267

Ibid.

268

Ibid.

269

Ibid., p. 33.

270

Ibid., p. 175.

271

Ibid., p. 122.

187

cette conomie du don et du contre-don quest lamour vrai. Et la reconnaissance que


promet cet amour nest jamais quune reconnaissance comme Blanc, dpendante du
dsir didentification. Cette reconnaissance qui peut la faire, sinon la Blanche ? En
maimant, elle me prouve que je suis digne dun amour blanc. On maime comme un
Blanc. Je suis un Blanc 272. Lamour nest plus quamour de la race.
Cest pourquoi les luttes anticoloniales devront relever dune tout autre rotique
de la libration. Ds Peau noire, masques blancs, Fanon dmontre que lamour ne
saurait tre une alternative la lutte (des corps) du matre et de lesclave ; il doit tre
lui-mme un moment du corps corps, de ltreinte en tant qu la fois plaisir et
douleur (violence). Ce nest quaprs avoir lutt sur un champ de bataille , aprs que
des vingtaines de ngres [aient t] pendus par les testicules 273, que nat lamour du
Blanc et du Noir. Ce que redcouvre Fanon, cest le sens rotique du dsir que
linterprtation kojvienne gommait dans son effort pour penser la lutte mort comme
ngation du biologique.

Les pathologies de la civilisation et la phobie du ngre


Les perversions de lamour en situation coloniale relvent dabord dune
maladie de lhomme blanc, dune pathologie de la civilisation. Fanon nvoquait-il pas
dj dans sa thse ces consciences cheveles et ahuries comme seule peut produire
notre civilisation 274 ? Lempreinte du Malaise dans la civilisation de Freud est
prgnante : la plupart des civilisations ou des poques culturelles mme lhumanit
entire peut-tre ne sont-elles pas devenues nvroses sous linfluence des efforts de
la civilisation mme ? 275. Descartes nous enjoignant de devenir comme matre et
possesseur de la nature , Freud rpondait : Jamais nous ne nous rendrons entirement
matres de la nature 276, en particulier de notre organisme . Or, pour Fanon, le dsir
fondamental de lhomme europen aura t dasservir la nature en lui. la suite de
Jung, il diagnostique latrophie des instincts de lhomme blanc, la projection de sa
nature instinctive sur le colonis tant corrlative de troubles de la sexualit,
accompagns dune hypertrophie des fonctions intellectuelles. Il crit : Toute

272

Ibid., p. 51.

273

PNMB, p. 180.

274

Thse de psychiatrie, p. 71.

275

Freud, S. Malaise dans la civilisation, op. cit., p. 105.

276

Ibid. p. 32.

188

acquisition intellectuelle rclame une perte du potentiel sexuel 277. Or, le trait [le]
plus caractristique de la civilisation , disait Freud, tait le prix attach aux activits
psychiques suprieures , aux ides , allant de pair avec une limitation des
possibilits de plaisir ; substitution domptant lindividu, la civilisation exigeant de
lui le renoncement la satisfaction des instincts : La vie sexuelle de ltre civilis est
[...] gravement lse ; elle donne parfois limpression dune fonction ltat
dinvolution, [...] elle a sensiblement diminu dimportance en tant [...] que ralisation
de notre objectif vital 278. Mais Fanon le sait, la rpression de la sexualit signe son
dchanement sur le plan inconscient ; la sexualit devient sa propre nostalgie : le
Blanc civilis garde la nostalgie irrationnelle dpoques extraordinaires de licence
sexuelle, de scnes orgiaques, de viols non sanctionns, dincestes non rprims. Ces
phantasmes, en un sens, rpondent linstinct de vie de Freud 279, un instinct qui ne
sexerce plus que masqu, se manifeste dans sa projection-expulsion mme. La vie ne
sexprime plus que comme sa propre ngation ; cest une vie retourne contre ellemme, une vie contre la vie, les manifestations anti-vitales tant encore, disait
Nietzsche, des manifestations de la vie, dune vie malade (de la vie). la suite de Hegel
identifiant la mort de lanimal au devenir de la conscience, Kojve avait pos que
lHomme est la maladie mortelle de la Nature 280. Mais cette mort tait-elle
rellement indispensable lavnement de lhomme281 ? Telle est la question que
soulve Fanon.
Affirmer que le Blanc projette ses instincts sur le Noir, cest dire que le ngre
symbolise le biologique 282 ;

Car le ngre nest que biologique. Ce sont des

277

PNMB, p. 133.

278

Freud, S. Malaise dans la civilisation, op. cit., p. 57.

279

PNMB, p. 133.

280

Kojve, A. Introduction la lecture de Hegel, op. cit., p. 555.

281

La critique fanonienne prolonge celle que Csaire avait livre dans son Discours sur le colonialisme :

une civilisation qui justifie la colonisation () est dj une civilisation malade (Csaire, A. Discours
sur le colonialisme, op. cit., p. 18). Csaire sinquite de la sant de lEurope et de la civilisation
(ibid., p. 31) ; la colonisation est une tare , la civilisation est dite moribonde , victime dun
pourrissement du cur ; elle se sent cadavre (ibid., p. 32). De mme, dira Sartre, ce que constate
Fanon dans Les damns de la terre, cest l agonie de lEurope, ce quil diagnostique, ce sont ses
symptmes ; mais engag dans les luttes de libration nationale, il ne se soucie alors plus aucunement
des moyens de gurir lEurope ; quelle crve ou quelle survive, il sen moque (Sartre, J.-P.
Prface DT, p. 40.). Si, chez Csaire, un tel discours quasi-mdical demeurait subordonn un
discours moral, la dcomposition de lEurope tant avant tout la ruine de ses valeurs , cest
littralement en tant que mdecin que Fanon pense la maladie de lEurope. Le mal de la civilisation est
aussi un mal biologique.
282

PNMB, p. 135.

189

btes 283. tre esclave de son corps, cest pour le Noir tre symbole de la pure
existence physiologique, animale, identifie la sexualit sauvage. Le ngre, disait
Balandier, est dans la mythologie raciale, bte rotisme spcial 284. Cest pourquoi,
affirme Fanon, si lon veut comprendre psychanalytiquement la situation raciale, [...]
il faut attacher une grande importance aux phnomnes sexuels 285. Le Noir a une
puissance sexuelle hallucinante 286 ; cest bien le terme ajoute-t-il, afin de signifier
que ce nest l que leffet dune perception sans objet, dune hallucination. Le regard
racial relve dune pulsion scopique qui est source de lrotisation des relations de race.
Fanon ne dmontre pas seulement, dit Stuart Hall, que le racisme est quelque chose de
littralement visualis, qui se joue entirement dans le regard, [...] il dcrit [...] la nature
sexue du regard. Le regard implique toujours le dsir [...]. Le racisme cest le dni du
dsir contenu dans le regard 287.
Lorsque Fanon pose que le Noir se distingue du Juif en ce quil est atteint dans
son corps mme, il argue dune certaine diffrence sexuelle : Le sexe nous
dpartage 288. Certes, Sartre avait voqu le mlange de rpulsion et dattraction
sexuelle prouves par les femmes antismites face aux Juifs289. Quant Mannoni, il
[intgrait] le Juif dans la gamme des symboles sexuels. Fanon leur rpond : Nous
ny voyons pas dinconvnient. Mais ici le ngre est matre 290. Cette diffrence
sexuelle, lopposition de la castration et de la strilisation la rsume. Striliser le Juif,
cest [tuer] la souche , perscuter la race travers lindividu ; mais il ne viendrait
lide daucun antismite de castrer le Juif. [...] Le ngre, lui, est castr , perscut en
tant que personnalit concrte , en tant qutre actuel : Le pril juif est remplac
par la peur de la puissance sexuelle du ngre 291 ; le danger intellectuel par le
danger biologique ; la lutte au sein de la culture-civilisation (antismitisme) par la
lutte de la nature et de la culture (ngrophobie), lutte que Fanon dcouvrira nouveau
en Algrie o la culture de loccupant, [sera dpartage] de la non-culture, de la nature

283

Ibid., p. 134. Cf. plus gnralement pp. 131-137.

284

Balandier, G. Erreurs noires , op. cit., p. 395.

285

PNMB, p. 130. Mannoni avait, lui, voulu expliquer tout de suite laspect sexuel du racisme dans la

mesure o il tient une grande place dans linconscient (Mannoni, O. Prospero et Caliban, Psychologie
de la colonisation, op. cit., p. 110).
286

PNMB, p. 128. Cf. galement p. 143.

287

Hall, S. in Julien, I. Frantz Fanon, Black Skin, White Mask, K-films, 1996.

288

PNMB, p. 145.

289

Sartre, J.-P. Rflexions sur la question juive, op. cit., p. 56.

290

PNMB, p. 134.

291

Ibid., pp. 132-133.

190

de loccup 292. Si lemprise du Blanc sur le corps noir est amputation, celle-ci a
comme forme premire la (menace de) suppression du membre sexuel. Fanon cite le
Martinique de Cournot : Lpe du Noir est une pe. Quand il a pass ta femme
son fil, elle a senti quelque chose. Cest une rvlation. [...] Quatre noirs membre au
clair combleraient une cathdrale 293. Le Noir, commente le psychiatre martiniquais,
est clips. Il est fait membre. Il est pnis 294. Il disparat et se substitue lui, par
mtonymie, un membre. Il nest plus rien dautre que symbole pnien .
Avoir la phobie du ngre, cest avoir peur du biologique 295. Ce que pense
spcifiquement Fanon, en sinspirant de Hesnard et dOdier296 plus directement que de
Freud, cest la ngro-phobie, ou mieux la ngro-phobogense : Le ngre est un objet
phobogne, anxiogne 297. Or, la phobie se manifeste dabord comme angoisse du
toucher. Ce qui est fui, cest avant tout, daprs Odier, le contact entre lobjet et le corps
propre, ce que confirme Hesnard : le contact matriel [...] est lacte le plus significatif
chez le phobique 298. La phobie est angoisse du corps corps : la passion raciste est
toujours dj incarne. Le contact, ajoute Hesnard, cest en mme temps le type
schmatique mme de lattraction sexuelle initiale (toucher, attouchement =
sexualit) 299. La phobie du ngre nest rien dautre que traduction de la culpabilit
sexuelle, du conflit entre la conduite sexuelle libre et la morale personnelle ,
cest--dire la conduite antisexuelle qui nentrine le renoncement la sexualit
quen tant mme quelle en entretient et cultive la tentation300. Il y a, dit Fanon,
dngation, ngation qui est aussi une rvlation : dans certains cas il convient de lire
contresens 301.

292

Lan V, p. 54.

293

Cournot, M. Martinique. Paris : Gallimard, 1949, pp. 13-14. Cit par Fanon, PNMB, p. 137.

294

PNMB, p. 137. tiemble, avant Fanon, avait parl, propos du livre de Cournot, de fable du membre

noir (tiemble, R. Chronique littraire - Sur le "Martinique" de M. Michel Cournot , op. cit., p.
1505).
295

PNMB, p. 134.

296

Cf. Odier, C. Langoisse et la pense magique, Essai danalyse psychogntique applique la phobie

et la nvrose dabandon. Neuchtel/Paris : Delachaux & Niestl, Neuchtel, 1947.


297

Ibid., p. 123.

298

Hesnard, A. Lunivers morbide de la faute, op. cit., p. 40.

299

Ibid.. Cit par Fanon PNMB, p. 127.

300

Ibid., p. 46.

301

PNMB, p. 135. Nous soulignons.

191

Fantasmes de viol (genre et couleur 2)


La premire thorisation fanonienne de la violence est une thorisation du viol,
de latteinte sexuelle. La ngrophobie puise ses racines dans une confusion de la
sexualit et de la violence : Ce besoin de retrouver [...] la figure mythologique des
satyres, crit Mannoni, touche, dans lme humaine, une profondeur o la pense est
confuse et o lexcitation sexuelle est trangement lie lagressivit et la
violence 302. Cette masse charge de sexualit assez sauvage sexprime comme
tentative de viol par un tre infrieur ; or, ces viols de race race, sont des
projections de linconscient 303, ils sexpliquent surtout par des tendances refoules,
tendances sadiques, tendances au viol ou tendance linceste 304. Lhomme-pre blanc,
ajoute Fanon, craint que le ngre [introduise] sa fille dans un univers dont il ne
possde pas la clef, les armes, les attributs ; car qui dit viol dit ngre 305 ; si les
Juifs assigent le gouvernement et lAdministration , le ngre lui assige nos
femmes 306.
Mais cest la psycho-sexualit de la femme blanche que Fanon va accorder une
attention toute particulire307. Il voque cette fille qui nous avoue que coucher avec un
ngre reprsente pour elle quelque chose de terrifiant 308, ou encore ces femmes qui,
invites danser par des Noirs esquissaient un mouvement de fuite, de retrait, le
visage rempli dune frayeur non feinte 309. Cette phobie, dit-il, tmoigne avant tout
dune vie sexuelle anormale , dune inquitude sexuelle , de la persistance dun
lment de perversit , autrement dit dune pathologie de lamour.
302

Mannoni, O. Prospero et Caliban, Psychologie de la colonisation, op. cit., p. 111. Cit par Fanon,

PNMB, p. 134.
303

Mannoni, O. Prospero et Caliban, Psychologie de la colonisation, op. cit., p. 110. entendre

certains, dit Jacques Roumain, le Ngre serait invinciblement attir vers la Blanche dont la simple vue
suffirait dclencher chez lui un furieux rflexe sexuel (Roumain, J. Griefs de lhomme noir in
uvres compltes, Madrid : AllCA, 2003, p. 714).
304

Mannoni, O. Prospero et Caliban, Psychologie de la colonisation, op. cit., pp. 110-111.

305

PNMB, pp. 133-134.

306

Ibid., p. 128. Il est habituel en Amrique de sentendre dire, quand on rclame lmancipation des

Noirs : ils nattendent que cette occasion pour se jeter sur nos femmes (ibid., p. 143, n. 38).
307

Fanon partage avec Mannoni lide que le racisme est encore plus prononc chez la femme

europenne que chez lhomme. Il atteint parfois des proportions dlirantes (Mannoni, O. Prospero et
Caliban, Psychologie de la colonisation, op. cit., p. 114). Sur le racisme fminin, cf. galement BeecherStowe, H. La Case de loncle Tom. Paris : Le livre de poche, 2008, XVI. - La matresse de Tom et ses
opinions , pp. 236-258.
308

PNMB, p. 123. Dieu sait comment ils font lamour ! Ce doit tre terrifiant (ibid., p. 127).

309

Ibid., p. 128.

192

Les rcits (imaginaires) de viol par un ngre ne manquaient pas dans la


littrature psychiatrique. Fanon renvoie une malade de Paul Srieux et Joseph
Capgras, Mme X, qui en arrive se demander si elle na pas t viole par un
ngre 310. Chez cette malade, avait comment Hesnard, abondent les interdictions
catgoriques lies la sexualit ; aux images de viol par un ngre sadjoignent des
images sexuelles de dbauches, dattentats rvoltants la pudeur, dhomosexualit du
conjoint, de perversion lesbienne 311. Le fantasme un ngre me viole nest de fait
quune variante du fantasme un homme me viole , peur mle dhorreur sexuelle
dun agresseur imaginaire qui pourrait me faire toutes sortes de choses, mais pas des
svices vulgaires : des svices sexuels, cest--dire immoraux, dshonorants 312 : la
malade se protge de son besoin sexuel actuel en attribuant tous les hommes
inconnus et grossirement virils la coupable intention dattenter sa farouche vertu 313.
Fanon fait siennes les rflexions dHlne Deutsch et Marie Bonaparte sur le
masochisme fminin , elles-mmes poursuivant les recherches de Freud sur le
fantasme de fustigation , auquel sattachent des sentiments de plaisir314. Les
imaginations de viol rvlent selon Deutsch un contenu manifestement masochiste :
les composantes instinctives [...] refoules [...] rapparaissent ouvertement dans la vie
imaginative [...] sous le couvert dune sanction douloureuse 315 ; lagression retourne
contre soi est fortement rotise : cest la femme qui se viole 316 conclut Fanon. Le
fantasme de viol, argue quant elle Bonaparte, rvle chez la fillette le dsir d tre
soumise lassaut du pre et aux coups de son grand pnis 317 ; il est retournement en
son contraire du sadisme clitoridien, de telle manire que lacceptation de la faiblesse
du clitoris - pnis en raccourci dit Fanon - qui mnera au primat de la volupt

310

Srieux, P. Capgras, J. Les folies raisonnantes, Le dlire dinterprtation. Paris : F. Alcan, 1909, p. 14.

[son mari] tire une preuve o son visage apparat noir comme celui dune ngresse ; il plaisante de
nouveau sur le ngre : il veut laffoler ! (ibid.). Cf. galement Hlne Deutsch mentionnant sa propre
exprience de rcits de viols faits par des Blanches accusant des ngres (lesquels en ptissent parfois de
terrible faon) (Deutsch, H. La psychologie des femmes, tome premier, op. cit., p. 221).
311

Hesnard, A. Lunivers morbide de la faute, op. cit., p. 97.

312

Cest l un argument dHesnard que Fanon reproduit en oubliant en partie les guillemets de citation :

Hesnard, A. Lunivers morbide de la faute, op. cit., p. 38. Cit par Fanon, PNMB, p. 127.
313

Hesnard, A. Lunivers morbide de la faute, op. cit., p. 45, n. 1. Cest la terreur sexuelle de la vierge

terrifie au moindre contact impur avec lhomme (ibid., p. 44).


314

Freud, S. Un enfant est battu. Contribution la connaissance de la gense des perversions

sexuelles in Nvrose, psychose et perversion. Paris : PUF, 1985, p. 219.


315

Deutsch, H. La psychologie des femmes, tome premier, op. cit., pp. 221-222.

316

PNMB, p. 145.

317

Bonaparte, M. La sexualit de la femme. Paris : PUF, 1967, p. 72.

193

vaginale est troitement lie au fantasme de flagellation masochique de


lenfance 318. Freud rendait compte du fantasme de fustigation comme compos de
trois phases : le pre bat lenfant ( ha par moi ) ; Je suis battue par le pre ; un
substitut du pre bat des enfants319. Voici ce que nous en pensons , crit Fanon
explicitant la prsence du ngre dans les fantasmes de viol de la femme blanche :
Dabord la petite fille voit battre un enfant rival par le pre, libidinal agressif. ce
stade (cinq neuf ans), le pre, maintenant le ple libidinal, refuse en quelque sorte
dassumer lagressivit que linconscient de la petite fille exige de lui. ce moment,
cette agressivit libre, sans support, rclame un investissement. Comme cest cet
ge que lenfant pntre le folklore et la culture sous la forme que lon sait, le ngre
devient le dpositaire prdestin de cette agressivit.320

Lespace spectaculaire de la race, formateur de linconscient collectif, a marqu


de son empreinte la jeune fille. Le ngre est devenu le symbole du pre : quand la
femme vit le phantasme de viol par un ngre, cest en quelque sorte la ralisation dun
rve personnel, dun souhait intime 321. Selon Freud, le fantasme de fustigation tait un
trait primaire de perversion 322 pouvant servir de fondement la formation dune
perversion quivalente subsistant la vie durant, qui consume toute la vie sexuelle de
ltre humain 323. Daprs Deutsch, parler de perversion supposait quil y ait
satisfaction des imaginations de viol, mais la chose est extrmement rare . Quant
Bonaparte, elle pensait quil ny avait perversion que si ces fantasmes passaient tels
quels dans la sexualit adulte : intgrs, modifis [...], ils constituent un lment
normal [de la sexualit fminine adulte] 324. Fanon, lui, fait un pas de plus, combien
prilleux, lorsquil crit : Au fond, cette peur du viol nappelle-t-elle pas, justement, le
viol ? De mme quil y a des ttes claques, ne pourrait-on pas dcrire des femmes

318

Dans le cot, la femme est, en effet, soumise une sorte de flagellation par la verge de lhomme. Elle

en reoit les coups et souvent mme aime leur violence (ibid., p. 78).
319
320

Freud, S. Un enfant est battu , op. cit., pp. 225-226.


PNMB, pp. 144-145. Freud, rflchissant aux liens du fantasme un enfant est battu avec les

expriences relles de fustigation, mentionnait linfluence de lcole, puis, plus tard leffet des lectures; il
nest pas anodin quil cite alors La case de lOncle Tom mettant en scne des Noirs perscuts,
poursuivis, battus, etc. (Freud, S. Un enfant est battu , op. cit., p. 220).
321

Ibid., p. 145.

322

Freud, S. Un enfant est battu , op. cit., p. 221.

323

Ibid., p. 232.

324

Bonaparte, M. La sexualit de la femme, op. cit., p. 76.

194

viol ? 325. Ne passe-t-il pas ainsi sans mnagement de la phobie-dsir (inconscient) du


viol dj pour le moins problmatique -, au souhait (conscient) de sa satisfaction ; des
perversions une perversit de la femme blanche venant sajouter au lourd tableau des
pathologies de la civilisation.
Sa lecture du roman de Chester Himes, Sil braille, lche le, est cet gard
essentielle : Chester Himes dcrit bien ce mcanisme. La grosse blonde dfaille
chaque fois que le ngre approche. [...] En conclusion, ils couchent ensemble 326. La
phobie du viol par un ngre est identifie sa qute et finalement et son
accomplissement : Vas-y, viole-moi, sale ngre ! 327. Cest que ds lorigine, cette
phobie est mascarade : la Blanche [joue] la comdie de la morte-de-peur , elle
[attaque] sa scne de frayeur , prend son faux air effray , son air dpouvante ,
[se fabrique] un de ces regards effrays 328. Elle sait parfaitement que personne ne
veut la violer 329. Sa terreur nest que la rptition des mmes singeries . Derrire
celles-ci se manifeste une expression sauvage dexcitation crue , un regard brillant
dexcitation soudaine 330. Fanon tend riger la psychologie de ce personnage dont
Himes dit quelle avait lair davoir pass la moiti de sa vie dans un boxon 331 en
rvlation de la sexualit de la femme blanche en gnral. Il y a chez Fanon lui-mme
un fantasme de la sexualit fminine blanche, un fantasme du fantasme de viol qui joue
avant tout un rle de dfense : ce que nous pourrions appeler le mythe fanonien des
fantasmes de viol des femmes blanches soffre comme une contre-narration face au
mythe du Noir violeur 332. Fanon (re)projette en somme limage du Noir
hypersexualis sur la femme blanche.

325

PNMB, p. 127.

326

Ibid.

327

Himes, C. Sil braille, lche-le, op. cit., p. 223.

328

Ibid., pp. 36, 37, 49, 180.

329

Ibid., p. 182.

330

Ibid., pp. 180, 189.

331

Ibid., p. 36. Il en va de mme avec cette prostitu qui disait [ Fanon] quau dbut lide de coucher

avec un ngre lui procurait lorgasme et qu elle les cherchait, vitant de leur rclamer de largent
(PNMB, pp. 129, 138). Comme Himes, Fanon pense la femme blanche comme la plus incomplte, la
moins sre delle et de la vie, la plus insatisfaite, surtout au point de vue sexuel (Himes, C. La fin dun
primitif. Paris : Gallimard, 2004. p. 10). Himes dit avoir pris dans son roman La fin dun primitif, un
prototype de cette nouvelle varit fminine cherchant lamour auprs du mle ngre quelle
considre comme un primitif alors quil nest rien dautre que poigne de psychoses enchevtres ().
Cest une sorte de btard social (ibid.).
332

Fuss, D. Interior Colonies: Frantz Fanon and the Politics of Identification , op. cit., p. 311.

195

La circularit du sadisme et du masochisme ou le spectre de


linversion
Si Fanon oppose lamour vrai lamour-chec sartrien, il nen reste pas moins
que ce dernier, perptuel conflit des figures de lamant et de laim se droulant sous le
signe de la perversion, rend parfaitement compte des relations concrtes envers
autrui en situation coloniale. Du point de vue du dsir, conscience se faisant
corps 333 - ne ft-ce que ngativement, comme emptement -, crit Sartre en
rupture avec Kojve, ce conflit se rvle tre pour chaque protagoniste perptuelle
oscillation entre ces deux cueils 334 que sont le sadisme et le masochisme, entre ces
deux attitudes condamnes lchec. Car le dsir masochiste de ntre plus quobjet
parmi les objets du monde, plus que chair, me rappelle la conscience de ma
subjectivit ; cest finalement le masochiste qui traite lautre en instrument lorsquil
paye une femme pour quelle le fouette 335. Le masochisme est et doit tre luimme un chec , cest un vice et le vice est lamour de lchec 336. Inversement, le
dsir sadique dune pure incarnation-ngation de la libert de lautre ne peut qutre le
dsir de lasservissement de la libert par elle-mme; cest le sadique qui doit lui-mme
se faire chair sil veut pouvoir agir sur cette chair de lautre qui, reconduite la
contingence pure de la prsence , chappe toute instrumentalit ; lincarnation ne
peut qutre double incarnation : Le sadisme est lchec du dsir et le dsir lchec du
sadisme 337. Cest pourquoi sommes-nous renvoys indfiniment de lautre-objet
lautre-sujet et rciproquement ; la course ne sarrte jamais et cest cette course, avec
ses inversions brusques de direction, qui constitue notre relation autrui 338, une
relation faite de rvolutions alternes , de renversement dans la conduite inverse .
Il y a pour Sartre, affirme Butler, un cercle du dsir, perptuelle inversion du sadisme
en masochisme et du masochisme en sadisme , la constance de cette inversion tant
une nouvelle base de la rciprocit . Le cercle se substitue au procs dialectique : le
drame sexuel du matre et de lesclave ne peut tre dpass : limpossibilit dtre la
fois sujet et objet procde du caractre perspectif de la vie corporelle. Le sadomasochisme est le paradoxe de la libert dtermine rvl dans la vie sexuelle 339.
333

Sartre, J.-P. Ltre et le nant, op. cit., p. 429.

334

Ibid. p. 444.

335

Ibid., p. 419.

336

Ibid., pp. 418-419.

337

Ibid., pp. 445.

338

Ibid., p. 448.

339

Butler, J. Subjects of Desire, op. cit., p. 139. Nous soulignons.

196

Fanon comprend que cette inversion, en tant quelle est opration des deux
consciences, est continuel change des rles, transitivisme : il sagit toujours de prendre
la place de lautre, de sidentifier et de se substituer lui340. Mais la diffrence de
Sartre, il interprte immdiatement cette inversion depuis la perspective de la diffrence
sexuelle. Bonaparte avec ces mots quil citait : Une trop vive aversion des jeux
brutaux de lhomme chez une femme est dailleurs suspect stigmate de protestation
mle et de bisexualit excessive 341 ; elle rvle immanquablement la persistance dune
forme de sadisme ct de la ralisation dfinitive de la fminit 342, un trouble dans
la dsexualisation de lagressivit, dans la dsintrication des pulsions libidinales et
agressives343, toujours moins russie chez la fille que chez le garon. En ce sens la
phobie du viol par un ngre tmoigne non seulement du masochisme fminin, mais
aussi dune virilisation de la femme blanche que Bonaparte et Fanon sa suite
conoivent comme propre l poque actuelle , comme le produit dune tendance
rgressive de la civilisation vers la bisexualit premire des tres 344. Dans le drame
sexuel du racisme, virilit et fminit ne cessent de se renverser lune dans lautre, de se
confondre. Ce mlange des genres, Fanon le juge plus prgnant encore chez lhomme
blanc. La perception du ngre avec un membre effarant nest rien quautocastration ; lhomme blanc, reconnaissant la supriorit du Noir en termes de virilit
sexuelle 345, renonce lidal [de] virilit absolue 346, se livre la passivit
(fminit). Largument si souvent avanc de la dvirilisation/masculation du sujet
racialis/colonis demeure encore pour une part tranger Fanon : le sujet dvirilis,
cest dabord le Blanc347. Si la protestation virile de la femme ngrophobe dvoilait dj
une certaine homosexualit inconsciente, si le fantasme de viol par un ngre exprimait
340

Ce que Fanon illustre en prenant appui sur un article de Bernard Wolfe sur la littrature raciale

amricaine (Wolfe, B. Loncle Rmus et son lapin , op. cit.) : il y a dabord agressivit sadique vis-vis du Noir, puis complexe de culpabilit cause de la sanction que fait peser sur ce comportement la
culture dmocratique (). Cette agressivit est alors supporte par le Noir, do masochisme (PNMB,
p. 143). Et celui-ci se traduit en identification du Blanc au Noir (ibid., p. 143). De son ct, le Noir, lui, se
livre au sadisme, [convertissant] le strotype en gourdin culturel , crant des histoires o il lui
devient possible dexercer son agressivit (ibid., p. 142).
341

Bonaparte, M. La sexualit de la femme, op. cit., p. 75. Cit par Fanon, PNMB, p. 144.

342

PNMB, p. 144.

343

Ibid. Bonaparte parle de dsintrication des pulsions libidinales et agressives.

344

Bonaparte, M. La sexualit de la femme, op. cit., p. 142.

345

PNMB, p. 143.

346

Ibid, p. 129.

347

James Baldwin parlera quant lui dune civilisation qui mascule le Blanc, avilit la femme , une

civilisation sexuellement si pitoyable que la virilit de lhomme blanc exige la ngation de celle des
Noirs (Baldwin, J. La prochaine fois, le feu, op. cit., p. 104).

197

un violent dsir lesbien 348, Fanon tmoigne bien plus explicitement encore du dsir
homosexuel de lhomme blanc pour lhomme noir : Il y a des hommes, par exemple,
qui vont dans des maisons se faire fouetter par des Noirs ; des homosexuels passifs,
qui exigent des partenaires noirs 349. Et il porte ce jugement sans appel : le
ngrophobe est un homosexuel refoul 350. Cest que linversion raciale sadomasochiste ne fait que rvler, selon lui, ce que lon appelait alors inversion sexuelle,
penchant pour son propre sexe 351, homosexualit. Fanon sinscrit dans le
mouvement de psychiatrisation de lhomosexualit et se rvle proche de Ey lorsque
celui-ci crit : Cest [la sexualit], dans son existence et pour autant quelle oriente la
manire dtre au monde, qui se trouve ngative, jusqu son inversion, dans la
formule rotique homosexuelle 352. Lhomosexualit est non seulement pour Ey
perversion - fixation et rgression -, cest aussi une triche sexuelle .
La critique de la ngrophobie demeure chez Fanon dtermine par
lhomophobie : je nai jamais pu entendre sans nause un homme dire dun autre
homme : Comme il est sensuel !353. Cest que le transitivisme sexuel nest pour lui que
la rptition, depuis la perspective du dsir, du transitivisme racial et colonial354 ; do
cette crainte de la transgression des frontires de la diffrence sexuelle, de la ruine du
binarisme sexuel, perue comme trouble dans laltrit et prolifration des doubles.

348

Fuss, D. Interior Colonies: Frantz Fanon and the Politics of Identification , op. cit., p. 311.

349

PNMB, p. 143.

350

Ibid., p. 127.

351

Krafft-Ebing, R. v. Psychopathia Sexualis , tude mdico-lgale lusage des mdecins et des

juristes. Paris : Payot, 1950. Il est, de ce fait, fort surprenant dapprendre quil y a des hommes pour qui
lobjet sexuel nest pas reprsent par la femme, mais par lhomme, et des femmes pour qui il nest pas
reprsent par lhomme, mais par la femme. On appelle de telles personnes des sexuels contraires, ou
mieux, des invertis, et le fait lui-mme est appel inversion (Freud, S. Trois essais sur la thorie
sexuelle. Paris : Gallimard, 1987, p. 38).
352

Ey, H. tude n 13 : Perversit et perversions in tudes psychiatriques, **, Aspects

smiologiques. Paris : Descle de Brouwer & Cie, 1950, p. 234.


353

PNMB, p. 163. Il ne suffit pas daffirmer que les remarques de Fanon sur lhomosexualit ()

[chouent] contester certaines des typologies freudiennes de la sexualit les plus conventionnelles et
dangereuses (Fuss, D. Interior Colonies: Frantz Fanon and the Politics of Identification , op. cit., p.
310). Les positions fanoniennes sur lhomosexualit sont elle-mmes en retrait par rapport celles de
Freud.
354

Mannoni stait livr des analogies entre la dualit du colonis et lhomosexualit ; propos du

Malgache qui a dans sa jeunesse () [surajout] sa personnalit malgache () une personnalit


europenne et qui retourne parmi les siens, il crit : Il se trouve alors plac comme se trouve un
homosexuel refoul au milieu dhomosexuels manifestes (Mannoni, O. bauche dune psychologie
coloniale, Le complexe de dpendance et la structure de la personnalit , Psych n 21-22 (juillet-aot
1948), p. 942).

198

Do cette volont, pour reprendre les mots de Bhabha, de fixer les places du matrehomme et de lesclave-femme. Fanon conoit lhomosexualit, dit Greg Thomas,
comme une spcificit culturelle (europenne)355 : sil y a en Martinique des
hommes habills en dames , ceux-ci nen ont pas moins selon lui une vie sexuelle
normale , ils ne sont pas insensibles aux charmes des femmes ; quant certains de
ses camarades antillais en France, devenus pdrastes, toujours passifs , linversion
nest pour eux quun expdient ; elle nest jamais homosexualit nvrotique 356.
Chez Fanon, la perversion est reprsente spcifiquement comme une pathologie
blanche 357. Quant lhomosexualit, elle tmoigne dune perversit gnralise de la
civilisation. Or, ainsi que laffirme Ey, toute perversit [...] est une inversion, une
strilisation de lamour 358. Cest dire que pour Fanon linversion sexuelle devient le
canon de la pathologie de lamour qui affecte le Blanc : La Faute, la Culpabilit, le
refus de cette culpabilit, la paranoa, on se retrouve en terrain homosexuel 359. Pour le
psychiatre martiniquais, lamour vrai ne peut tre quhtrosexuel360.

355

Thomas, G. The Sexual Demon of Colonial Power, op. cit., p. 87.

356

PNMB, p. 146, n. 44. Mannoni quant lui avait crit : On ne rencontre gure dhomosexualit

(manifeste, naturellement) chez les Malgaches typiques. Cependant il faut mentionner le cas curieux des
hommes-femmes (). Ces hommes shabillent en femmes et agissent comme des femmes, mais pour
vivre avec les femmes, et, assure-t-on, avec une sexualit normale (Mannoni, O. Prospero et Caliban,
Psychologie de la colonisation, op. cit., p. 112). Largument est sensiblement diffrent de celui de Fanon
dans la mesure o il ne sagit jamais ici que dhomosexualit manifeste.
357

Fuss, D. Interior Colonies: Frantz Fanon and the Politics of Identification , op. cit., p. 313.

358

Ey, H. tude n 13 : Perversit et perversions , op. cit., p. 340. Nous soulignons.

359

PNMB, p. 148. Freud narguait-il pas dans son tude sur Le Prsident Schreber que la projection -

loi psychologique de la civilisation selon Fanon - se rvlait souvent ntre quune dfense contre
lhomosexualit (Freud, S. Remarques psychanalytiques sur un cas de paranoa (Demantia paranodes)
dcrit sous forme autobiographique (Le Prsident Schreber) in Cinq psychanalyses. Paris : PUF, 2008,
pp. 379-478).
360

Cest pourquoi Fuss se demande juste titre lequel de ces deux complexes (racisme ou

homosexualit) Fanon pense tre le dclencheur de lautre (Fuss, D. Interior Colonies: Frantz Fanon
and the Politics of Identification , op. cit., p. 313).

199

Du sadisme en Algrie lintimit de la violence et de la sexualit


Ce que diagnostiquera Fanon en Algrie coloniale, ce ne sera jamais plus que le
pur sadisme du colonisateur. Le dsir gouverne la prsence franaise en Algrie361. Au
(prtendu) fantasme dtre viol va se substituer le dsir de violer. En tmoigne le
rapport des colons franais lgard de la femme algrienne, le caractre sadique et
pervers des liens et des relations 362. En phase de contre-assimilation, les colons
sefforcent de dvoiler lAlgrienne, car une femme nue est dj une complice qui
convertira lhomme-mari ; telle est lune des stratgies essentielles de laction
psychologique qui permettra de domestiquer la socit algrienne. Le dvoilement est
une forme de pntration [...] dans la socit autochtone , une socit prsent
ouverte et dfonce 363, dvoile comme pure chair. Cest un viol du
colonisateur 364 . Il y a un exotisme romantique, fortement teint de sensualit de
lEuropen face lAlgrienne qui ne va pas sans cristallisation dune agressivit,
mise en tension dune violence en face de la femme algrienne , car voile, celle-ci
frustre le colonisateur qui veut voir [et] ragit agressivement devant cette
limitation de sa perception 365, limitation de la fonction captatrice, fascinante du
regard en tant quil est instrument de possession de lautre366 ; frustration qui rvle
encore lintense rotisation du regard colonial.
Il y a dans les mots une belle Juive, crivait Sartre, une signification trs
particulire [...]. Cest quils ont comme un fumet de viol et de massacre 367. Ceci,
Fanon le dmontre propos de lAlgrienne et par lanalyse du matriel onirique de
lEuropen. Si le moment primitif de la conqute de lAlgrie, fait de pillages, de viols
et de violences, avait t libert donne au sadisme du conqurant, son rotisme , la

361

Thomas, G. On Psycho-Sexual Racism & Pan-African Revolt, Fanon & Chester Himes , Human

Architecture : Journal of the Sociology of Self-Knowledge V, Special Double-Issue (summer 2007),


p. 225.
362

Lan V, p. 22.

363

Lors dun change avec son ami Bertne Juminer, Fanon disait de lAlgrie quelle avait t la

putain de lEmpire colonial franais ! (Fanon, F. cit par Juminer, B. Fanon : un destin exceptionnel ,
Sans Frontire Spcial Fanon (fvrier 1982), p. 41).
364

Lan V, p. 24. Nous soulignons.

365

Ibid., pp. 25-26.

366

Le besoin dtre vu et de regarder exprimant lexigence de poser les images de son propre corps ou

de celui du partenaire voyant ou vu dans un jeu de fantasmes incarns et objectivs, sur une scne,
divulgue le secret des rapports rotiques tout en consacrant aussi leur clandestine ralit (Ey, H. tude
n 13 : Perversit et perversions , op. cit., p. 327).
367

Sartre, J.-P. Rflexions sur la question juive. op. cit., pp. 56-57.

200

narration rpte de cette conqute avait quant elle contribu la naissance dans
linconscient europen dune image dynamique que rvlent les rves rotiques368
mettant en scne des Algriennes, rves extrmement diffrents de ceux dans lesquels
apparaissent des Europennes :
Avec la femme algrienne, il ny a pas de conqute progressive, rvlation rciproque,
mais demble, avec le maximum de violence, possession, viol, quasi-meurtre. Lacte
revt une brutalit et un sadisme para-nvrotiques mme chez lEuropen normal. Cette
brutalit et ce sadisme sont dailleurs souligns par lattitude apeure de lAlgrienne.
Dans le rve, la femme-victime crie, se dbat telle une biche, et dfaillante, vanouie,
est pntre, cartele.369

Dans ses rflexions sur la torture, Fanon tmoignera encore du sadisme colonial
qui attache indfectiblement sexualit et violence. Ncrivait-il pas dj dans Peau
noire, masques blancs : Nous savons tout ce que les svices, les tortures, les coups
comportent de sexuel. Quon relise quelques pages du marquis de Sade et lon sen
convaincra aisment 370 ? La torture nest pas, en situation coloniale, une anomalie :
elle est inhrente lensemble colonialiste 371 ; cest un style de vie . Et elle ne
relve de rien dautre que dune perversion du sens moral , dune longue tradition de
cruaut sadique , en quoi le colonialisme sidentifie, dit alors Fanon, au fascisme. La
torture nest pas un moyen dobtenir des renseignements va-t-il mme jusqu
affirmer, mais pure perversion sadique372. Tortures, viols et massacres sont
indissociables ; ce sont les trois ncessits du colonialisme373. La torture est toujours
aussi torture sexuelle374. Et dans Les damns de la terre, Fanon fera mme un instant de
llectrode sur les parties gnitales - mieux encore que du couteau sur la gorge le symbole mme de la violence coloniale375.

368

Lan V, p. 28.

369

Ibid. Fanon ajoute que dans ces rves, lEuropen na jamais affaire une femme algrienne prise

isolment (). LEuropen rve toujours dun groupe de femmes, dun champ de femmes (ibid.).
370

PNMB, p. 129.

371

Fanon, F. LAlgrie face aux tortionnaires franais in PRA, p. 71. Le systme colonialiste, pour

tre logique, doit accepter de revendiquer la torture comme un de ses lments importants (ibid., p. 76) ;
tout Franais en Algrie doit se comporter comme un tortionnaire (ibid., p. 78).
372

Ibid., p. 77.

373

LAlgrie face aux tortionnaires franais , PRA, p. 78.

374

Thomas, G. The Sexual Demon of Colonial Power, op. cit., p. 92.

375

DT, p. 88.

201

Le psychiatre martiniquais naura ainsi cess de thmatiser, de Peau Noire,


masques blancs jusqu ses derniers crits, lintrication de lagressivit et de la sexualit
en situation coloniale, ce mlange condamnant irrmdiablement la sexualit la
pathologie, lamour la perversion. Il refusera pourtant toujours de chercher les voies
de la libration dans une dsrotisation des relations ; et il ncartera pas moins ce que
lon pourrait appeler la ds-agression ou plus communment la stratgie de la nonviolence. Ce quoi il donnera lieu, ce sera une rotique de la libration qui dbutera
comme rotique de la violence.

Conclusion : Qui est le primitif ? du bon et du


mauvais sauvage

Faire retour la race, au-del du racisme, cest aussi pour Fanon redcouvrir la
figure du primitif au-del de la critique (anthropologique) du primitivisme. Mais Qui
est le primitif ? ? Csaire ne concevait-il pas la colonisation comme processus de dcivilisation, sachevant dans le nazisme, ensauvagement de lEurope, barbarie
suprme [...] qui couronne la quotidiennet de la barbarie 376 ? La colonisation
dshumanise lhomme mme le plus civilis . Celui qui traite son autre en bte,
tend objectivement se transformer lui-mme en bte 377 ; que lon ne pense quau
destin du colonel Kurtz dans Au cur des tnbres de Conrad.
Fanon rinscrit ces arguments sur un plan psychiatrique. La figure du primitif
traverse dj sa thse, ainsi que le note juste titre B. Marie Perinbam378. Ne juge-t-il
pas que Lacan est non seulement un disciple de Hegel, mais aussi de Lvy-Bruhl en ce
quil [fait] du phnomne projectionnel [...] comme indice dune mentalit primitive,
la pierre angulaire de son systme 379 ? Dans sa thse, Lacan voque en effet les lois
376

Csaire, A. Discours sur le colonialisme. op. cit., pp. 12-13.

377

Ibid., p. 21. Et si, comme le pense Fanon, le colonialisme est une fin de lhistoire, ne doit-il pas signer,

dans les termes de Kojve, un retour lanimalit comme fin de laction cratrice (cf. Kojve, A.
Introduction la lecture de Hegel, op. cit., pp. 434-435, n. 1) ? Kojve reviendra sur ces thses aprs sa
dcouverte du snobisme japonais (ibid., pp. 436-437, Note de la seconde dition ).
378

Perinbam, B. M. Holy Violence, The Revolutionary Thought of Frantz Fanon, An Intellectual

Biography, Washington D.C. : Three Continent Press, 1982, p. 22.


379

Thse de psychiatrie, p. 69. Il reprend les dcouvertes de lEthno-Sociologie de la projection,

illustre par Mauss et Lvy-Bruhl (ibid., p. 66).

202

mentales de la participation , sinterroge sur le lien des perceptions psychotiques et de


la perception dite animiste du primitif ; il peroit luvre dans les dlires des
psychoses un mode dorganisation prlogique , mconnaissant le principe
didentit : la psychose rvle des types de structure conceptuelle prlogique 380.
Lapproche lacanienne nest pas en soi originale et sinscrit, de laveu mme de son
auteur, dans les tentatives de rapprochement des structures mentales de la paranoa
[...] avec les formes, dfinies par les sociologues, de la pense primitive, dite encore
pense prlogique 381. Sa lecture par Fanon fait porter laccent sur les mcanismes de
projection, le psychiatre martiniquais affirmant de Lacan quil se [prvaut] dune
attitude jungienne non explicite 382. Jung liait en effet la projection aux tats dits de
participation mystique , en raison de leur commune confusion du sujet et de lobjet,
de lintrieur et de lextrieur 383, en quoi la psychologie archaque est la
psychologie non seulement du primitif, mais aussi de lhomme moderne, civilis
lequel est encore un homme archaque dans les strates les plus profondes de sa
psych 384. Ainsi, si pour Fanon la projection joue un rle fondateur dans le processus
civilisationnel, ne faut-il pas en dduire que la mentalit primitive est, paradoxalement,
une condition de possibilit de la civilisation, de telle manire quil faudrait parler dune
prlogique de la civilisation ? Jung naffirmait-il pas que la formation de complexes,
cest--dire de fragments psychiques scinds, est un reliquat notable de ltat desprit
primitif 385 ?
Or, le ngrophobe, crit Fanon, est un individu qui obit aux lois de la
prlogique rationnelle et de la prlogique affective 386. Le Blanc ngrophobe

380

Lacan, J. De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit, op. cit., p. 350. Cf.

galement pp. 187, 292, 296, 314.


381

Ibid., p. 288.

382

Thse de psychiatrie, p. 69.

383

Quoique la projection rvle dj une premire reprsentation objective des contenus inconscients

tandis que la participation demeure pure indiffrenciation (de Mijolla, A. (dir.) Dictionnaire international
de psychanalyse, Projection et participation mystique , op. cit., p. 1345).
384

Jung, C. G. Archaic Man in Collected Works, vol. 10. Civilization in Transition, op. cit., pp. 50-51.

385

Jung, C. G. Lhomme la dcouverte de son me, op. cit., p. 191.

386

PNMB, p. 126. la suite dOdier, Fanon prfre nanmoins parler de paralogique, terme plus adquat

lorsquil sagit de rgression, cest--dire de processus propres ladulte (Cf. Odier, C. Langoisse et
la pense magique, op. cit., p. 98, n. 1. Cit par Fanon, PNMB, p. 129, n. 24). La paralogique, cest
luvre de la zone rgressive ou nvrotique du moi, o rgne ladualisme - concept emprunt au
psychologue James Bladwin -, la confusion du moi et du non-moi. Cest un mode magique de penser
qui est, dit Odier, intmement li aux phnomnes de projection et dintrojection (cf. Odier, C. Langoisse
et la pense magique, op. cit., pp. 11-20).

203

[peroit] un ge mental de huit ans 387. Le psychiatre martiniquais rinterroge le


triplet psychanalytique nvros/primitif/enfant. Il met en question la thse jungienne et
freudienne selon laquelle les peuples dits primitifs seraient lenfance de la
civilisation388. Mais il ne cherche pas tant prouver la fausset de cette
identification qu la rinscrire au cur mme du conflit racial pour en faire une
position dans lhistoire - ou la non-histoire - des relations du Blanc et du Noir. Ce nest
qu un moment dtermin de la phnomnologie de la conscience ngre que celle-ci se
voit opposs ces mots par la conscience blanche : quand nous serons fatigus de la
vie de nos buildings, nous irons vous comme nos enfants vierges tonns
spontans. Nous irons vous comme lenfance du monde 389. Quant au savoir
psychanalytique, il ne situe pas en dehors de cette histoire, mais est bien plutt la
rvlation (la conscience ) du moment primitiviste, car ce que Jung recherche,
quest-ce dautre quune telle innocence perdue ? Lorsquil conoit les peuples non
civiliss comme ayant des instincts encore sains , il admet, dit Mannoni, un certain
primitivisme, substituant la barbarie et la brutalit, la sant et la normalit390. Si
Fanon qualifie Jung de novateur en ce qu il veut aller la jeunesse du monde , cest
pour immdiatement prciser : il se trompe singulirement : il ne va qu la jeunesse
de lEurope 391. Le primitivisme se voit ainsi priv de tout rfrent extra-europen : il
ny a pas de primitif en chair et en os en dehors de la civilisation ; le primitif est une
crature civilise. La stratgie fanonienne est ainsi de faire taire les discours - fussentils de connaissance - de lEurope sur son autre, de la condamner au mutisme l o elle
faisait prolifrer histoire, rcits et anecdotes. Car ces discours senracinent en dernire
instance dans les fantasmes infantiles du Blanc : Le malheur de lhomme est davoir
t enfant 392. Le primitif nest que leffet de la projection des complexes infantiles
du Blanc, dont procde limago du ngre-colonis en tant quenfant.
Sur la scne coloniale le primitif, cest le Blanc. Cependant, ct de ce
mauvais sauvage , projetant son ombre sur son autre, Fanon ne ractive-t-il pas une

387

PNMB, p. 143. Le comportement du civilis face aux sauvages , affirmait Mannoni,

sexplique videmment par son attitude inconsciente, et ambivalente, envers les souvenirs plus ou
moins clairs quil a pu garder de sa petite enfance (Mannoni, O. Prospero et Caliban, Psychologie de la
colonisation, op. cit., p. 31).
388

Pour une autre critique, cf. Bastide, R. Sociologie et psychanalyse. Paris : PUF, 1972, Chapitre IX,

Le nvros, lenfant et le primitif , pp. 211-228.


389

PNMB, pp. 106-107.

390

Mannoni, O. Prospero et Caliban, Psychologie de la colonisation, op. cit., p. 189.

391

PNMB, p. 153.

392

Ibid., pp. 8, 188.

204

figure du bon sauvage quil hriterait, malgr ses critiques, de la ngritude de


Senghor ainsi que dune romantisation du primitivisme que lon peut considrer comme
le second destin des crits de Lvy-Bruhl, ct de linterprtation biologiqueraciale393 ? Fanon ne fait que suivre cet gard maints psychiatres rousseauistes
pour lesquels la folie tait le prix que payaient les Europens pour vivre en
civilisation ; le bien-tre psychologique, par contraste, semblait tre le privilge des
dites populations primitives 394. Lorsque Fanon thmatise les perversions de la
civilisation, ne marche-t-il pas en effet sur les pas de Rousseau395 ? Il reprend par
ailleurs les arguments de Denis-Pierre de Pedrals dans son ouvrage La vie sexuelle en
Afrique noire : Lenfant noir, crit cet ancien administrateur des colonies, nprouve
ni surprise ni honte des manifestations gnsiques [...]. Lacte sexuel lui tant prsent
comme la chose la plus naturelle, la plus recommandable mme 396. Cette ducation
sexuelle prmunit contre la formation de futurs fantasmes sexuels infantiles. En
Afrique, il nest manifestement pas malheureux davoir t enfant Pour lAfricain, la
vie sexuelle nest qu une branche de sa vie physiologique tout comme le manger, le
boire et le dormir 397. Au contraire, si la sexualit est si essentielle dans la vie de
lEuropen cest parce que sattache elle un sentiment de culpabilit, parce que
l instinct [est] entrav 398. Le primat de la sexualit nest quun effet de sa rpression
condamnant ne jamais plus que fantasmer le biologique399.

393

Cf. Keller, R. C. Colonial Madness, Psychiatry in French North Africa. Chicago/London : The

University of Chicago Press, 2007, p. 134.


394
395

Ibid, p. 124.
John Colin Carothers, psychiatre colonial, auteur dune Psychologie normale et pathologique de

lAfricain publi par lOrganisation Mondiale de la Sant et qui posera, dit Fanon, que lAfricain
normal est un Europen lobotomis (PNMB, p. 359), ne reconnatra-t-il pas lui-mme la raret des
perversions sexuelles en Afrique (Carothers, J. C. Psychologie normale et pathologique de lAfricain,
tude ethno-psychiatrique. Genve : Organisation Mondiale de la Sant, 1954, p. 49) ?
396

de Pedrals, D.-P. La vie sexuelle en Afrique noire. Paris : Payot, 1950, p. 28. Cit par Fanon, PNMB, p.

138, n. 32. Cf. galement p. 182.


397

de Pedrals, D.-P. La vie sexuelle en Afrique noire, op. cit., p. 28. On est loin de Carothers arguant que

ds la pubert, lAfricain est absorb par les plaisirs sexuels , se [jette] corps perdu dans la
sexualit (Carothers, J. C. Psychologie normale et pathologique de lAfricain, op. cit., p. 118), une telle
libration de limpulsion sexuelle interdisant toute [sublimation des] dsirs rotiques et [entravant]
ltablissement dune culture stable (Davidson, S. cit par Carothers, J. C. Psychologie normale et
pathologique de lAfricain, op. cit., p. 118).
398

de Pedrals, D.-P. La vie sexuelle en Afrique noire, op. cit., p. 28. Cit par Fanon, PNMB, p. 138, n. 32.

399

Si, selon de Pedrals, les Africains nous restituent () un fonds immmorial, qui, peut-tre, fut aussi

le ntre une poque recule (de Pedrals, D.-P. La vie sexuelle en Afrique noire, op. cit., p. 6.), ce fonds
nest en rien lindice dune condition primitive : cette vie nest ni rudimentaire ni instinctive.

205

La position de Fanon sapparente celle de Wilhelm Reich dans Lirruption de


la morale sexuelle. Celui-ci prenait soin de distinguer ses propres recherches dune
certaine littrature sexologique et ethnologique qui soit glorifiait nos progrs par
rapport la sauvagerie et au dvergondage du stade primitif , soit au contraire
dcrivait le paradis sexuel de lhomme primitif 400. Ce qui intresse Reich, et sa
suite Fanon, ce nest pas tant le clivage immmorial du primitif et du civilis que
lirruption historique dun ordre anti-sexuel et rpressif , anti-vital401. Cependant,
Reich ne se dfait pas de tout primitivisme402. Si la rvolution sexuelle ne peut et ne
doit aucunement tre un retour ltat de nature, il nen reste pas moins quelle est
susceptible de sinspirer dune conception (primitive) de la nature non dnature : pas
de nvroses pas de perversions 403, la vie primitive demeurant lexemple dune
conomie sexuelle [...] quilibre 404. Or, cest encore cette image dune sexualit
primitive libre quen appelle Fanon.
Celui-ci sinscrit dans le long dbat sur luniversalit du complexe ddipe :
On oublie trop souvent que la nvrose nest pas constitutive de la ralit humaine.
Quon le veuille ou non, le complexe ddipe nest pas prs de voir le jour chez les
ngres 405. Est-ce dire que Fanon adopte la position dun Malinowski pour affirmer
que le rgime matriarcal est seul responsable de cette absence 406 ? Non, car au fond
le dbat lintresse peu : nous pourrions nous demander si les ethnologues, imbus de
complexes de leur civilisation, ne se sont pas efforcs den retrouver la copie chez les
peuples par eux tudis 407. Ce ne sont pas les conclusions des recherches des
ethnologues et psychanalystes qui doivent tre contestes, mais leur intention mme, les
motifs affectifs masqus derrire le dsir de connaissance, leur im-pulsion au savoir,
400

Reich, W. Lirruption de la morale sexuelle. Paris : Payot & Rivages, 2007, p. 25.

401

Ibid., p. 201.

402

Le matriarcat restait trs proche de l tat naturel (ibid., p. 117) ; ce quil fallait poursuivre, ctait

des recherches sur les peuplades et peuples ltat de nature (ibid., p. 121) ; il ne faisait pas de doutes
que les hommes vcurent ltat sauvage pendant des millnaires sous un rgime dinceste (ibid.,
p. 171); non moins indubitable quil y avait une moralit naturelle des peuplades primitives ()
infiniment suprieure la morale de notre re (ibid., p. 189).
403

Ibid., pp. 62-71. La socit ltat de nature ignorait la rpression sexuelle comme lignore toute

organisation naturelle dtres vivants (ibid., p. 201).


404

Ibid., p. 36.

405

PNMB, p. 123. Cest pourquoi aux Antilles franaises, 97% des familles sont incapables de donner

naissance une nvrose dipienne. Incapacit dont nous nous flicitons hautement (ibid., pp. 123-124).
Dduisons-en que les 3% des familles concernes par le complexe d dipe sont les familles blanches
des Antilles.
406

Ibid., p. 123.

407

Ibid.

206

leur volont de parler du primitif . La loi de la projection des complexes nuvre pas
moins dans le champ scientifique et Jung sest abus lorsquil a cru retrouver chez
les peuples non civiliss la mme structure psychique que chez lEuropen408. Fanon
souligne ces mots de Pedrals, sopposant aux affirmations de trop dobservateurs
disposs expliquer ce quils ont vu par le seul moyen de lanalyse de soi-mme 409.
On comprend sans peine la vritable fonction stratgique exerce par le primitivisme
romantique de Fanon ; elle est encore de mettre un terme aux discours de lEurope sur
lAfrique. Pousser le clivage du civilis et du primitif jusqu ses extrmes limites - et
disons mme jusqu la caricature -, ainsi que le fait Fanon, cest avant tout rendre le
bon sauvage opaque, impermable lEuropen, dmettre ce dernier de toute prise,
lui renvoyer au visage ses propres projections.
Dans Force et faiblesse de la famille, Lacroix soulignait les fonctions de la
discipline des instincts, de la moralisation et de la socialisation de la sexualit, dans
lducation de lenfant. Sil prcisait que discipline ne signifiait pas rpression, il nen
rptait pas moins les thses raciales-racistes de Charles Renouvier sur la
dgnrescence des primitifs : La licence sexuelle est le plus souvent lorigine de
larrt du dveloppement mental et moral des individus comme des peuples 410. Fanon
renverse ce jugement : la dgnrescence, cest bien plutt celle de lhomme blanc
soumis la morale anti-sexuelle ; le langage du psychiatre martiniquais rpte en
linversant celui du racisme biologique, avec tous les risques que comporte cette
opration ; cest le langage de la corruption biologique, de la tare411. Mais plus
fondamentalement, ce quil affirme, cest quon ne saurait fonder une philosophie de
lamour, ainsi que prtend le faire Lacroix, sur un renoncement - la sexualit - car
cette philosophie risque de ntre encore que manifestation pathologique. Pour les
mmes raisons, sil faudra lutter contre la symbolisation sexuelle du Noir, il ne sagira
pas pour autant de favoriser une dsexualisation, mais bien plutt duvrer une
dcolonisation de la sexualit, une d-civilisation412 qui sera tout autre chose quun
retour la sauvagerie. Ce que tche de penser Fanon, cest bien une certaine revanche

408

Ibid., p. 151.

409

de Pedrals, D.-P. La vie sexuelle en Afrique noire, op. cit., pp. 28-29. Cit par Fanon, PNMB, p. 138, n.

32.
410

Lacroix, J. Force et faiblesse de la famille, op. cit., p. 96.

411

PNMB, p. 8.

412

Dans la mesure o la sexualisation de lhomme noir est le corrlat de la dissociation morale de

lhomme civilis. En effet, dire que le ngre est le gnital (PNMB, p. 145), cest dire que sa suppose
puissance gnitale se situe au-dessus des morales et des interdictions (ibid., p. 143).

207

de la vie sur la conscience, de Bios sur le Logos 413, revanche du symbole dautant plus
prilleuse que lopposition de la vie et de la raison pouvait aussi servir les arguments les
plus ouvertement racistes. Si le Noir, en tant que nant, est lhomme nu, cette nudit
sera aussi celle dun corps se dfaisant de ses masques, de sa livre, un corps dont
lmancipation sera aussi rotique, transformant le sens de la sensualit et de la
sexualit : tre sensuel, pour moi, affirme Baldwin, cest respecter et tirer joie de la
force de la vie, de la vie elle-mme 414. Reste savoir sil est lgitime de fonder une
philosophie de lamour sur un primitivisme, ft-il romantique-stratgique ? Nest-ce pas
l encore demeurer captif dune matrice europenne ? Ce primitivisme, quest-il sinon
le double, en tant que ngatif, de la rpression sexuelle ? Cest pourquoi ce stade devra
tre dpass ; et il ne le sera par Fanon quau contact de la rvolution algrienne et
depuis la perspective dune philosophie politique de la vie.

413

Howlett, J. Notes de lecture : Jirai cracher sur vos tombes , Prsence Africaine n1 (octobre-

novembre 1947), p. 166. Pour lauteur de cette note, qui pense encore que Boris Vian nest que le
traducteur de Jirai cracher sur vos tombes publi sous le pseudonyme de Vernon Sullivan -, cette
revanche nest rien dautre quun mythe .
414

Baldwin, J. La prochaine fois, le feu, op. cit., p. 66.

208

CHAPITRE IV. Vie et violence la dcolonisation


et le schme de lunit

1) La lutte contre la mort et le retour la vie nue

Vie et mort (Hegel aprs Kojve et Heidegger)


La lutte hglienne pour la vie et la mort nest jamais, rappelle Hyppolyte, une
lutte purement vitale ; si la vie est condition dmergence de lhomme, celui-ci
slve au-dessus delle : il se libre du seul esclavage possible, celui de la vie 1. Plus
encore quesclave du matre, tranger toute rsistance de la vie, lesclave, lui, est
esclave de la vie. Penser la vie, voil la tche disait pourtant le jeune Hegel2. Mais
dans ses cours dIna3, la vie dsignait dj autre chose que la vie biologique ; elle tait
vie de lesprit, cest--dire prise de conscience de la vie . Se rflchissant elle-mme,
se ddoublant, la vie faite conscience rompt avec limmdiatet de la fluidit
organique . Sparation [...] avec la vie nave et immdiate qui est naissance
lexistence4. Cette naissance est aussi une dchirure, car prendre conscience de la vie
cest la fois sopposer elle et la retrouver en soi : la conscience de la vie est
la conscience du malheur de la vie . Or, ne serait-ce pas avant tout, dans la perspective
de Fanon, le drame civilisationnel (historique) de la dissociation de la conscience
(blanche) et de la vie, quHegel dcrirait ainsi ?

Hyppolite, J. Gense et structure de la Phnomnologie de lEsprit de Hegel, op. cit., p. 164.

Hegel, G. W. F. cit par Hyppolite, J. Vie et existence chez Hegel in tudes sur Marx et Hegel, op.

cit., p. 13.
3

Dans lesquels Hegel identifie vie et condition humaine : la conscience de la vie pure serait la

conscience de ce que lhomme est (ibid.).


4

Ibid., p. 33. Cf. galement Vieillard-Baron, J.-L. Rationalit et irrationalit de la vie dans les dernires

annes dIna et en particulier dans la Phnomnologie de lEsprit in Vieillard-Baron, J.-L. (coord.)


Hegel et la vie. Paris : Vrin, 2004, p. 87. Cest une thse que lon retrouve dans la psychiatrie de
Ey : lorganisme en tant que forme de lexistence () [est] un devenir, un mouvement qui nous fait
passer de lordre de la vitalit celui de le lhumanit. Autrement dit, nous devons envisager la vie
psychique comme une forme dorganisation dont la vie organique est une condition ncessaire mais non
suffisante (Ey, H., tude n 7, Principes dune conception organo-dynamiste de la psychiatrie , op.
cit., p. 137).

209

En tant que ngation/dpassement de la vie organique, la vie de la conscience est


conscience de la mort5. Do limportance quHyppolite confre ces mots de la
prface de la Phnomnologie de lEsprit :
La mort, si nous voulons nommer ainsi cette irralit, est la chose la plus redoutable, et
tenir fermement ce qui est mort, est ce qui exige la plus grande force. [...] Ce nest pas
cette vie qui recule dhorreur devant la mort et se prserve pure de la destruction, mais
la vie qui porte la mort, et se maintient dans la mort mme, qui est la vie de lesprit.6

Kojve cite son tour ce passage et met plus encore laccent sur le rle
primordial que joue dans [la] philosophie [hglienne] lide de la mort 7. Cest en se
soumettant dlibrment au danger de mort, qui importe bien plus que la volont de
tuer, que lhomme se fait homme8. La vie humaine est un sjour auprs de la mort ;
lhomme nest quune mort : plus ou moins diffre, et consciente delle-mme , une
mort qui vit une vie humaine 9. Il nest pas seulement mortel ; il est la mort
incarne ; il est sa propre mort ; son existence est si lon veut, un suicide , un
suicide diffr , une mort qui dure. Lempreinte de la philosophie heideggrienne est
prgnante, et Kojve reconnat demi-mot sa dette envers celui qui dira, la suite de
Hegel, que lexistence humaine (Dasein) est une vie en vue de la mort 10. Cette
empreinte ne se manifeste pas moins dans la relecture fanonienne de la dialectique de la
matrise et de la servitude : Dans une lutte farouche, jaccepte de ressentir
lbranlement de la mort, la dissolution irrversible, mais aussi la possibilit de
limpossibilit 11.

Prendre conscience de la vie dans sa totalit, cest penser la mort, exister face la mort (Hyppolite,

J. Lexistence dans la phnomnologie de Hegel in tudes sur Marx et Hegel, op. cit., p. 33).
6

Hegel, G. W. F. Phnomnologie de lEsprit, tome 1, op. cit., p. 29.

Kojve, A. Introduction la lecture de Hegel, op. cit., Appendice II. Lide de la mort dans la

philosophie de Hegel , p. 540.


8

Cest en se rsignant la mort, en la rvlant par son discours que lhomme, tel Hegel, atteint le

Savoir absolu () ou Sagesse (ibid.). La mort est la fois origine et fin de lhistoire : elle engendre
lhomme () [et] le fait progresser jusqu sa destine finale (ibid, p. 549).
9

Ibid., p. 550. Cf. galement Juszezak, J. Lanthropologie de Hegel travers la pense moderne, op. cit.,

p. 248.
10

Kojve, A. Introduction la lecture de Hegel, op. cit., p. 566, n. 1.

11

PNMB, p. 177. Nous soulignons. Et Fanon de sinterroger sur ltre du ngre pour-la-mort (ibid., n.

7), contestant la thse selon laquelle le ngre ne se suicide pas , ce qui signifierait, en termes
kojviens, quimpuissant se donner la mort sans ncessit , il serait essentiellement tranger toute
libert (Kojve, A. Introduction la lecture de Hegel, op. cit., p. 557).

210

Mais ce que na pas vu Heidegger, ngligeant les thmes hgliens de la Lutte


et du Travail 12, cest que seuls ceux-ci produisent la diffrence de la mort naturelle et
de la mort humaine. Cest la lutte qui rvle pour la premire fois que luniversalit de
la mort peut tre prsente en [lhomme] de son vivant 13. Ainsi que le dit Hyppolite,
cest parce que la mort naturelle signerait lchec de tout reconnaissance quil faut
trouver une autre mort que la mort biologique, intrioriser la mort 14 ; la vie humaine
en tant que mort-dans-la-vie, vie en prsence de la mort , se rvle dans la
conscience de lesclave, laquelle, pour avoir fui la mort, nen a pas moins, dit Hegel,
prouv langoisse au sujet de lintgralit de son essence, car elle a ressenti la peur
de la mort, le matre absolu 15. Si Lacan, la suite dHegel, dit de la mort quelle est
Matre absolu 16, il subordonne nanmoins, nous lavons dj dit, langoisse de la
mort celle du morcellement du corps propre. Fanon, subordonnant son tour cette
dernire la peur du matre blanc, renverse largument hglien. Lesclave est bel et
bien esclave du matre, avant de ltre de la vie. Plus encore, cest sa vie mme qui est
en esclavage, de telle manire que si un sentiment de mort emplit son (in)existence, on
pourra lgitimement douter quil soit lindice dune future libert. Ce quoi nous
conviera le psychiatre martiniquais, cest une rinterprtation du sens de la vie et de la
mort dans le procs dmancipation de lesclave.

Mdecine et vitalisme
Avant toute autre chose, Fanon est mdecin. Ce quoi a affaire la mdecine, art
de gurir, cest aux processus daltration des fonctions vitales ; ce quoi elle tend,
cest maintenir et rtablir la vie. Le sentiment tragique de la vie et de la mort qui
habitera [Fanon] tous les moments de son existence 17 est troitement li cette
12

Kojve, A. Introduction la lecture de Hegel, op. cit., p. 575, n. 1. Lerreur de Marx, selon Kojve,

avait au contraire t de ngliger le thme de la mort (ibid.).


13

Ibid., p. 564.

14

Hyppolite, J., Lexistence dans la phnomnologie de Hegel , op. cit. p. 38.

15

Hegel, G. W. F. Phnomnologie de lEsprit, tome 1, op. cit., p. 164. Sans cette angoisse de la mort, le

travail de lesclave demeurerait dpourvu de tout pouvoir dmancipation.


16

Lacan, J. Lagressivit en psychanalyse, op. cit., p. 122.

17

Cherki, A. Frantz Fanon, Portrait, op. cit., p. 25. Il faut lire cet gard la lettre du 4 fvrier 1955 que

Fanon adressa sa mre la mort de sa sur : Et il est vrai que la mort est dautant plus inacceptable
quelle conteste la forme de vie de ceux quelle frappe. () Il fallait que [la mort] ait compris que la
force de vie de Gabrielle tait trop tenace et que la lutte tait ingale. () Et la pire impertinence, la
monstrueuse erreur serait de penser quelle est morte. Car Gabrielle, vous le verrez naccepte pas de

211

connaissance de la vie quest la mdecine, en fonction de laquelle il pense les


pathologies (vitales) de la civilisation. Or, cette connaissance ne pouvait quentrer en
confrontation avec le savoir hglien/kojvien de lhomme comme maladie mortelle de
la nature. Dans Peau noire, masques blancs, Fanon use lenvi dun langage mdical et
biologique : scissiparit , anaphylaxie (allergie), microtome (instrument de
coupe de tissus organiques), varices , myxdme 18, ces mots sont employs par
lui pour dcrire des phnomnes quon jugerait plutt relever dune psychologie
sociale19. Plus tard, il fera encore appel un langage de lorganicit20 qui, pour voquer
lusage gramscien de l organique (hgmonique)21 ainsi que le note Sekyi-Otu,
nen conservera pas moins une signification littralement biologique : Ce qui a frapp
lobservateur Accra [ la confrence panafricaine de 1958] cest lexistence au niveau
le plus spontan dune solidarit organique, biologique mme 22.
Comme Nietzsche se disait philosophe-mdecin, Fanon aurait pu se dire
mdecin-philosophe. Dans sa thse, ctait dj la vie qui jouait comme agent
dunification du mental et du corporel : toute la position de Ey pourrait tenir dans
cette ptition : entre le physique et le moral, il y a la vie 23, une vie qui, avec
Goldstein, acquiert une valeur organisatrice 24. Lunion vitale de lme et du corps
est thmatise par Fanon partir du concept dhorm de Monakow. La horm est, dit ce
dernier, force vitale , base de lactivit vitale , matrice des instincts ; elle est

quitter le plan de la vie (Fanon, F. Lettre sa mre, la mort de sa sur (Blida, le 4 fvrier 1955),
cit par Fanon, J. Pour Frantz, Pour notre mre , Sans Frontire Spcial Fanon (fvrier 1982), p. 11).
18

PNMB, pp. 13, 31, 69, 93, 152.

19

Ce vocabulaire ne relve pas, ou pas seulement, ainsi que le pense David Macey, dune difficult

dexpression (Macey, D. Frantz Fanon : a Biography, op. cit., p. 162).


20

La contre-assimilation du colonis est impossibilit organique (Lan V, p. 23) ; la paresse est sur

le plan biologique un systme dauto-protection remarquable (DT, p. 351) ; la Kasbah forme un rideau
de scurit presque organique (Lan V, p. 34) ; la socit fminine fait preuve de solidarit organique
avec la Rvolution (ibid., p. 103) ; cest dans une confusion presque organique que le colonis
peroit le mdecin, lingnieur, linstituteur, le policier, le garde-champtre (ibid., p. 107).
21

Fanon parle ainsi de parti organique (DT, p. 211) : Pour le peuple le parti nest pas lautorit mais

lorganisme travers lequel il exerce en tant que peuple son autorit et sa volont (ibid., p. 227). Et le
psychiatre martiniquais de dplorer labsence de liaison organique entre [les lites] et les masses
(ibid., p. 189).
22

Fanon, F. Accra : lAfrique affirme son unit et dfinit sa stratgie in PRA, p. 178. Nous

soulignons.
23

Thse de psychiatrie, p. 56.

24

Ibid., p. 60.

212

impulsion, et conformment ltymologie grecque mise en mouvement 25. Fanon


retient de Monakow ce que ce dernier qualifiait lui-mme danimisme : Pour
Monakow, il ny pas une mais plusieurs mes. Chaque cellule est doue dune
conscience, dun diffrentiel de conscience. Chaque phnomne vital est considr
comme affect dune me : lopposition de lme et du corps est surmonte. Lme et la
vie sont identiques 26.
Monakow reconnaissait sa dette envers Bergson, faisait sien son concept
dvolution cratrice27. son tour Fanon souligne la parent des notions de horm et
dlan vital. La question pour lui nest plus tant celle du maintien de la vie que celle de
son expression et de son expansion. Et sa mdecine politique restera largement
tributaire de ce vitalisme de jeunesse28. Cependant, comment ce dernier pourra-t-il
saccommoder dune philosophie hglienne qui pose la vie de lesprit comme (auto-)
ngation de la vie biologique ? Comment une philosophie de la vie pourrait-elle
saccommoder dune philosophie de la mort qui reste pourtant, en tant que philosophie
de la lutte, extrmement prcieuse ? La tche qui se prsente Fanon ne sera-t-elle pas
celle dun dplacement de lhglianisme : tenir fermement ce qui est (encore)
vivant , plutt que ce qui est mort, ne sera-t-il pas, en situation coloniale, ce qui
exige la plus grande force ?

lagonie de la vie nue


Cest comme mort psychique que Fanon va thmatiser l(in)existence du
colonis. Lisons dabord Csaire : De nouveau cette vie clopinante devant moi, non
pas cette vie, cette mort, cette mort sans sens ni pit, cette mort o la grandeur
piteusement choue, lclatante petitesse de cette mort 29. Quant Wright, il donne
25

Monakow, C. v., Mourgue, R. Introduction biologique ltude de la neurologie et de la

psychopathologie, op. cit., p. 33. Il sagit de la tendance propulsive de ltre vivant, avec toutes ses
potentialits acquises par lhrdit, vers lavenir (ibid.).
26

Thse de psychiatrie, p. 59. Multiplicit spirituelle, rappelant la thse nietzschenne de l me

multiple , me difice commun des instincts et des passions (Nietzsche, F. Par-del bien et mal,
Prlude dune philosophie de lavenir. Paris : Gallimard, 2003, p. 32),
27

Monakow, C. v., Mourgue, R. Introduction biologique ltude de la neurologie et de la

psychopathologie, op. cit., Prface , p. 9.


28

De telle manire quon pourrait aller jusqu se demander sil ne concevra pas les dcolonisations

limage dune certaine volution cratrice.


29

Csaire, A. Cahier dun retour au pays natal, op. cit., p. 23. Cest une mort aux mille mesquines

formes locales (ibid., p. 37).

213

voir, crit le psychiatre martiniquais, des vies dans lesquelles le dsir de vivre, de
continuer, se fait de plus en plus indcis, de plus en plus fantomatique 30. Fanon sera
cependant notre connaissance le seul thoricien du racisme et du colonialisme rendre
compte de ces vies de mort-vivant31 depuis une perspective proprement mdicale, plus
prcisment dans la perspective dune psychiatrie existentielle.
Pour se mettre soi-disant labri des heurts de la vie, crivait Eugne
Minkowski, [le schizode] sloigne en entier de celle-ci 32 : il y a perte du contact
vital avec la ralit . Ronald D. Laing poursuivra ces rflexions : plus rien ne bouge,
plus rien nest vivant ; tout est mort ; y compris le moi ; aucune vie nhabite plus les
relations autrui, linteraction est un processus mort 33. Le sentiment de mort se
diffuse ; le sujet cultive sa mort psychique, son dsir de non-tre, comme mcanisme de
dfense contre la souffrance : Pour survivre, il devait, comme le possum, feindre la
mort 34 ; car tant mort, on ne peut plus mourir ajoute Laing. La dpersonnalisation est
lautre nom de cette mort, de ce que Tosquelles qualifie dexistence dvitalise :
Depuis longtemps, je suis morte. On peut mourir et tre encore l, on ne sent pas
quand on est mort , lui confie une malade35. Ces malades vivent, dit Laing, une
continuelle mort-dans-la-vie36, une mort incarne fort diffrente de celle que pensait
Kojve.
Pour Fanon, ltre-en-souffrance du malade nord-africain en France est angoisse
de mort : Je vais mourir, monsieur le docteur 37. Quelle est cette mort que le mdecin
moque car rien ne lannonce dun point de vue organique ? Cest une mort manifeste
par la tension intrieure dudit malade imaginaire , ou plutt par son absence de toute
tension ; cest la tension dune pierre : la vie est ptrifie, fige. Le patient se sent
vid, sans vie, en corps corps avec la mort, une mort en de de la mort, une mort

30

Racisme et culture , PRA, p. 43.

31

Cf. Baruk, H. Prcis de psychiatrie, op. cit., p. 374, propos du peuple juif .

32

Minkowski, E. La schizophrnie, Psychopathologie des schizodes et des schizophrnes. Paris : Payot

& Rivages, 2002, p. 72.


33

Laing, R. D. The Divided Self, An Existential Study in Sanity and Madness. London/New-York :

Penguin Books, 1990, p. 82. Cet ouvrage, publi en 1960, est une rinterprtation, du point de vue de la
psychiatrie existentielle, des phnomnes de consciences multiples.
34

Ibid., p. 139.

35

Tosquelles, F. Le vcu de la fin du monde dans la folie, p. 44. Jaspers rapporte ces paroles de malade :

Je me sens () le regard rigide comme celui dun mort (), comme le vide ou labsolu ; Je ne suis
pas. Je suis mort. Il me semble que je ne suis plus rien du tout (Jaspers, K. Psychopathologie gnrale,
op. cit., p. 101).
36

Laing, R. D. The Divided Self, op. cit., pp. 138, 195.

37

Le syndrome nord-africain , PRA, p. 14.

214

dans la vie 38. La mort pntre la vie ; elle devient, pour reprendre les mots de
Foucault interprte de Bichat, une srie de morts en dtail, morts partielles,
progressives 39. Lhistoire de la vie du Nord-Africain immigr est lhistoire de sa mort,
une mort rptition, une mort quotidienne. [...] Une mort, oui, une MORT 40. Celleci puise ses sources dans la non-reconnaissance de cet homme vid de toute
substance. Elle est donc leffet dune mise mort, autre nom de la nantisation ;
l(in)existence du colonis est synonyme de mort-dans-la-vie, dinfra-vie pour reprendre
les mots dAchille Mbembe41. Et comme le nant tait priv, pour Fanon, de tout
pouvoir, cette angoisse de mort nest plus en rien promesse dmancipation. Il nen
restera pas moins que si une vie postcoloniale doit surgir, ce ne pourra tre que depuis
cette zone de mort quest la zone de non-tre.
Si, en situation coloniale, la culture indigne fait lobjet dincessantes
agressions, Fanon souligne que ce nest pas tant sa disparition, sa mort qui est
poursuivie, quune agonie continue42. Il sagit de la momifier, opration qui maintient
lillusion de la vie en prservant le corps mort de la putrfaction. La vie du colonis, dit
Fanon est [accule] la dfensive, voire la clandestinit . Le colon se nourrit de
l horrible agonie de lesclave : il y a la vie, le mouvement, lexistence du colon,
et, en face, lagonie continue du colonis 43. Or, quest-ce dautre que lagonie sinon
la lutte (agn) de la vie contre la mort - le corps corps avec la mort - cet entredeux de la vie et la mort, une vie qui nen finit pas de mourir. Et lexprience-limite de
la torture rvlera encore cet enchevtrement de la vie et de la mort dans les colonies,
les mdecins intervenant aprs les sances pour rendre possible de nouvelles
sances , redonner un peu de vie pour prolonger lpreuve de mort : Les toni-

38

Ibid., p. 22. Nous soulignons.

39

Foucault, M. Naissance de la clinique. Paris : Gallimard, 2003, p. 147.

40

Le syndrome nord-africain , PRA, p. 23. Une mort dans le tram, une mort la consultation, une

mort avec les prostitues, une mort au chantier, une mort au cinma, une mort multiple dans les journaux,
une mort dans la crainte de tous les honntes gens de sortir aprs minuit (ibid.).
41

Mbembe A., Vergs F. changes autour de lactualit du postcolonial in Bancel, N., Bernault, F.,

Blanchard, P., Boubeker, A., Mbembe, A., Vergs, F. (dir.) Ruptures postcoloniales, op. cit., p. 298.
42

Racisme et culture , PRA, p. 41. La culture [est] encapsule, vgtative (ibid., p. 49). La vie de

la colonie est fige ; ses structures sont la fois corsetes et sclroses (Memmi, A. Portrait du
colonis, Portrait du colonisateur, op. cit., p. 116).
43

Lan V, pp. 61, 118, 129. Lapparition du colon a signifi syncrtiquement mort de la socit

autochtone, lthargie culturelle, ptrification des individus (DT, p. 126). Bourdieu parle quant lui de
vritable vivisection sociale (Bourdieu, P. Sociologie de lAlgrie, op. cit., p. 109), de chirurgie
sociale (ibid., p. 123).

215

cardiaques, les vitamines dose massive, avant, pendant, et aprs les sances, tout est
mis en uvre pour maintenir lAlgrien entre la vie et la mort 44.
Les racines profondes de la colonie, crit Mbembe lecteur de Fanon, seraient
rechercher dans lexprience sans rserve de la mort, ou encore de la dpense de la
vie ; le pouvoir colonial est une force ncropolitique qui dans un acte de rversion
permanente, prend la mort pour la vie et la vie pour la mort 45. Ce que le colon dsire
prouver, cest que sa vie na pas le mme poids que celle de lindigne, celui-ci
tant condamn ne plus (in)exister que dans la sphre de lapparition nue : en tant
que rebut, dchet et rsidu, chose vide de toute teneur et dont la vie [...] ne vaut que par
son aptitude la mort 46. La domination coloniale est, dit Fanon, asservissement
conomique, voire biologique 47. Le colonis est plus mort que vif 48 : tous ces
amoindrissement actifs, toutes ces entamures dans lexistence du colonis donnent la
vie une allure de mort incomplte ; rgne dans les colonies une mort atmosphrique,
une mort bout touchant49 en fonction de laquelle sexpliquent les conduites de contre-

44

Lan V, p. 127. Nous soulignons. Dans le chapitre dobservations psychiatriques des Damns de la

terre, Fanon rapporte ces paroles dun malade : Vous voyez, je suis dj raide comme un mort ; et le
psychiatre dajouter quil est constamment tendu, en attente, entre la vie et la mort (DT, p. 349).
45

Mbembe A. Quest-ce que la pense postcoloniale ? (entretien), Esprit n 330 (dcembre 2006),

p. 119. Le colonisateur est un sujet marqu par le dsir de sa propre mort, mais en tant que cette mort
passe ncessairement par celle des autres ; en tant quelle est une mort dlgue (ibid.). Dire avec Fanon
que le colon est malade de la vie signifie en ce sens que sil projette son instinct de vie sur le colonis, ce
nest jamais quen soumettant celui-ci une perptuelle menace de mort, en dcrtant son droit absolu de
vie et de mort sur lui.
46
47

Mbembe, A. De la scne coloniale chez Frantz Fanon , Rue Descartes n 58 (2007/4), p. 41.
Racisme et culture , PRA, p. 39. Nous soulignons. En Algrie, sont entretenus la famine

endmique, le chmage, la morbidit importante (Lan V, p. 115). Ces formules peuvent voquer celles
du Manifeste de lInternationale Communiste : Maintenant ce nest pas seulement la pauprisation
sociale, mais un appauvrissement physiologique, biologique, qui se prsente nous dans toute sa ralit
hideuse (Manifeste et rsolution de lInternationale Communiste. Paris : ditions Clart , 1919,
p. 9). Rompant pour une part avec Peau noire, masques blancs, Fanon critique le point de vue
psychologique des lites - en loccurrence de Richard Wright - sur lalination coloniale : le malheur
des masses africaines colonises, exploites, asservies, est dabord dordre vital, matriel ; les
dchirements spirituels de llite sont un luxe quelles nont pas les moyens de se payer (Fanon, F.
coute homme blanc ! de Richard Wright , El Moudjahid, n 47 (3 aot 1959). Reproduit dans El
Moudjahid, Organe central du Front de Libration Nationale, Belgrade : Beogradski grafiki zavo, 1962,
pp. 393-394). Cet article ne fait pas partie des textes runis dans Pour la rvolution africaine, mais nous
nous accordons avec Alice Cherki pour lattribuer Fanon (cf Cherki, A., Frantz Fanon, Portrait, op.
cit., p. 156).
48

DT, p. 81.

49

Lan V, p. 115. Sartre crit quant lui que la vie du colonis est un exil molculaire la frontire de

la vie et de la mort () : il faut que lAlgrien vive puisque le colon a besoin dun sous-proltariat mais il

216

acculturation ; car le refus des techniques mdicales de loccupant ne traduit pas un


refus de la vie, une vie en vue de la mort, mais une passivit plus grande devant cette
mort proche et contagieuse 50. La scne coloniale est scne mortuaire ; la vie ne saurait
sy dfinir par son pouvoir dpanouissement, mais seulement ngativement, face la
mort ; elle nest que ce qui rsiste la mort. Vivre ce nest point incarner des
valeurs , ce nest que survivre51 : Vivre cest ne pas mourir. Exister cest maintenir la
vie 52. Cest le discours mdical introduit par Bichat quvoquent ces rflexions. Pour
Bichat, crit Foucault, la mort est ce quoi soppose la vie et ce quoi elle sexpose,
ce qui seul [donne] la vie une vrit positive ; lien fondamental de la vie et de la
mort qui est aussi celui du vitalisme et dun certain mortalisme53. Ce savoir de la mort
reste nanmoins pour Fanon un savoir en situation, entirement dpendant de lhistoire
et des politiques coloniales : politique de la vie et connaissance de la vie sont
intimement lies. La vie dans les colonies nest ainsi rien dautre quune lutte pour la
vie en tant que lutte contre la mort ; une lutte dans laquelle il ne sagit pas pour le
colonis de prouver quil est plus et autre chose que vie , mais seulement de prouver
quil nest pas (encore) mort.
Cest le besoin qui gouverne la vie coloniale : cest que la seule perspective est
cet estomac de plus en plus rtrci 54. Et la lutte pour la reconqute de la terre ne devra
pas tre interprte comme procdant ds son origine dune qute de dignit humaine ;
ou sil y a dignit, celle-ci na rien voir avec la dignit de la personne humaine ;
cest la dignit du nant, de la vie nue. La terre est avant tout nourricire, elle est ce qui
doit assurer le pain ; or, le colonis [meurt] de faim 55 : Les rapports de

faut quil vive la limite de limpossibilit de vivre (Sartre, J.-P. Critique de la raison dialectique, tome
1, Thorie des ensembles pratiques. Paris : Gallimard, 1960, pp. 686-687) ; Ce que montrait dj Sartre
dans ses articles (Sartre, J.-P. Le colonialisme est un systme in Situations, V, Colonialisme et nocolonialisme, op. cit., pp. 25-48) et dans sa prface au Portrait du colonis de Memmi, cest que le
colonialisme repose sur une conomie de la mort (cf. Kirchmayr, R., Mengozi, C. Sartre e le retoriche
delloppressione, DallOrfeo Negro alla Prefazione ai Dannati della terra di Fanon , aut aut n 339
(2008), Altre Afriche , pp. 104-20).
50

Lan V, p. 115. Sil est cause de cette mort, le colonialisme cherche nanmoins tre peru par

lindigne () sous la forme dune mre qui, sans cesse, empche un enfant fondamentalement pervers
de russir son suicide, de donner libre cours ses instincts malfiques (DT, p. 256).
51

Cf. galement Harbi, M. La guerre commence en Algrie, Bruxelles : ditions Complexe, 1984, p. 77.

52

DT, p. 366.

53

Foucault, M. Naissance de la clinique, op. cit., pp. 147-148.

54

DT, p. 366.

55

Ibid, pp. 75, 178. Le sort de la paysannerie nord-africaine est dsormais clair : elle meurt de faim. Et

ce nest pas une image (Lyotard, J.-F. La situation en Afrique du Nord in La guerre des Algriens,
op. cit., p. 44). On ne peut pas dire quils vivent : ils subsistent, la limite de lpuisement

217

lhomme avec la matire, avec le monde, avec lhistoire sont, en priode coloniale, des
rapports avec la nourriture 56. Ces rflexions voquent la trilogie du romancier algrien
Mohammed Dib. Le jeune Omar, dans La grande maison, avait terriblement faim,
toujours [...]. Subsister, par consquent, tait pour lui lunique proccupation 57. Jai
faim, toujours faim 58, dira-t-il encore dans Lincendie. Or, quand tu dis, le pain : estce que cela ne veut pas dire la vie ? 59. La vie nest plus que lutte pour le pain60. Si
Antelme, rappelle Giorgio Agamben, donne voir limpossibilit, dans les camps de
concentration, de distinguer les morsures du froid de la cruaut des SS 61, le corps
politique du corps biologique, Fanon, comme Dib, quant eux, identifient les
asservissements biologique et politique : Misre du peuple, oppression nationale et
inhibition de la culture sont une seule et mme chose 62.
Fanon lui-mme tablit un parallle entre les camps de concentration et les
colonies, lieux dune lutte animale - une lutte de volailles - : dans les camps de
concentration des hommes se sont tus pour un morceau de pain ; or, en rgime
colonial, on peut tout faire pour un kilo de pain ou un misrable mouton : Toute
colonie tend devenir une immense basse-cour, un immense camp de concentration o
la seule loi est celle du couteau 63. Pour le colonis, la nourriture nest jamais
seulement, un rsultat du labeur, mais une victoire ressentie comme triomphe de la
vie , comme victoire sur la mort. Voler, priver lautre de son pain, ce ne sont pas des

physiologique (Amrouche, J. E.-M. Quelques raisons de la rvolte algrienne , op. cit., p. 25). Selon
Amroucbe nanmoins, lintrieur de cet ordre de la faim, il y a dautres faims et dautres soifs : la
faim de justice qui brle les esprits et une faim et une soif plus profondes et de plus noble essence : la
faim et la soif de dignit (ibid., p. 26). Fanon, lui, se refuse cette hirarchisation de la faim du corps et
de la faim de lme ; si une libration spirituelle doit advenir, elle senracinera dans la libration
biologique, elle surgira de la zone de non-vie.
56

DT, pp. 365-366. On voit tout ce qui distingue Fanon de Senghor affirmant de lhomme ouest-africain

que cest un homme sculairement humili, moins peut-tre dans sa nudit et sa faim que dans sa peau
et sa civilisation : dans sa dignit dhomme incarn (Senghor, L. S. La voie africaine du socialisme,
nouvel essai de dfinition in Libert, 2, Nation et voie africaine du socialisme. Paris : Le Seuil, 1971,
p. 294).
57

Dib, M. La grande maison. Paris : Le Seuil, 1996, p. 105. A moins de mourir de faim, disent les

colons, les indignes ne veulent pas travailler (ibid. pp. 116-117).


58

Dib, M. Lincendie. Paris : Le Seuil, 2001, p. 146.

59

Ibid., p. 33.

60

Dont Dib se demande si elle nest pas dj lutte politique : quand, la maison, tu nas pas un bout de

pain, cest faire de la politique que de le rclamer ? (ibid.).


61

Agamben, G. Homo Sacer, Le pouvoir souverain et la vie nue. Paris : Le Seuil, 1997, p. 199.

62

DT, p. 286.

63

Ibid., p. 365.

218

transgressions de la loi, ce sont des tentatives de meurtres 64, do la violence


endogne traversant la socit colonise. La lutte pour lexistence sexerce en de de
toute loi. La vie du colonis est gouverne par le pur instinct de conservation. Le
colonialisme, nallant sans idologie primitiviste, a produit matriellement sa propre
lgitimation : il est machine crer du primitif65. Et Fanon ne le conteste pas : le
colonis est (a t fait) primitif en chair et en os. Il ne sagira donc pas tant de dfaire le
mythe primitiviste en vertu dune critique anthropologique - que de dvoiler le
primitif en tant que crature politique. La philosophie fanonienne de la vie participe
dun dplacement du racisme biologique, dune subversion de la thse des possibilits
biologiques limites du colonis 66, non pas nies mais reconduites leurs causes
politiques relles. Selon Balibar, le renversement anthropologique des thories de la
race avait t renversement de la lutte pour lexistence au profit dun principe de
solidarit 67. Or, le renversement du renversement opr par Fanon signe un retour
la lutte pour la vie. Si le primitif est un effet du colonialisme, inversement la lutte
anticoloniale signera sa disparition, le devenir homme de lanimal. Nimaginons
pourtant pas que ds les premires insurrections, la lutte (naturelle) pour lexistence
cdera entirement la place la lutte (politique) pour lindpendance. Fanon ne craint
pas daffirmer qu lorigine (en 1954), le combat des Algriens nest pas encore
combat pour la libert, lindpendance, pour le droit au bonheur 68 ; il nest que le
fruit dune dcision biologique69.

64

Ibid., p. 366.

65

Pour Csaire et Fanon, le colonialisme ne produit pas seulement la lecture du peuple colonis comme

arrir mais aussi leffet lui-mme (Julien, E. Terrains de Rencontre: Csaire, Fanon and Wright on
Culture and Decolonization , Yale French Studies n 98 (fall 2000), p. 159).
66

DT, p. 359.

67

Balibar, . La construction du racisme , op. cit., p. 20.

68

Lan V, Annexe , p. 177.

69

DT, p. 168. Les articles dEl Moudjahid anonymes, fruit dun travail collectif, et dont il est donc

difficile, et peut-tre hors de propos, de savoir la part prise par Fanon lcriture sont cet gard trs
significatifs : devant ce danger de mort, le peuple algrien ragit par une violente prise de conscience
vitale () La ncessit de survivre engendre chez lAlgrien le dsir dtre lui-mme ( Une rvolution
dmocratique, El Moudjahid, nos 12-15 (novembre 1957). Reproduit dans El Moudjahid, Organe central
du Front de Libration Nationale, op. cit., p. 163). Nous soulignons. Les articles dEl Moudjahid
regorgent darguments vitalistes : bouleversements des formes figes de vie, expression des forces vitales
du peuple algrien, unit vitale du mouvement des masses, noyau vital de la nation, etc.

219

Le retour ltat de nature et le dplacement postcolonial de


lanthropologie politique
Les Arabes , tres trop frustes et trop instinctifs ne pouvaient, selon les
psychiatres de lcole dAlger, que rester impermables aux dons de la civilisation.
Cest pourquoi le pouvoir colonial devait limiter sa tche la sanction des hors-la-loi70.
Plutt que se livrer une critique de ces positions, Fanon dcide de se placer sur le
terrain de lennemi, celui de la lgalit. Cest quil sait que soulever la question de la loi
et de lallgeance la loi, cest ncessairement soulever le problme des conditions de
possibilit de la communaut politique, ou du moins lest-ce si lon souscrit un
schme juridique de la souverainet, du contrat social, articul sur une anthropologie
politique71 et une thorie de ltat de nature.
Dans Conduites daveu en Afrique du Nord 72, Fanon dfinit lappartenance
un groupe social comme reconnaissance rciproque [...] du groupe par lindividu et de
lindividu par le groupe . Pour que laveu judiciaire soit possible, il faut que lindividu
ait contract un engagement avec le groupe, quil ait accept le contrat social73 qui
lui est propos ; autrement dit, quil y ait eu, en termes rousseauiste, engagement
rciproque du public avec les particuliers . Or, le colonis rejette le contrat social du
colonisateur qui nest de fait quun contrat impos, un contrat desclavage. Fanon sen
remet Hobbes : Il y a un ple moral de laveu : ce que lon nommerait sincrit.
Mais il y a aussi un ple civique et lon sait quune telle position tait chre Hobbes et
aux philosophes du contrat social 74. La figure de Hobbes traverse la thorie politique
de Fanon. Il nest que de souligner ce fameux argument des Damns de la terre : Le
colonialisme nest pas une machine penser, nest pas un corps dou de raison. Il est la
violence ltat de nature et ne peut sincliner que devant une plus grande violence 75.

70
71

Porot, A., Arrii, D.-C. Limpulsivit criminelle chez lindigne algrien , op. cit., p. 611.
Notion par laquelle il faut entendre non des constantes anthropologiques prsumes , mais le

mouvement continuel dinclusion et dexclusion en fonction duquel lindividu a t imagin et construit,


soit sous laspect conceptuel, soit sous laspect institutionnel, comme citoyen partir du XVIIme
sicle (Mezzadra, S. La condizione postcoloniale, op. cit., pp. 42-43).
72

Communication qui participe dune philosophie postcoloniale du droit en tant que celle-ci adopte le

point de vue des droits de la dfense - en loccurrence les pratiques daveu des inculps coloniss. Dib
place lui aussi au cur de ses romans la question de la loi coloniale : ce quils appellent la justice nest
que leur justice. () Cette justice est faite contre nous, parce quelle nest pas celle de tous les hommes.
Je ne veux pas me soumettre elle (Dib, M. La grande maison, op. cit., p. 49).
73

Conduites daveu en Afrique du Nord , p. 1116.

74

Conduites daveu en Afrique du Nord. Rsum de communication .

75

DT, p. 92.

220

Cest dire que le colonialisme est la ruine de toute communaut politique. Il nest rien
dautre que retour la vie (primitive) ltat de nature o rgnent laffrontement des
dsirs et des apptits, la violence. Ltat de nature nest plus le pass immmorial du
pouvoir (droit) politique, il en est un effet. Il nest plus origine, mais devenir. Cest cette
rduction moins dhumain [qui], dit Cherki, engendre la violence 76 du colonis.
La dcision biologique daffronter le colonisateur sera suscite par une
dcouverte fondamentale : Le colonis, donc, dcouvre que sa vie, sa respiration, les
battements de son cur sont les mmes que ceux du colon. Il dcouvre quune peau de
colon ne vaut pas plus quune peau dindigne 77. Cette galit ne se situe encore en
rien sur le plan des valeurs, de la culture, de la dignit humaine. Elle nest rien dautre
que cette galit que Hobbes rvlait au sein de ltat de nature, dsignant cette capacit
quivalente pour chacun de nuire aux autres, sans quaucune matrise dfinitive ne
puisse stablir ; galit qui assurait donc la permanence de la guerre de tous contre
tous. Cest en de de toute citoyennet, du point de vue de ceux quelle exclut, de ses
rebuts, que le colonis revendique son galit. Ainsi que lui avait suggr son ami
martiniquais denfance, lavocat Marcel Manville, cest comme tat de non-droit ,
rgne de la pure force, que Fanon conoit la situation coloniale78. Or, force ne fait pas
droit, do la lgitimit - ou non-illgitimit - de la dsobissance et de la rvolte. La
rsistance loppression est un droit naturel, mais ce dabord au sens dun droit de la
vie nue - un droit du nant plutt quun droit de lhomme - en de de tout droit
politique. Mais thmatiser la vie nue, revenir ltat davant ltat, tat de naissance de
lindividu79, cest aussi stratgiquement pour Fanon dpouiller lhomme colonis des
vtements que revt lhomme-citoyen europen, le dmasquer, et ainsi rendre
concevable une rupture radicale avec lEurope. Sa reprise du schme juridique de la
communaut politique nest en rien rptition du mode europen de souverainet et de
citoyennet. Il en est au contraire la contestation, lespoir dun recommencement,
lappel un nouveau contrat, une rinvention anthropologique.

76

Cherki, A. Frantz Fanon, Portrait, op. cit., p. 313. Cest selon Cherki ce qui situe Fanon distance

de Sorel ou dEngels (ibid). Si avant que ne sinaugure la lutte de libration nationale, la violence du
colonis pouvait tre jugule, cest parce que, nouveau en accord avec Hobbes, le colonis demeurait
sous lempreinte de la crainte du colonisateur qui, lui, ne se privait pas dexercer sa violence.
77

DT, p. 76. Mezzadra, S. La condizione postcoloniale, op. cit., p. 54.

78

Cherki, A. Frantz Fanon, Portrait, op. cit., p. 125. Le droit dans les colonies est un droit () fond

sur la force, et par consquent illgitime (Amrouche, J. E.-M. Ce que parler veut dire in Un Algrien
sadresse aux Franais, op. cit., p. 107). Sur le parcours de Manville, cf. Manville, M. Les Antilles sans
fard. Paris : LHarmattan, 1992.
79

Cf. Mezzadra, S. La condizione postcoloniale, op. cit., p. 43.

221

Donner un sens sa mort la violence vitale


Si lagonie coloniale, l annexion par la force de la matire, la matire de la
mort et la matire du besoin, dit Mbembe, [] constitue [] le temps davant la vie,
la grande nuit de laquelle il faut sortir 80, cette mort nen pntre pas moins les
dbuts de la lutte anticoloniale, car pour le colonis dit Fanon il nest plus question
[...] de donner un sens sa vie mais den donner un sa mort 81. Mais la lutte
anticoloniale ne met-elle pas ainsi bel et bien fin la pure et simple lutte pour la vie ?
Car ne repose-t-elle pas ainsi sur une acceptation consciente de la mort ? Sartre
tmoigne de cette apparente mutation : le colonis sait quil sera tu , il en a la
certitude , mais il a vu tant dagonies quil veut vaincre plutt que survivre . Il est
mort-en-puissance : Nous trouvons notre humanit en de de la mort et du dsespoir,
il la trouve au-del des supplices et de la mort 82. Est-ce parce quenfin il a accept
dincarner sa mort que le colonis peut se librer ? Ne devient-il pas plus encore le
vritable sujet de la lutte hglienne, bien plus que nous (Europens) qui
mconnaissons la mort ? Si Sartre avait mis en question le primat heideggrien de la
mort83, il nen reconduit pas moins la pense de Fanon un mortalisme dont on peut se
demander sil lui est fidle. Sans doute ignorait-il la diffrence quavait trace le
psychiatre martiniquais dans Lan V de la rvolution algrienne entre les fidayn
combattants urbains du FLN - et les dsquilibrs anarchistes rendus clbres par la
littrature 84. Le terroriste [...] laisse entrer la mort dans son me. Cest avec la mort
quil a dsormais rendez-vous . Le fida, lui, a rendez-vous avec la vie de la
Rvolution, et sa propre vie 85. Sartre a renvers largument fanonien - intimement li
la propagande du FLN86 ; car aucun moment [le fida] ne choisit la mort 87.

80

Mbembe, A. De la scne coloniale chez Frantz Fanon , op. cit., p. 49.

81

Lan V, Annexe , p. 177. Fanon se rfre de fait aux tmoignages de rfugis algriens cits dans

lintroduction de Lan V de la rvolution algrienne : Avoir un fusil, tre membre de larme de


Libration Nationale est la seule chance qui reste lAlgrien de donner sa mort un sens. La vie sous la
domination, depuis longtemps est vide de signification (Lan V, p. 9).
82

Sartre, J.-P., Prface DT, pp. 53-54.

83

Ainsi la violence est une mditation de la mort (Sartre, J.-P. Cahiers pour une morale, Paris :

Gallimard, 1983, p. 182).


84

Lan V, p. 40.

85

Lan V, p. 41.

86

Ces passages de Lan V de la rvolution algrienne proviennent en effet dun article dEl Moudjahid

(n9, 20 aot1957), non repris dans Pour la rvolution africaine. Et les thses de Fanon sont dune
certaine manire la simple explicitation de ces paroles du sous-lieutenant Bilal : Nous, militants du

222

Donner un sens sa mort, sourire devant la mort , cest aimer la vie88. La violence
laquelle en appelle Fanon nest-t-elle pas ce que Benjamin dsigne comme violence
divine, une violence pure exerce en faveur du vivant contre toute vie 89 ?
Cest dans ce facteur apparemment mystrieux quil appelle la vie que
Marx, argue Chakrabarty, enracinait la rsistance au capital90. Et lhistorien indien de
souligner linfluence, peu tudie ce jour, du vitalisme du XIXme sicle sur la
formation intellectuelle de Marx. Ce dernier hritait cependant avant tout de
Hegel thmatisant la vie comme lutte permanente contre la possibilit du
dmembrement, cette menace que la mort fait peser sur lunit du corps vivant 91.
Mais, rappelle Sandro Mezzadra, la mort - de la vitalit immdiate - nen signait pas
moins pour Hegel le devenir (la procession ) de lEsprit. Or, de l pouvait procder
linsatisfaction de Marx lgard de sa propre incorporation du concept de vie de
Hegel 92, en tant quencore subordonn au concept de mort. Toutes choses gales par
ailleurs, nest-ce pas une telle insatisfaction que Fanon, lecteur de Kojve, ressent son
tour ? Cest ds lors une thorie vitaliste des luttes de libration comme combat contre
les puissances de mort du colonialisme quil va btir mais aussi contre lantivitalisme de la civilisation et le mortalisme des thories europennes de la rvolution.
Pour leur chapper, il opposera cette angoisse et ce dsir de mort qui marquaient
lesclave hglien - se librant, non par une lutte mort, mais par le travail laffrontement de la mort en chair et en os, Lesclave fanonien prfrera le suicide rel

F.L.N., acceptons de mourir parce que nous aimons la vie (La rvolution algrienne par les textes,
documents du F.L.N., prsents par Andr Mandouze. Paris : F. Maspero, 1961, p. 25).
87

Lan V, p. 41.

88

propos dun plaidoyer , PRA, p. 83 ; DT, p. 352. Fanon crivait ds 1950 son frre Joby : Je

crois, en dfinitive, quun homme aura toujours choisir entre la vie et la mort. On dit que lhomme est
grand parce quil accepte de mourir. Mais mourir nest rien. La grandeur de lhomme est peut-tre dans
son acceptation de la vie (Fanon, F. cit par Fanon, J. Frantz Fanon, De la Martinique lAlgrie et
lAfrique. Paris : LHarmattan, 2004, p. 138).
89

Benjamin, W. Critique de la violence in uvres I. Paris : Gallimard, 2000, pp. 238-239. Cette

violence soppose la violence mythique qui sexerce contre la vie pure et simple (ibid.) ; cf. Mellino,
M. Notes from the Underground, Fanon, Africa and the Poetics of the Real , op. cit..
90

Chakrabarty, D. Provincialiser lEurope, op. cit., p. 113. Selon cette approche vitaliste, la vie, dans

toute sa capacit biologique/consciente effectuer une activit volontaire () est lexcs dont le capital a
besoin, mais que, en dpit des procdures disciplinaires quil dploie, il est impuissant totalement
contrler ou domestiquer (ibid.).
91
92

Ibid., p. 114.
Mezzadra, S. How Many Histories of Labor? Towards a Theory of Postcolonial Capitalism ,

confrence After Europe : Postcolonial Knowledge in the Age of Globalization, University of Chicago
(March 12th 2010).

223

au suicide diffr de lesclave kojvien, la mort biologique la poursuite de la non-vie


de la servitude93. Ce que nous avons ici, nest pas une simple critique de la dialectique
Matre-Esclave, crit Mellino, mais sa reconfiguration radicale la lumire de la
situation coloniale 94.
Leffort de Fanon pour enraciner la rvolution algrienne dans une lutte pour la
vie nest-il pas enfin la raison du rle fondamental quil confre la violence ? Ainsi
que le psychanalyste Jean Bergeret le souligne, le terme de violence est issu des
radicaux indo-europens renvoyant lide de vie , de vital : la violence
apparat comme lie la notion mme de vie. La violence, en quelque sorte, cest la
vie 95. Elle est dabord violence naturelle, relevant de linstinct de vie en tant
quinstinct de survie, lgitime dfense. Pour le colonis, crit Fanon, la vie ne peut
surgir que du cadavre en dcomposition du colon 96. Porter la vie la Rvolution
quivaut [porter] la mort lennemi 97. Lpreuve de la vie est preuve de la
violence : celle-ci donne vie en donnant la mort. Est-ce dire que la violence
fanonienne, pour puiser ses racines dans un instinct de (sur)vie, ne sera que ce geste
immdiat, spontan, animal, de dfense de la vie ? Non : le colonis [...] na pas pris
seulement les armes parce quil mourait de faim et quil assistait la dsagrgation de
sa socit mais aussi parce que le colon le considrait comme une bte, le traitait
comme une bte 98. Il faut renverser lordre des raisons : si le vitalisme fanonien est la
source de sa thorie de la violence, cest cette dernire qui, en retour, parachve sa
philosophie (rvolutionnaire) de la vie.

93

Ce qui ne peut manquer dvoquer le personnage de Margaret Garner dans le Beloved de Toni

Morisson, prfrant tuer sa fille que la livrer la mort-dans-la-vie de lesclavage (Morrison, T. Beloved.
Paris : C. Bourgois, 2005) ; ou encore la figure de Frederick Douglass pour qui, crit Gilroy lesclave
prfre activement la possibilit de la mort la prolongation des conditions inhumaines qui fondent
lesclavage des plantations (Gilroy, P. LAtlantique noire, Modernit et double conscience, op. cit.,
p. 94). Or, dans la lutte contre son matre, Douglass se dfaisait prcisment de la peur de mourir ; et cest
au contraire le matre (Covey) qui se rvle effray par la rsistance de lesclave (cf. Boxill, B. R. The
fight with Covey in Gordon, L. R. (ed.) Existence in Black, op. cit., pp. 273-290).
94

Mellino, M. Notes from the Underground, Fanon, Africa and the Poetics of the Real . Or, si cette

dialectique est une prcondition de la modernit et de son discours dmancipation , de lhumanisme


europen et de la philosophie europenne de lhistoire , alors il faudra lire largument fanonien comme
une critique radicale de la citoyennet moderne (ibid.).
95

Bergeret, J. La violence et la vie, La face cache de loedipe. Paris : Payot & Rivages, 1994, p. 9.

96

DT, p. 126.

97

LAn V, p. 40.

98

DT, p. 178.

224

2) Aux origines de la violence un point de vue


conomique-nergtique

Agressivit et tension musculaire (le corps politique 2)


La topologie psychique esquisse par Freud dans Malaise dans la civilisation
reposait sur une nette division du dedans et du dehors de la communaut : entre
les semblables, la civilisation exige lamour (et lidentification) ; envers les autres, elle
permet lagressivit (et la projection). La situation raciale et coloniale brouille ce
partage. Le colonis fait face un double pouvoir 99. Le clivage colonial maintient
la fois la division et la coexistence. Mme sil se refuse au contrat social du
colonisateur, le colonis nen reste pas moins soumis lui. Il est toujours la fois
lintrieur et en dehors de la socit blanche : intgralement une part de la
[civilisation europenne] et pourtant, beaucoup plus significativement, une de ses parts
rejetes 100 disait Du Bois. Quel est alors le devenir de lagressivit ? Lidentification
au Blanc la jugule et engendre, dit Ren Mnil, le retour vers le ngre mme de son
agressivit laquelle [...] [revient] ltrangler dans sa propre conscience 101. Par une
sorte dintrojection, argue Fanon, lagressivit du Noir se retourne contre le Noir 102.
Cette agressivit trouve aussi se dcharger sur le semblable. Si pour Freud,
lidentification commune au chef apaisait les tensions entre individus103 et si le report
de linstinct agressif sur ltranger facilitait la cohsion de la communaut 104, au
contraire, pour Fanon, lidentification commune au matre blanc, l tranger ,
lidentification un agresseur commun, devient source dune agressivit se dployant
au sien du groupe racialis lui-mme105 ; le schma freudien de distribution de lamour

99

Cf. LAn V, pp. 116-119.

100

Du Bois, W. E. B. Dusk of Dawn : An Essay toward an Autobiography of a Race Concept, cit par

Zamir, S. Dark Voices, op. cit., p. 3. Lexprience de cette double appartenance et exclusion - indice de la
double conscience - est aussi le problme fondamental soulev par Wright. Que lon pense au titre
vocateur de son roman The Outsider.
101

Mnil, R. Situation de la posie aux Antilles , op. cit., p. 132.

102

Rencontre de la socit et de la psychiatrie, p. 9.

103

Cf. de Mijolla, A. (dir.) Dictionnaire international de psychanalyse. op. cit., Identification ,

pp. 810-814.
104

Freud, S. Malaise dans la civilisation, op. cit., p. 68.

105

Wright ne cesse den tmoigner (Cf. par exemple Wright, R. Un enfant du pays. op. cit., p. 39). Pour

Wright, lidentit raciale ne garantit rien en termes de solidarit ou dassociation fraternelle dans les

225

et de lagressivit se voit ainsi contest par cette attention porte sur la part exclue de la
civilisation.
Souvent lennemi du ngre nest pas le blanc, mais son congnre 106. Cela,
Fanon lexpose dans Peau noire, masques blancs, en prenant appui sur la psychologie
dAdler. LAntillais est hant par son infriorit-supriorit, il est comparaison107 : Il
est toujours question de moins intelligent que moi, de plus noir que moi, de moins bien
que moi 108. Toute position de soi , toute valorisation y est tributaire de
leffondrement de lautre, de sa dvalorisation , son expulsion , sa ngation .
Les rituels de comparaison sont des rituels agressifs, traverss par un dsir de dominer
lautre . Cest agressivement que les Antillais se comportent les uns envers les
autres109, agressivit qui nest encore quersatz de lutte, substitut dfensif dune
violence qui ne parvient pas se librer. La socit antillaise est une socit
nerveuse , le Martiniquais est un nerveux 110. Cette nervosit est hypersensibilit,
rthisme affectif 111, excitation maladive, irritation et tension de tous les instants.
Glissant dira propos de sa premire rencontre avec Fanon en 1946 : Il tait comme
un corch vif [...], il tait comme tous les Antillais de lpoque un peu vif 112.
Glissant convie significativement limage de la dspidermisation. Or, lrthisme est
li chez Fanon la substitution du schma pidermique racial au schma corporel. Cest

conditions dextrme privation et de tension qui dlimitent pour les Noirs le monde moderne (Gilroy, P.
LAtlantique noire, Modernit et double conscience, op. cit., p. 241).
106
107

Antillais et Africains , PRA, p. 27.


Les ngres sont comparaison (PNMB, p. 170) ; La socit antillaise () est une socit

comparaison (ibid., p. 172) ; ce que disait dj Cournot : avec a, ils sont trs comparaison
(Cournot, M. Martinique, op. cit., p. 14). Fanon ne fait pas quemprunter Adler; il fait aussi passer un
crolisme sur le plan conceptuel, car tre comparaison ( konparzon ) signifie en crole
martiniquais tre hautain, prtentieux ; un crolisme laide duquel Fanon rend compte de cette joute
dans laquelle justement ce sont des crolismes quon lance au dangereux (PNMB, p. 171).
108

PNMB, p. 171. Nous soulignons.

109

PNMB, p. 171. Certes, cette agressivit est ouate dironie, celle-ci tant aux Antilles un mcanisme

de dfense contre la nvrose ( Antillais et Africains , PRA, p. 29) ; et lagressivit est elle-mme
mcanisme passionnel permettant dchapper la morsure du paradoxe ( Racisme et culture , PRA,
p. 49). Mais cette morsure sen substitue une autre : le ngre franais est condamn mordre et se
mordre (PNMB, p. 179). Si dans Peau noire, masques blancs, Fanon soutient encore, pour reprendre les
mots de Freud lexistence dun instinct agressif, spcial et autonome (Freud, S. Malaise dans la
civilisation, op. cit., p. 71 ; PNMB, p. 33), ce problme ne le retiendra gure plus ensuite car lagressivit
du colonis sera conue avant tout comme effet des agressions du colonisateur.
110

Ibid., p. 172. Cf. Adler, A. Le temprament nerveux, op. cit.

111

PNMB, p. 124.

112

Glissant, . Un nouveau sens dhumanit pour les pays du Sud , Antilla Special n 23 (1961),

1961-1991, 30 ans dabsence, Que nous reste-t-il de Frantz Fanon ? , p. 39. Nous soulignons.

226

encore lide de latteinte la surface corporelle-psychique quil fera appel dans Les
damns de la terre ; laffectivit du colonis est maintenue fleur de peau comme une
plaie vive qui fuit lagent caustique ; le monde colonial est travers par une violence
fleur de peau 113.
Mais cest plus encore dans les muscles du colonis que se manifeste,
corporellement, son extrme sensitivit : Cette violence du rgime colonial nest pas
seulement vcue sur le plan de lme, mais aussi sur celui des muscles, du sang 114. La
contraction musculaire est rflexe115 immdiat de dfense Cest une raction lgard
de tous les modes de prsence du colonisateur. Face au mdecin europen, le corps du
colonis est [...] rigide. Les muscles sont contracturs 116. La confrontation aux
valeurs occidentales fait natre une sorte de raidissement, de ttanie
musculaire 117 ; le colonis se trouve dans un tat de tension permanente. [...] Dans
ses muscles, le colonis est en attente , il entretient un tonus musculaire de tous les
instants . Son agressivit demeure bloque, retenue dans son corps ; agressivit
sdimente dans ses muscles , en continuelle charge118, que Fanon dsigne comme
violence intrieure119, violence inhibe par la crainte, selon un schma hobbesien.
Contracture permanente de muscles puissants qui ont peur de se dnouer 120, poursuit
Sartre dans sa prface. Lnergie agressive du colonis sintensifie proportionnellement
aux agressions du colonisateur : sa puissance est gale celle de la pression qui
sexerce sur eux 121.
La rigidit du corps avait crit plus tt Fanon propos de la catatonie dans Trait
dUnion - journal intrieur de lhpital psychiatrique de Saint-Alban - est celle dun
corps substantialis, un corps qui sacharne ntre que corps 122. Dans la littrature

113

DT, p. 102. Cf. galement p. 87.

114

Lan V, Annexe , p. 176.

115

DT, pp. 266. Sur l activit musculaire , cf. dj Thse de psychiatrie, pp. 30-31.

116

LAn V, p. 113.

117

DT, p. 73.

118

Ibid., pp. 83-84. propos des troubles psychiques de guerre, Fanon crit : Cette forme particulire

de pathologie (la contracture musculaire gnralise) avait dj retenu lattention avant le dclenchement
de la Rvolution. Mais les mdecins qui la dcrivaient en faisaient un stigmate congnital de lindigne
(DT, p. 346).
119

Lan V, Annexe , p. 176.

120

Sartre, J.-P. Prface DT, p. 47.

121

Ibid. Cette nergie, impuissante se librer, trouve un drivatif dans les rves physiologiques : les

rves de lindigne sont des rves musculaires, des rves daction, des rves agressifs (DT, p. 82).
122

Fanon, F. Rle thrapeutique de lengagement , Trait dUnion (27 mars 1953), Archives Frantz

Fanon, IMEC.

227

psychologique, dans la mdecine psychosomatique notamment, Fanon avait appris que


labsence dune dcharge des tendances psychiques dans laction saccompagnait de
ractions compensatrices : vaso-motrices, endocriniennes, ou du tonus musculaire .
Ce que dvoile lhypertension, ce sont des sentiments agressifs, de rvolte, de colre
jamais exprims 123, camoufls. La mdecine psychosomatique sinscrivait, de laveu
du Dr Nacht, dans une perspective nergtique freudienne, adoptant son point de vue
conomique124, un point de vue qu son tour Fanon fait sien125.
Par ailleurs, lorsquil soulevait dans sa thse la question suivante : Faut-il
dcrire une contracture affective et caractrielle corrlative de la contracture
musculaire ? 126, Fanon se rfrait, ft-ce de seconde main, Wilhelm Reich qui avait
introduit en psychanalyse le concept de cuirasse caractrielle, mcanisme de dfense
permanent contre les excitations et langoisse qui, inhibant la circulation des nergies,
tait synonyme de blocage affectif, de contraction, rendant impossible tout don et tout
amour ainsi que toute manifestation dune agressivit condamne se retourner contre
le moi. Or, ajoutait Reich, nous rencontrons la fonction de la cuirasse aussi sous forme
dattitudes musculaires permanentes , sous la forme dun accroissement de la tonicit
et mme dun raidissement de la musculature 127. La nervosit est en ralit une
hypersensibilit des muscles trop tendus 128. La cuirasse musculaire inhibe les
fonctions vitales . Ainsi, la tension musculaire du colonis nallait-t-elle pas pour

123

Nacht, S. Introduction la mdecine psycho-somatique , op. cit., pp. 64, 72. De telle manire que

devait tre analys le langage des organes travers lequel se rpandrait le courant de lnergie de
tendances psychiques empches de se raliser sur le plan dune action adapte (ibid., p. 72). Cf.
galement sur la projection somatique et musculaire de linquitude , Fanon, F. tranget et
familiarit de lespace. La dpersonnalisation (19... ?), Archives Frantz Fanon, IMEC).
124

Dans leurs tudes sur lhystrie, Freud et Breuer rendait compte de lhypersensibilit et de la ncessit

dune dcharge motrice comme compensation des pousses dexcitation. Au contraire, lorsque ces
ractions sont entraves ou impossibles, dautres, entirement impropres, les remplacent (Freud, S.,
Breuer, J. tudes sur lhystrie, op. cit., p. 161).
125

Il emprunte galement aux recherches sur les nvroses de guerre, en particulier Ferenczi qui met

laccent sur lhypersensibilit des nvross de guerre. Cf. Ferenczi, F. Deux types de nvroses de guerre
(hystrie) in Psychanalyse II, uvres compltes, tome II : 1913-1919. Paris : Payot, 1970, pp. 238252 ; Ferenczi, F. Psychanalyse des nvroses de guerre in Psychanalyse III, uvres compltes, tome
III : 1919-1926. Paris : Payot, 1974, pp. 27-43.
126

Thse de psychiatrie, p. 14.

127

Reich, W. Lanalyse caractrielle. Paris : Payot, 1971, pp. 287-288. Il y a identit de la cuirasse

caractrielle et de lhypertension musculaire . Il y a identit de la fonction psychique et somatique


(ibid., pp. 288-289), unit indissoluble de la rigidit psychique et [de] la rigidit somatique (ibid.,
pp. 292-293).
128

Ibid., p. 308.

228

Fanon tre lincarnation de sa mort-dans-la-vie, cette mort faite corps ? Non, ou pas
seulement, car lui apprenait aussi Reich, il ne fallait pas confondre la tension qui
sternise , la stase des nergies, avec cette autre tension musculaire qui est
prparation laction : les muscles se chargent de tonicit, sapprtent laction
motrice, la contraction et la dcontraction 129. Or, le colonis se prpare de tout
temps la lutte et si sa tension elle aussi sternise, ce nest que dans la mesure o
rgne encore la crainte de la puissance du colonisateur. La tension musculaire du
colonis, quoique encore rflexe quasi-pathologique, nen est pas moins dj le signe
dune rsistance vitale la mort coloniale130, dune lutte contre la ptrification, contre
lapathie si universellement signale des peuples coloniaux 131, cet tat dtranget
toute affection sensible.
Outre ces sources thoriques, cest la littrature africaine-amricaine qui marque
le discours fanonien ; cest la figure de Bigger Thomas dans Un enfant du pays de
Wright ; ce sont plus encore les protagonistes des romans policiers de Chester Himes.
Ce que dvoile Himes, dit Fanon, cest que la dominante Harlem est
lagressivit 132. Et il est sans cesse question chez le romancier amricain de muscles
bands, de tressaillement spasmodique des muscles, de leur saillie, de leur paralysie et
de leur douleur, de leur rigidit et leur contraction, de leur tension ou de leur
ptrification, etc. : Il fut aussitt sur le qui-vive, tous ses nerfs et tous ses muscles
tendus 133. Lcriture musculaire de Himes est galement celle de Fanon dans Les
damns de la terre. Mais le psychiatre martiniquais est galement tributaire,
paradoxalement premire vue, du discours de la ngritude. Rabemananjara soulignait
lors du 1er Congrs international des crivains et artistes noires que ces seules qualits
que le Blanc reconnaissait au Noir, la puissance motionnelle, la force de vitalit
relevaient beaucoup moins de lintelligence que de la richesse de limagination et de

129

Ibid., p. 291.

130

Cest aussi que de la Martinique lAlgrie, la signification de la culpabilit sest transforme. Le

colonis algrien, bien quen permanence prsum coupable , reste tranger tout complexe de
culpabilit ; cette dernire nest pas une culpabilit assume, cest plutt une sorte de maldiction ().
Il est domin, mais non domestiqu. Il est infrioris, mais non convaincu de son infriorit (DT, p. 83).
En dautre termes, il ne reconnat pas le vainqueur, ne le nomme pas (Djebar, A. Lamour, la
fantasia. Paris : Le livre de poche, 2008, p. 83). Si dans les faits il est esclave, sil a conscience de sa
servitude, il na pas pour autant une conscience servile.
131

Racisme et culture , PRA, p. 41.

132

Rencontre de la socit et de la psychiatrie, p. 9.

133

Himes, C. Dare-Dare. Paris : Gallimard, 2004. p. 224.

229

la sensibilit, [de] la tension musculaire 134. Or, ces qualits sont celles quen vertu
dun retournement du stigmate Senghor attribue son tour au Noir. Senghor entend
partir du corps . Dire que lmotion est ngre cest dire que la raction
musculaire , les rflexes , sont plus spontans, vcus chez le NgroAfricain 135 que chez le Blanc. Cest en tant que philosophie des forces vitales que
Placide Tempels avait rendu compte de lontologie bantoue. Et tandis que Csaire
condamnait les thses du Rvrend Pre , Senghor lui sen recommandait et les
gnralisait : Le Ngre identifie ltre la vie ; plus exactement, la force vitale 136 ;
son existence est ex-pression de sa force vitale 137. Senghor dfend un nergtisme
vitaliste : Pour les Ngro-Africains, [la vie] est une force, une matire vivante, cest-dire capable daccrotre son nergie ou de la perdre, de se ren-forcer ou de se dforcer 138. Or, ce point de vue conomique est aussi celui de Fanon, mais la diffrence
capitale rside en ceci quil ne traduit pour lui aucune mtaphysique africaine ; il
nest de mise que parce que la situation coloniale est une lutte pour la vie, parce que le
colonis est rduit la vie nue. Fanon sinspire de la ngritude, mais ceci pour la dfaire
en la dpouillant de tout culturalisme et de tout racialisme. La conception fanonienne
est une rptition parodique de l motionalisme de Senghor, car si ce dernier a
raison de poser que le Noir est motion, il faut se garder de se fliciter de cette
sensibilit inoue qui nest de fait quune dfense corporelle spontane contre
lassujettissement. Lmotion ngre est avant tout sensibilit maladive laquelle il
faudra mettre fin.
Ce que montre par ailleurs Fanon, cest quau-del dun certain seuil dintensit,
les nergies agressives doivent bel et bien se dcharger ou tre converties139. Son
134

Rabemananjara, J. LEurope et nous , Prsence Africaine, Le 1er Congrs international des

crivains et artistes noirs, op. cit., p. 24. Nous soulignons.


135

Senghor, L. S. lments constructifs dune civilisation dinspiration ngro-africaine , op. cit.,

pp. 253, 257.


136

Senghor, L. S. Lesprit de la civilisation ou les lois de la culture ngro-africaine , Prsence

Africaine, Le 1er Congrs international des crivains et artistes noirs, op. cit., p. 53.
137

Ibid. La diffrence du Blanc et du Noir est une diffrence vitale : chez lEuropen, les fils des sens

conduisent au cur et la tte ; chez le Ngro-africain, au cur et au ventre, la racine mme de la vie
(ibid., p. 58). propos des relations de Senghor au bergsonisme, cf. Bachir Diagne, S. Bergson
postcolonial, Llan vital dans la pense de Lopold Sdar Senghor et de Mohamed Iqbal. Paris : CNRS
ditions, 2011.
138

Senghor, L. S. lments constructifs dune civilisation dinspiration ngro-africaine , op. cit.,

p. 260.
139

Ce point de vue conomique tait dj le sien dans Peau noire, masques blancs : Dans toute socit,

dans toute collectivit, existe, doit exister un canal, une porte de sortie par o les nergies accumules
sous forme dagressivit, puissent tre libres (PNMB, p. 118).

230

agressivit, le colonis va la manifester dabord contre les siens 140. Le psychiatre


martiniquais prolonge les rflexions de Peau noire, masques blancs, mais les
consquences de cette agressivit sont prsent autrement plus tragiques. Ltonnante
criminalit nord-africaine retient lattention, fascine mme, les psychiatres coloniaux
qui la font dpendre dune agressivit congnitale , une agressivit ltat pur 141.
Pour Fanon, elle nest rien dautre qu une des voies par o se libre la tension
musculaire du colonis 142, se lanant muscles perdus dans des cycles de
vengeance. Fanon qualifie ces comportements de rflexes de mort en face du
danger , de suicide collectif143. Lutter contre la mort, ce nest encore que choisir sa
mort, mourir entre soi, tuer son prochain et accepter la possibilit dtre tu par lui ;
mort incarne qui ne promet aucune mancipation, mais en vertu de laquelle au
contraire la vie et la domination [du colon] se trouvent consolides 144. Dautres
voies de drivation - de canalisation , de transformation , d escamotage - de
lnergie agressive sont empruntes par le colonis, au premier rang desquels la
religion, source dun fatalisme qui produit une rquilibration intrieure, annule toute
tension. Le colonis accde une srnit de pierre ; il choisit la mort psychique.
Mais entre-temps, cependant, la vie continue , on ne saurait mourir si aisment. Les
inhibitions son agressivit , le colonis les puise alors dans le rappel des mythes
terrifiants . Cest enfin dans les rituels de danse et de possession que lagressivit la
plus aigu, la violence la plus immdiate est dtourne ; ces rituels sont avant tout
dmonstration musculaire, orgie musculaire145 ; lagressivit y peut sourdre
volcaniquement , les meurtres multiples imaginaires y ont libre cours.

140

DT, p. 83. Il [plonge] dans le sang fraternel (ibid., p. 85). Plus vous tes sensible, dit Himes, (),

plus vous tes susceptibles dclater dans la violence (Fabre, M., Skinner, R. E. (ed.) Conversations
with Chester Himes. Jackson : University Press of Mississipi, 1995, p. 140). Cf. galement Wright, R. Un
enfant du pays. op. cit., p. 41.
141

DT, p. 357. Elle intresse aussi ces magistrats, ces policiers, ces mdecins [qui] dissertent trs

srieusement sur les rapports de lme musulmanes et du sang (ibid., p. 354).


142

Ibid., p. 85.

143

Ibid., p. 89. Dune certaine manire, si pour Freud la mise en tension de la musculature signait la

mutation de la pulsion de mort en pulsion de destruction, la premire sintensifie au contraire ici pour se
faire pulsion dauto-destruction.
144

Ibid, p. 85.

145

Ibid. pp. 85-88. Lon pourra penser ici au film de Jean Rouch, Les matres fous (1955) qui avait t

prcd en 1948 par une Initiation la danse des possds.

231

De la contre-violence une rotique de la libration


Fanon donne lieu une conomie (politique) de la violence en tant que thorie
psychosomatique de la circulation et de la stase des nergies agressives, des forces de
mort en situation coloniale, de leur charge et de leur dcharge, de leur distribution et de
leur confrontation. Et Hardt et Negri dvoquer juste titre le systme
thermodynamique de la violence fanonienne146. Ces nergies cheminent de corps en
corps, courent de corps corps : Quelles sont les forces qui, dans la priode coloniale,
proposent la violence du colonis de nouvelles voies, de nouveaux ples
dinvestissement 147 ?

Certes,

la

violence

du

colonis

nest

encore

qu atmosphrique ; mais dj, dit Fanon, elle sachemine . Hobbes fondait son
anthropologie politique sur une mcanique des corps et le psychiatre martiniquais luimme fait appel des mtaphores mcaniques : nous avons vu dans le dveloppement
de [la] maturation [de la violence] que beaucoup de courroies la prennent en charge et la
mnent la sortie 148. Mais cest plus exactement dans une nergtique des corps que
Fanon enracine sa thorie de la dcolonisation en tant quavnement dune communaut
politique depuis cet tat de nature quest la colonisation.
Mais comment passons-nous de latmosphre de violence la violence en
action ? Quest-ce qui fait exploser la marmite 149 ? Fanon rpond logiquement par un
argument nergtique : la tension entre colonisateurs et coloniss est devenue si vive,
rgne une telle intensit agressive que le coup part tout seul car les nerfs sont
fragiliss [...], on est sensible de la gchette. Un incident banal et le mitraillage
commence 150. Dbute enfin la grande confrontation , l affrontement dcisif et
meurtrier des deux protagonistes , la lutte pour la vie et la mort. La violence du
colonis nest, dit Fanon, que raction la violence premire du colonialiste ;
puisque le seul langage du colonisateur est un langage de pure violence, le colonis
choisit la contre-violence 151. Sartre crit dans sa prface : ce nest pas dabord leur

146

Hardt, M., Negri, A. Commonwealth, Cambridge : Belkknap Press of Harvard University Press, 2009,

p. 29.
147

DT, p. 90. Prolongeant les rflexions de Peau noire, masques blancs, Fanon thmatisera la violence

anticoloniale comme corps corps : La praxis qui les a jetes dans un corps corps dsespr confre
aux masses un got vorace du concret (ibid., p. 128).
148

Ibid., p. 102. Chaque individu devient maillon violent [dune] grande chaine (ibid., p. 126).

149

Ibid., p. 102.

150

Ibid., p. 103.

151

DT, p. 126. Cf. galement p. 69.

232

violence, cest la ntre, retourne, qui grandit et les dchire 152. Cest un effet
boomerang, un singulier retour des choses dit Fanon. La violence sur les corps
engendre spontanment la (mme) violence de ces corps, selon une stricte loi
conomique. La logique des commencements de la violence anticoloniale est une
logique de linversion qui demeure logique manichiste : la thorie de lindigne
mal absolu rpond la thorie du colon mal absolu 153. Fanon saccorde ainsi avec la
dfinition sartrienne de la violence comme structure de laction humaine sous le rgne
du manichisme 154. Cette redistribution des nergies cimente le groupe des oppresss,
dsormais aptes retisser entre eux des liens damour par identification dun et non
plus un - ennemi commun o lon retrouve le schma freudien de Malaise dans
la civilisation. La lutte de libration nationale semble avoir canalis toutes les
colres 155 ; la violence est pardon royal.
Tant que le colonis drivait la violence sur ses congnres, la dchargeait dans
la danse, etc., il laissait intacte sa source et par consquent la quantit de violence
circulant dans le champ colonial. prsent, il la redirige contre son origine, contre ellemme : la violence [est] en train de se rorienter 156. Ds lors les nergies devront
sannuler, se neutraliser et se dtruire dans leur confrontation en vertu dune simple
opration de sommation de valeurs opposes. Pas moins que le colon, Fanon raisonne
partir dune arithmtique prcise 157 :

152

Sartre, J.-P. Prface DT, p. 48. Dans les prtendus instincts meurtriers de lindigne, comment le

colonisateur ne reconnat-il pas sa propre cruaut retourne contre lui , sa propre sauvagerie ? (ibid.,
p. 46). La violence de linsurg cest la violence du colon ; il ny en a jamais eu dautres (Sartre, J.-P.
Critique de la raison dialectique, tome 1, op. cit., p. 687).
153

DT, p. 126.

154

Sartre, J.-P. Critique de la raison dialectique, tome 1, op. cit., p. 209. Cest pourquoi elle se donne

toujours pour une contre-violence, cest--dire pour une riposte la violence de lautre (ibid). Sartre
crivait dj dans ses Cahiers pour une morale : Ainsi, la violence est manichiste (Sartre, J.-P.
Cahiers pour une morale, op. cit., p. 182). Quant la thmatisation fanonienne de la faim du colonis, de
son dnuement biologique, elle fait cho au concept sartrien de raret comme mdiation de la matire
organique dans les relations entre les hommes ; intriorise en tant que pnurie et mort, la raret fait de
chacun pour chacun un ennemi, do lexercice de la violence.
155

DT, p. 363. Ceci les psychiatres coloniaux ne pouvaient manquer de lobserver, mais ils nen

maintenaient pas moins leurs arguments biologiques, posant que la guerre, terrain privilgi dune
agressivit enfin socialise canalise vers loccupant des gestes congnitalement meurtriers (ibid.,
p. 363).
156

DT, p. 89. On peut dire quil nest possible de transformer le monde quavec laide de fusils Si tu

veux quil ny ait plus de fusils, prends donc ton fusil (Mao, Zedong cit in Bensussan, G., Labica, G.
(dir.) Dictionnaire critique du marxisme. Paris : PUF, 1999, Violence , p. 1206).
157

DT, p. 116.

233

La violence du rgime colonial et la contre-violence du colonis squilibrent et se


rpondent dans une homognit rciproque extraordinaire. [...] Le dveloppement de
la violence au sein du peuple colonis sera proportionnel la violence exerce par le
rgime colonial contest.158

Par la violence est ralise lgalit hobbesienne des protagonistes, rciprocit


parfaite qui marquait aussi chez Hegel les commencements de la lutte avant toute
formation des figures du matre et de lesclave.
Selon Reich, lexcitation sexuelle tait le modle mme dune tension
musculaire comme concentration des nergies - contre leur blocage par la cuirasse - et
prlude laction. Freud, lui, avait donn voir lassociation entre lutte corporelle et
excitation sexuelle159. Que la tension musculaire soit aussi tension rotique, la
sensibilit du colonis une sensualit, Fanon en tmoigne lorquil voque le
dynamisme de lconomie libidinale en situation coloniale. Lhypersensibilit du
colonis est affectivit en rection qui, dans les dmonstrations musculaires, se
[complait] avec rotisme dans les dissolutions motrices de la crise 160. Ce qui se
dcharge dans les danses extatiques, ce nest pas seulement lagressivit, mais aussi la
libido accumule, lnergie sexuelle (vitale) renferme dans le corps colonis. Et la
joute musculaire, la lutte des corps avec le colonisateur ne sera pas moins lutte rotique.
Fanon est sensible, dit Greg Thomas, la conversion de lmotivit et de la sensibilit
dans un rotisme dune autre sorte 161. Ce sont aussi des forces de vie et non
seulement les forces de mort de la violence - qui circulent. Si la violence du colonis est
contre-violence, sa libido est contre-libido, lointaine rponse aux pillages, violences et
viols de la conqute coloniale qui avait t libert donne au sadisme du conqurant,
son rotisme 162, ainsi que lillustre parfaitement Assia Djebar dans Lamour, la
fantasia : il y a amour de et dans la guerre 163. Faire lamour et faire la guerre
puisent la mme source164 o lon retrouve le lien profond qui unit vie et violence.
158
159

Ibid., p. 122.
Chez lenfant, l activit musculaire nergique est source de plaisir ; lexcitation gnitale est

veille au cours dempoignades ou de luttes avec leurs compagnons de jeu, situation dans laquelle
les effets du contact multipli avec la peau de ladversaire sajoutent ceux de la tension musculaire
gnrale (Freud, S. Trois essais sur la thorie sexuelle. op. cit., p. 135).
160

DT, pp. 86-87.

161

Thomas, G. On Psycho-Sexual Racism & Pan-African Revolt, Fanon & Chester Himes , op. cit.,

p. 224.
162

Lan V, p. 28.

163

Djebar, A. Lamour, la fantasia, op. cit., p. 82. Ds ce heurt entre deux peuples, surgit une sorte

daporie. Est-ce le viol, est-ce lamour non avou, vaguement peru en pulsion coupable, qui laissent

234

Ce que redcouvre Fanon au sein de la lutte anticoloniale, cest lintrication des


pulsions agressives et libidinales, un mlange qui ne va pas sans perversion. Si la
violence du colonis natteint pas le degr de sadisme de la violence coloniale, elle ne
saurait pourtant, en tant quelle est son commencement sa pure inversion, chapper
toute perversion. Au moment de lexplosion de la violence, lamour vrai nest encore
quune promesse. Fanon montre cependant dj que la dcolonisation est une
rvolution dans la subjectivit, rotique par nature, vitale pour toute libration de
limprialisme 165. Cest prsent en ce sens quelle est lutte pour la vie. Pour citer
librement Lamarck, Fanon pense la violence comme orgasme vital, tat de tension,
dexcitation et de turgescence produisant la vie dans un corps166 ; et cest en en fonction
de la formule orgastique de Reich : tension charge dcharge dtente 167
quil rend compte de lconomie bio-physique en situation coloniale. Lorganique est
aussi un orgasmique.

errer leurs fantmes dans lun et lautre des camps, par-dessus lenchevtrement des corps, tout cet t
1830 ? (ibid., p. 28).
164

Cf. galement Bergeret, J. La violence fondamentale, Linpuisable dipe. Paris : Dunod, 2000.

165

Thomas, G. The Sexual Demon of Colonial Power, op. cit., p. 92.

166

La vie, textes runis et prsents par Thierry Hoquet. Paris : Flammarion, 1999, pp. 59-60.

167

Cf. Reich, W. La superposition cosmique. Paris : Payot & Rivages, 1999, pp. 164-165. Fanon, dit

Cherki tait fascin par Reich (Cherki, A. Frantz Fanon, Portrait, op. cit., p. 57) quoiquil ne prendra
jamais au srieux la thorie de lorgone - du Reich amricain -, nergie vitale circulant non seulement
dans les tres vivants, mais dans le cosmos entier : Mais quest-il donc arriv cet homme aux tatsUnis pour quil invente lOrgone (), ou, plus exactement, quest-ce que les tats-Unis ont fait cet
homme pour quil invente lOrgone, et surtout un appareil susceptible de le produire ? (Fanon cit par
Cherki, A. Frantz Fanon, Portrait, op. cit., p. 58).

235

3) Le mythe de la violence

Le spectre de Sorel la violence comme scission vitale


Dans sa prface aux Damns de la terre, Sartre stait attach forclore toute
discussion sur les relations des thses de Fanon aux Rflexions sur la violence de
Georges Sorel, qualifiant celles-ci de purs bavardages fascistes 168. Arendt navait
pas tard rouvrir le dbat : Fanon [...] a t fortement influenc par Sorel, et [...]
sest mme servi de ses catgories 169. La question de lhritage sorlien allait ensuite
devenir un topos de la critique. En tant que concevant la violence comme lment
quantitatif nouveau , comme mancipatrice, Fanon savre dit Renate Zahar, proche de
Sorel. Mais tandis que ce dernier avait [sublim] jusquau mythe les moments
psychologiques , plac le mythe au centre de sa thorie et institu la violence en
constante naturelle et instinctive de la nature humaine , Fanon lui stait content
den [analyser] les conditions 170. Selon David Caute, le mythe, notion cruciale
dans lesprit de Sorel [...] na jamais t celle de Fanon

171

. Plus nuanc, L. Adele

Jinadu argue que si Fanon nest pas oppos au mythe en tant que tel [...] la violence
est plus quun mythe pour lui 172. Irne Gendzier enfin dnie toute influence et mme
toute affinit thorique : les vues de Fanon sur la violence [...] semblent bien
loignes des visions apocalyptiques de Sorel [...]. En bref, la violence na pas pour
Fanon la mme fonction que pour Sorel 173. Depuis lors, rares sont les interprtes
stre risqus sur ce terrain des relations Fanon-Sorel.
Ne faut-il pas nanmoins rexaminer largument arendtien selon lequel, loin
dtre trangres toute mythologie, les thses de Fanon, et plus encore leur
reformulation par Sartre, rveillent un mythe [...] beaucoup plus abstrait, beaucoup
plus loign des ralits que ne le fut jamais le mythe sorlien de la grve

168

Sartre, J.-P., Prface DT, p. 44.

169

Arendt, H. Sur la violence in Du mensonge la violence. Paris : Pocket, 1994, p. 170.

170

Zahar, R. Luvre de Frantz Fanon, Colonialisme et alination dans luvre de Frantz Fanon. Paris :

F. Maspero, 1970, pp. 92-93.


171

Caute, D. Frantz Fanon. Paris : Seghers, 1970, p. 149. Caute mentionne son tour le flirt de Sorel

avec le fascisme ; or il serait injuste de parler propos de Fanon dun no-fascisme noir (ibid., pp.
148-149).
172

Jinadu, L. A., Fanon, In Search of the African Revolution. Enugu : Fourth Dimension, 1980, p. 93.

173

Gendzier, I. Frantz Fanon, op. cit., p. 215.

236

gnrale 174 ? On stonnera cet gard qu lexception de Jean-Marie Domenach, et


ce ds 1962, les critiques ne se soient gure intresss ce qui rapproche le plus
troitement Fanon de Sorel, savoir une thorie politique de la scission : la scission des
classes, dit Sorel, est la base de tout le socialisme 175 ; la contradiction doit se
rsoudre en clivage et la menace premire pour le proltariat est que saffaiblissent les
antagonismes, que la bourgeoisie, dmise de toute nergie, se soustraie la lutte. Or, la
violence proltarienne participe de la consolidation de la division en classes, elle accuse
la division de la socit en deux armes antagonistes : la scission sera parfaite 176.
La grve gnrale rveille les passions guerrires , elle est phnomne de guerre177 :
la socit est bien divise en deux camps, et seulement en deux, sur un champ de
bataille 178. Certes, pour Fanon, la scission colonisateur/colonis nest pas tant une
stratgie de combat que la loi mme du colonialisme. Cest parce que toute mdiation
est abolie que la seule voie ouverte est celle de la violence : Cest que le colon ne
cesse jamais dtre lennemi, lantagoniste, trs prcisment lhomme abattre 179. Il
nen reste pas moins que la thorie mme du manichisme est aussi pour Fanon une
stratgie de lutte, lappel rompre tout commerce avec lennemi, se refuser tout
compromis, en dautres termes intensifier la dualit, pousser les antagonismes
lextrme 180. Et le langage fanonien nest pas moins que celui de Sorel un langage
guerrier.
Dans le dsir sorlien dun rveil de lnergie rvolutionnaire, Arendt relevait
lempreinte de la philosophie bergsonienne de llan vital 181. Que fait dautre Sorel
qu amalgamer le marxisme et la philosophie de la vie de Bergson 182 ? Sorel le dit
lui-mme : sa thorie des mythes - organisation dimages capables dvoquer
instinctivement , par intuition et avant toute analyse, la masse des sentiments guerriers

174

Arendt, H. Sur la violence , op. cit., p. 123. Cf. galement Zolberg, A., Frantz Fanon, A Gospel

for the Damned , Encounter n 27 (november 1966), pp. 56-63.


175

Sorel, G. Rflexions sur la violence. Paris : Marcel Rivire et Cie, 1972, p. 232.

176

Ibid., pp. 197, 237

177

Les grves sont des actes de guerre, des dmonstrations militaires [servant] marquer la sparation

des classes (ibid, p. 134).


178

Ibid., p. 161.

179

DT, p. 81. Entre oppresseurs et opprims tout se rsout par la force (ibid., p. 103).

180

Domenach, J.-M., "Les damns de la terre", II , Esprit n 305 (avril 1962), p. 640. Il est

dangereux de rduire la dialectique gnrale du combat humain une lutte manichenne. Ce que tente
Fanon pour les dcoloniss, Georges Sorel lavait fait pour les proltaires (ibid.).
181

Arendt, H. Sur la violence , op. cit., p. 169. Pour Sorel, dit sa suite Caute, la violence revt ainsi

la forme dune sorte dlan vital de la socit (Caute, D., Frantz Fanon, op. cit., p. 149)
182

Arendt, H. Sur la violence , op. cit., p. 115.

237

du socialisme utilise les lumires que nous devons la philosophie


bergsonienne 183. Le mythe nest pas seulement le fait des socits primitives. Il y a
des mythes rvolutionnaires - au premier rang desquels le mythe de la violence - qui
expriment les tendances les plus fortes dun peuple, dun parti ou dune classe,
tendances qui viennent se prsenter lesprit avec linsistance dinstincts . Dans la
violence proltarienne, trangre toute haine et toute vengeance, la force stale
[...] suivant sa nature 184. Selon Arendt, Fanon sinscrit son tour dans la ligne de
ceux qui pensent la violence comme llment essentiel de la force vitale 185. Et la
philosophe de soulever cette question capitale : dans ces conditions, faire lloge de la
vie nest-ce pas aussi faire lloge de la violence 186 ? Le vitalisme de Fanon ne le
conduit-il pas faire, tel Sorel, lapologie de la violence187 ? Ne btit-il pas son tour
un mythe de la violence188 ? Ce problme savre plus aigu encore si lon reconnat
que le danger de se laisser prendre la plausibilit trompeuse des mtaphores
organiques est particulirement redoutable en ce qui concerne le problme racial 189.
Cependant, Fanon nest en rien aveugle cette menace ; au contraire, son vitalisme se
voudra aussi subversion du racisme biologique; son discours organique sera aussi un
discours de contrepoint ; sa philosophie politique de la vie sera aussi une parodie du
discours de la lutte raciale pour lexistence.

Envie et rve les racines psychiques de la lutte


En situation coloniale, la stase musculaire des nergies se traduit,
psychiquement, en affrontement permanent sur le plan phantasmatique 190, substitut
du corps corps encore impossible contre le colonisateur. Le colonis sternise dans
[le] rve , celui de prendre la place du colon, il rve toujours de sinstaller la place

183

Sorel, G. Rflexions sur la violence, op. cit., pp. 33, 153.

184

Ibid., p. 135. Nous soulignons.

185

Arendt, H. Sur la violence , op. cit., p. 173.

186

Ibid., p. 169.

187

Cf. Sorel, G. Rflexions sur la violence, op. cit., Appendice II, Apologie de la violence , pp. 371-

374.
188

Fanon navait nanmoins pas eu besoin de Sorel pour poser lquation de la vie et de la violence. Son

chemin, il lavait trac en puisant dans le savoir mdical, les thories psychiatriques de la mort psychique,
les philosophies nietzschenne et bergsonienne, la doctrine de la horm de Monakow, etc.
189

Arendt, H. Sur la violence , op. cit., p. 175.

190

DT, p. 87.

238

du colon 191.. Nest-ce pas l continuation du transitivisme, ce jeu de ddoublement qui


dfinit la psychologie coloniale ? Peut-tre, mais celui-ci est prsent gouvern par un
dsir de substitution, non plus didentification : il ne sagit pas dtre comme le colon,
de devenir un colon, mais de se substituer lui , de le remplacer192. Tel est ce quon
peut qualifier de transitivisme de lutte, celui-ci ntant encore rien dautre quinversion
des rles : les derniers doivent tre les premiers 193, ces paroles de lvangile selon
Matthieu ne signifiant encore pour Fanon que ceci : le colonis est un perscut qui
rve en permanence de devenir perscuteur 194. Quest-ce dire sinon que les
commencements de la lutte prolongent, bien plutt quils ne contestent, la circularit
coloniale du sadisme et du masochisme, rptent, bien plutt quils ne mettent un terme,
cette rduction sadique de lautre la pure chair, la vie nue195 ?
Fanon tmoigne de lenvie comme mobile psychologique premier : le regard
que le colonis jette sur la ville du colon est un regard de luxure, un regard denvie [...].
Le colonis est un envieux 196. Il rve davoir ce que le colon a - non dtre ce quil est
-, substitution qui sexprime dans des rves de possession [...] : sasseoir la table du
colon, coucher dans le lit du colon, avec sa femme si possible 197. Ces arguments
voquent ceux, pour le moins controverss, du thoricien socialiste Henri de Man dans
Au-del du marxisme : les mobiles des masses sont essentiellement dordre
motionnel 198. Cest son complexe dinfriorit, profondment enracin dans la vie
affective et possdant des sources instinctives, qui mne la classe ouvrire la lutte199,
une lutte dans laquelle le ressentiment, la haine envieuse des privilgis 200 joue un

191

Ibid., pp. 81, 83. Prdomine chez lui une impulsion prendre la place du colon (ibid., p. 84), ce

que nignore pas le colon : ils veulent prendre notre place (ibid., p. 70).
192

Ibid., pp. 75, 83.

193

Ibid., p. 67.

194

Ibid., p. 84. Le gibier rve de devenir chasseur (ibid.).

195

Agamben, G. Homo Sacer, Le pouvoir souverain et la vie nue, op. cit., pp. 145-146.

196

DT, p. 70. Le monde du colon est un monde hostile, qui rejette, mais dans le mme temps cest un

monde qui fait envie (ibid., p. 83).


197

Ibid., p. 70. Ces politiques de substitution sont, dit Anne McClintock, des politiques essentiellement

masculines (McClintock, A. Fanon and Gender Agency , op. cit., p. 286) ; la femme blanche ne fait
jamais partie que des biens convoits; elle fait lobjet dune possession, dun acte dappropriation, non de
substitution.
198

de Man, H. Au-del du marxisme. Bruxelles : Lglantine, 1927, p. 19. lorigine de toute

conviction socialiste, se trouve un complexe motionnel (ibid., p. 34). Le sentiment de classe prcde la
conscience de classe.
199

Ibid., p. 42.

200

Ibid. p. 89. Envie qui repose sur la conscience de lcart qui subsiste entre ce que lon possde et ce

que lon dsirerait possder (ibid., p. 58).

239

rle capital. Comme le souligne Naville, de Man mobilise une srie doppositions qui
taient dj celles de Sorel : lintuitif contre le rationnel, le vital contre le mcanique, la
causalit psychique contre la causalit mcanique201.
Dans Peau noire, masques blancs, Fanon donnait voir le ressentiment de
lhomme noir202, un homme qui na pas lutt pour son mancipation et dont lagressivit
rentre sternise dans un dsir de vengeance203. Lesclave nietzschen, plutt que
lesclave hglien tait le prototype du sujet noir 204. La psychologie de comparaison
de lAntillais tait une psychologie du ressentiment205. Or, le colonis algrien envieux
nest-il pas son tour esclave du ressentiment ? Nest-ce pas, dit Max Scheler,
lhomme plein de ressentiment qui en appelle ainsi au renversement de lordre
terrestre (les premiers seront les derniers) [...], [assouvissant], au moins dans son
imagination, la vengeance qui lui chappe ici-bas 206 ? Certes, lenvie nest plus en rien
pour le colonis algrien corrlative de limitation (identification)207 ; cest par ailleurs
une envie qui poursuit une ralisation qui signera aussi sa disparition208 ; enfin, la
dcharge de lagressivit - ft-ce encore contre les siens - est dj remde contre le
ressentiment209. Sartre a-t-il nanmoins raison daffirmer que la violence irrpressible
[du colonis] [...] nest pas [...] un effet du ressentiment 210 ? Non, car si la violence
devra mettre fin au ressentiment, elle ne senracine pas moins pour Fanon dans la dose

201

Naville, P. Psychologie, marxisme, matrialisme, Essais critiques, op. cit., p. 59.

202

Cest partir de sa facticit que slaborera le ressentiment (PNMB, pp. 35-36).

203

La plus fameuse figure du ressentiment de lesclave est le Caliban de La Tempte de Shakespeare :

Vous mavez appris le langage ; et tout le profit que jen ai eu, cest de savoir maudire (Shakespeare,
W. La tempte. Paris : Gallimard, 1997, p. 137) ; cf. galement Mannoni, O. Prospero et Caliban,
Psychologie de la colonisation, op. cit.; Csaire, A. Une tempte, daprs La tempte de Shakespeare,
Adaptation pour un thtre ngre. Paris : Le Seuil, 1997.
204

Sekyi-Otu, A. Fanons dialectic of exprience, op. cit., p. 60.

205

Nous voyons natre le ressentiment dune certaine disposition se comparer autrui, sur le plan de

la valeur (Scheler, M. Lhomme du ressentiment. Paris : Gallimard, 1970, p. 28). Qui plus est, le
ressentiment contribue la formation dune disposition physiologique dans laquelle les sensations
cnesthsiques () lemportent sur les sensations motrices externes (). Lindividu nest plus laise
dans son corps ; il le considre avec ce triste sentiment de distance et dobjectivit (ibid., p. 53). Tel est
trs prcisment ce quaffirme Fanon au sujet du corps colonis. Au contraire, le corps corps contre le
colonisateur sera renouveau des sensations motrices, recorporisation.
206

Ibid., p. 87.

207

de Man, H. Au-del du marxisme, op. cit., p. 96.

208

Lenvie disparat lorsque le bien que jenvie quelquun devient ma proprit (Scheler, M.

Lhomme du ressentiment, op. cit., p. 19).


209

Le ressentiment disparat lorsque les sentiments russissent se dcharger (ibid., p. 48).

210

Sartre, J.-P., Prface DT, p. 51.

240

de ressentiment contenue dans les masses 211 : la haine accumule, la haine


exacerbe, clate 212.
Si la volont de dfendre sa peau , de tuer pour ne pas tre tu, sont des
raisons suffisantes pour sengager la lutte , il nen reste pas moins que le racisme, la
haine, le ressentiment, le dsir lgitime de vengeance ne peuvent alimenter une guerre
de libration 213. Mais ce quoi en appelle Fanon, ce nest pas tant une limination,
une ngation du ressentiment qu sa transformation, sa mutation. Il ne sagit pas tant
den finir avec les rves du colonis que dindiquer les voies conscientes de leur
ralisation : prendre la place du colon demeure bel et bien le programme des
dcolonisations. Tel est prcisment ce que reproche Arendt Fanon : Qui donc a
jamais dout [...] que lopprim rve en permanence de sinstaller la place de
loppresseur [...] ? Mais le point important, comme Marx lavait peru, cest que les
rves ne se transforment jamais en ralit 214. Dvoiler les rves se faisant ralit, cest
pour Fanon rendre compte des forces irrationnelles lorigine de la violence
anticoloniale : La dcolonisation, qui se propose de changer lordre du monde, est, on
le voit, un programme de dsordre absolu 215. Lisez Fanon, crit Sartre : vous saurez
que, dans le temps de leur impuissance, la folie meurtrire est linconscient collectif des
coloniss 216. Ce que ne dit pas Sartre, cest que cette folie est aussi celle des
commencements de leur puissance ; l(in)conscience du peuple en lutte est celle
d illumins - par la violence. Cest encore tout ptri de fantasmes que le colonis
sengage dans le combat. La contre-violence est dabord une extase collective , une
grande passion gouverne par un onirisme quasi-pathologique [...] o ma mort par
simple inertie appelle la mort de lautre 217. Elle est, dans un langage jungien,
libration des nergies instinctuelles-vitales loges au sein de linconscient collectif du

211

DT, p. 174.

212

Ibid., p. 154. Sinstaure un cercle de la haine : terreur, contre-terreur, violence, contre-violence

(ibid., p. 123). On est loin de cette assertion de Sorel selon laquelle tout ce qui louche la guerre se
produit sans haine et sans esprit de vengeance (Sorel, G. Rflexions sur la violence, op. cit., p. 134).
213

DT, p. 177.

214

Arendt, H. Sur la violence , op. cit., p. 124. Inversement Baldwin argue quil est sage de ne pas

oublier que certains rves se ralisent (Baldwin, J. La prochaine fois, le feu, op. cit., p. 108).
215

DT, p. 66. Nous soulignons.

216

Sartre, J.-P., Prface DT, p. 48.

217

Ibid., p. 177. Dans Lan V de la rvolution algrienne, Fanon parlait dj, au sujet de lAlgrien en

lutte, surtout celui des rgions rurales , de surenchre absolument irrationnelle , de ractions
tellement disproportionnes avec la ralit objective, quelles revtent aux yeux de lobservateur une
allure pathologique , allant jusqu donner lieu des phnomnes de type amok absolument typiques
(Lan V, pp. 60-61).

241

peuple colonis, expression qui ne peut manquer dtre accompagne dune projection
mythologique, dun mythe de la violence.

Paysannerie et lumpenproltariat
Qui est le sujet de la violence ? Ce sont les masses dit Fanon faisant sien le
langage mme du colonialisme : la population autochtone est perue comme masse
indistincte , conglomrat dtres non individus218. Ce sont les masses rurales,
[vivant] encore au stade fodal , la paysannerie qui na jamais cess de poser le
problme de [sa] libration en termes de violence . De tout temps exposes et
prpares la violence, ces masses reprendront sans peine contact avec lintimit
mme de leurs muscles 219. Do cette fameuse thse : dans les colonies, les masses
paysannes

constituent

les

seules

forces

spontanment

rvolutionnaires 220,

spontanit que Fanon ne cesse de souligner et qui, pour donner lieu parfois
dinexplicables explosions 221, nexclut pourtant pas a priori leur enrlement dans
une lutte organise, car dans leur spontanit les masses rurales demeurent
disciplines, altruistes 222. La paysannerie colonise nest en rien ce sac de pomme
de terres quvoquait Marx, pure addition de grandeur de mme nom 223. Elle nest
plus vile multitude , masse conservatrice et souvent contre-rvolutionnaire.
Dans les colonies, cest au contraire la fonction rvolutionnaire du proltariat
qui doit tre mise en question. Car si dans les pays capitalistes, le proltariat na rien

218

DT, p. 74. lexception de quelques individualits indignes , esclaves affranchis qui mettent leur

agressivit au service de [leurs] intrts propres, de [leurs] intrts dindividu (ibid., p. 91). Les
masses, elles, nentendent pas voir augmenter les chances de succs des individus (ibid.), car elles
nignorent pas que tous les rapports colon-colonis sont des rapports de masse (ibid., p. 84).
219

Ibid., p. 165.

220

Ibid., p. 161. Seule la paysannerie est rvolutionnaire (ibid., p. 91).

221

Ibid., p. 152. Fanon parle des mains spontanes et obscures des paysans (ibid., p. 158), de

raction spontane du peuple (ibid., p. 104). Spontanment les paysans crent linscurit
gnralise (ibid., p. 154).
222

Ibid., p. 150. Bourdieu et Sayad contesteront la thse fanonienne de la paysannerie rvolutionnaire

(Bourdieu, P., and Sayad, A. Le dracinement, op. cit., p. 162). Mais limage idaliste et idalise du
paysan ne peut rsister longtemps lpreuve de la ralit et la croyance en la spontanit rvolutionnaire
des masses risque de cder la place une conception plus pessimiste sans tre pour autant plus raliste
(ibid., p. 169).
223

Marx, K. Le 18 brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., p. 191.

242

perdre, [...] dans les pays coloniss [il] a tout perdre 224. La composition du
proltariat fanonien est pour le moins contestable : conducteurs de tramways, de taxis,
mineurs, dockers, interprtes, infirmiers appartiennent-ils vritablement une mme
classe225 ? Cest que pour le psychiatre martiniquais, ce qui distingue les groupes en
situation (antidialectique) coloniale, cest avant tout leur degr de contact avec
loccupant. Il y a opposition entre le colonis exclu des avantages du colonialisme et
celui qui sarrange pour tirer parti de lexploitation coloniale 226. Le groupe
rvolutionnaire est celui qui dcouvre le plus vite que la violence, seule, paye 227. Or,
ceci, les masses paysannes lprouvent sur le plan de lexprience immdiate , par
une sorte de raisonnement infantile ; par intuition, elles sentent que leur libration
doit se faire, et ne peut se faire que par la force 228. Cest quelles nont jamais eu
dautre contact avec le colonisateur que la violence (physique) ; jamais elles nont eu
affaire aux sductions (psychologiques) du colonialisme, la tentation de
lidentification. Elles nont connu que l infinie misre , le rgne de la vie nue. La
paysannerie est bel et bien pour Fanon une masse au sens (pjoratif) de Jaspers : un
entassement de vies sans valeur historique, qui [...] persistent dans la dure par leurs
seules forces vitales 229. Le rvolutionnaire, cest l affam , le dclass 230, non
pas tant celui qui appartient la classe exploite que lexploit, le subalterne situ en
dehors de la structure de classe (le d-class)231. Cest celui qui na rien perdre et
tout gagner 232 car (in)existant il n est plus rien que ce rien.

224

DT, p. 146. Cf. Marx, K. Engels, F. Manifeste du parti communiste. Paris : ditions Sociales, 1966,

p. 94. Assurant la bonne marche de la machine coloniale , le proltariat est le noyau du peuple
colonis le plus choy par le rgime colonial (DT, pp. 146-147).
225

Cf. Nghe, N. Frantz Fanon et les problmes de lindpendance , La Pense n 107 (1963), p. 30.

226

DT, p. 150.

227

Ibid., p. 92.

228

Ibid., pp. 105-106. Nous soulignons.

229

Jaspers, K. Origine et sens de lhistoire, op. cit., p. 297.

230

DT, pp. 92-93. De la France, [la paysannerie] ne connat quun seul visage, celui de lennemi

(Uboldi, R. cit par Harbi, M. Aux origines du FLN, Le populisme rvolutionnaire en Algrie. Paris : C.
Bourgois, 1975).
231

Cf. galement Said, E. W. Retour sur la thorie voyageuse , op. cit., p. 569.

232

DT, p. 91. En tant que paysans coloniaux tout dabord, ce sont des hommes qui nont rien perdre

dans la lutte, puisquils navaient rien avant de lentreprendre (Lyotard, J.-F. Mise nu des
contradictions algriennes in La guerre des Algriens, op. cit., p. 93). Bourdieu rejettera la thse de la
proportionnalit du degr dalination et du potentiel rvolutionnaire ; contre Sartre et Fanon, Bourdieu
affirme que lalination absolue prive lindividu de la conscience mme de lalination (MartnCriado, E. Les deux Algries de Pierre Bourdieu. Bellecombe-en-Bauges : ditions du Croquant, 2008,
p. 60) ; le pur rgne de la ncessit , de la faim, rend impossible laction politique rationnelle.

243

Ltranget lgard du monde colonial est aussi prservation lgard des


pathologies dont souffre le colon comme les lites colonises. Si, ainsi que le dit
Lyotard, la paysannerie est algrienne toute entire et exclusivement 233, cest, selon
Fanon, parce quen elle na pas pntr lesprit du colonialisme234. Quest-ce qui
caractrise alors ce peuple cohrent qui se perptue dans une sorte dimmobilit 235 ?
Cest une tendresse et une vigueur insouponnes , le sacrifice et le don de soi, une
gnrosit spectaculaire, une bont dsarmante 236. Mais Fanon ne ractive-t-il pas
ainsi un certain mythe du noble et bon sauvage ? Ne fait-il pas lapologie des forces
vitales (guerrires), de la sant du paysan algrien237, mfiant lgard de lhomme de
la ville , habill comme lEuropen , transfuge 238 vivant dune vie factice,
superficielle , une vie qui devra tenir le moins de place possible dans la vie de la
nation 239, dans la topologie postcoloniale. Si une vie postcoloniale doit saffirmer, ce
sera pour Fanon depuis les rgions dshrites que sont les campagnes, zones qui sont
la fois celles de la non-vie (vie nue) et dune certaine vie naturelle. Tel est le mythe
paysan que Fanon dfend, dfaut de lavoir cr240.
En fait linsurrection, partie des campagnes, va pntrer dans les villes par la
fraction de la paysannerie bloque la priphrie urbaine, celle qui na pu encore
trouver un os ronger dans le systme colonial 241. Elle sera porte par le
lumpenproletariat qui nest rien dautre pour Fanon, dit Abdelkader Djeghloul, que la
projection urbaine de la campagne 242. Ce proltariat en haillons est une cohorte
daffams, dtribaliss, dclaniss ; il est compos de sous-hommes, de dsuvrs.
Cest une meute de rats 243. Dans Le mtier tisser, Dib avait dress le portrait de
ces misrables paves , errant , s incrustant dans la ville dune faon

233

Lyotard, J.-F. Mise nu des contradictions algriennes , op. cit., p. 105.

234

Cf. galement Skou Tour, A. Le leader politique considr comme le reprsentant dune culture ,

Prsence Africaine, Deuxime Congrs des crivains et artistes noirs, op. cit., p. 109.
235

DT, p. 165.

236

Ibid., pp. 164, 170-171.

237

Harbi, M. La guerre commence en Algrie, op. cit., p. 165.

238

DT, p. 150. Harbi, M. La guerre commence en Algrie, op. cit., p. 165.

239

Ibid., p. 229.

240

Cf. Harbi, M. Frantz Fanon et le messianis