LA EVOLUC10N DE LAS ARTES EN EL PERU

A JOSE MARIA ARGUE/DAS

Entre los pase" latinoamericanos de movmiento intelectual. es el Uruguay el que menos se preocupa de 10 que
se conoce por Indoamericanismo. JVI uchas personas ignoran posiblemente este vocablo y otros le atribuyen slo
un significado poltico, ceando representa, en realidad,
los anhelos ele los americanistas verdaderos y comprende desde la estUctura econmica y poltica hasta el
vasto campo ele las artes y de la especulacin filosfica; la
meta de quienes tienen fe absoluta en una Amrica Latina
distinta a la actual: libre ele prejuicios raciales, firme en sus
propsitos de colabcracin intelectual e imbuda ele los
principios poltico.3 emanados ele la experiencia, muchas veces dolorosa, pero tan comn a cada uno de
nuestros pases como la lengua que nos une y fortifica. 1ndoamericanismo, en su primera etapa, significa por lo tanto
cooperacin mutua y penetracin de los problemas del prjimo en la forma ms honda posible.
Para los que viven ntegramente para y por la Amrica
Latina - confesemos que en este rincn del continente 10
son an muy pocos - no es seguramente un secreto la separacin creciente que se experimenta entre los pases del
Ro de la Plata: Uruguay, Argentina y Paraguay, y las naciones que bordean la costa ele 1 Pacfico yel mar Caribe.
ncluyendo entre stas a Bolivia. Las zonas inexploradas del
Brasil que lindan con ielnticas regiones de Bolivia, Per,
Ecuador, Colombia y Venezuela, no impidieren que ese pue11

F. C.
blo enrgico, inteligente y constructivo se interesara por los
problemas culturales y econmicos de sus vecinos, pe~e a las
dificultades que ofrecen las ccmun:caciones. Pero el Brasil
. est an demasiado aislado y sus esfuerzos, por las condiciones anotadas, no pasan por ahora de una simpatia viva.
Junto al Uruguay, cuya voluntaria inactividad americanista es doblemente condenable por ser la llave de comunicaciones de todo un continente, est la Argentina donde el
inters por los pases andinos es relativo y radica casi exclusivamente en un fenmeno histrico, cientfico y es:tica. Su origen debe buscarse en d desesperado esfuerzo de
una poblacin intelectual - efmero componente de la Babilonia Buenos Aires - CJue, al anotar instintivamente su carencia de personalidad y la prdida progresiva de su alma
latina, trata de if~,yectar un regionalismo histrico, artstico
y esttico cada vez ms debilitado, a este alejamiento creciente de su primitiva mentalidad latinoamericana y del medio continental al que pertenece. La simpata por el Altiplano y especialmente por el Per es
en gran parte una contnuacin de su bsqueda por emociones fuertes, contrastantes con las suyas propias que siente como exticas y
que se hallaban, hasta hace algunos afos, debilitadas, y ahora en franca degeneracin, en el Norte argentino, partiendo
desde Santiago elel Estero hasta J uj uy. En este dudoso intercambio de valores, que se veri fica con la absorcin de
elementos destinados a desaparecer y la distribucin cada
vez ms rpida ele valores culturales an no muy definibles,
aparece un proceso que ya se llev a cabo entre nosotros,
aun cuanelo de un modo imperceptible, por la pequeez de!
territorio. Es una stC!11dai'dizacll de los principios vigentes
en esa capital monstruosa como la de todos nuestros pases:
una tenelencia ele uniformidad espiritual, como el inevitable
mcnumento a San Martin en todas las plazas principales; un
tipo cIe escuela idntico impuesto a toelos los pueblos, sin consultarse los antecedentes regionales ni el clima.
Volviendo a nuestra aseveracin formulada
ba, se pueele decir que el hambre bonaerense

Las arles en el Per

se concibe mejor y se vuelve una realidad plena al traspasar
la frontera de Bolivia y avanzar hacia las fuentes mismas de
la tradicin, elel pasado, y de la fuerza viva del presente;
a 10 absolutamente indio, que admiran tambin los folkloristas argentinos, an cuando slo conocen reflejos espectrales de aquel tesoro. Toda la simpata argentina hacia Bolivia y Per se halla en el campo de la historia, etnologa,
arqueologia, antropologa y artes. Estamos ante una mani festacin esttica, sincera en algunos casos, ;histrica en
otros - descontando, desde luego, la investigacin - pero
que siempre se asemeja a una bsqueda de consuelo, a un
romanticismo tardo que carece de fuerza ele creacin propia y desconoce su orientacin hacia el futuro. De ahi que
10 escrito sobre el Per, por ejemplo, en la A.rgentina, no
siempre pueda satisfacer plenamente a los que estn familiarizados con las particularidades de aquel pas.
En el campo de la economa poltica se ha intensificado
esa separacin a que hago aqui referencia. Paraguay y Bolivia, tributarios de la Argentina y de Chile, buscan, necesariamente, apoyo en estos pases vecinos, que no han demostrado
nunca un inters sincero en transformar esta elependencia
sumisa en relaciones ele igualdad con Un pequeo, pero respetable, pas limtrofe. Y como asoma en los actuales momentos, por todas partes la economia politica, se siente tambin su influencia en el campo de la cultura y ele las artes,
acentuando la separacin y fomentando la indi ferencia.
y como el actual intercambio cultural argentino-brasileo responele ms bien a un inters pasajero, consecuencia de convenios econmicos y politicos recientemente celebrados, se puede concluir esta introduccin diciendo que
la europeizacin rpida experimentada por os pases roplatenses, o dicho de otro modo, la entrega irreflexiva e incondicional de la mayora ele los intelectuales al
estudio y fomento exclusivos de la cultura europea, produce
una desintegracin cada vez mayor en la an frgil e incipiente mentalidad latinoamericana.
En nuestra regin decrece el inters por les pases del

!6.;

F.

c.

Lange

Pacfico y stos. por el obstcuL natural y temible de la

ccrdillera andina, por sus innumerables ccnvulsiones polticas internas n0 han podido, pese a su buena voluntad,
realizar unacbra ms americanistJ. Escudriaron su propia psiquis y buscaron luego 1111 contacto ms fructfero siguiendo el ms fcil ele los caminos que les otorga la naturaleza caprichesa de su medio fsico. EstJ va (le comunicacin
que parte ele Chile hacia el norte, tiene profundas ramificaciones en Centroamrica. el CariLe. Venezuela. Celombia, Ecuador, Per y Bolivia. Hasta en Chile. pas de escasa o ninguna
di ficu'tad racial. 5e advierte una profunda penetracin de Jo
indcamcricano, una ccrriente de aliento, un optimismo creador que atraviesa y une espiritualmente a las naciones recin mencionadas. Hoy, la magnfica estructuracin de la
Cni\'ersidaeJ de Chile, por la concurrencia de alumnos procedentes del norte. 5e ha transformado en un emporio del
ms sincere americanismo y las consecuencias de esta labor
que tiende a despertar la cenciencia latinoamericana, encentraron en el Per, antiguo acl\'er?ario poltico. la ms
viva simpatia y comprensin.

Penetremos. pues. en ese lejano pas. de cuyas particularidades in finitas apenas se conoce. superfici:dl1lente, su accidentada tcpograia. Hay distintos meclios para llegar al Per. El ms fcil est en la travesia de los Ancles por :Mendoza.
con una estada breve en la encantadora capital chilena: el viaje por mar desde Valparaso al CallaD. v de all, el trasbdo
r[pido a Lima. Esta va cmocla suele se; preferida por quienes s3crifican el estudio. o h simple curiosidacl, a camb;o de
las comodidades que ofrecen el avin, el ferrocarril rpido
y el trans::ltlntico.
Para el hombre que desea penetrar, vivir e investigar,
muy peco signi iea el traslado de una capital a otra, con
sus aspectos ms o menos uniformes. universales v estereotpicos. Su trnsito hac;a la capital se verifia lenta y sigilosamente, por los costados o por la espalda, no a
macla de traicin, sno evitando el ruido, atravesando rego-

Las artes

ell

el Per

nes exten::as de silencio, interrogando los inmutables testigos de la na turaleza, observando zonas y poblaciones cuya
tradicin. ruchas \'Cces secular, le hablar oen elocuencia
de los progresos materiales y culturales de un pas, de la
preocupacin o despreocupacn ele sus gobernantes, elel valor de la costumbre, del hbito, de la herenci::l espiritual,
del influjo de la tcnica. eJe la resistencia pasiva o abierta
u ele la entrega incondicional. Y cuanclo arribe, por fin, a
I? que solemos llamar la cabeza ele una nacin, podr, con
Olerta auturidad. invecar su experiencia propia, lo visto y
lo viviclo, y 110 caer, como b mayora de los visitantes. e;1
apreciaciones suprfluas, ficticias, o f'rrneas que aCl~san
ialta de conciencia para consigo mismo.
Es as, que el estudioso se interna por esa misma ruta
de consuelo ele los folklcristas argentinos, la legencbr:a
Quebr~(,la De Humahuaca .. can que sirvi de descenso y
expanslOn a las huestes mcaicas y de va de cOl11unicac~~m. a ,los ejrcitos de la conquista y eJe la independenci:L
\ ajara en trenes no siempre cmodos, ni muy aseados,
pero desde el mcmento en que deja el ltimo baluarte de la
civiliz3cin argentina. J uj u}'. se cen fundir can le telriC).
y. una extraia y cenfusa multitud ele impre"iones ir invachendo su mentalidad de hombre-hcrnliO'a que veO'eta en
1
. l' .
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a m~tropo l.. sm horizcnte, sin atmsiera, sin esperanzas:
un sll11ple CIudadano que se conforma, adapta v resiO'na
en n~edio de las complicaciones de! vivir moder~lO, cu~as
emocIOnes se reducen al estadio o el cine y cuya individu;lidad, en el sentido constructor. es abSOlutamente nula.
. . Al penetrar desde La Quiaca en territorio boliviano, el
v:aJero .se. encentrar con una naturaleza y con grupos t111COS chstll1tos que obran y reaccionan ba i o leves csmicas
de singula r in il uenciaen el carcter y en' el f{sien A medida que se aleja de la multitud surge el individuo. en oons~
tante dilog'~' CO~l. el paisaje. Y de! mismo macla que el pulso y la resplraClOn se aceleran por efectos de la altura decreCe paulatinamente todo lo que hemos adquirido por' vas
~e la civilizacin. La psiquis se confunde, plena de vitahdad, con una naturaleza impresionante. X muy pronto ha-

I6

F.

c.

Laltge

bremos llegado a 10 pnr11ltlvo. a la verdadera concepcin

del individuo frente al universo. En el viaje se produce la
germinacin lenta de un nuevo concepto de la vida; bordeando abismos, trepando o perforando cimas hasta llegar
al techo del mundo se comprender la realidad andina v
cuando naveguemos a 3836 metros sobre el nivel del ma"r
hacia la costa peruana, en las misteriosas aguas del Titicaca,
despus de haber vivido en la cuna de la civilizacin preincaica y conocido los problemas de una Bolivia castigada
por el infortunio; cuando nos rodea un mundo de estrellas
que parecen ms cercanas y ms lmpidas y nos saluda desde
lejos el reflejo estelar en las eternas nieves del Illampu, entonces s, podemos arribar tranquilamente a Puno, puerto
peruano, seguros de estar preparados para asimilarsinceramente lo nuevo y lo desconocido.

Dos factores capital~s nos explican inmediatamente

muchos problemas histricos, sociolgicos, polticos v culturales: la topografa v el clima. El Per es la tierra 'de los
contrastes de la naturaleza y de los espritus. Se encuentran violentos cambios de altura. de calidad de suelo, de posibilidades para el clesenvolvimiento econmico v la expansin de las poblaciones, en espacios muy limitada's. La mentalidad que est sujeta al medio fsico, en el que lucha y se
expande, y del que recibe la nutricin espiritual v material,
experimenta contrastes igualmente violentos.
'
Hay di ferencias tan f unclamentales de norte a sur como de oeste a este, y estas diferencias se acentan, a modo
de contraposicin, en distanci2.s relativamente cortas. De los
desiertos de la costa al macizo andino miden pocos kilmetros, y desde las cimas ms altas a la cuenca amaznica la
distancia tampoco es muy grande. N os encontranros en un
terreno abrupto, violentamente escalonado: en la costa predomina el desierto, una franja cuyo color vara entre un
blanco agrisado y el amarillo ocre. Lo internunpe el azul
del Pacfico y el verde vivo de los valles donde la mano
del hombre ha facilitado, mediante una irrigacin artifi-

Las artcs cllel Per

I67

cial, el crecimiento de la vegetacin. N o se conoce la lluvia y se mantiene durante todo el afio una temperatura muy
agrachble. Lima es un invernculo y sus siete meses de
neblina constante ejercen tanta influencia en el sistema nervioso del individuo como las emanaciones radioactivas en
la regin de Arequipa, el sorojche de las alturas medias de
la cad~na andina y la humedad, del aire cargado hasta la saturacin, en Madre de Dios, el Peren e Iquitos.
Desde la zona templada costea hasta el fro intenso
de los Andes, desde el regado del valle a las plantaciones
escalonadas de las alturas, desde el mar en eterna agitacin hasta la nieve perpetua hay slo un paso. Mientras
cubre la Ciudad de los Reyes un impenetrable manto de neblina, a ciento cincuenta kilmetros escasos las noches serenas de invierno se interrumpen por el estallido de piedras
sometidas a la expansin del hielo. Y en el verano, cuando
se corre el velo gris de Lima, en los Andes verdaderos diluvios arrasan con cuant,) obstculo encuentran en el camino.
Junto a estos contrastes concentrados en el mnimo de
extensin posible, est el hombre. En pocas horas de viaje
se llega desde el bullicio de la costa cosmopolita hasta la serenidad andina: de una tradicin a otra; pero el espritu
colonial y tradicional de los limeos; la alegra y vivacidad
de negros y zambos; el carcter insondable del tipo chino
o chinoide - sumiso y humilde - la actividad recelosa del
japons, estn separados de lo indio por un abismo sin fin.
Los primeros representan la civilizacin americana con sus
etapas de evolucin y de dolor: conquista violenta, extenninio o sumisin absoluta. y ms tarde la construccin slida
dentro del ambiente nuevo, de la autoridad poltica y de la
espiritual. Sigue luego el traslado de masas humanas con
fines egostas; aparece el negro y con la abolicin de la
esclavitud, el chino. Ea medio de esta confusin de razas,
y de la agitacin de colores humanos contina, hasta
hoy, un espritu que, a pesar de los avances inlpetuosos de la vida moderna, se nutre del pasado, acata las costumbres y las sigue, aun cuando no siempre con devocin
y convencimiento. Y se nota algo que yo llamara una reper-

168

F. C. Lange

cUSlOn rtmica de una vida local muy peculiar, sumamente

propia; se siente an la supervivencia d::l pulso de una colectividad que, por el cambio ele condiciones de vida, va no es
lo qne fu Lima a comienzos del siglo ni lo qu~ fu en
tiempos anteric:res, desde su fundacin. Mucho es hoy una
repeticin si no mecnica, por lo menos decorativa y en
cierto modo exterior. Lo que sobrevive es la cordialidacl
limea, ese espritu ntimo de ciudad ms bien pequea que
vivi muchos aos una vida propia. Sobrevive, tambin,
el exquisito espritu femenino a pesar de las modalidades
estadounidenses importadas por el cine, y an hoy se encuentran en Lima aquellos tipos de mujer que inmortaliz.
en sus versos, Luis Fernn Cisneros.
Pero un examen detenido de los aspectos urbanos y
suburbanos muestra que poco a poco van cayendo las fachadas caractersticas de los caserones coloniales y con ellos,
tambin el espritu limeo, que sufrir una transformacin
profunda e inevitable. Ya hoy, la ciudad se agita como
una capital moderna, que vive su vida propia, absorbente y
egosta. al igual que muchas capitales de nuestro continente.
Le cuesta resolver sus propios problemas, tanto en el campo individual como en el colectivo, y esto le resta tiempo
para dedicarse a los problemas de tierra adentro v al estudio sereno y claro de los mismos. Lima es un" mundo
aparte que atrae energas pero la centrfuga de la administracin y direccin de los destinos del pas, no arroj a en
la misma proporcin la actividad y el espritu de estudio a
las regiones de di Hcil acceso y de poblaciones tnicamente
distintas.

En el Per existen dos poblaciones funclamentales: la

bl:mca y la mestiza, que pueden consielerarse como una sola,
y la india. Sus condiciones ele vicia son fundamentalmente
opuestas y sus lenguas difieren en absoluto. Para comprender verdaderamente lo indio es preciso conocer el quechua
y eJ aymara, dos idiomas inmensamentes ricos, expresivos,
sutiles como pocos, preados de un mundo de tradiciones y

Las artes en. el Perl

]69

de elementos poticos ele primer orden. El espritu limeo,

ocupado en sus problemas locales, prefiere que el indio
aprenda el espaol para llegar a un entendimiento cn1Ddo
y se debe a esta indiferencia que sean muy pocos los que
sientan con esa poblacin del interior.
El antagonismo declarado, entre Capital e Interior, en
los pases de grandes dimensiones y que lleg a producir en
varios casos revoluciones sangrientas o competencias ruinosas que afectaron tambin el terreno de las artes, (recordemos la situacin de Sao Paulo y Ro, Buenos Aires y Rosario, Santiago y V alparaso), en ningn pas es ms hondo y ele consecuencias ms trascendentales que en el Per,
donde la diferencia de razas, ele idiomas, de administracin,
y de concepcin de b vida lo complica todo. En Lima viven
muchos escritores y crticos ele letras y artes que no conocen sino la capital, que representa para eiles el Per, y durante mi permanencia all deb constituirme, frecu::ntemente.
en relater entusiasta ele las emociones vividas en Puno. el
Cusca y Arequipa. La posesin accidental de alguna palabra o frase quechua no soluciona, pues, un problema artstico - que eleseo tratar aqu - y cuya comprensin exige el
ccnocimiento previo ele las circunstancias que contribuyen
a la existencia de e;;te complejo.
Semejante e.;tado de COS2,S no tendra mayor importancia en la Argentina. ni en Chile y menos an en el Uruguay. Tampoco sera condenable en el Brasil, cuya poblacin
ofrece, aproximadamente, las mi;;111as particularidades de
mezcla, tanto en el sur como en el centro y en el norte. Pero se
encuentra en el Per una acumulacin de contrastes como en
ninguno de los pases restantes de nuestra Amrica y es sola~
mente por este motivo que podemos explicarnos la existenci de mani festaciones artsticas tan di ferentes entre s, nacidas cada cual en su regin y dotadas ele U1Et potencialidad
distinta. Poblaciones predominantemente indigenas como
las de Mxico o afro-americanas como las de Cuba tienen
ya resuelte, por la eliminacin de las CJpasraciales, su unidad artstica; en otros pesa el factor numrico, cemo en
Bolivia - cuyo inelio me merece una fe profunda - y en

Las artes en el Per

enezuela, Colombia y Ecuador, con la diferencia que por
efectos del clima ha decrecido en stas la vitalidad del indio como factor fisico y espiritual.
Hemos comentado hasta ahora, el espmtu limeo, que
puede sintetizarse c1iciel1lLo que Lima no es el pensamiento
y la actividad peruanas centralizados en su capital sino la
exposicin vi\'a ele lo absolutamente limeo. El emporio de
razas que da color a su viela callejera, en plena efervescencia, dictar con el tiempo nuevos caracteres; la creciente
industrializacin de este centro est creando una nueva poblacin, el obrero, que ha de intervenir en el futuro artstico como ncleo de consideracin. Es precisamente este
nuevo factor humano el que combate, no por razones deliberadas, sino por hondos problemas individuales, el espritu
tradicional y an en algunos casos colonial, de aquella poblacin limea que por sus actividades o su posicin privilegiada, contrasta con sus necesidades de vicIa. Los cuadros
de Carlos Quispez Asin no deben ser considerados una mera
imitacin de la pintura revolucionaria mejicana, sino, en primer trmino, intenciones de fijar en el lienzo la existencia
de una clase social que no suelen descubrir los via jeras fugaces, cuyas andanzas se circunscriben a la ciuciad viej a
y no a los suburbios, a ese crculo de pobreza que crcunla
y estrangula lentamente todas nuestras ciudades: que encontramos en ::VIonte\'ideo, Buenos Aires, Ro de Tanero. Sao
Paulo y Santiago ele Chile pero que por razone's de higiene
y organizacin urbana y luego por el clima mismo aclquiere
caracteres ms graves en Lima por la existencia del
paludismo. Per la observacin constante se perciben adems profundos sntomas de decadencia en la \,ida
religiosa, Basta recorrer San Francisco para notar de inmediato que su pobreza y la prdida progresiva de sus valores decorativos no responden a un sntoma pasajew sino
a la honda crisis por que atraviesa tambin all la reliain
cato'1'lea. I~a enorme concurrencia a Santo Domingo no bhace
sino confirmar esta impresin. La moda ha reemplazado a
la fe y ni siquiera la multitud que asisti al Congreso Eucarstico del Per puede rehabilitar esta impresin. Mucho es

II

decorativo, otro tanto es el respeto y la conveniencia que

forman las procesiones y el mundo de adictos a la cruz.
Estas manifestaciones pLl!icas de creyentes y curioses, convencidos y convenciona 1es, representan, en su con.i unto, las llamaradas festivas de una Lima que se extingue,
ele un espritu que se evapora en medio de una atmsfera d
Il1Clenso.
Vayamos ahora a 10 indio, a 10 que naci del suelo
mismo y se aferra al terruo, lo que resiste tercamente con
la voluntad que impone el Ande al individuo que aprendi a vencerlo. Lo inelio es continuacin de una tradicin
consciente a travs ele todas las vejaciones imaginables:
10 limeo representa moclalidade.'i de vida sujetas a
tocIos los cambios que introduce en ellas la estructura
econmica. El vivir en las altas montaas crea maneras y
formas de vida especiales. Todo el camino peculiar y a l~
vez glorioso que conduce del Ayllu al Imperio Inca es un
resultado del ambiente, que plasm la concepcin colectivoreligiosa y de un hondo misticismo esttico del indio peruano,
y obtuvo en e::ta raza una vitalidad Cjue an perdura. Es a la
vez profundamente significativo que el catolicismo, al reemplazar por otros los dolos primitivos, no haya logrado
extirpar la fe en los designios cIe una raza poderosa ni la
desconfianza en quienes habitan la costa. despreciando o
desconociendo 10 indio o conmovindose de su msera vida
mediante una dedicacin literaria, compasiva, que desborda en adjetivos piadosos pero que es incapaz de sealar un
procedimiento adecuado para una mejora positiva. Si bien
no es posible hablar de la unidad indgena, - su descomposicin tuvo que producirse a la fuerza - existen en cambio
ncleos posedos de una conciencia racial aclmirable, que mantienen costumbres seculares y principios sociales que no han
podido alcanzar hasta hoy ninguno ele los gobiernos preocupados en el bienestar comn, Estas comunidades indgenas,
j unto con los indios dispersos, obtienen el 80 % de la produccin agrcola de la nacin, y reemplazan ventajosamente
a los mineros, a pesar de la competencia que representa la

F. C. Lcmge
importacin ele ncleo.; chines y japoneses que se ofrecen por
salarios inferiores.
Esta simple constatacin de la import:mcia que tiene
el indio en la economa nacional, bastara para derrumbar
para siempre la idea, tan difundida, ele una raza degenerada, incapaz de amoldarse a las exigencias elel vivir
moderno.
Lamento sinc~ramente no poder extenderme sobre
este asunto: quiero sin embargo afirmar que la poblacin india, en general, posee una vitalidad infinitamente
mayor que la cle poblaciones grandes como la nuestra; que
por su vicia austera decIicaela al trabao v a la lucha contra las inclemencias de una naturaleza' ad'versa, posee energas fsicas supericres a las ele nuestros ciudadanos. una
inteligencia asombrosamente despierta eme asimila roidamente los ms complicados mecanismos' modernos v finalmente, que no incurre en excesos .:l!cohlicos sino 'en conladas poca.; elel a:J. Los que admiten con ligereza la difundida calumnia del indio bebedor v consumidor de coca,
de:~erian primero estudiar las estadsticas de nuestras ::"0'1'andes ciudade.i donde la profilaxis ha alcanzado enormes pro'
gresos, para convencerse de su flagrante injusticia, y lueg)
investigar en el terreno mismo las bondades de esa poblacin poderosa. que constituye la verdadera fuente de las
energa.; peruanas.
11

Para el que (;!)sena atentamente los problemas peruanos, resu1 ta un vereladerc misterio el que la centralizacin
en Lima de los intereses de regiones tan distantes y an
cuando cercanas de tan dificil acceso, haya podido mantenerse a travs de varios siglos sin conducir a la desintegracin ele e::tas zonas. Por esta razn sorprende la concepcin
elel Alto y Bajo Per por Santa Cruz, en una poca en que
no asomaban an en el c:ntinente las posibiiidades ele la
tcnica. ./\n hoy, resueltos ya muchos problemas de comunicacin, se necesitan, para citar un ejemplo, unos seis das
para trasladarse del Cusca a la Capital; otros tantos das

Las artes e1l el Perl

[7:1
Iv

para arribar a Trujillo o Paita. y un mes de navega6n

para transportar productos desde Iquitos a Lima.
Lima representa el centro ele irradiacin ele los adelantos que ofrece la civilizacin. A medida que avanzan las
carreteras hacia las provincias aumenta el contacto con la
poblacin del interior. Y esto trae, naturalmente benefi.cios
a la poblacin india. l\.s, la que reside en el Centro, hacia
donde conduce la ms hermosa y ms atrevida lnea frrea
del mundo, y una esplndieb carretera, tiene ya un concepto modernJ ele la viela. y se aebpta con asombrosa rapidez a las exigencias de la tcnica. con positins ventc',jas
de orden econmico.
Las autoridades peruanas tiene!en a aumentar la ree! carretera, propsito ste cuya importancia slo comprender
claramente quien haya viajado en trechos como el que conduce
a Tanila. tailado en roca viva. y a centenares de metros
~obre el lecho del ro. La soluci;1 ele estos difciles problemas de vialidad exige. a la vez. grandes sacrificios pecuniarios y el propsito de aumentar las vas de circulacin slo
puede realizarse lentamente. Pero la penetracin en el l1amado hinterland peruano ha de-pertado muy serias divergencias ~;obre el futuro del indio y su posibilidad de incorporacin al medio moderno de vicIa. Hay quienes opinan,
como sucede en Bolivia y Ecuador. que estas razas no poseen c=ncIiciones de desenvolvimiento, y sostienen que estn
dcstinadas al fracaso. N o fueron pocos los gobernantes de
antao que no sabiendo qu hacer con e::ta masa impresionante de seres, esperaba que un exterminio voluntario, un
cataclismo o una guerra acab:lse definitivamente con ellos ..
Indiscutiblemente el problema tiene una solucin nica: la incorporacin elel indio a la vida moderna. su instruccin y elevacin espiritual ::obre el medio estrecho a que
est sujeto, la mejora de SU.i condiciones higinicas ele vida
tanto individual C01110 colectiva. Pero esta labor debe realizarse, precisamente. en su medio: porque todo alejamiento
ele la comunidad representa el peligro de la desintegracin,
problema este que ya Se plante al Gobierno de l\Ixico .Dl1
esfuerzo conducir, en un tiem)):J prudencial, a formar una

F. C. Lallge
poblacin eminentemente mestiza: Ll ambiente cholo qU{'
puede apreciarse ya en ciudades como el Cusca, Puno y Are
quipa, Huancayo y otras, y que se encuentra en todo centro de
actividades humanas que facilita el mestizaje. Este proceso
no puede circunscribirse a una poca; tampoco ser posible
fijarle un nmero limitado de aos para su total terminacin. Todo depende de la forma, y ante todo de la intensidad a emplearse en la aplicacin;rdenada d: estos principios, influyendo no poco los elementos tcnicos que inter\'engan en l.
N (1 puede dudarse que existe una conciencia indigena
\'iva que est por doquier y que no necesita ser clespertada.
Hay indigenistas que prefieren mantener inclume esta
fuerza, oponindose a los procesos del Jlieltillg - pot que
aconsejan las experiencias de nuestra etnologia americana.
Por simptica que sea esta idea, no ser posible sostenerla
en los tiempos que corren. Tampoco debe aconsejarse. El
Per necesita unidad de pensamient:J y accin para transformarse en una nueva potencia intelectual v econmica:
en la llave que sujeta a los eslabones de la adena latinoamericana del Pac fico. Por el momento, es un campo sin
fin de contrastes, estimulantes quiz(ls. en el dominio de las
letras y de las artes; pero que, al prolongarse, tende a intensificar las mutuas incomprensiones, trabando o impidiendo la libre ascensin que el Per puede obtener de s mismo ..Asi, por va de poderoso ejemplo puede citarse el caso
siguiente: la poblacin india vive por sus propios medios
y no necesita de intervencin alguna, segn sus principios de
administracin y su concepto milenario de la vida. La poblacin costea, en cambio, necesita de la poblacin india
para movilizar e impulsar la suya propia. Lo signi ficativo
de esta constatacin est en que la poblacin indgena no
concibe su deseo de vida independiente como una resignacin,
sino como UI1 ideal.
11
En la evolucin de las artes peruanas, se encuentra una
situacin parecida ele actividades y valores. De las artes

Las artes en el Perl

incas, 10 nico que se ha mantenido vivo a travs de siglos,
es la msica. Sucumbiercn h arquitectura, la cermica y
gran parte de la tcnica de tejidos como elementos ms su'
bordinados a la reflexil1 y el clculo, en una palabra, a la
organizacin colectiva, que se halla durante el Imperio Inca. :\Iantvo~e la msica, como expresin ele lo primitivo,
en las elanzas y cantos eledicados a la labor domstica y campesina, y como expresin mstica, colectiva o indivielual, en
un sinnmero ele cantos ele diversa nelole que aun hoy, pueden escucharse ccn una pureza singular. E~t:l msica, circunscrita en gran parte al pent.ltOilismo, expresa la satis,
faccin esttica ele una colectivielad muy avanzada, cuya
religin tuvo marcada influencia en la concepcin y conformidad elel arte, peculiarizado mediante un sistema tonal, y
creado eleliberadamente para e~te sistema y no, como se cree
an hoy, insuficiente e incapaz para conquistar 10 que nos,
otros llamamos la ventaja del c1iatonismo y cromatismo,
problema que conocieron, por 10 n1<::nos prcticamente, los
mcas.
Los compo~itores del Per que estudiaron seriamente
el arte musical incaico, se limitaron por lo general a
la faz tcnica. problema este que ofrece nicamente soluciones parciales que dependen. en primer trmino. ele las condiciones intrnsecas elel artista. En -::1 campo ele la esttica
pura, todo emp}eo de msica incaica elebe rechazarse de inmediato. Esta satis fizo plenamente a una raza: an ms:
represent como hoy entre nosotros, el arte por excelencia
que expresa lo indecible. Pero actualmente no somos capaces de sentir esta msica como manifestacin superior elel
espritu incaico, precisamente porque no formamos parte
de aquel1a colectividad. Hemos poelido reconstruir slo c1eficientemente algunos rasgos exteriores del mismo. como 10
comprueban las contradicciones en el campo ele la Arqueologa. Y si subsisten todava melodas y ritmos incaicos en
algunas regiones, eso no Se debe a una vitalidad legitima..Apenas penetre en el1as la radio como medio de difusin musical
esta msica desaparecer por un fenmeno anlogo al que
hace subsistir una conciencia india, pero no un Imperio in-

F.

c.

Las artes en el Per

Lalu/c

caico, ni Inti, ni Pachamama, ni \Virakccha, Hay en el

Per un indio nuevo Y este indio est en marcha. Su sentir
interno se modifica igualmente Y busca expresiones nuevas.
En la literatura musical peruana se presenta un fenmeno que aparece en todas sus 2ctividades espirituales:
la extraccin de elementos indgenas a que pocos pudieron
resistirse. Esta inspirac:n, en lo que fuera patrimonio de
)::;s Incas, hizo que se aceptara total o parcialmente su cancionero incluyndolo Y trabndolo en obras musicales de mayores dimensiones. Pero en una concepcin esttica pura,
estas tentativas debie1:on fracasar, La msica inca es absolutamente perfecta y al intentar su tliseccin o inflacin, se
destruye una obra de arte concluda, una clula que siempre
aparecer intacta ante el maremagnum ele sonidos .modernos,
y aqu no cabe ninguna comparacin con la historia musical europea, El empleo de elementos procedentes de pocas
anteriores, pcr compositores de distintos tiempos, se pro,
duce siempre dentro de la era cristiana, concretndose a la
evolucin progresiva de un arte musical que es reflejo de
un proceso religioso y otro esttico encadenados, El arte
musical ele los Incas. si bien se desarroll aisladamente, evolucion ms 1) menos en la poCJ de la transformacin mondica en armnica y polifnica, Resulta curioso pensar en
la existencia ele Estas dos manifestaciones distintas Y en su
posib'e fusin, Esta habra exigido mucho tiem~)o, aun cuando hubiese chocado la msica inca con la intensidad musical
del siglo XVI, en Italia, Alemania y Francia. Son dos mundos distintos y dos com:epcicnes filosficas de la vida distanciadas por un abismo, As la sociedad moderna, esto es,
la cultura limea, cuyo deleite superior se basa en la literatura musical universal. no acepta los elementos indgenas,
N o les siente .Y no est capacitada para descubir sus sutilezas, Esta posicin es la de los msicos y aficionados limeos educados segn principios artsticos universales. En el
camp<) musical no hay conciliacin posible; un examen detenido del cancionero demuestra que ni siquiera la pedagoga
podr hacer uso del material folklrico. La extensin de
las melodas es superior al registro vocal ele los nios, y las

caractersticas pr.ogresiones, a grandes intervalos.

d.en
reprodUCIdos por elementos Clue carecell depue~Ical
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tan:blen el campo de la arquitectura. pero 10" c-eador copIladores
de e~tilos
incaico"
," -olvidaron
1
e~elo anreter' _
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la
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::J e 111C1OS que lucen el empleo de l" e-til; ,6
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san resultados poco felices (r) c;o~'1~el1t'~ ,cla ~ncl~Ica ,acuvi r
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1tores un despertar hala O'eI-lo.
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(1) Pueden citarse, como ejemplos. el },fuseo Nacional de Arqueologa y 1<1

casa pat"ticular del arquelogo TeDa.
.

1'2

F.

c.

Lange

nente; en una palabra: de sentimientos que no suelen descubrir los que califican el rostro del indio de hiertico. Sao
bogal fu quien primero descubri el ritmo indio llevndolo
a la tela. Ritmo perenne de la hilandera, que Se encuentra en
todas partes; pero que nadie viera antes de Sabogal. Se comprende recin el significado ele este hecho cuando se observa la importancia del hilado en la vida india: labor penl1anente que acompaa a la mujer en todas sus actividades,
en toda su vida. Y este ritmo aparece en los cuadros del Titicaca, de Huancavelica y Chanchamayo, de Sabogal,
en los buriladores de mates y en la trilla de J ulid
Codesido, en las llamas y los grupos danzantes de
Camilo BIas. Quienes pretenden calificar esta escuela ele
unilateral se equivocan y no perciben la fuerza individual de
cada uno: Sabogal en lo psicolgico y rtmico, Julia Codesido en sus grupos, BIas en lo humorstico y colectivo. Tampoco distinguen la tcnica que caracteriza a cada uno de estos maestros vigorosos.
La nueva pintura peruana, y su hermana la escultura,
rechazan 10 decorativo. Sin embargo no debe olvidarse que
su estado actual es slo la consecuencia de esa evolucin
lenta, de intentos y errores, que puede observarse en la ordenacin histrica de todas las artes y de la literatura en el
Per. (1).
Para llegar a la realidad peruana se necesit un
tiempo quiz demasiado prolongado y factores no artsticos
sino de otro orden. Numerosos pintores nacieron en ambientes propicios para llevar a la tela la naturaleza circundante:
el Cusca, Puno, Arequipa. el Centro y N arte han sido cunas de una legin de artistas. Muchos de ellos, perfeccionados en Europa, al igual que los limeos, y carentes de un
medio nacional que les permitiese desarrollar su labor hace veinte aos era imposible exponer cuadros con temas
indgenas - llegaron a las nuevas fuentes del arte gracias
a una segunda intencin: la de imponer cuadros exticos
(1) Como ejemplo podni citarse la distancia que
p;:;z de: Albjar y los de Jose)'Iara Argueda5~

ras artes en el Per

179

en los ambientes europeos o estadounidenses, objetivo que les

di resultado inmediato, como en el campo de la msica.
Pero esta tarea de captar elementos caractersticos para exponerlos en ambientes que no los sienten; este deseo de hacer reconocer el esfuerzo para obtener una remuneracin no
lograda en Lima, que permaneca indiferente, significan una
concesin a 10 no indio. Se pel;dieron as tiempo y esfuerzos que los artistas pudieren haber empleado en su propia
superacin, si hubiesen permanecido en el pas natal aplicndose al estudio de sus fuentes verdaderas.
Fu por el camino del sacrificio que se form una falange de artistas fuertes: Sabogal, la Codesido y BIas, ya
mencionados, Gonzlez Gamarra, el gran acuarelista cusqueo que contribuy con sus cuadros al nacimiento de la
nueva corriente, Teresa Carvallo, Carmen Sacco. los escultores Pozo y Ral Pro y el maravilloso grabador Pareja.
J unto a ellos existe hoy teda un mundo de promesas, como
lo comprob la exposicin de trabajos efectuados por los
alumnos de la Escuela de Bellas Artes.

Se estimularon. as, las actividades humanas. Los problemas sociolgicos tratados por Maritegui y Uriel Garca; la nueva literatura que surgi con Agua de Jos Mara Arguedas, la poesa de Peralta y los ensayos de Tauro:
la tendencia indigenista ele la Universidad durante el rectorado de Encinas; la labor fructfera de pintores y escultores, la difusin de msica india por diversas asociaciones
culturales golpean continuamente las puertas de una Lima
modernizada pero de espritu sooliento y preparan el advenimiento ele una era, nueva y grande, que comenzar, por
la fusin en una ele las dos poblaciones que he tratado de
describir.
:Me siento muy feliz de haber podido ver y vivir, por la
ruta elegida, un Per colonial y otro en transicin; una pohlacin que necesita dirigirse hacia las reservas humanas
ele los :\ncles y otra que tiene condiciones para una tranca

180

F.

c.

Lall(lc

evolucin; dos poblaciones en fin. si bien muv dispares el

su mentalidad, prontas para encontrarse y fusionar~e.
Mis actividades comenzaron en el usco y siguieron.
sucesivamente, en Arequipa y Lima. Pese a la expoliacil:
de lo indgena, a travs de los siglos, existe hoy una clara
conciencia post-incaica, que se renueva a medida que penetran aquel ambiente ideas modernas y en cierto modo,
universales. La lucha se observa particul~rmente, en la Uni~
versidad. Las universidades peruanas funcionan, todas, en
edificios que, en un tiempo, fueron conventos. En el Cusco,
el contacto diario con estos testigos histricos quita beligerancia al espritu y slo la rivalidad sorda entre los monumentos eclesisticos y los testigos de la era inca-que recibieron desde el centenario ltimo un mayor cuidado-. entre lo
decorativo y el espritu vivo que perel~lra, y que hoy llena las
aulas, da una idea del impetuoso deseo de liberacin que
pulsa en una ciudad donde se yergue la potencia de un glorioso pasado, de cuatro centurias, y donde da aliento ese
ambiente cuyo origen est en tinieblas. Es significativo y simblico que los restos de Sajsa\vaman sigan dominando la poblacin y las iglesias construdas, todas el1as.
sobre sus entraas.
:lVIientras hablaba a los alumnos de la Universidad
en el saln de actos, abovedado. - antigua capil1a conventual, - senta esas ansias por lo nuevo, j unto con el peso
del tiempo que parecan quitar a mis palabras el vuelo libre
para ser absorbidas por el espesor ele los muros y la cercana del techo.
En Arequipa, la situacin es semejante en lo exterior,
en lo que respecta al edi ficio de la Uni\~ersidad, pero el 'ambiente es, ya, distinto. La amplitud elel paisaje, la organizacin urbana, la proximidad del mar, hacen que el espritu
arequipeo se manifie.:;te ms libremente con mavor rebeldia espiritual, frente al de Cusca que es' an contencin de
un .deseo que pierde parte de su accin por el elemento histrico que lo circunda.
y en Lima, finalmente, la solemnidad del Saln de
Actos de la Facultad de Letras, contrasta, como las depen-

Las artcs en el Pcr

181

clencias de la Universidad. con el bul1icio de una iuventud

sin el porte indio de los cusqueos, que lleva junto' a s una
gran tradicin. ni el gesto del cholo arequipeo, receloso v
muy individualista, que sabe perfectamente que en el suelo
volcnico. el clima misterioso y su lmpida atmsfera se
crearon desde tiempo atrs una literatura y una msica que
no e3 india ni costea, sino legtimamente mestiza. La juventud uni versitaria de Lima posee, en cambio, una visin
exacta de su futuro desempeo en la constitucin racial y
estructura espiritual ele su pueblo, y sus miradas no se circunscriben a ese delicioso y subyugador ambiente limeo.
cuyo gran cantor est entre nosotros, sino al Per entero.
En este gesto de ahora veo un hero:::mo nuevo: exactamente el que necesita esa nacin fraterna a la cual ~10S deberan
unir vnculos mucho ms slidos que los actuales.
Ii

Quien ha vivido, como yo durante algn tiempo, a pocos metros de los sepulcros de Pizarra y Santa Rosa de Lima, entre las torres de la Catedral y de Santo Domingo,
a un paso de la higuera de hojas henchidas que plantara el
capitn intrpido, siguiendo los crculos que describen en el
ter azul las a ves herldicas, viendo correr las aguas presurosas del H.imac, soando junto al rumor de las fuentes de
la Escuela de Bellas Artes - que fuera tambin, en tiempos pasados, convento - , asistiendo a las corridas tradicionales de toros, contemplando las ceremonias de Semana
Santa y viendo, en la procesin, el extrao y rtmico mecerse de la Virgen por sobre un mar de cabezas, siente cmo estrangula en ciertos momentos la emocin del pasado, la
visin del futuro y experimenta la tensin de dos fuerzas antagnicas: una sentimental, que est en la tradicin y en la
costumbre, que agoniza a medida que transcurren los aos;
la otra es la realidad; esa realidad que est en todas partes
y que no necesita de das festivos para emocionar al espectador, ni dar impulso a quien participa en su cristalizacin;
esa realidad que est viendo el pintor y el literato, el socilogo
y el mdico. Este antagonismo se perfila mejor en la Univet-

F. c. Lange
sidad, y en sus elementos afines. donde personalidades tan
descollantes como los profesores Delgado e Ibrico se embelesan, uno, en la poesa del alemn Holderlin y el otro, en
la filosofia del suizo Klages, en contraposicin con elemen
tos como el historiador Jorge Basac1re, el incligenista Luis
Valcrcel y el arquelogo Julio Tello.
Deberamos agregar, a la vez, a Salinas Cosso, que
busca conciliar 10 inconciliable: la tendencia europeizante con
esa otra que ha nacic10 ahora en el Per.
Il

Tal vez. quienes lean estas lineas me acusen de haber

pretendido elevar 10 indigena negando valores a todo aquello que no pertenezca por entero a los descendientes de los
Incas. Sin embargo, tal interpretacin seria equivoca. He
conocido el Per en el momento ms interesante de su vida,
y he preferido dar, con alguna fluidez, impresiones de 10
vivido en este instante histrico que atraviesa, rehusando
hacer exposicin de las resultantes de mis estudios efectuados despus del viaje. El tema desarrollado tiene, como bajo continuo, el problema tnico. i\. l he supeditado
mis conclusiones, sin dejar de reconocer jams el valor y
alcance del espritu histrico, tradicional, que encontramos
en aquel glorioso ejemplo que constituye Don Ricardo Palma, en Javier Prado y Ugarteche, o en las figuras de Jorge Polar, en Deustua, de la Riva Agero y tantos otros.
Por otra parte no existe rivaliclad entre la tendencia
indgena y la costea, rivalidad que sera til para fomentar las obras de arte. El avance vertiginoso de la tcnica
elimina esa posibilidad; y por este motivo se producir dentro
de poco un choque fructfero de mentalidades y de tradiciones, que aproximar a dos mundos y los familiarizaT entre
s. Y en este choque saldr triunfante la raza de bronce. El
nuevo tipo tnico dar un impulso insospechado a las letras,
a las artes, a las ciencias y a la economa nacionales.
En el Per se encuentra una 1ucha espiritual recia; una
de esas luchas de grandes proporciones, ausente en la mayora de los pases sudamericanos que se hallan en estado

Las artes en el Per

letrgico, creador de filisteos de la cultura que lucen gorro
de dormir y rostro satisfecho y descansan sobre un lecho
de laureles conquistado prematuramente.
Cierto que el nacimiento del genio es un acontecimiento
caprichoso. Ninguna teora explica satisfactoriamente su relacin con el pueblo y el medio fsico. Pero de cualquier modo
hemos ele reconocer que la verdadera fuerza creadora procede
siempre del pueblo. de un conglomerado humano unido por sentimientos afines. Cuanto ms trabada se e1cuentre la pobla
cin, biolgica y espiritualmente, tanto mejores sern los resultados ele su inquietud. Desde este punto ele vista he enfocado la realidad peruana en la sociologa y en las artes. El
pais ms caracteristico y sorprendente de la costa del Pacfico, slo tendr unidad de pensamiento, de estilo, de accin,
cuando resuelva su problema racial de un modo ntegro. El
cEa que se inicie briosamente la unificacin de este gran pueblo, continuar la labor admirable de la antigua civilizacin
americana, en que la influencia de 10 telrico, del misterio
perenne, influye de un modo tan decisivo en la concepcin
del pasado, de! presente, del futuro y del ms l.ll. Y cuando
nazca en el terreno de las artes esa prodigiosa inquietud,
que yo espero, nos asombrar desde sus comienzos titubeantes, el vuelo grandioso, semej ante al del Kuntur, de sus concepciones. Las futuras obras no hablarn, ya, de la colonia,
ni del letargo que retuvo al Per, aislado por mucho tiempo
en dolorosa inactividad. N os enfrentarn la vitalidad que
por todas partes se derrama en ese pas. Y el proverbial mendigo, sentado en un banco de oro, habr descubierto las riquezas de su propia alma y las distribuir generosamente
en torno suyo, entre los miembros de la futura y grande familia latinoamericana.

Francisco Cllrt Lange.

Canto

CANTO AL UNO ESENCIAL

He tomado esta neja copa de la Tierra

v en la esrera de su cavidad
le bebido el licor de la locura.
Puedo cantar ahora, hermanos,
ahora que la embriaguez corre por mis venas
como el ruego derretido de los volcanes.
He tomado el nrora sombra
y con mis manos de brasas he exprimido las V1l1as de las
[ estrellas.
El vino mlstlco empurpura el rondo ele la noche
y mis labios beben hasta la locura.
Veelme,
contemplad al bebedor de los inrinitos!
Decid a la luna que su cuerpo de marfil v de nieve
se ha cubierto ele prpura flamgera
en el incendio ele mis ojos.
Decid al espectro de la muerte
que las rosas de la carne saltan de su cel11za.
Decidles a la tristeza y al hastio
que sus lmparas plidas y grises
arden bajo la alegra de rulgurantes delirios.
Decic11e a la locura inmensa
que su raz vertignosa y ebria
bebe una locura an ms grande todava
en la copa de m corazn.
Slo debe cantar el que est ebrio dentro de su ser,

el que puso sus labios en el borde de los mediodas

y sorbi el nctar de la luz.
Desde la aurora hasta el crepsculo
beb la copa csmica de los colores divinos.
Desde el crepsculo hasta la aurora,
beb en la sombra hiperfsica la msica de los mundos.
Todos los ros de la tierra hierven en el relmpago de mi
[boca.
Las olas de los ocanos caen en mi pecho
y se evaporan sobre los soles de mi sangre.
De solo mirar la cima de las montaas,
las nieves se enrojecen como el licor de mis arterias.
Si queris ruego,
si temblis de fro y muerte en las orillas de la eternidad,
acercaos, hermanos,
entrad en mi canto como si entraseis
una hoguera.
Danzaris como danzan las llamas de mi msica.
Morderis la tierra
y el tejido incandescente de las estrellas.
Decidme,
qu es ahora para vuestros ojos el universo entero,
el crculo hermtico del Uno inmortal?
Decidme, hermanos,
no es una inrinita copa de un licor inrinito?
N o es un vaso de ruego y de locura
cuyo contenido es tambin el ruego y la locura?

i Oh potencia de la Tierra!
Nri corazn recuerda el trigo que un da germin en su ar[cilla.
La raz de la rosa bebia el humus de mis manos.
El cuello y los hombros
sienten el dorado recuerdo de los racimos.
Una parte de mi rrente estuvo en el ala del guila,
una parte de mi pecho estuvo en el ala de la paloma.
La memoria de la vida vuela por tui sal1gre.
Estoy lleno del recuerdo ele la selva,

186

C. Sabat

y de un tiempo de leones y ele cndores.

El barro elel torso fu mordido
por la ansiedad femenina de las lianas.
El fuego del volcn abri llagas divinas
en la cal de los huesos.
El rayo celeste resbal por la substancia de la lengua.
El polvo de los guijarros viajeros
me habl de los ros del mundo en el pie y en la cintura.
Vieja luz de remotos soles
est hundida en el carbn de los msculos.
Reflejos de estrellas suean todava
en los breves y cndeantes espejos de la linfa.
El fuego 1Imido ele los mediodas
corre en el azul de las venas.
Las COlbtelaciones estn retratadas desde sglos
en las estrellas del cerebro.
Yo camino y canto sobre el antiguo planeta,
y junto conmigo caminan y cantan las imgenes y las eela[eles de la creacin.
J\Ie toco las manos
y percibo un yacente recuerdo ele
j Oh fugas y carreras locas,
oh tiempos primarios de instinto
Oh besos que estallan en la raz
hundidos en la memoria csmica

cabelleras de mujeres.

y de embriaguez.
de la sangre,
desde milenarias profun[ddades.
Oh loca, oh fragante primavera de la mujer y el hombre,
en las praderas de un mundo naciente,
a las orillas ele ros que corran por primera vez,
:sobre montaas nunca pisadas,
en selvas calientes y titnicas como loseleseos de la primer
[pareja.
i Oh amor sin palabras,
hecho de un misterio y de una embriagez
que respiraban como jaguares 1
Oh partos violentos y purpreos

Can t o

187

bajo los robles y los quebrachos

mientras los enjambres ele las estrellas arden en el panal
[de la noche.
i Oh grito ele la madre y llanto del hijo.
oh canto inarticulado, primario. divino, inigualado,
en la incanelescencia elel instinto y del amor que no se saben.
j Oh sorpresa inaudita ele los ojos elel hombre,
cuando la maelre abre los muslos como las puertas ele un
[ templo
y el Dios ele la 'lida hace saltar la llama del hijo.
Sabis la historia de toelo el planeta?
Si yo la s.
es porque est escrita en mi substancia.
porque vive en la vicIa ele mi sangre y de mi carne.
porque sus palabras se imprimieron en la blancura de mis
[huesos.
Toda la creacin est grabada en la ms pequea brizna.
i La eternidad!
i Ven a leer la eternidad, hermano,
aprende a leer la eternidad de la vida en la red de tus nervios.
Lee las arrugas de tu mano
y hablars con el hombre de presa y con el hombre de en[sueo.
Pasa tu mano por el contorno de mis ojos
y lee la historia de la luz y de la forma.
Moja tu mano en la humedad de tu boca,
y lee la vida y la sal de los ocanos.
Oprmete las sienes,
y mira a las estrellas viejas y cansadas,
en aquel momento divino en que sus luces eran hachas
en las selvas de la Tierra.
Pon el odo de la sangre en la esponja ele los pulmones
y el aire ele los antiguos huracanes te har escuchar sus
[aullidos.
Vuelve hacia aelentro toela la reel del olfato,
y recogers las flores abiertas al nacer el hombre.
Muerde tu lengua y gusta tu sangre,

188

e'.

Sabat

y te llenar la boca tl1S10Sa

el sabor de los bosques pristinos.
Eechina los clientes, unos contra otros.
y palpitarh entre sus files la carne ardiente que devoraron
[los pumas,
Pasa tu malW en torno de tu crneo.
y abrazars la primera rbita que viaj la estrella nuestra.
Sube tus palmas desde los pies hasta la frente,
y renacer el primer rayo de luz que descendi desde los cielos.
Siente repentinamente tu vertical humana
y logrars de nuevo la primera recta del hombre.
He ah la lnea de la luz!
He ah la lnea de la actividad y la nobleza!
Porque el hombre es un rayo d~l Sol
que contiene en torno suyo las curvas vivas de la Tierra.
Es que nunca has ledo el enigma de tu recta?
Desde el Ser nico salen infinitos rayos.
El cuerpo inmenso de Dios, ven a leerlo, hermano,
es esa esfera csmica atravesada por sus propios rayos.
La recta del hombre es el rayo de Dios.
La substancia infinita llena la substancia ele tu forma.
Tu cuerpo une la curva vi va del astro
con la idea rectilnea del Uno infinito.
Los hcmbres caminan. rayos ele Dios. en la insondable subs[ tancia.
Lee tu vertical primaria.
abrzate a su sentido.
Desde la eternidad caela hombre est en las rectas ideales
y en los circulas densos.
La cabeza es el nudo perfecto de la recta y de la curva.
Ella tiene el ms delicado circulo de la substancia.
y como del Dios nico y todo,
de ella irrumpen millones de rectas ideales,
bellas, celestes. inmensas. como las flechas de la Divinidad!
Te escuchas ahora?
N o canta adentro de tu piel el abecedario de las estrellas?

Callfo

I80

No se te despiertan, junto al mar. frente a los caml!1OS

[azules
las sinfonas de los ocanos donde flot tu plasma?
Escchate en la rosa de los labios
las brisas que danzaren wbre la Tierra despoblada.
Oye en el pulso de la arteria
la rama que se desgaja del tronco.
Las fuentes de los primeros ros
conservan sus arpegios en las florecillas de tu sangre.
Por el pecho, si hundes en l tu deseo,
percibirs el derretimiento de los metales
y los ros candentes de la Estrella.
Todo tu cuerpo es una caverna de sonidos arcanos.
La historia de la msica est viva en la cpula de tu frente.
Crees que haya un solo canto de la Naturaleza que haya
[envejecido?
Crees que se extinguieron las voces del hierro v de la pie[ dra,
cUlllc10 se hacan las montaii.as
y sus himnos resonaban en el pecho del astro?
'I' tocas la montaa, t tocas el yaile,
y los abuelos csmicos del hombre
te entregan vi va an la voz de cuando eran mnos.
'I' estabas en la primera sinfona del cosmos.
en la infinita voz nica y simple.
De pronto estallaron millones de YaCes.
El Uno se dispers en la diversidad.
:\1as por debajo de los uninrsos se escucha una \'oz infnita.
una voz nica, hermano,
un profundo aliento sonoro que contiene a todos los sonidos.
T mismo ests en ese ocano de la msica.
Escchate en unidad con todos los seres.
:\rroja tus tentculos a las profundidades.
Pon tus delicados filamentos sobre el trnsito ele los infinitos.
Qu voz se ha perdido?
Qu edad no sigue resonando por adentro tuyo.
all donde toclas las semillas de la eternidad se estn tocando.

C. Sabat
donde la ltima edad recibe viva a la ola de msica
de todas las edades?
Lo conocido es el idioma de 10 desconocido.
La ola canta las fuerzas ocultas elel ocano.
La estrella manifiesta 10 invisible de las profundidaeles.
Las lenguas de la llama no gritan que el rbol era fuego?
Toelo es eloble, triple, insondable,
mas 10 interior eflora en el rostro de las cosas.
La geometra de la infinita inteligencia
sostiene h arquitectura elel cosmos.
Simples y puras, la recta y la curva, estn abrazadas
por debajo de las estreIIas, ele las flores y de los nervios,
y no dejan que la unidael devore a la multiplicidad.
La materia flota sobre la inteligencia.
Los nmeros perfectos, manantiales ele la luz primaria,
emanan ele la ci fra oculta y crean el primer amor.
El uno icIeal se refleja en el espejo ele la sustancia y nace el
[ elos.
El uno v el elos se abrazan en el deseo, y nace el tres.
La figu;a invisible elel ternario cierra sus ngulos,
v nace la superficie.
El plano del infinito ideal se contempla en el ocano csmico
y de la geometria invisible nace el cuerpo.
En el corrimiento de los cuerpos astrales,
abriendo lo invisible con 10 visible,
se hace el espacio y el tiempo en una sola pulsacin del Ser.
Tu cuerpo, hermano, es la linea tangible
v el nmero enamorado de la substancia.
~rocIo lo que en t palpes o pienses es nmero y forma,
Todo tu cueruo danza en la msica de las cifras.
El centro ele tu ser es una invisible esfera.
Absorbe e irradia.
Bebe la luz y emana la luz.
Devora la msica y surge la msica.
Es un nmero infinito que tbarc'l toelas las ctras de la
[ creacin.

Canto
Es el punto ms hondo de tu vida
v sus radios tocan en todos los puntos de la vida.
~ru esfera invisible contiene la esencia de todas las lneas
v de toelas las formas.
Todo el cosmos forma la imagen cIe esa esfera breve,
mas la esfera es tambin una memoria de todo el cosmos.
Toelos los hermticos v arcanos signos elel universo
se imprimieron por p;esencia ele eternidad en tu substancia.
T miras v dices: rbol!
mas el rJ;ol est en tu profundidad
.v t eres el hombre v el rbol,
el espejo y la imagen,
el rbol de hoy y el rbol de siempre.
T miras al n icIeal y al cIos substancial,
mas el centro ele tu ser es el uno y el elos.
Lo que tus sentielos separan, tu esencia lo ullllca.
T elices: mis manos, mis ojos, mi pecho, mi frente.
:Mas en la esfera ele tu ser hay un solo verbo que lo encierra
[todo.

T tocas nervio, hueso, cabello, ua, piel, sangre.

:Mas en la esfera ele tu ser t proyectas una sola imagen, ele
[una sola forma,
v es invisible a los oios )' slo visible a la esencia.
i elices: estrella, y' mi~as hacia afuera.
l\Ias la estrella est adentro tuyo
v es invisible en tu esencia.
jZI contorno ele tu ser, ojos, oelos, tacto, gusto, olfato,
multiplica al Uno donde t flotas incliferenciado, ielnti[ca a El,
mas la esencia burla tus sentidos.
v ata adentro lo que t desatas afuera.
La esfera de tu ser invisible
no est adentro ni afuera del Ser.
Ponte detrs ele la inmensa ilusin y no vers objeto y sujeto.
N o yers tampoco creacin y creaelor.
N o yern tampClco ilusin y esencia.
Nc) yers tampc)(:o I)ios v Hombre.

c.

S abat

Ercast~\'

Tampoco vern. pues no ha v \'151011.

Entonces sers la totalidad p'or adentro de la totalidad.
Podrs de pronto asomarte, v se har la visin.
Podrs de pronto retraerte,
desaparecer la visin.
Estars en el juego infinito del Uno, dueo del secreto,
y sers t mismo el Uno que acaba de encontrarse en su pro[pia Unidad,

c.

LA INMORTALIDAD DEL UNIVERSO

Sabat Ercasty.
PREvIERA PARTE

La creencia en la inmortalidad del Universo es instintiva en el hombre, que atribuye cada vez menos in11101ialidad
a los sistemas individuales, para extender la idea al contenido de una esfera que crece continuamente. Antes de Coprnico
pareca ridculo suponer que la Tierra pudiese moverse. Las
plantas y los animales vivan su corta vida y desaparecan;
su morada terrestre pareca eterna. Posteriormente, los descubrimientos sucesivos fueron reduciendo la importancia ele
la Tierra con rspecto al uni verso, :Y actualmente se nos presenta como un punto movedizo de polvo csmico perdido en
la inmensidad del espacio. Al mismo tiempo, el progreso en
direccin opuesta va mostrando una Tierra que - a pesar
de su insignificancia relativa - es tan maravillosa como
jams se la hubiera soi'ado. Los mismos tomos de que est compuesta se transforman en sistemas de una complejidad sorprendente. Los descubrimientos sombrosos de estos
ltimos aos - si bien muestran solamente una zona limitada de la extensin extraordinaria :Y la inmensidad inconcebible del Universo
revelan tanta belleza y tal orden.
que es cada vez ms di f cil pensar en su decadencia o en
una carrera resignada hacia la destruccin. Desgraciadamente muchas de las autoridacles de la ciencia moderna proclaman an esta creencia. Y qu se puede decir contra
ellas ? Nadie, naturalmente, afirmara que es posible, probar actualmente la inmortalidad del Universo o que 10 ser
algn da. Todo lo que podemos esperar es mostrar que quien

A. C. Giffor,
nes creen en un ;lClO fatal de construccin se apoyan sobre bases inseguras y por 10 tanto las conclusiones que se
sacan ele aquella creencia no son convincentes.
OPINION DE LOS ASTRONOMOS SOBRE EL UNIVERSO

Se ha explorado una extensin de espacio y ele tiempo

que, hace solamente un siglo, hubiera parecielo inaccesible
para siempre a la investigacin humana. Hechos que se
crean imposibles de descubrir, se han convertido en lugares comunes. El resultado de las observaciones acumuladas
forma un conj unto tan prodigioso que es eli fcil que puedan clasificarse totalmente, relacionarse y explicarse. Sin
embargo, algunas certezas sobresalientes se destacan con
claridad. La Tierra es muy pequea en la vasta extensin
del sistema solar. El sol es una estrella diminuta entre los
miles de millones desparramadas en las nubes enormes ele
la galaxia, sistema ste, que la luz emplea centenares de miles de aos para atravesar. A la misma galaxia que durante
cierto tiempo - despus que la Tierra fu destronada se consider como el Universo, le ha llegado el momento de
no estar sola. Al alcance del telescopio de IOO pulgadas aparecen, posiblemente, un milln de sistemas semejantes. La
inmensidad de la esfera que se abre a la investigacin se
concibe di fcilmente. Su radio, tiene unos ISO millones de
aos-luz, y un ao luz vale 9.5 billones de kilmetros. Hacia los lmites de esta esfera no parece haber rarefaccin de
las nebulosas. Es probable, por consiguiente, que el sistema
de las espirales se extienda mucho ms all de nuestra visin. Y por increiblemente granele que este sistema parezca
nada prueba que l no sea, a su vez, llna unidad entre millones de otras. Como 10 dice Shapley en onjzmtos salidos del

caos: la enseianza que se saca de la historia de la ciencia.

es la seguridad de que nuestro cOllOcimiento del Uniuerso.
siempre creciente, puede 111 uy pronto rebasar sus lmites actuales; se deben tener en cuenta los sistemas que pueden hallarse situados por fuera de lo que concebimos actualmente.
Las afirmaciones eielltficas concernientes (l lmites infran-

InnlOrtalidad del Universo

195

aucables. en dimensiones y masas) o los lmites ltinlos de

la organizacin 110.1'011 . probablemente) otra cosa que dognzas.

Si despus de observar 10 infinito, volvemos a 10 infinitsimo, para examinarlo a su vez, encontraremos una
idntica sucesin maravillosa de mundos en los mundos. Pero en todas las exploraciones el hecho ms impresionante
es la actividad que por todas partes se despliega. Los electrones voltean a velocidades sorprendentes en cada sistema atmico. La Tierra, en retacin, recorre 30 kilmetros
por segundo en su viaje alrededor del Sol. Las estre'las rueclan con velociclades anloga's. La galaxia y todas las nebulosas espirales dan vuelta en carrera vertiginosa y los movimientos de muchos sistemas alejados, con relacin al nuestro, se miden por centenares y aun por millares de kilmetros por segundo.
.
.
El observador que por medio de su telescoplO estudia
los sistemas espirales, no explora simplemente las profundidades del espacio; estudia, adems, el pasado. N o hemos
aprendido a ver en el porvenir; pero el catlogo de distancia de las espirales individuales nos muestra que la luz que
proviene de ellas parti, en su viaje, hace 100 o ISO millo
nes de 2os. N o vemos 10 que son actualmente; vemos 10
CJue eran en aCJuella poca lejana. Nuestra vista s,: concentra sobre el presente cuando contemplamos los objetos que
se tien~n al alcance de la mano. pero distingue perodos que
se hunden. cada vez ms, en el pasado cuando miramos el
espacio. Sin embargo, ciento cincuenta mil1on~s de a~os n.o
son nada en la evolucin del Universo: la razon y la Imaginacin deben ser nuestros gua's principales, para explorar
le pasado o prever el estado probable de las estrellas y los
sistemas en un porvenir lej ano.
EL PENDULO DE LA OPINION CIENTIFICA

El porvenir puede predecirse sin ideas de finalidacl; pero, al mismo tiempo, no podemos esquivar este tema puesto que l interesa en nuestro punto de vista sobre la vida.
F llera de la inevitable di ferencia ele las opiniones persona-

A. C.
les, el pensamiento cientltlco de la generalidad parece Inclinarse, alternativamente, 11acia el pesimismo v hacia el
optimismo. Los brillantes descubrimientos de -Coprnico,
Kepler, Gala y Newton mostraron que habitamos un
mundo de ley y de orden. l\Is tarde, algo antes de la mitad
del siglo pasacIo, el descubrimiento de los dos grandes principios de la conservacin de la materia y la conservacin
de la energa parecieron justificar la cre~ncia de que nada
se destruye de una manera permanente. Cuando una buja
arde, la materia que la constituye cambia, simplemente, de
forma; cuando un cuerpo en movimiento se detiene, su energa se transforma en calor, en sonido o en otros tipos de
energa sin sufrir disminucin cuantitativa en ningn caso.
Estos principios parecan conducir, claramente, a la icIea de
un cosmos inmortal.
LA DISIPACION DE LA ENERGIA

Pero antes de mucho tiempo el pndulo de la opinin

cientfica deba inclinarse, violentamente, hacia el otro lado.
Se haba encontrado que, si bien la energa no puede ser
destruda, adquiere generalmente en sus transformaciones.
formas cada vez menos aptas para el trabajo til. En 1852
Lord Kelvin expres claramente el principio de disipacin
de la energia que condujo rpidamente a concebir de un modo cientfico el cuadro lgubre del Universo agonizante.
Los cuerpos calientes irradian continuamente su energa. Si este proceso se veri fica sin interrupcin cada cuerpo debe, finalmente. convertirse en una masa inerte v fra.
Algunas veces, las estrellas muertas podran volver a- la vida como consecuencia de un choque entre ellas pero esto
s1c es una etapa en la progresin inevitable hacia la muerte universal.
A esta conclusin se lleg teniendo en cuenta solamente
los encuentros completos. Si dos estrellas se encuentran. 1;:
energa de la colisin origina una vasta nebulosa que se contrae, gradualmente para terminar en una estrella nica que
reune en s la masa de las otras dos. Esta, a su vez, irradia

Inmortalidad del Universo

la energa, se enfra y muere. Igualmente dos sistemas estelares pccIran encontrarse vivificndose temporariamente
pero cada encuentro conducira fatalmente a una nueva
agregacin de materia. Llevado este proceso hasta su fin
lgico resulta una sola masa. fra y muerta, que contiene la
materia del Universo entero.
Al mismo tiempo la energa - que se consideraba entonces ms abundante que nunca - perda continuamente
sus posibilidades.
Al final, la gigantesca masa inerte y el ter elel espacio
tomaran un atemperatura uniforme, extremadamente baja,
y el Universo habra muerto sin esperanzas de retorno.
EL CHOQUE PARCIAL

Cuando en T878 el profesor A. \\l. Bickerton desarroll

su teora del choque parcial, encontr que abra una brecha
en esta manera de razonar. Volveremos a su anlisis ms
tarde: pero debemos, antes, dar un vistazo sobre la altura
vertiginosa que ha alcanzado el pndulo de la ortodoxia
cientfica. hacia el lado del pesimismo.
EL NUEVO PUNTO DE VISTA

El ltimo punto de vista, desarrollado por muchos autC)J-es en abtrusos trabajos matemticos, fu expuesto en
obras de divulgacin por Sir James J eans y Sir Arthur
Eddington. El cuadro que ellos presentan es -ms sombro,
menos preciso y no ms satisfactorio que las pinturas del
siglo pasado. De acuerdo con sus ideas, el Universo est en
tren de explotar mientras que, simultneamente. la materia
se dirige hacia su completa aniquilacin. Salvo que se acepte el principio ele la disipacin de la energa deiando en suspenso la amenaza que ese principio encierra, -estas concepciones Son diametralmente opuestas a las del siglo pasado.
Por lo tanto no pueden ser ambas correctas; pero, no ser
posible que las dos sean errneas Antes de indicar cmo

A. C. Gifford
es
en
de
un

posible evitar la ScyJ1a de las vIejas ideas sin caer

el Caribdis de las nuevas, debemos dar un rpido escorzo
estas ltimas. Se le puede comparar a un torbellino o a
maelstrom de ideas.
N o es cil formarse un concepto claro de lo que piensan actualmente los principales sabios de la poca. Se reconoce, por lo general, que la ciencia del siglo diez y nueve
estaba parcialmente equivocada. Pero era clara y precisa.
La ciencia del siglo veinte es ms espectacular pero se le
aparece, al profano, como llena de contradicciones y de absurdos. Quienes la exponen son especialmente aficionados a
la paradoja y no consentiran ningn llamado al sentido comn. Los detalles de sus desG"ipciones parecen confusos y
poco perceptibles a menos que, como ocurre de pronto, sorprendan con una expresin numrica precisa, que indica el
valor de alguna cantidad y que parece, adems, fuera de las
posibilidades ele examen de la inteligencia humana. Sin ir
ms lejos: podemos indicar el nmero total de electrones
que existen en el Universo.
EL ?vIISTERIOSO UNIVERSO

Demos, primeramente un vistazo sobre algunas obras

ele Sir James Jeans, universalmente admiradas. y que se
consideran como la ltima palabra ele los problemas cosmognicos. En Las estrellas en sus recorridos dice J eans :
"Pensamos que el Uni'verso no es lIna estructura permanente. T7 i've su vida y sigue su camino. del nacimiento a la
muerte} exactamente como nosotros. La ciencia 110 conoce
otro cambio que el enZ'ejecimiento ni otro progreso que la
marcha hacia la tumba . La marcha Clue describe es la disolucin de todas las sustancias slidas' en radiacin intangible que modifica continuamente su longitud de onela, yendo de las ms cortas a las ms largas; de un pequeo nmero cuntico de gran energa a un gran nmero cuntico
de energa dbil. La radiacin actual del Sol destruye unos
360 . coa millones de toneladas de materia cada 24 horas.
Si esa destruccin se ha producido siempre cmo sobre-

Inmortalidad del Universo

vive hasta ahora la materi~? J eans esquiva la elificultad
suponiendo que hace ms de 200 millones de aos no existia materia en el Universo. En esa poca se produjo algn
acontecimiento, o una serie de acontecimientos, que dieron
lugar a un proceso ele creacin. Se niega a imaginar, que
esa transformacin de radiaciones en materia pueda producirse actualmente, de nuevo, en alguna parte del Universo,
aun Ctlando supone que se podra efectuar dentro de algunos miles de millones de aos. Sostiene que en el principio
de! tiempo. los tomos destinados a formar el Sol y las estrellas, y a totalidad de las radiaciones se derramaron en el
munco, formando una masa catica de gas que ocupaba
tocio el espacio.
Esta hiptesis parece tan intil como dificil de entender.
No es ms fcil imaginar la creacin de esta masa, casi infinta, de gas en estado catico, con capacidad para evolucionar, que imaginar la creacin de un Universo ejecutado en su plena perfeccin. Adems, si partimos de esta masa
catica, es difcil entender el proceso de evolucin que cohducira al mundo actual, en que los cuerpos y los sistemas
se mueven a travs del espacio con velocidades aterradoras y se hallan animados de rotaciones prodigiosamente
rpicas. En cada una de las obras siguientes el cuadro de
Jeans se hace ms confuso y ms metafsico. En el ltimo
captulo de las Estrellas en sus recorridos} dice que el astrnomo moderno considera el Universo como un espacio finito V cerrado; tan finito como la superficie de la tierra;
Univ~rso que, aun cuando por ahora no se conoce en su totalidad, razones importantes nos permiten esperar que podamos conocerlo antes que haya pasado mucho tiempo. Este Universo finito se halla, sin embargo, en expansin;
ms an, la velocidad de expansin crece continuamente.
lit

Se estima que la parte de Universo explorada por nuestros telescopios puede contener unos 4.000 billones de estrellas; esto sera solamente las tres millonsimas partes

200

A. C. Giffard

del Universo finito. Sin embargo, el sistema prodigioso

que J eans nos muestra est en camino de pasar, como una
historia que nos han contado y se pierde en la nada; como
una visin. Jeans reconoce que algunos sabios miran este
panorama como si fuera tan slo una parte del cuadro, y
sostienen que si bien algunas regiones estn en vas de extinguirse los productos de esa disolucin podran en cambio
estar formando, en otras partes, una vicIa nueva. Pero se
vuelve, enrgicamente, contra esa concepcin popular. Para
los profanos sin embargo, su diseo de un Universo vivo
difiere poco del que representara un Universo muerto.

La materia y las radiaciones han quedado reducidas

a ondas y como el ter ya desaparei, nada hay que trasmita esas ondulaciones. Las mismas ondas se describen como ondas de probabilidad o como silllplesinterpretaciones
','isuales de las frmulas nwteJllticas o an como un pensamiento en el espritu de un matemtico. El espacio y el tiempo se agrupan en un continuo de cuatro dimensiones' los
ejes del espacio se confunden con los del tiempo. A' pesar de esto, se advierte que las longitudes Se miden sobre
los ejes del espacio tomando 300.000 kilmetros como unidad, mientras que las mecliclas sobre el eje de los tiempos
deben efectuarse tomando como unidad, el valor de un segundo multiplicado por la raz de menos uno. Este continuo de cuatro dimensiones est totalmente vaco de substancia y desprovisto de toda caracterstica salvo en 10 que
concierne a la fragmentacin, ora grande, ora chica, ora intensa, ora dbil, de la configuracin del propio espacio. Y
aun este continuo de cuatro dimensiones slo parece adaptarse a los sistemas compuestos por un electrn. Para describir el conjunto de dos electrones hace falta un espacio
de siete dimensiones; para tres electrones el sistema debe
tener diez dimensiones Cuntos millones de dimensiones
se necesitarn para estudiar un grano de arena? Pero J eans
insiste en que hay tantas estrellas como granos de arena

Inmortalidad del Uni'Z'erso

201

sobre todas las playas del mundo. Por otra parte, si bien
la dimensin del tiempo no puede distinguirse de las otras,
es nicamente sta que relaciona entre s los sistemas que,
ele otro modo, seran independientes. Pero qu es un electrn? Justamente, li1l objeto de pensamiento, contesta J eans;
adems, el tiempo es el proceso del pensamiento. Cuntos
hay, entre los que profesan una admiracin sin lmite por
estas ltimas afirmaciones, que tengan una ielea clara de lo
que quieren decir? Felizmente. si bien Jeans coloca estas
ideas muy por encima de las anteriores, reconoce que la
ciencia no est, an, en contacto con la realielad ltima, y
considera como muy importante la indeterminacin ele Heisemberg. segn la cual una serie de acontecimientos se rige
por una ley de probabilidades en lugar de ajustarse al principio de causalidad.

La energa es slo una abstraccin matematlca la constante de integracin de nna ecuacin diferencial. La certidumbre acerca ele un fenmeno se encuentra en su elescripcin matemtica. Afien/ras no haya. en sta, imperfeccin,
llucstro conocilllien!o del fenmeno es completo. Pero en la
pgina siguiente encontramos que una frmula matemtica
/la puede indicarnos la naturaleza intima de /lna cosa sino,.
solal/lente. cmo esa cosa se comporta. La. explicacin miJtemtica. aun cllando sea la ms simple y la ms complete!
encontrada hasta el presente. puede no ser ni la ltima ni la
ms simple posible. Y adems. Lo mismo ocurre con el tiemque debemos pensarlo como de extensiu finita. 111uclzos detalles nos muestran, que si seguimos la inarcha de
los tiempos hacia el pasado debemos, despus de un largo
'uiaje, alcalizar sus fuentes} en lIna poca en que el actual Ui7erso no exista. La naturaleza slo se permite dos alternatiras: la marcha hacia adelante o la muerte. Cuando se alcanza un cierto estadio la marcha hacia adelante se ha.ce
imposible y el Unh1erSOllluere.

202

A. C. Gillora

. Es la conclusin a que llega Sir Ja,mes Jeans; pero nos

esta, seguramente, permitido esperar que un conocimiento
ms completo nos otorgue la posibilidael ele un cosmos inmortal.

ESTA EL UNIVERSO EN VIAS DE EXPLOTAR?

Otro cuadro de las ltimas concepciones de la ciencia:

fu presentado por Sir Arthur Eddington en el Universo el!
cxpansill. Cuando no se ocupa de abstrusas matemticas
Eeldington escribe en un estilo humorstico y caprichoso.
Parece complacerse en la paraeloja. Todo lo que tiene ele
seno en sus investigaciones, lo tiene ele vivaz e implacable
para sostener las ltimas luces elel pensamiento. El pensara tan poco en 'vo'ver a la teorfa ne''1.utoniana como en abandonar la cO?lstant/ csmica. Esta observacin es ele un inters especial desele el punto ele vista ele un trabajo reciente
ele Einstein, que ser consielerado ms tarele. Le es imposible
a cualquiera, qtie 1~0 crea firmemente en toelas las implicancias sorprenelentes' ele la teora de la relatividad dar una
resea leal y verdica ele las ltimas ideas sobre la evolucn
que amenaza al Universo. Hay todava quienes opinan que
el espacio y el tiempo son dos conceptos fundamentales clistintos. Reconocen, libremente, que la luz, al no trasmitirse
instantneamente, debe conducir a alguna confusin en nuestras medidas. Pero esto no les parece una razn suficiente
para negar al espacio y al tiempo sus identidades separadas.
Para quienes conservan ideas tan pasadas de moda la zona
de los nuevos conceptos est completamente vedada. Como
dice Eddington: si continuamos describiendo el sistema en
1/J1 espa~i~ euclideo, las propiedades que se le atribu}!en por
la relatl'vzdad son tan inusitadas que no se pueden establecer sin autocontradiccin.

El que quiera seguir las ideas nuevas debe aceptar la

curvatura del espacio, el continuo espacio-tic;mpo y todas
las otras concepciones relativistas.

Inmortalidad del Universo

Eddington sostiene que jams se ha sealado una desventaja al espacio curvo. Naturalmente, no sera para l
una desventaja que ese espacio le apareciese como contradictorio a toelo el mundo, con tal ele no aparecer1e a unos
pocos. De hecho va mucho ms lejos cuando dice: La teorfa

de la expansin deluni''1.!erso es, en algunos sentidos) tL11[

falta de razn que 'l!alamos) naturalmente, antes de confiarnos en ella . COI/tiene elementos tan increbles que experimento casi indignacin /!'isando en que alguno) fuera dc
m mismo. t11eda creer en ellc!. Debemos por consiguiente dar
un breve esquema de esas concepciones sorprendentes empleando, en lo posible. sns propias palabras.

La curvatura postulada conduce a un repliegue y un

cierre completo del espacio ele manera que se convielte en
un dominio de extensin finita. Si bien finito es ilimitado.
A causa elel repliegue del espacio slo podremos alejarnos
una distancia limitada ele nuestro punto ele partida. Pero
los IS0 millones ele aos ele luz constituyen, nicamente,
una pequea fraccin del conjunto y, por 10 tanto, nada se
puede afirmar con respecto a su forma. El Universo pueel e
tener forma de pera o ele salchicha.
Mientras que se elefiende ele dogmatizar sobre la forma Sir Arthur abanelona la pruelencia con respecto a otras
cosas. Da, por ejemplo, una serie de valores numricos cuya imprecisin no puede, probablemente, llevarlos ms all
ele1 doble. Estas cantidades son: la masa total elel Universo
en gramos, el nmero total de protones o electrones que
contiene, el raelio inicial, antes de comenzar la expansin.
Expansin, por otra parte, es un trmino muv moderado
para el estado que describe. El fenmeno que pinta se elesignara ms exactamente llamndolo exlJlosin. Se dan detalles extraordinarios sobre la constitucin ele este sistema
en explosin. En l, ninguna galaxia es ms central que otra
y ninguna puede estar en el exterior. El sistema, finito, es
ilimitado. Este sistema cerrado de galaxias, exige un espacio

Inmortalidad del Uili'l'erso

.:?o...

A. C. Gifford

cerrado aun cuando resulte difcil ver porque tiene que ser
as. El Universo finito, que aparece en el cuadro, experimenta una evc!ucin en su continuo a cuatro dimensiones
de espacio y de tiempo imaginario. Resulta, naturalmente,
un misterio insoluble el que se pueda describir la manera
de conducirse ele ,millones de inmensas espirales, en un
continuo ele cuatro dimensiones, cuando se necesitan diez
dimensiones para describir un sistema de tres electrones.

Pero: cul es el alcance ele estas ideas en el destino

implacable del Universo?
En el estado inicial se tendra una nube de protones y
electrones, uniforme e inmvil, que ocupara un mundo esfrico. Para Eddington esto no implica que el Universo
haya. !1acido en un instante: sostiene que una unidad, sin
distincin, nI) puede distinguirse ele la nada. N o indica la
manera cmo el estado inicial. inmvil. se transforma en el
estado actual, ele intensa actividad, en que los planetas rotan sobre s misme>s mientras que dan vueltas en torno del
Sol; las e;;trellas huyen a muchos kilmetros por segundo:
las gal8.xias giran, tan rpidamente, que la velocidad de
nuestro sol debida a la rotacin galctica se avala en unos
350 kilmetros por segundo, mientras que las velocidades
relativas el", traslacin de los sistemas galcticos se expresan en centenares y aun en millares de kilmetros por segundo. Eeldingtonccnsidera estas ultimas velocidades co:110 sntomas de un descalabro ele nuestro viejo Universo
en reposo. Pero el punto imponante es que segn Eddington, la evolucin del Universo desde su estado inicial hasta
su aniquilamiento final es un proceso irreversible; de sentido
nico. Si los movimientos deducielos por efecto Doppler para
las nebulosas examinadas hasta ahora son reales, las galaxias parecen en vas de doblar sus distancias entre ellas,
en un intervalo de tiempo que alcanzara a unos 1.300 millones de aos. Sin embargo, si por una causa cualquiera un
cuanta de luz pereliese energa mientras viaja hacia noso-

tros se producira igualmente un desplazamiento del espectro hacia el roio sin suponerle velocidad alguna a la fuente
que lo emite. Pero Eddington n? acepta esta explicaci?~l;
considera que la relatividad es tavorable a U1:~ expan~lOn
del Universo. El trmino original en la ecuaClOn de E111stein coincide, prcticamente, con la atraccin newt~:1ian~,
mientras (!t1e el trmino agregado indica una repulslOn drectament; proporcional a la distancia. De es~e modo, ~l
correair su lev de oTavitacin para satisfacer Ciertas cond""
. 1o, una tuerciones"" icieaks. Einstein
agrega, casi sin advertir
za repulsiya 2. la atraccin newtonian~: La, re~ativid.ad no.
indica el valor particular de esta repulslOn cosm1ca. Sm embargo, como aumenta con la distancia, si nos alejamos 10
suficiente ella elebe predominar sobre todas las otras fuerzas.
Por eso Einstein tom la precaucin de cerrar el Universo
para impedirnos ir demasiado lejos.
digno de notarse este curioso enunciado; parece
que se con~i(lerase posible dar nacimiento a fuerzas o a .leves naturales nuevas y fijar lmites a la extensin del Uni~'erso, manipulando los trminos de una ecuacin matemtica.

FeEzl11ente, Ec1dington admite que estas ideas revolucionarias son prcticamente inaplicables a la parte del Uniycrso que alCanzan las exploraciones astronmicas actuales. Si el sistema de galaxias no termina muy lejos de la mayor distancia que hemos sonclado, la idea de un Universo
~n expansin
innecesia. Si el sistema se extiende mucho
ms lejos. se modifican sus caractersticas y la expansin
del espacio se hace, entonces, una idea necesaria para explicar hechos. ce es preciso imaginar, aun cuando no estll. actualmente. al alcance de nuestros medios de observacin. Eddi!1gton justifica esta modificacin por el hecho de
uue, a gra;des distancias. las velocidades de alejamiento
apro~'i!nan a la de la luz y, en ese caso, alguna catstro-

;c

A. C. Gifforil
fe debe ocurrir. Pero, ser cierto que ninguna velocidad
puede sobrepasar la de la 1uz

.La teoria del Universo en explosin, slo es aplicable

a un sistema cuyas unidades son galaxias y, aun as, su
efecto queda casi enteramente confinado a regiones que no
alcanza la observacin. Cuando las galaxias se havan dispersado como una bocanada de humo nuestro Sol- brillar
an como una estrella de la Via Lctea. Pero esto, segn
Eddington, no ser ms que un aplazamiento momentneo.
Cuando, finalmente, por la degradacin termodinmica de
la energia el Universo llegue nuevamente a una uniformidad, sin distincin, habr alcanzado su fin. Sin embargo,
si este maravilloso Universo naci de una unifonnidad sin
distincin por qu no pueele producirse ele nuevo? El proceso de recuperacin. no puede ser contemporneo con la
decadencia?
Edc!ington mismo hace, aqu. una confesin significativa. Despus de observar que el super-sistema de galaxias
est en vias de disiparse como una bocanada
de humo a0-re.
b
ga: 1JlIlchas '('eces me pregunto si no podra haber ulIa escala Ilzayor dc cxistcllcia en la cual esto sera algoJlls que
l/l/a bocanada de humo. Lo que parece indicar que con el
trmino Universo, utilizado por l Con tanta frecuencia. no
elebe qnerer decir el conj unto de todos los mundos y todos
los sistemas que comprenden la totalidad de la materia existente. Siendo as el trmino sistema csmico sera ms apropiado. Pero entonces, cmo comprender su exposicin segn la cual los universos y los espacios en que existen serian ambos finitos? Si hay sistemas ele un orden ms elevado, y si el espacio es finito alrededor de cada lino de ellos
qu hay entre les sistemas distintos?
El punLo ele vista de Fournier d'Albe - una serie de
mundos en los muncIos - hace mucho ms fcil ele explicar
lo que Edelington llama el Unh'erso en expansin. Lo que
alcanzan nuestros mayores telescopios puede ser, solamente,

Illmortalidad del U lli'Z'erso

27

una regin limitada de una nova situada en el super-mundo,

es decir, en un universo en el cual nuestro sistema solar sera, tan slo, uno de los tomos ms pequeos.
Para seguir estos conceptos volvamos a 10 infinitesimal y supongamos vivir en la superficie de un electrn que
se mueve como torbellino en una nova galctica. Los ncleos ele los tomos circundantes se nos aparecern como
estrellas y los chorros de gas arrojados al exterior como sistemas alejados o nebulosos. En la nube de gases, que se
expande, se producir una dispersin molecular selectiva
que reunir las molculas de acuerdo con sus velocidades.
Las velocidades de alej amiento aparecern, para nuestro
electrn, como directamente proporcionales a las distancias.
y si suponemos, como es razonable, que nuestros ultratelescopios no sean capaces de penetrar toda la extensin de
la nova, no distinguiremos, naturalmente, nada de lo que
queda al exterior. Una sola regin de una sola nova, sera,
para nosotros, el Universo que nos muestra la observacin.
Otras estrellas v otros sistemas perteneceran a un super
mundo no desc;bierto, tal como ese de que da Eddington
un rpido cuadro mental. Los ultrarrelativistas de nuestro
electrn, aseguraran que viven en un universo en expansin
o en explosin.

Sea cual sea el lugar que ocupemos en este sistema de

mundos en los mundos, 10 que queremos poner en tela de
juicio es, precisamente, esa caracterstica de un sentido nico en el proceso irreversible de evolucin. El estado inicial
se considera como un universo de Einstein; universo esttico con materia, v sin movimiento. El final sera el uni\:er~o de De Sittel~ con movimientos pero sin materia. El
cosmos marchara de un estado al otro. Hay diversidad ele
opiniones en lo que se refiere a la etapa por que pasa actualmente. Si 110 nos satisface el universo de Einstein, o el de
De Sitter, podemos elegir toc1av,~ entre los de Lamaitre,
Friec1mann, Dirac. vVehl, IVlac Vittie, l\!Iac Crea, Roberston,

208

A. C. Gifford

Eddington o buscar otro cualquiera. La documentacin actual sera insuficiente para construir algo ms que un ensayo de teora, si no fuera por ciertas investigaciones matemticas sugeridas por analoga. En el universo de Einstein no haba expansin, hasta que De Sitter demostr que,
ele acuerdo con la teora ele la relatividad, se debe producir
un alejamiento de los sistemas distantes, siendo la velocidad de alejamiento, proporcional al cuadrado de la distancia. Esta proporcin inelica velocidades que - parecen exageradas. El alejamiento se acept como un compromiso;
pero se estableci una velocidad simplemente proporcional a
la distancia: cosa esta que se considera, actualmente, como
correcta.
Es extrao que el destino ele todo el Universo se haga
depender de trminos adicionales que cada investigador deciele agregar a un lado o a otro de una ecuacin.
El mtodo de Eddington consiste en aceptar las teoras de la relatividad y la mecnica ondulatoria y poner en
juego toda su habilidad y toelo su ingenio para manipular
las frmulas matemticas interpretando, luego, sus resultaelos. 1'1.1 determinar el retroceso de las nebulosas espirales
afirma ele un modo definitivo: Ninguna obser'uacin astro-

nlllica, ni de otra especie. fll utiligada ell este clculo,

estaudo toda la docullentacin en el laboratorio.
Eddington reconoce. como evidente, que a partir del
hidrgeno se forman elementos ele orden ms elevado; pero
se niega a aceptar este). y cualquier otra cosa, como indicio
de lo que J\lillikan considera un ascenso en oposicin con el
proceso de decadencia. Evidentemente, con este modo ele
ver. el hecho . . erosmil de que el Universo material podra
llegar, algn ela, a un estado de un formidad mortal, y alcanzar as, virtualmente, un fin, se present'a como una solucin feliz para evitarnos la molestia de una repeticin
eterna. N o tiene nada desagradable el suponer que este Universo pueda pasar por una serie de modelos, a partir de! estado de Einstein para terminar en un Universo de De Sitter,
Heno de movimiento, aun cuando absolutamente vaco de
todo lo que podra mO\'erse.

209

Il/lIIortalidad del Ulli7'erso

Pocas personas entienden las ideas nuevas de la ciencia; pero se les acepta, casi l:niversalmente, por .la reput.acin de sus creadores o exposItores. En la actualIdad, pa! ecen haber conquistado por completo, y triunfalmente, el
mundo del pensamiento.
Sin embargo, en este momento, una voz solitaria se eleva para protestar o duelar. Es lo que veremos en la segunda
parte de este artculo.

A. c. Giflo rd .
(Traducido de Sciciltia . seto de 1934, por G. R. Amorn).

Sobre

1I/W

de la ellscallza

2[[

hacerlo. aun cuando sea slo en parte, habr logrado el fin

que me propuse al iniciar este estudio.
Antes de planear una refor.
debe plantearse con claridad
nuestro problema docente.

ma

SOBRE

UNA

REFOlIA DE LA
SECUN I)ARIA

ENSEANZA

FINES DE LA ENSE5iANZA

_ N o me l: ro pongo trazar un plan ele reformas para la enscnanza mecha ele nuestro pas. Quiero. solamente. expener
algunas ideas directrices sobre el tema.
N o. se tr~ta de ideas nuevas u originales. Tal rez el
repertono de Ideas nuevas en cuestiones de enseanza. se
agot hace ya tiempo. Son ideas socializadas. ideas de todos. que se exponen con frecuencia en nuestro medio (~o
cente.
.

Cuando se plantea una reforma ele la enseanza. se ad-

v.le~te. de inmeeliato. una desorientacin de espiritu caracte-

nstIca. que se extiende tanto a la parte terica como a la

parte 'prctica del problema: confusin de cuestiones. planteas ll1adecuados. imprecisin de conceptos. vaguedad de
p.a1abras, y toda esa gama ele extravios intelectuales que ennquecenan con nuevos ejemplares algunas de las falacias
que estudia el doctor Vaz Ferreira en su Lgica V.z'a.
Lo que pretendo realizar aqu, es slo una tentativa
l~ara l:ensar. c1aramen.t~, ~\lgunas de esas cosas confusas, que
complIcan } hacen dlIlcLes ele resolver nuestros problemas
docentes. Creo que muchas veces los reformistas se debaten
a:1te pseudo-problemas. Eliminarlos del cuadro es quitar obstaculos del camino hacindolo ms transitable. Y si consigo

En primer lugar, muy pocas veces se' plantea la reforma de nuestra enseanza media como una modificacin
CJue tienda. sencillamente, a mejorar 10 existente. Los CCl11ceptos reformistas se fundan en un fracaso absoluto de la
enseanza actual. Todo 10 que se hizo hasta el presente es,
ro slo equivocado. sino nocivo. A veces no se le da. siqniera, valor de experiencia, como no sea de experiencia negati va. Es preciso borrar el cuadro para comenzar de nuevo.
Esto encierra, no slo una exageracin, sino una incomprensin enorme. El fracaso de nue,stra enseanza media, en algunos sentidos, no es tan evidente como se piensa
muchas veces. Hasta puede ocurrir que la misma palabra
fracaso. que nuestros reformistas emplean con harta frecuenCIa, exprese ideas demasiado oscuras y, an, frecu<'ntemente contradictorias.
Una empresa fracasa. cuando no consigue el objetivo
que persegua. La falta de xito slo puede establecerse comparando el resultado obtenido con el que se pretenda obtener. Para juzgar claramente si nuestra enseanza media ha.
tenido xito o no. debe establecerse de antemano - con toda
precisin - el objetivo que mediante ella se quera alcal1Z<:r.
y tal cosa no se ha hecho en nuestro caso; por eso, la mayor
parte de las lapidaciones. por sinceras que sean, carecen de
fundamento serio.
Es que, casi siempre, las declaraciones de fracase se
refieren a los nes, generalmente oscuros, que el crtico le
asigna por su cuenta y que considera, dogmticamente, admitidos por todos sin discusin.
Desde luego podra ocurrir qte. habindose inspirado
la enseanza en los mejores fines, se pretendiera alcanzarlos por procedimientos poco adecuados: igualmente. que los
fines propuestos fueran equi vacados, secundarios o estre-

212

E.

ZUIll

Fclde

chos O, por 10 contrario, demasiado ambiciosos e imposibles

de realizar en la prctica; pero podra ocurrir tambin qne
objetivos y medies, en perfecta adecuacin mutua. flH:~en
los nicos posibles social, econmica o financieramente a
pesar de no ser los mejores como ideal. Y todas estas po~i
bilidades deben tenerse en cuenta para orientarse. con c;trto fundamento, frente al problema; slo puecle aceptarse o
exclurse cualCjuiera de ellas despus de un anlisis deten :do.
Las consideraciones CJue me propongo hacer versa'n,
precisamente, sobre estas cuestiones de fines y procedimientos.
Un planteamiento del problema

El problema se plantea. corrientemente. as]: ; Ci1es

son los fines de la enseanza secundaria? '( obsn'ese 'l;e.
verbalmente por lo menos. este planteamiento aparece l'n
tanto paradjico: el preguntar qu fines se le asignarn
implica dar por admitida una organizacin docente sin finalidad determinada.
El trmino fillcs dc la ellseiiaJi.::a originado. tal \ez. 1'0r
economa de palabras es equvoco y c011\'iene interpretarlo.
La enseanza secundaria constituye una abstraccin N o
puede tener fines por s misma ni dejar de tenerlos. Los fines son cosa nuestra. Fines de la enseanza son. simplemente, aquellos objetivos que noscltros. hombre". nos proponemos obtener mediante ella.
Esto es tan claro que parece intil decirlo: sin embargo. el espritu despreveniclo cae, fcilmente, en esa hip~)s
tasis y el estudio ele los fines se plantea comcJ un problema
de simple constatacin: como si la enseanza tu viese en si
misma finalidades que es necesario clescubrir y acatar.
Naturalmente. todo puede reduci rse a una cuestin de
palabras; puede que todos. sepan muy bien lCI que esa expresin CJuiere decir; pero, no obstante. cOll\'iene tenerlo
presente para evitar fciles deslices del pensamiento.
Creo Cjue el problema, pensado rectamente. debe plantearse asi: existen, ele hecho. varios objetivos individuales

Sobre

llIza

de la enseilaJlza

21

v sociales que, de acuerdo con distintos criterios, se CO:1~sideran dignos ele ser alcanzados. Para alcanzar estos obJetives se c~ee necesario. o conveniente, que los hombres obtenO'an una educacin algo ms elevada que la primari,a.
~ Aparece de inmecliato un problema teleolgico, que no
consiste por cierto en averiguar el fin verdadero. de la enseanza secundaria - verdaderos son todos - smo en establecer, entre ellos. una escala de valores e investigar sus
relaciones mutuas:
; Todos los fines propuestos tiene la misma dignidacl
;) se deben considerar jerarquas?
Son conciliables o contradictorios?
\{ se agregan problemas prcticos:
Es posible lograr esos objetivos. actualmente, o en
el futuro?
En qu grado se les puecle lograr?
. .
Pasar rpidamente en revista las distintas asplracJOnes que. muchas veces con absoluta independencia entre ellas,
Se consideran fines de la enseanza.
Los objetivos perseguidos por
medio de la enseanza secundara.

1. _ Lna concepClon de altisimo orden es la que asp,ra

a una cultura general para todos los hombres; cultura ~ll1e
acrecentara las posibilidades de un mejor vivir para SI y
los constituiria, a la vez, en elementos eficaces de progreso social. La enseanza secundaria sera el medio adecuado para esta di fusin de la cultura y, por 10 tanto. debi,eran
recibirla todos los jvenes del pas.
n. -- Otra finalidad, de carcter social, tambin muy
diO'na de tenerse en cuenta, es la que tiende
. 'G proporcionar
. .
una cultura superior a las personas que ejercen proteslOnes
librales y que, en nuestro medio, se convierten por la ~uerza
de las circunstancias, en guias y mentores de la sOCledad,
desempeando, asi, una funcin de docencia general que tSt, naturalmente, en proporcin con su cultura.
~

E. 2um Pelde
lII. Se ha sostenido, igualmente, como objetiyo
digno, la necesidad de dar a los jvenes una educacin intelectual ms amplia que la primaria a fin de preparar su
espritu para abordar con xito el aprendizaje de las profesiones intelectuales; y an en algunos casos Se ha pretendido extenderla, si bien en menor grado, a las <rtes y a los
oficios tcnicos. .

IV. - En los dos ltimos casos anotados, la enseanza

media tendra una extensin restringida, ya que su diiusin slo se efectuara entre ciertas clases de la sociedad,
Como variante de estos casos, se ha considerado la posibilidad de proporcionar a los alumnos una preparacin especializada o mixta,pre-profesional y de la cual se puede encontrar un ejemplo en nuestros preparatorios actuales.
V - El fin primordial de la enseanza media es, para otros, despertar la vocacin en ls jvenes, permitinetoles encauzar sus actividades de macla que la sociedad pueda
cbtener cIe ellas un rendimiento mximo.
VI. - Y por ltimo, el fin prctico. La enseanza
secundaria debe proporcionar a los alumnos conocimientos
de aplicacin inmediata y utilidad. directa. Se convertira
asi, cIentrocIe ciertos limites, en una preparacin realmente
profesional. Esta iclea se tUH) en cuenta al establecer los cnrsos de icliomas extranjeros. taquigrafia, comercio e industrias.
Las finalidades que acabo de enumerar se refieren, flor
una parte, a la mayor o menor difusin Cjue deba dar"e a
la ctiltnra entre las diferentes clases sociales y por otra a
la direccin general o especializada de esa misma cult:"a.
Pero con el rtulo filies de la cnsel(lIlza se discute, adems,
una cuestin de otra ndole: admitida la cultura como finalidad individual y social. en qu consiste? a Cju debemos
darle ese nombre?
El problema general de la cultnra, que los maestros cIe
la FiLJsofa dscuten apasionadamente, sin llegar a una solucin, no puecIe ser tratacIo aqu. PuecIe, en cambio, reclucir-

Sobre l/Ila reforllw de la ellseJ1anza

2I5

se a los trminos restringiclos en que se plantea para la

enseanza secundaria:
La cultura cIebe ser integral o, simplemente, intdectual?
y por otra parte:
..
"
..
; Debe buscarse slo una preparaclOn, una contormaClOn
~Iel espritu o, adems, la posesin de conocimientos?
Aparecen. as, finalidades nuevas referidas, ahora, al
icleal que cIe la cultura misma nos hayamos fO,rma~o, Per,o
tocIos estos fines, v ouos de menor importancIa, tIenen VIcia efectiva; es de'cir: que algt1:en aspira a verlos realizados - ya sea en conj unto o en parte - y requieren, para
Su cl1ml;limiento, la organizacin de una enseanza secuncIaria.
No me propongo abordar de un modo categrico el
problema de una eleccin entre los distintos fines. Quiero,
nicamtnte, aportar elementos que permitan situar la cuestin ,en sus verdaderos trminos. Ahora s, tengo mi opinin farmacIa al respecto y - como es natural - me atendr a ella en el cnrso cIe este trabajo. Creo, en primer t~r
mino, que la cultura ideal y aun me atrevera a decirlo la cultnra autntica - debe ser integral. Adems, debe consistir tanto en una formacin del espritu como en un acervo
de conocimientos. Esto ltimo requiere una explicacin que
me reservo para ms adelante, Por otra parte; los disti;ts
fines, que pafil la enseanza secundaria se indicaron en el
comienzo de este pargrafo, son legtimos, dignos de realisalvando modos y grados - perfectamente conzacin y
ciliable~ entre s. No afirmo. aqu, ninguna novedad: es
slo una constatacin de las icIeas que, en materia de fines,
orientan - desde hace mucho tiempo - la evolucin de
nuestra enseanza secundaria y an cIe toda nuestra UniversicIad.
Yo preguntara a los neo-iconoclastas, qu fines importantes - fuera de los mencionados - :1an cIescubie.rto,
hacia donde orientar la enseanza en su retorma. Los fmes
pen~ables - y confesables - sn nicamente aqullos .. Buscar otros resulta una tarea perfectamente intil.

216

E. Zum Felele

La cuestin se desva. entonces, hacia un problema de

carcter prctico:

Todos los fines indicados son realizables o es posible

lograr slo algunos de ellos?
La solucin. no depender de circunstancias externas
a ellos mismos: circunstancias de orden psicolgico,
econmico o financiero?
Creo Cjue cuando toda esta nube de ideas reformistas _
por lo dems vagas. confusas. huidizas - llegue a condensarse en algo efecti vo. se encontrar que. tanto esas novsimas orientaciones como las organizaciones aclecuadas para
llevarlas a la prctica, existen en nuestra Universidad v algunas de ellas SOn cosas muy viejas. Una ligera resea' histrica vendr en apoyo ele esta afirmacin.
Antecedentes histricos
nuestra enseanza media.

de

La enseanza secunclaria de nuestro pas fu institucla, de un modo expreso, por ley del 14 de julio de 188 5.
I\.esponda, entonces. a elos de las finalidades que mencion
m{ls arriba.
El objeto de la ensianDo secllndaria. deca aquella lev
en su artculo 3'''. ser alllpliarv cOlllplet~lr la educacin ~,
instruccin que se da en las es(:ufas primarias\' /Jreparar
,Dara el estudio de las carreras cientficas y literarias.

Es decir: por un lacio dar al alumno una cultura general que lo capacita::e para Cursar con provecho los estudios
de facultad y por otro, completar la educacin primaria de
esos mismos estudiantes a quenes - su profesin - transformara en presuntos dirigentes y maestros de la sociedad.
.
Se cre. as. el antiguo bachillerato que lleg a ser uniforme para todas las carreras.
Algo ms tarde, a principios de este sirrIa. el doctor
,taz Ferreira, entonces decano. trat de enca~lz~r la enseanza 1:1~~lia orient~1dola hacia una formacin espiritual,
en Oposlclon con la SImple retencin de conocimientos. Esta

Sobre una

el e la c1l.\CfiaJLs'a

idea inspir la referma de 1905, CJue suprimi el examen de

fin de curso como mtodo principal de contralor. reemplazndolo por un sistema de promociones muy semejante
al que est, actualmente, en vigor.
El rgimen de 190:;, tenda a poner al profesor y al
alumno en condiciones de entregarse, con entera libertad de
espritu a la obra eclucati\'a que 'con ese sistema se pretencla:
realizar. Suprimido el examen. que constituye comunmente
una demostracin ele conocimientos - y muchas veces de
conocimientos verbales
desapareceran. paralelamente, los
defectos que por sn causa se notaban en la enseanza: es
decir: el suministro, casi exciusivo, de informaciones para
retener en la memoria.
Este rgimen
extendido a la Facultad de Derecho
por obra elel doctor Eduardo .\cevedo, entonces rector, se malogT en sus resultados. Influy en ello la incomprensin, o la maja voluntad, ele una parte del profesorado. El
rgimen de promociones deb modi ficarse al cabo: pero
la orientacin que haba impreso a la enseanza se mantuvo como ideal y fu, quiz. el principio que inspir el sistema que se aplica actualmente.
En el ao H)I2. durante la presidencia de don }Js
BatIle v Ordez. se crearon los liceos departamentales que
extendieron - por lo menClS como posibilidad - la enseanza secundaria a tocIos los rincones del pas. El mismo
fin de extensin cultural decret, ms tarde. la creacin del
Liceo Nocturno.
Con anterioridad, por decreto del 1,3 de diciembre de
I9IO, se habia establecido un plan de estudios que dividi
el antiguo bachillerato en dos cicles, orientados por distintos
principios docentes: uno secunelario, de cultura general,: otro
preparatorio, de cultura mixta: por una parte. ele ampliacin y por otra, especializada. preparatoria para los estnelios
profesionales.
Este plan ele estudios, representa la primera tentativa
hecha en el pas para obtener nl1a cnltura integral. Se introdujeron en l, elementos ele edncacin esttica: dibujo,

218

E.

21111l

Pelde

pintura y literatura (1). La ensei1anza etlca se estableci,

de modo expreso, en una asignatura que se denominaba J\Ioral e Instruccin Cvica. El resto del plan corresponda a la
educacin intelectual.
Ms an, hasta la fnalidad prctca aparec representada en asig'naturas tales como Taquigrafia. Comercio
y posteriormente Industrias, que fueron suprimidas ms
tarde de la ense'anza propiamente media.
Hastd; ahora, un slo objetivo no se ha tenido en cuenta: la educacin vocacional. que no ha pasado de ser una
aspiracin manifestac1 en diversos congresos de profesores.
,{ la verdad es, que este problema parece, en nuestro medio,
tan erizado de dificultades de todo orden que no se ve claramente cmo podria resol verse.

En el esquema anterior se ordenaron, solamente, los

hechos ms salientes de nuestra historia pedaggica, sin tener en cuenta una larga serie de leyes, decretos y resoluciones
que s~ refieren a planes de estudios, correlacin de las distintas asignaturas, adopcin de programas graduales o cclicos,
()J:ganizacin de los mtodos de contralor, etc. ni las direcciones pedaggicas que las autoridades docentes sealaron
muchas veces al profesorado. En todas ellas, como en 10 anterior, apuntan constantemente las diversas finalidades de la
enseanza media enumeradas ms arriba y - muy especialmente - la que corresponde a una cultura general bien entendida.
y esa tendencia aparece clara, no solamente en la ensei1anza secundaria, sino tambin en la profesional.
Desgraciadamente - y por claro que sea - esto no alcanzan a verlo quienes, futilmente, han entablado una demanda temeraria contra le espritu universitario y la preten-

i.Ul

(lj Esta ltima asignatura exista en los plal:es anteriores~ pero reducida a
simple c:Hlog',) de J03 autores y de sus obras.

Sobre /lila reforllla de la cllscilaJl.f;a

21 9

dida influencia nefasta de las facultades en la enseahza media. En esas facultaeles se mantiene vivo, por encima ele la
organizacin profesional, un notable espritu ele cultura. Y
si ~10 con qu objeto figuran en sus planes ele estudios materias esencialmente tericas como Filosofa, Sociologa, Eco
noma Poltica, Qumica, Mineraloga, Historia del Arte o
del Comercio, Geometra Analtica, Geometra Proyectiva,
etc. muv cali ficadas para la enseanza superior terica, pero
de nino~una
b
e manera inelisl)ensables l)ara facultades netamente profesionales?
Fines principales y fines secundarios de la enseanza
media.

As pues, las reformas que podra llevarse a la prctica

en la ensei1anza secundaria no implican, sobre todo, un problema de fines: constituven, en todo caso, un problema de
medios. En los objetiv.os de la enseanza slo poelrn modificarse detalles y la reforma, ms que a descubrir o inventar
un fin nuevo, t-ender" como mximo, a establecer una escala de valores para sacrificar las finalidades menos importantes, si algunas deben sacrificarse, como consecuencia del
tiempo limitado que se dispone para cursar el bachillerato.
y cuando eso se haga, si se hace con buen sentido, se
ac1 vertir que esa escala de valores ya se haba establecido y
presidia las actividades de la misma ensei1anza que se quiere reformar.
No pretendo con esto, sostener que nuestra institucin
secuudaria constitua una obra perfecta, ni sealar toela innovacin como una hereja. N aela de eso. Existen graneles
deficiencias y urge repararlas, por lo tanto, reformar; pero
no hay que perder de vista la realidad. Antes de iniciar una
reforma, que siempre ocasiona inconvenientes ele toelo orden, hay que saber muy bien lo que elebe mocliicarse, el resultado que se desea ohtener, y las posibilidades que existen
para lograrlo. Y la absoluta verelad es que, hflsta ahora, slo
se ve un conj nnto ele vaguedades sin ninguna idea concreta.
(1

-'.Jo

E.

2UIlI

Fe/d.'

Entre los obj eti VI)S perseguidos por la enseanza media hay tres qU' podrian considerarse como fines secundaD por lo menos discutibles.
] '.' La enseanza especializada pre-profesicll1al.
La emeanza de asig'natnras prcticas.
3'.' La educacin vocacional.
2'.'

En realidad. las ventajas de la enseanza especializada

pre-profesional no se discuten. Lo que est en tela ele juicio
es - por una parte -- su amplitud. la extensin que debe
drsele segn las diversas carreras: si conviene agruparla en
un scSlo periodc. C) alternarla ccm la ensellanza puramente
cultural ... : y pC'r otra parte la ubicacin a drsele: si debe
integrarse en la organizacii")n de secundaria. en un organismo independiente. o incorporarse a las facultades respectivas: perc) de clEtlquier mc)(lo, y en cualquier sitio que se le
de. esta enseianza es necesaria. Podr, en todo caso limitarse: pero nc) "e puede suprimir sin ocasionar, a la enseanza
profesional perjuicios evidentes.
En cambio. la ('pinin casi Unanlllle. tiende a excluir
del plan cultural las asignaturas prilcticas, ]Jurante algn
tiempo se les incluy con el fin de pn)porcionar un medio
de vida eficaz a los alumncis que no cursaran luego una carrera uni\'ersitaria: perc) en realidad. aquella inclusin establece una alternativa cuyos dos extremos son igualmente
perj udiciales :
O se incluye una gran \'ariedad de tcnicas a elegir por
el alumno. con 10 cual se confunden en el mismo instituto
dos organizaciones distintas. una cultural y otra politcnica en su verdadera acepcin (organizacin qe. al cabo. un
principio elementalisimo de especializacin de funciones nos
obligaria a separar) o, por lo contrario, la ensel"1anza prctica "e limita a dar. con carcter general, dos o tres asignaturas que integren una pequel"1a profesin semi-intelectual (taqugrafo. tenedor de libros, etc.) ell cuvo caso el valor utilitario desapareceria al cabo de pocos a110s. en que esos profesionales se centaran por millares,
La educacin \'()cacional encierra, como ya dije. un

Sobre

Ulza

de la euseiauza

221

problema demasiado arduo y no creo que se ~ncuentre, por

ahora. la manera eficaz de resolverlo. Ademas. no es para
nuestro pais un problema actual. Podr. serlo. qui:, el dia
en que la enseanza secundaria adc]l;lera, para ql11ene~ la
cursan. 11n carcter desinteresado: el dla en que lCls estuc]antes conC ' 1rran a las aula.s al slo efecto de formarse una cultura: el da que no se le considere. nicamente. como una
etapa obligada del ingre~o a facultad.
\.' ese da IlI) ha llegado an. Por ahera slo concurren
a secundaria quienes tienen. no dir la vocacin. pero s el
deseo de seguir una carrera universitaria.
l':s este un mal grave, que traba la difusin de la ~ul
tura v no se corrige con reformas pedaggicas; reqUIere
nna :efonna legislati\'a de carcter social.

En resumen: si el tiempo limitado que se dedica a la

enseanza media. 110 permite alcanzar. en' su totalidad. los
cbjeti\'()s que se fCJrlm]arcll1 para ella debern sacrificarse
algunos a fin de obtener eficazmente 1clS restantes: pero el
sa~ri ficic) no podr corresponder ,! las finalidades que encuadran la enseanza en el marco de una cultura autntica
!c)O'ro
constituve
la funcin ..primaria del __ instituto.
_'v cuvo
.- -..
.b
. .
Se suprimirn. o reducirn, en todo caso. las ensenanzas Cjue
tienden a realizar aquellos c)bjetivos que se indicaron en
este pargraf C01110 fines de segundo orden.
.
'{ eso. va le habian comprendido
y en parte rea]zado - los' consejos qne rigieron 1<15 destinos de nuestra
Seccin ck Enseanza Secundaria v Preparatoria en los
ltimc:s aos.
El otro punto de vista:
fines para el alumno.

los

les maestros conocen perfectamente la funclOil

que le corresponde al alumno en un sistema educador: nio
c; adclescente, es la materia que la educacin debe modelar;

222

E. Zum Felde

materia amorfa. delicada y plstica. capaz de adaptarse a

las formas que quiera imprimirle el maestro artfice. Esto
10 dicen. con frecuencia. los pedagogos.
Pero el alumno no es esto. En primer lugar no es una
materia plstica: es un ser vi 1'0 v consciente: es decir: afectivo y volitivo. Siente como siente y piensa l~ que piensa. Y
el plan educacicnal que olvide eso. ser un plan ilusorio.
En segundo lugar: llega a manos de! maestro parcialmente con formado por la accin ele la sociedad v ele la familia. Esta influencia. que se nota claramente ~n la enseanza primaria. es an. ms clara en la secundaria, que acta sobre adolescentes y no sobre nios.
N uestros reformistas olvidan con elemasiada frecuencia esos hechos - en que se fundan algunos mtodos de
educacin moderna. el decroliano por ejemplo- y parecen
creer que dando a la enseanza un excelente objetivo, e
ideando tin conj unto de procedimientos tcnicame'nte adecuados para conseg'ui do, se ha realizado una obra prctica
y eficaz. Es una ilusin: si para lograr un ideal bastara indicarlo claramente. y mostrar el camino que conduce hacia
l, se habrian resuelto todos los grandes problemas de la humanidad y viviramos en un mundo feliz. Pero los hombres. no sielltell los ideales, por grandes y elevados que sean.
y la vida se orienta por cOlweniencias que slo excepcionalmente coinciden con el ideal que se pretende alcanzar.
Es 10 que ocurre claramente en nuestra enseanza media: hacia un lado se encuentran los fines ideales de la enseanza: hacia el erro. el objetivo real que los alumnos tratan de obtener.

La sociedad, por va de las autoridades docentes. se

propone, como objetivo principal, formar hombres cultos:
preparados para la vida espiritual y material; "hombres ca~
paces de desempear cen eficacia alguna de las muchas actividades que podrian corresponderles".
En cambio el fin persegnielo por los alumnos - v sus

Sobre /lila ""+",.",,, de la eIIse allza

familiares - es estrictamente utilitario: obtener un ttulo
acadmico que representa: facilidad econmica: espectabilidad: tal vez. el triunfo poltico ... y muchas otras cosas. que podrn llegar o 110, pero que se esperan. La cultura en si misma se cotiza mal e interesa poco.
Si 1clS estudios secundarios no fuesen obligatorios para
ingresar a las facultades profesionales, la poblacin liceal
quedara reducida a un mnimun. Si en los cursos anuales
se incluyese alguna materia de asistencia optativa, por importante que fuere, sus clases no tendran alumnos.
El estudiante inteligente, llamado a la reflexin reconoce la belleza y an las ventajas. a largo plazo. de una
cultura autntica. y en cierto grado deseara poseerla; pero
ese deseo vive. nicamente. como un ideal lejano; un ideal
que slo se alcanzara al precio de un esfuerzo continuado,
que se siente incapaz de realizar.

No quiero, con sto. establecer una valoracin moral

de la masa estudiantil. La valoraciu correspondera, en
todo caso. al medio social que la produce y en cuya esfera
de ideales vi ve. El estudiante obedece. como todos. las leyes del inters que gobiernan tirnicamente las acciones humanas. y busca su COl1\'eniencia inmediata.
Por eso. toela la organizacin docente y pedaggica, destinada a crear una cultura. cambia ele sentido cuando se le
enfoca desc!e el punto ele vista del alumno: es, slo. una
institucin que puede utilizar para su propia finalidad.
Aparecen as, en el conjunto educacional, dos organsmos inconciliables - personal docente y alu111naelo - que
tratan ele imponer sus propios objetivos en la enseanza.
Se podra pensar. qne ambos organismos realizan una
,:erdadera simbiosis y. per 10 tanto, cada uno de ellos tienele a obtener la finalidad elel otro. al emplearla como medio
para su propia finalidad: y, posiblemente, esta ielea orient. en algunos casos, la conducta ele nuestras autoridades
ele Secunclaria (por ej emplo: cuando se establecieron estu-

E. 211m Felde
dios preparatorios para carreras que no los tenan";: pero
esa idea es falsa v la simbiosis concebida. ilusoria. La realidad es otra: pr'esiguiendo su propio objetivo. el alumno
no trata ele alcanzar lealmente los fines culturales de la enseanza. La organizacin docente. no constituye. para l.
un conjunto destinado a guiarlo en su paso por la vida. allanndole los oLstculos del camino: es una barrera. colocada expresamente delante suyo. y que debe sah'ar a costa de
un esfuerzo intil. La enseanza cultural. no es el camino.
ms () menos spero. que conduce al castillo legendario
donde vi\'e la princesa encantada: es el fiero dragn que
vigila el sendero para atacar a quien se aproxime. impidindole alcanzar la ansiada meta.
COln-encido de que se le exige un esfuerzo estril el
alumno no colabora lealmente con el profesor: mientras sque considera verdate trata de buuiarlo hacia les objetivos

deros v dignos. el estudiante utiliza todos los medios que

le aC()l;seja~ su astucia instintiva para encaminarse. sin mavor peligro. hacia sus fines propios.
.
\.
paralelamente al sistema pedaggico de la enseanza. acta un sistema neutralizador de la masa estudiantil. constituidc) por una larga serie de prcticas que
todos lCls prc)fesores conocen muy bien: y tan legtimo ,consideran los estudiantes este sistema qne 110 ocultan el trauele ni se a \'ergenzan de l: por 10 centraric): 10 comentan
v se vanag-10l:ian cuando las prcticas dolosas han tenido
~xito. rep(;rtnc\oles una buena cal [icacn del profesor o
una nota ele\'ac1a en el examen.

La poca il11pc)rtancia que lo- estudiantes otorga:l rea.lmente a la cultura. se pone. muchas \'eces. en endenCla
cuando los alUl1lnos de las facultades adoptan actitudes refcrmistas. Exteriormente esas actitudes parecen nobles y
desinteresadas: tratan. casi siempre. ele modi ficar la orientacin arcaica de las autoridades elel instituto, que haria estril toda accin cultural. y exigen una reforma completa
del sistema docente. indicando las directrices generales de

Sobre l/na reforma de la ellsciiallza.

22

sta reforma; pero, j unto con los mviles elevados, se interlnea siempre, en sus demandas, un elemento de franco,
y hasta de bajo utilitarismo (multiplicacin de perodos de
examen, reduccin de materias, eliminacin del contralor.
etc). Por otra parte, cuando se trata de concretar sus
ideas, generalmente vagas y confusas, y de precisar los trminos ambiguos de sus mani fiestas, se advierte - con
asombro - que suponen posible encontrar un sistema de
ensei1anza (no percibido por la ceguera de las autoridades) que sea capaz de otorgarles la sabidura sin el menor
esfuerzo.
N o buscan, en realidad. una reforma docente; quieren
obtener un procedimiento mgico que los instruya sin molestias.

No sena lcito extender estas observaciones a todos los

alumnos de la ensei1anza media. Hay. en realidad, excepciones: que siguen los cursos desinteresadamente y con el
propsito exclusivo de adquirir una cultura. Estos casos se
presentan. especialmente. en nuestro Liceo Nocturno y los
constituyen. por lo general. adultos - o adolecentes de cierta edad - que han resuelto su problema econmico y. ya
de ~'lIelta en la vida, sienten la necesidad de una cultura que
no haban adquirido antes.
Fuera de esos casos. existen otros: por ejemplo: quienes toman en serio sus estudios y. como consecuencia del
propio empei1o. acaban por valorar realmente la cultura;
presienten la importancia que puede tener en su futura vida profesional y se proponen obtenerla. En ellos se producira la smbiosis que. alguna vez, esperaron nuestras
autoridades docentes.
Pero tales casos, y algunos otros que podran indicarse,
no son ms que excepciones. Para la mayora, el fin supremo de sus actvdades es obtener, de cualquier modo.
un ttulo - que algunas veces se cotiza bien - ; y su posicin frente al instituto docente est maravillosamente des15

E. 2um Felde

226

crita en una frase que dijo entre nosotros, hace algunos

,.,
.
'
aos. el doctor Blas Cabrera:
"Los estudiantes, consideran la U 111 versIdad COlno und
"aduana, a cuyas autoridades importa. poco burlar porque
" la responsabilidad de !a on:i.sin"cometIda desaparece cuan" do se ha cruzado la lmea tIscal .

NOTAS

Para terminar: toda reforma de la enseanza debe

' PC1"tl'" l.cl alumno. como
tomar, muy en cuenta. a 1 a 1Ul 1110
l' .
'
,
dice Orteaa v Gasset.
.
El e~tuciante de Secundaria, lo repito. no es una n:ateria plstica que el educador puec:a ~onformar. a su antoJo:
e~ por lo contrario. una mas,a elastIca y parcIalmente ~on
f~rmada, que aparente.mente se. ~n:olda. pero en re~hd~~
resiste v vuelve a su tqpna prImItIva cuando cesa Lt pI
sin qu~ la mantena comprimida. .
"
La enseanza. para ser realmente etlCaz. tiene que 111culear forzosamente, al alumno, la ielea ele la ~ultura como
fin. inmediato o mediato. pero siempre ineludIble. El q~Ie
e~to no se hava hecho, ni siquiera intentado ha~ta el pI~
s;nte es, tal ~ez, el primer sntoma claro del tracaso ele
nuestro sistema educacional.
Los otros sntomas, y las razones del fracaso, se tratarn en un prximo artculo.
E.

211111

Fddi'.

DEFOR:-.rACIONES DE LA DDIOCRACIA
Consecuente con su categrico repudio de la democracia, el fascismo
niega la soberana popular yes lgico consigo mismo cuando, en su construccin doctrinaria del Estado, priYl al Cuerpo Electoral o a la ciudadania de toda accin decisiya en e! ej ercicio directo o indirecto de! poder
pblico. o cuando se consttuye sobre la .base de un solo partido poltico,
e! Partido Fascista. con exclusin de todos los dems.
La doctrina fascista, como la ense Rocco, rechaza el dogma de la
soberania popular, y 10 sustituye cOn el dogma de la soberania del Estado. cuyo contenido es el poder de los gobernantes. "Las masas na son
capaces de tener, espontneamente, una voluntad propia; menos an lo
son de proceder por si mismas a una eleccin de hombres. Por una ley
fundamental de la vida social que :-'laine llam de la imitacin. la masa
de los hombres tiende a hacer lo que quieren que haga los elementos dominantes. llamados espiritus dirigentes. Si no se organiza, entonces, un
buen sistema de se:leccin, la fuerza natural c.:e las cosas lleva a la direccin de las masas a 105 menos dignos". "El sistema, agrega Rocco. no se
mej ora con la intervencin de los Yiej os partidos en la designacin de los
candidatos. En la prctica esa misin ru desempeada par los partidos
menos escrupulosos". El dogma ele la soberana popular, en materia electoral, acaba por resulverse, prcticameute, en el dogma de la soberana
de las lJequeas minoras ele intrigautes y demagogos" (l),
Descartaelo el principio de la soberana popular. la lgica eliminacin
ele los partidos polticos de tipo clsico obedece, adems, a que el fascismo los considera "los peores enemigos del Estado" (2). Los partidos,
agrega en su comentario Prlot, pudieron tener su poca si no ele utili-

O) "La transiormation de rEtaf~. AHr.;do Rocco.

(2) "La thore de rEtat dans Iq drot faseiste". ?vlarcel Prlot (:Mlanges R.
Carr de ?vIalberg).

Luis Arcos Perrantl

dad por 10 menos de inluencia nociva atenuada, cuando - dentro del
Estado burgus. se hallaban constituidos y separados unes de otros sobre
la base de disidencias secundarias o. simplemente. respecto del ritmo que
habra de imprimirse a la gestin gubernamental - resistencia o movimiento, conservacin o libertad -. en tanto que su acuerdo era completo
sobre la concepcin de la sociedad y del Estado. La transormacin radical que. cn lo poltico como en lo social. provocaron el suragio universal. la industrializacin de la economia y el movimiento obrero. coincidi
con la aparicin de un nuevo partido, el partido socialista. cuyo programa
no era el gobierno del Estado sino su transormaein y, en ltimo grado,
su destruccin. A partir de ese momento las luchas polticas cambiaron de
aspecto y la oposicin de los partidos gir desde entonces sobre cuestiones
quc Ol cctan al Estado en su sustancia y hasta en su vida.
La supresin c0e las agrupaciones polticas se inlpOl1c. as lnisnl0~ en
la teoria fascista, por entender sus sostenedores que los partidos del rginlcn anterior constituan organizaciones privadas. exteriores al Estado
y en lucha por la conquista del poder. Tal estado de cosas era entonces
necesario, porque el Estado. desprovisto de base propia o de sustancia propia, debe tomar la que le proporcionasen los partidos al asumir stos la
direccin poltica. Por el contrario. el Estado fascista es un or;;anismo
definido en su forma y en su sustancia: tiene su in y su ideal propios
y, por 10 tanto. no puede ni debe pedirles a organizaciones extrailas al EstacD. No hay lugar. pues. dentro del Estado fascista. para los partidos
politicos del pasado.
El "Partido Fascista". Ul1lca agrupacin dotada de existencia poltica y jurdica. no es un partido c!:el tipo clsico. Ccmo lo airman los
comentadores del rgimen. se trata de una organizacn privada que cre
al Estado para trans ormarse, una vez consoldado ste, en institucin pblca o, ms propiamente. en rgano del Estado, 10 que con igura un sistema a base de dos innovacienes fundamentales. a saber: partido nico,
y partido al que se le atribuye, juridicamente, una funcin pblica.
La tesis comunista sobre el Estado - etapa de transicin entre la
sociedad capitalista y la sociedad comunista - excluye. tambin. de toda
participacin en el ejercicio del poder. a los elementos. individuales o colectivos, que disientan con los intereses. las ideas o li)s mtodos de 1<t
clase trabajadora. "La dictadura del prolctariado, es decir, la organizacin de los oprimidos en clase dominante para la destruccin de los opresores _ afirma L'enin - no ha de limitarse a una extensin de la democracia. Al propio tiempo que una extensin de la democracia. la dictadura. del proletariado traer aparej ada una serie dc limitaciones 2. la
libertad de los opresores, de los explotadores, de los capitalistas. Ser
preciso entonces destruirlos a fin de librar a la humanidad de! salariado:
CJnebrar toda resistencia por el empleo de la uerza. Dems est decir
que donde debe haber destruccin y violencia no habr libertad ni po-

Deformaciones de la democrada
dr haber democracia" (1). :Marx haba concretado la misma idea. en
estos trminos: "Entre la sociedad caDita1:sta v la soc'lecLd COlll "ta
1 1 l '
.
a
umo,
e e)e la )el' un penodo de transormacin revolucionaria de la primera
en la segunda. A ese pericdo corresponde 'ma
etapa de t' ranSlClon
"
e
po l'1tica en CJue el Estado no podr ser sino la dictac.'ura revolucionaria del
proletariado" (2).
.. ~om::lismo}: f~scismo. bien que diferenciab1cs. en forma sensible.
.or oU~ n.~es, cOll1clden en su actitud revolucionaria v exclusivista' en
la su:ttuclOn de la persuasin por la violencia: en el'repudio de 1; so'
beral1la popular al excluir de su rgano primario - el Cuerpo Electoral
a .todo lo que. en hombres o grupos acuse disidencia con las ideas o los
~~l:todo_s d.e:, dJctador individu~l .0 colectivo. Adol o Posada ha descripto
..l",lmoo
aol,ectos de este mOVImJento "v sobre todo ,e,,1 e-tac'l
' .
1
'0
.0 ce esplntu
c.P algunos ':le :L1S ejecutores. "Vivimos ahora, dice, en un triste perodo
de
sobreexCltacn
pasional Joltica en el Cjlle 10'
e-tOldo'~ d
'
1.
"
"~;'
e asI
SOCICcado., - que estados se reputan ,- se caracterizan, de modo ostensible v
ost.entoso. por e! ensalzamiento de la violencia COJ~lO procedimiento pol:t Cl' '. . :zan{1o y aprovechando e! malestar de las masas o la inquietud
1
d.e. 1111110nas que se atribuyen la fuerza. muchos hombres polticos del
V~JO como del nue\'O l11undo practican una poltica exhibicionista de ademan postulante. una. poltica de prestigio y de ambiciones preilada de su'
gestiones de de~Jrec
1 ocl'10 hacia todo cuanto suponga un
o .. JO cuan d o no {e
obstculo a la aCCJon expansiva del engrandecimiento propio".
l'

"'\.

~~mo

***

ya 10 comprobara Posada, Amrica, no obstante su tradicional

vocaClOn democrtica. no ha podido sustraerse dd todo al influjo de es. constas solucJones dc. exclusiv"mo
" .v de vio1enci'l'
' , \. .'
01 b
len no po d na
tatarse su adopcJn literal e integral en ninguna constitucin amcricana,
:~ pOSIble, cn cambio. afirmar que bajo el rtulo democrtico s<: han innltrado
\. mtodns
imlJOrtac'o'O. vl con10 a l
y .se infltran ncr:l1as ,
"
a '1l11portaclO.n ele reglas y procedimientos, y a su introduccin ms o menos
dalldesnn,: el: ,~. ciertos reglnenes continentales~ se agnega ahora el inteJ~t~ de J ustJtJcar su legitimidad dentro de un sistema de base demot
\.,
cr~ Jca. es Cee .,J.nteres detenerse en el anlisis de esta nueva y novedosa
te515: El ma:lJI:esto dado a publicidad ltimamente, en Buenos Aires, por
el l' rente N aClOnal argentino es quiz la muestra ms coordinada de
esta tendencia qne sealo.
recordar
oriaen
llar oU
. contextura, por '11
Int Despus
-'1
d de .
. . que. por "U
~
o
d e oUs
.
f un d ad ores. -la
'\.' Ul at'eza . e 1palS 1I1Il11gratorio v POr ];- ideoloaa
o
. rgen mOl se la desarrollado C0Il10 una aran democracia 1
'1'"
'-IC
~t
' .. .
o ' . e mal1l lesto
_., e _ eo a pr01eslOn de le demoC"tica'
.
,. "N,
,a d'le pue d e querer que en el
IUtl1l o tengan los gobernantes_
otro
orirre
- ~l d
I naclO'
.___
' 0 n qUe e
e a voluntad
(1) L'Etat et la Revoluticm.
(2) ;;Critique clu progrannne de

Gotha~~.

L/lis >lrcos Ferrand

na!. ni sera posible encontrar en este pas, republicano desde que naci
desprovisto de aristocracias hereditarias, el sustituto de esa voluntad como
fuente de gobiernos legitimos, El origen popular del poder, la libertad
y la igualdad civil y poltica, constitu)\en la esencia de la democraciamoderna, y atentar contra esas bases de la organizacin poltica argentina
seria como atentar contra las bases de la nacionalidad, de la soberana
del pueblo argentino en el suelo argentino".
El comentario imparcial de esta declaracin habr de limitarse .a
constatar que, admitido sin reservas "el origen popular del poder", y reconocidas, tambin sin reservas, "la libertad y la igualdad civil y polti-.
ca", se trata de una rotunda afirmacin de postulados bsicos del gobierno
popular. En decto: una definicin genrica de todas las frmulas democrticas podria limitarse a destacar, ccmo rasgo comn, la parti..:ipacin directa indirecta del pueblo o de la nacin en el ejerciCIO de la so:
berana. Participar el pueblo o la n;lcin en el ej ercicio de la soberan
es, o bien actuar como rgano de creacin - en cuanto crea o integra.
por medio de la eleccin. !es rganos de gobierno -- o asumir, adems,
el cometido de rgano de decisin que. mediante el referendum, da soluciones politicas nuevas o recti fica las adoptadas antes por los gobernantes.

Da lugar a controversias el significado de los conceptos de pueblo y

de nacin: y las disidencias crecen. si cabe, cuando se trata de definir
como nociones contrapuestas, la de soberana nacional y la de soberana
popular. Pero descartados esos problemas, que no interesan aqu directamente, 10 cierto es qlle desde el punto de vista jurdico, pueblo y nacin equivalen a Cuerpo Electoral. En otros trminos: la voluntad nacional o popular encuentra en el Cuerpo Electoral su rgano inmediato y
primario: y a travs de ese rgano puede. aquella voluntad. adquirir ~"x
presin dotada de eficacia j nrdica. El Cuerpo Electoral es, pues. el instrumento primario que el pueblo o la nacin ha de emplear para dar
expresin vlida a sus decisiones. y 10 que el Cuerpo Electoral como tal
haga o decida se reputa. jl1rdicamente. cemo hecho o decisin de la nacin o el pueblo.
En cuanto a la libertad politica. a que tambin alude el mal11lJesto.
el alcance ele la referencia, fuera de constituir la mencin de un postulado derivado de la intervencin popular en el ej ercicio del poder, debe
ser interpretada como afirmacin de que la funcin encomendada a la
ciudadana - elegir candidatos, o imponer o rechazar medidas de gobierno - deja intacta la libertad del ciudadano para determinarse. en uno v
otro caso. en vista de cualquier sistema poltico o social.'
Igualmente signi ficativa es la inclusin expresa de la igualdad poltica. tambin como postulado esencial. Su definicin podra reducirse a
recordar que cousiste en atribuir iguales deberes y facultades iguales a
todos los ciudadanos, sean cuales sean sus opiniones polticas, filosficas
o sociales. En otras palabras: no excluir a nadie, por sus opiniones, del

Deformaciones de la democracia
Cuerpo Electoral: no privar a nadie, por sus ideas, de participar en el
ej ercicio del peder.
La ciudadana. que da acceso al Cuerpo Electoral, es una aptitud.
Aptitud individual que habilita para intervenir en las funciones pblicas;
que impone deberes y atribuye facultades.
Una aptitud que abre tales posibilidades a la accin individual requiere. lgicamente, en los aspirantes a eiudadanos, un mnimum de condicones. De ah que, con ligeras variantes, las legislaciones exijan, para la
concesin de la ciudadana, determinadas condiciones individuales que, en
general, se refieren a la capacidad (haber llegado a determinada edad v
no estar impedido de obrar libr1e y reflexivamente); a la moralidad (n'o
haber sido condenado en juicio criminal; no estar procesado en causa
por delito al que corresponda una pena grave, cte.); v a la vinculacin
con el Estado (as, por ejemplo: el hecho de haber J;acido en el territcrio del Estado. o la circunstancia de residir durante cierto tiempo en el
pas y ejercer all una actividad productiva, hacen presumir la existencia
de esta condicin).
N o parece necesario insistir en que se trata de condiciones individuales. (no de grupos o colectividades) nicas, por 10 dems, cuva existencia o inexistencia pueden ser obj eto de estricta comprobaci6n. Menos
necesario resulta toda via el detenerse a sealar que no podr ser sino individuaL la no admisin de personas en el Cuerpo Electoral (Registro Cvico), o su exclusin del mismo, si se tiene presente que son individuales
las causas que pueden dar lugar a la exclusin o a la no admisin.
Como ltimo desarrollo de las premisas enunciadas, recordemos que
la libertad de opinin y el reconocimiento de los medios necesarios para
su propaganda y difusin son corolarios de la doctrina de\l1ocrtica v
que, por serlo, no es ni siquiera concebible que, dentro de un rgime;1
asentado sobre esa base. pueda pretenderse erigir en causal de exclusin
de la ciudadana el hecho de pensar, de determinada manera. en materia
poltica. filosfica o social. o el hecho de ensear o difundir determinado
ssterTIa ic.'eolgico.

Hasta aqu el postulado democrtico y sus consecuencias, enunciados a ttulo de base insustituible [rJr el recordado manifiesto del Frjente
Nacional argentino, y que nosotros hemos desarrollado sin violentar ni
la esencia de los principios ni la lgica de las deducciones. Veamos ahora
las posibilidades polticas y hasta jurdicas que son compatibles, segn los
autores de ese documento. con aquellas premisas fundamental;s.
"N o hay derecho a mantener al pas oscilando entre el peligro demasiado conocido de la demagogia desenfrenada a que conduce el ejercicio inconsciente del sufragio universal por masas ignorantes o perturbadas ... "
"No hay razn alguna para juzgar que importan voluntad de la Nacin, para todos obligatoria, las decisiones caprichosas de masas ofus-

Lllis Arcos Ferralle!

cadas .. "," "aunCjue en determinada forma de consulta al pas esas masas
puedan parecer mayora".
En forma implcita, pero no por eso menos categrica est. aqu. sustentada la exclusin, en masa, del Cuerpo Electoral, de todas esas masas
"ofuscadas", "ignorantes" o "perturbadas". Bien que se tratara de un
caso de exclusin colectiva que no encuadra dentro de los sistemas lerrales vigentes a base de exclusin o no admisin individuales, admitamos
hipotticamente su legalidad. Y bien: cules Son las masas ignorantes,
ofuscadas o nertnrbadas?; cmo delimitarlas para que no caigan en la
exclusin individuos o grupos aptos para el sufragio? y ene! supuesto
de haber logrado inc'ividualizar esas masas. por qu son ignorantes?;
por qu son ofuscadas?; por qu son perturbadas? Si logrsemos respuestas concretas. aso:naran nuevas interrogantes. Cundo l1ega~ un
grupo humauo. al grado exacto de la ignorancia. de la perturbacin o de
la ofuscacin? Qu es la ignorancia (la perturbacin; la ofuscacin)?
Cul es su signo inequvoco? Dems est decir que en este mar de vaguedades nadie podria hacer pie" Y si se respondiese que la exclusin
de las masas ignorantes, ofuscadas o perturbadas la invoca el manifiesto
slo a titulo de argumento para fundar una jurdica reforma constitucional o legislativa del rgimen de la ciudadania, hemos de cunvenir en que
si la organizacin reformada diera cabida a causales de exclusin tan
indefinidas como la ignorancia o la ofuscacin colectivas, serian ilimitadas las posibilidades abiertas a la arbitrariedad.

y sigue el manifiesto: "el pais no quiere y, subre todo, no puede

volver al sistema anterior al 6 de Setiembre".
El pas. reeonstituda su econcHna. ;'se encuentra cnpresencia ele los

audaces aprestos de los que nada de eso supieron hacer y fueron causantes directos de nuestras mayores desgracias. para reconquistar el poder
invocando la voluntad nacional y sumir nuevamente a la Repblica en la
pesadilla de que acaba de escapar."
"Nada han aprendiG'o que signifique una capacidad para las delicadas
funciones de dirigir los asuntos pblicos, los elementos que hace cinco
afias demostraron ser feriares a esa misin ..
Es notorio que estas alusiones se refieren a Ull partido poltico determinado; y parece evidente el propsito de legitimar la exclusin colectiva de ese grupu politico de toc'a participacin activa en el puder. como
consecuencia de sus culpas anteriores al 6 de Setiembre, que habria servido para revelar, en dicho ncleo, una ineptitud irredimible.
Casi resulta ocioso marcar la gravedad que entraa imputar a toda
una colectividad faltas cometidas par algunos de sus miembros, e incapacitar, adems, a toda la colectividad, en un futuro cuyo lmite no se
determina. para actuar en la vida cvica, Consagrar. as, la culpabilidad
celectiva de los grupos polticos por los hechos individuales eJe sus diri-

de la democracia
gentes - sea en la vida partidaria. sea en la gestin propiamente gubernamental -. importa admitir que existe una solidaridad total y permanente entre e! elector 'o ,partidario y el gobernante o dirigente respecto de
tedas y cada uno de los actos de su gestin pblica. y bien: se puede
pertenecer a un partido poltico - y sta es, por lo dems. la situacin
habitual de todo adherente - sin compartir ni aprobar la gestin pblica
ele algunos de 'sus miembros. o determinados actos de esa gestin. Todo
el que conoce algo de la vida poltica interna de los partidos, sabe que
esto es as. Es. adems. elemental que los partidos no viven ni podrian
vivir. si a sus afiliados no los moviese otra solidaridad que la que pone en
hombres o hechos determinados el fin ltimo de su adhesin, La solidaridad partidaria. en 10 que tiene de fundamental y permanente, se realiza
en torno de ideas. principios. sistemas. De ah que lo ms que podra
llegar a imputarse. lgica y juridicamente. al adherente a un partido politico, seria la ideologia de este ltimo y las soluciones polticas o sociales en ella contenidas.
Por lo dems, aunque admitisemos la existencia de una absoluta y
constante solidaridad de! afiliado ciudadano con la gestin del afiliado
gbernante, ello no bastaria para jnstificar la aplicacin de una verdadera pena en funcin cie aquella hipottica solidaridad. En efecto: la
exclusin de la ciudadania,por lo mismo que produce entre otros. el
efecto de inhabilitar para el desempeo de cargos pblicos. vale como una
verdadera pena de inhabilitacin. Las penas se aplican a los autores y a
los cmplices. El afiliado ciudadano. respecto de los hechos de! afiliado
gobernante. no es autor; y para ser cmplice habria sido necesaria su participacin en el hecho, ::: su participacin intencional. La sancin colectiva
que para un partido politico preconiza el citado manifiesto, implicara,
pues. la aplicacin ele nna pena a millares de ciudadanos que no tuvieron
pudieron no tener ninguna participacin en le;s hechos realizados por
individuos (.~etertllil1ados. hechos que se intentara i:nputar. arbitrarianlcnle. a toda una colectividad.
La eliminacin del partido comunista parece ser, tambill, para el manifiesto, otra solucin en armona con los principios democrticos. Nadie
ignora que esta pc1itica de exclusin ha logrado adquirir en paises americanos expresa consagracin constitucional. As el artculo S3 de la
Constitucin cJe! Per. de 1933, en cuanto dispone que "el Estado no reconOCe la existencia legal de partidos politicos de organizacin internacional". y que "los que pertenecen a ellos no pueden desempear ninguna
funcin pblica"; asi. tambin, e! inciso 7 del artculo 70 de nuestra Constitucin de 1934, al enunciar entre las causas de suspensin de la ciudadana legal, el hecho de "formar parte G'e organizaciones sociales o polticas que, por medio de la violencia tiendan a destruir las bases fundamentales de la nacionalidad".

Xotas

234

bibliogrficas

El mtorme de la Comisin de Constitncin de la A. Constituye:l.te

de 1934 aclara el alcance de esta disposicin al seflalar que la . sancl~n
comprende a las organizaciones que "practican e in:itan a la vIO~enCla.
corno medio de accin". En igual sentido el Dr. Echegoyen habla ,expresado antes. en el debate de la Comisin. sin ser .re~ti ficado. la co:Jtormidad de sn bancada con "la sancin para las aSOCIaCIones que preclIquen
la violencia contra nne'1ra IJ:lcionalic!ad.
Sin entrar al anlisis individual de la, opiniones Yertie1:ts no es dudoso que en e! citado inciso constitucional se expres y se quiso expresar
que la prdica de la violencia como medio ele transformacin social es
snscentible de sancin cuando la propaganda ataca las bases ele Iluestra
nacio;lalidad. Ms concretamente. tal premisa significa que ~lay casos. en
que la propaganda de los mtodos violel.ltos c.en fines de retorma SOCIal:
trae aparejada una sancin aunque la VIOlenCIa no se haya consumado 11I
hava tenido un principio de ejecucin.
, ; Son. stas. aplicaciones de! principio democrtico? :Vlientras la auto--ao'a'
-oOl'lIl la arruda
observacin de Kelsen.
admite e impone verdades
CI ~ d . ~t:b
e
. '
.
absolutas sin dar lugar a la discusin y al lIbre examen, la democracIa se
atiene a las limitadas posibilidades del conocimiento humano y vive .de
verdades relativas que. par ser relativas, estn expuestas a la cemtraelIccin v hasta a verse suplantads por nuevas verdades.
o sin haber sufrido las vacilaciones que estos problemas sugieren
cuando se los encara de buena fe. pienso que si la limitacin de nuestras
rosibilidades cognoscitivas impone, en la frmula democrtica, la lib'cr:~d
ele nensamiento y de opini6n. y la coexistencia, el debate y la suceSIOn
evol1tiva de las ideas; esa misma carencia de medios para poder !legar a
b verdad absoluta debe. lgicamente. conducirnos a admitir. tambin. la
relatividad de nuestros juicios sobre los mtodos que sirven de instrumento
a las ideas. Y asi como en funcin de la relatividad de las ideas, la democracia lH) In'oscr:be la propaganda de ningn SiStC!11t1 filosficcL poltic:) o
social: en funcin de la idntica relati"idad de los mtodos. no debe ,U11pec.'ir la pr'Jpaganda de los quc integran el pian de 11l:a. ideologa de:el0rma social. :VIal podria. por 10 dems. negarse la relatIVIdad de le:s metodos
v la procedencia de sn propa6<lnda, cuando no :lo se ~ctPta. SlIlO que se
~stil1lula la prdica de la violencia eI: materIa mternaclOnal. l11cluso para
consumar guerras de agresin y de conquista.
,
.
Libertad en la propaganda de las Ideas y de los metodos de reahza..
del relativismo del conocimiento a que la
Clono
es. pI10'
to. llI]"" CC)Ilspcuencia
.. ,
democracia se ajusta. Para la defema de la nacionalic.'ad y de la democracia habr de bastar la represiu de la violencia c(;l1Sun:ada o que haya
. l.(t un 1-'r'I'lCilio de ejec'lcin. Todo In que vava mas a!la de esta garantenI(
. rep r t~(."
,,'1\"1
slo _
",'nir
para exasperar
la reslstenc:a, al" orden. y "alejar
tIa
.....
'...
de la vida ciudadana a los que ya empezaban a tener habltos democrancos.
I

. "

.'

..

~....

Luis Arcos Fcrrand

NOTAS BIBLIOGRAFICAS

F. SET'ERI. - LEZlONI D! ANAUSJ. - Vol. 1. (Zaniche!li

Bologna. 1933), - El autor nos presenta un libro que puede ser til a
estudiantes de ingeniera y a estudiantes de matemtica pura; ha logrado
armonizar dos inalidades completamente distintas agregan'o al final de
cada captulo un] serie de complementos y ejercicios que constituyen una
verdadera originalidad en una obra de Anlisis elemental. En ellos expone
algunas veces extensiones inmediatas de los temas desarrollados en el curso
universitario; otras. aspectos interesantes de di versas teorias que sirven de
base a ramas importantes de las matemticas. As, por ejemplo, generaliza
los teoremas de Bolzano y de \Veierstrass a los conj untos de n dimensiones
y a las funciones de varias variables; establece los teoremas ms importantes de Teora de Conjuntos y de Topologa y, finalmente. hace un estudio bastante completo de las series dobles y los productos infinitos. El
capitulo que trata de las unciones algebraicas constituye. con sus complementos, lo ms valioso del libro. Alli se encuentra. adems de los temas
tratados en los textos corrientes de lgebra, una teora desarrollada ele la
eliminacin. la demostracin rigurosa del teorema de Bzout (que, como
dice el autor. "sale de la zona nebulosa de la matemtica del prcsso a poco")
,'. lo que es raro encontrar en un tratado ele Anlisis, una exposicin de las
I;ases c.'e la Geometria Algebraica.
En resumen. un libro provechoso. Los que estudian el anlisis a causa
ele sus aplicaciones. encontrarn un desarrollo riguroso v claro de las
teoras que tendrn ocasin ele aplicar en el curso de s;s estudios; los
que poseen una decidida vocacin matemtica leern con inters los complementos y, por ltimo. aquellos cuya vocacin no est plenamente definida, encontrarn esbozados por primera vez en un texto elemental,
numerosos temas que contribuirn a orientarla y precisarla. - A. Pctracea.

EMIUO ORIBE. - lA SERPiENTE Y EL TIEMPO. - Montevideo, 1936. - A la manera de las obras precendentes, A..zJill de Sueios,
Los Alias Mitos . El Rosal 3' la Esfo'a, aparece el lluevo album ele Emi-

N atas

bibliogrficas

lio Oribe en eclicin limitacla. slo accesible a un ncleo privado de lectores. Se une este motivo a la caliciad original del poema. para que le
consag-remos el espacio requerido por su comentario, y por frecuentes
transc~ipciones y glosas que reflejen su belleza.
El poeta llama misterio. reminiscencia meciieval y helnica., a la serie
de catorce sonetes inspirados. ms que en el tema bblico y tradicin milenaria de los pueblos, cn el drama fustico del conocimiento. Sobre la
fbula sencilla y sus smbolos primordiales, la psiqus trazar cl diagrama
irresoluble.

Xotas

bibliogrficas

Perdido el paraiso. e! proceso elel sabcr humano halla en la expresin

dinmica ccos de su grandeza y lmite.

H.-Fui el Adn qi/e 01 11illdw;.ca de absolutos

arroja al ter cifras en cortejos.
[J;a ra'::ll Jlielldiga de ella e/iWlIa
desde

ClltOIU\"S:

su f/esta engendra hnsto.

Prcsigue la interpretacin mgica del uni"erso:

En!rJJ!C d(nu!c !lO supe.
.\'

qUCdi~J!C

lII.-Lo Wl1;;alla es el cusJJ!(ls",plas;u lleno

de ynncJ1cs.

no salc}1do

iodu _,'ciencia fn.fsCc?ldicJldo.

El hombre discierne las uerzas dionisiacas de su naturaleza.

La voz de San Juan de la Cruz preludia cl canto. vibra suspendida e
ilumirn COn luz cenital el torturado cpisodio cn la esccna terrestre.
La parbola de la vida humana comienza con una anunciacin en los
iardines c.'c] Edn idilico.

i1liro en lo elelllental machos cabros:

.~;us pies ha!! de dan.:x!'r C01.110 !r)S mos.
Slo tinieblas:

. los puentes
T.-Lo que Cl! sutJlOS )'0 '7'1' flt !iJ! astro (1 Illl
l\dowu Ilulo s{'r que en los senderos
del edn daba cll't'idia (! Ul/OS corderos.
'\' {'JI Ul! !u);nbro unid su plUllUJ SllfH'C.

1'Z)C.

H;e

han dejado.

y cierran acto del ciclo. constituyenelo un eje del misterio los versos
siguientcs, dond~ la aliteracin multiplica la sonoridad de sus rimas intcrnas.
l\-.--"~l!

y trep una ,..,'(-picnte los

aceros

fin fe ha di..' "zHd'(''r uf mism() ciclo

la alolldra que te alumbra sobre el hombro.

de mi f(Ji"so. (o/can:::ndo/llC una (Ja7.'e

eli la b~lCO. }' '('i pjaro y serpiente

y C/Ft'(: a illtlninonnc iban !tI lHClltC.

Quise explicarme el 1IlIdo rCClell hecho.

ca!CJlfJ11C el pecho
lo sCl'/,ieule COII pll!1i!oS de pololl/{!.

\-,-Llora 10 cante. y

seJJlilla y sicJJ:bra
en sucFios qlucrc.
Canta ill}}lorGlid~ld la lengua y }HUere.
(()Jl tal l!cl1llbrc el homhre 't'a a lo hembra,
y /zmIlbrc

de

Sl'i'

HtJ n106r.

En miles de aiios

Eva y la urea serpiente; rayo inqUlrlCior y tibio vuclo. esencias cstremecidas dc la Vida, e! Ticmpo y la Inteligencia. El mito, de fuerte
nlstica, ha sido recreado en una dimensinllucva, quc no alcanza a trans;)onersc cuando intentamos incluir la concicncia ele lo insondable. de tan
;dto signo, en el concepto vertido .por el poeta: En un principio Adn

pudo percibir el tiempo 3' la etel'llidad en e! mislllo plan inteligible del

w'erso recin creado: despus de! episodio de la serpiente slo recibir
lo imagen del acontecer JJ1oJl/ciltJlco.

Dcsde la nuda edad remOta. 10 femcnino cterno inicia su escala dc

sublimaciones. Y culminar en el rostro resplandeciente de Beatriz cuando
realice Dante su ascensin. ele ciencia en ciencia. hasta el Empreo.
El rumor elcl orbe, la voz de! tiempo, el jaque del caos y lo posible,
!lO asordina!l la batalla sostcnida por ej rcitos de nombrcs baj o el ::treo
de la rente humana. (VI).
Surgc la idea:
\TIT.-["Z

pJaro (,}l/reabre

SliS

ofillo s

en ni CrllC(J. yme hurta las '"[Ji/Hallas

de smbolos,

Notas

bibliogrficas

Alea inquietante. Se respira an el hlito diluvial; y en el tiempo

sinuoso medido por el pasaj e veloz de sus anillos, despierta el ave aguda
que desafiar el orden csmico.
La estructura arborescente del universo se concreta luego en imgenes,
no fundadas en el yo inestabfe sino en la raiz sccular dc sus vivcncias.

simetria del soneto monumcntal arquitecturado sobre catorce composicioncs como otras tantas unidades mtricas.
Se acerca ya el crepsculo.

XII.-UJI tiell1po ,'aCllO llcga (/

surcos sobre lJl-i fren!e

lIii

Y arroja

:v lauro y lino.

y estos ver'iOS de honda sugerencia:

\7111.- . . ',las brisas. rboles dc ((/llfos.

Jli cora:;l!: lcrriblc J'bo! de duelo.

.\' rbol florido dI' l1geles el cielo.

Jli co/!cicnca es el rbol dc las normas.
JI irad mi leI/Ulli1: cl rbol de las preces.
Alimd la Hube: el rbol de las forll/as.
lo el jifar} que es el graJl rbol de los peces.

Como signos zodiacales en la mUSlca celeste, van pasando las cstampas de esta historia alucinantc, sicmprc rcvivida. ,~ho~a, la forma sibilina que no dcja rastro, ha hecho al hombre dcposItano dc su clave la
copa fragantc. en cuyos bordes tocan los labios nudos dc serpicntes y
cuya luz cuaja en cabellcra de mcdusa.
J
La visin barroca sc reanima y colora. para cacr de nuevo fulminada
bajo el anatema mctafisico.

X.-/.;."1/Z, c.'iic C('.";ZOs ql!t /zabite}} E.,,' orden puro.

Pero es falso. Lo forja un duende oset'o
que traiJaje eH l1tlS ojos con linternas.

En vcrsos succsivos e! ciclo sc irisa y el mundo sonrie. Timbrcs JUros de! sonido, refinamientos sutilcs aplicados a la mecnica sideral con
arn10nas pantestas.

astral la rosa C."; risa.

XL-De (utiguo
C()J!
de -idrio el tiempo esire!las pisa.
'v[aravilla.

La I/oche esfcras firma: el logos cal/la

en la elipse.
La scl.Ja habla el! acanto. el l1ronte eH

Sotas

bnUJlC1.

Indice de clsica modernidad la sntcsis dc acto y substancia; el

equilibrio dc sus tcnsiones; el relicve dc curvas y planos constructivos; la

allwiro UI/ a,oc roJa:

tiel/de al a:::ar la diagol/al del

IIIO.

XIII.-, .. el asire al ''olear su tnlJIsparcllcia

lile ascI/llra ti horror de que respiro.
:\'orir joven es uno de 105 nmeros de diamante y planes del Nous.
El trgico fatum estrccha sus circulos sobrc el ara ritual de las primitivas edades: arden las victimas. y en un marco e'ipectral y titnico oficia
el hombre antc su Dios.

XIV --Por fin los holo((i!lsios. lll/lI1o denso.

y hr;}'ror, y oyes bestiales. 1'e:::os. JJlitos.
Blircs ha)' que. asustados por mis gritos,
llra:::lltlll y csperan eJl pciiasco UllcJ!so.

Junto

'1

las llamas. eOH ClI'i.idia piel/so

en los toros;u"Z!([({os y }!l(rldih)s

que ofrc:::co al ]Jios. y (11 goces infinitos

creo que arden HlisllUlSCU!OS de incienso.
Ruego al Dios que t,f lI1uerte quiera darme.
Co/!/o la S(lcra bestia quiero al::(11']l/e,
y eH !zumo y !famas lzacia el sol ,)c!z:crmc)
o eH hOJJlbros de los a/tos astros rnle..
.\' CH IIJI instal/le CJl el azul perdcr/l!e.
UJitcsquc en 'z~d(l sin cesar jJlorirJJ!C!
Con religiosa orquestacin concluye la rapsodia final de esta cpopeya ele los siglos, cnvuelta en un lampo dc luz extraterrcna.
Aun fragmentado 10 quc es por escncia indivisible, ha podido admirarse el fino psiquismo del ensueo tocando fondo Cn el ser; el aura
esotrica; la emocin contenida de su ,-erbo, y el artc que cincela en smbolos perviviventcs, invariables de muy difcil concrccin.
De su climax ncgativo asciende una mstica aspiracin de infinito;
su nadir es vrtice dcl cspritu y del alma universal. Esta poesa que logra
transferir las interacciones del macrocosmos, descubricndo 105 ndulos

2-1 0

N otas

bibliogrficas

ltimos de la realidad vital, constituye un elevado exponente en el moderno cann esttico de inmanencia y duracin.
Parfrasis de nn motivo intemporal, :enriquecido y depurado en sus
complejos, slo admitimos la categora de entretenimiento lrico o juego
intrascendente. como el autor la designa, en el sentido de que la urdmbre
filosfca deja libre f1uencia al lenguaje potico. Un poellie coit Etre une
fte de l'IJltellect. dice Valry. Ftc: c'cst IIn jau, mais solcnnc!, mais
rgl, :nt:s sigllifiwtif. Y tambin: La pensc dot Etre caehc dans lcs
,'cr" COlllllle la -i'crtlt Illtlritc dilllS UIl frltit.
La amplitud segura y la noble forma del canto han trascendido
toda cienca en gracia de la belleza. y ms all cie los enigmas emerge la
verdad innominada que illSpra su creacin. - Alicia GOYC/l(l.

El rellacimiellto

idealista

pensarla lo mejor posible; del mismo modo que si se quiere

divulgar la msica de Beethoven, o las creaciones del arte
griego, habr que ejecutar las sinfonas del primero, o reproducir las obras escultricas, por ejemplo, del segundo,
con la mayor fidelidad y perfeccin posibles, sin pensar
en estropear las unas y las otras con el intento de facilitar
su difusin.
La analoga podra llevarse todava ms lejos, observancIa que as como la belleza no puecIe ser materialmente
aferrada en el cuadro, la estatua o el libro, por ms a mano
que los tengamos, y exige ser reevocada por el propio e in~
terior esfuerzo, casi siempre largo y cIifcil, que precede a la
visin esttica, - de igual modo, la visin filosfica a que
aspira la mente en su inextinguible sed de verdad, tiene que
ir precedicIa del doloroso esfuerzo de su gestacin, y es vana e ilusoria la esperanza cIe poder excogitar un procedimiento cIe vulgarizacin que permita mostrarla o exponerla
a la vista de todos, sin reclamarles otra molestia ni ms
esfuerzos que los de meros espectadores.
Pero en otro sentido, que no es el estricto de la filosofa en su especfica naturaleza, ella se cIivulga, o ms bien
dicho, est ya necesariamente divulgada, porque es el elemento esencial de la vicIa, porque es la misma luz que la
ilumina. lo que hay de ms hondamente humano, el principio mismo de toda humana prerrogativa; y es tan imposible prescincIir de ella, o negarla, o despreciarla, o escarnecerla, sin afirmar implicitamente su hegemnico derecho en
la vida, como lo sera al cuerpo saltar sobre su propia
sombra.
La filosofa, implcita o explcitamente, est siempre
presente en todas las manifestaciones de la vicIa humana,
y lo est cIe modo necesario y universal, ya que nacIa puede
revestir los caracteres de lo humano sin ser condicionacIo
o producido por medio del pensamiento.
Lo que da su aparente inverosimilitud a esta tesis de
la universal presencia del elemento filosfico en todos los
actos y momentos de la vida humana, es en gran parte el

34

Fernando Beltramo

pre]Ulcio de origen escolstico que atribuye a la filosofa el

carcter exclusivo de disciplina o enseanza didctica al
lado de las dems, prejuicio en el que va encerrado un doble equvoco: el primero, que la filosofa tiene un objeto
particular al mismo ttulo que 10 tienen las ciencas naturales y matemticas; y el segundo, que la reflexin filosfica es un modo de actividad intelectual de carcter sui geJleris independiente y extrao a la comn conciencia reflexiva del hombre. De donde la consecuencia de que la filosofa.
o mejor dicho, el filosofar es un campo de actividad vedado
al comn de los hombres, y al que slo podemos ser introducidos mediante una iniciacin que en un determinado momento de nuestra evolucin mental pone a la vez a nuestro
alcance un nuevo objeto de investigacin y los procediI1Jientos tambin nueves de realizarla.
.
Ahora, no hay duda que la filosofa puede y debe ser
enseada como toda disciplna universitaria. con criterio
didctico, metdicamente; ms an, pensamos por nuestra
cuenta que 10 que hay que reformar en esta enseanza, aqu
como en otras partes. es precisamente en el sentido de intensificar el mtodo filosfico, depurndolo de la mezcla de
empirismo que es causa hoy de que se confundan yoscurezcan en la mente del estudiante los ms vitales e interesantes
problemas filosficos.
y si se me consiente aqu, incidentalmente, una referencia personal, he de decir a este propsito, que me he ido sintiendo cada vez mejor orientado en este gnero de estudios,
a medida que he podido ir descorriendo las cortinas q~le en
mis lecturas juveniles habian tendido ante mis ojos aquel
monumento de nominalismo emprico que se llama el Siste!Iza de Lgica de Stuart JVlill. aquel1amaciza documentacin
de hechos que es la Psicologa Fisiolgica de \Vundt, y aquella clara y esquemtica vista panormica de la evolucin.
construda mecnicamente sobre la base ele una realidad
ya tocla evolucionada, que es la Psicologa, y en general, la
filosofa de Spencer.
Pero en este caso ele la enseanza se trata de la filo-

renacimieJlto idealista

35

sofa en su sentido o grado eminente, de la que piensan o

han pensado los filsofos ele profesin,de esa filosofa que
al hacerse as explcita, seorea y domina el espritu, sea
que lo eleve, en el momento platnico del pensamiento, a la
contemplacin del puro sol del Bien y la Belleza, o que 10
envuelva y arrastre el torbellino del devenir, de Herclito;
sea que se anegue y se pierda en el seno infinito de Dios,
como en el misticismo, o que entre sus engranajes 10 aplaste y triture el mecanismo universal de los materialistas; en
fin, sea cual fuere la concepcin metafsica que de esa ma
nera le elomine.
Esa es la filosofia en su sentido estricto, la que ha definido o tiene expresamente en vista ir definiendo su propia posicin; la que de simple prerrogativa humana, - pero ya intrnsecamente filosofa, - ha pasado a ser, por la
interna necesidad de su propio desenvolvimiento, la conciencia refleja de esa misma prerrogativa, la ms alta flor

de la vida del eS/Jritu.

Ir
Si se habla hoy de un renacimiento idealista en el orden
ele las actividades intelectuales; si se habla de ello con tanta insistencia que el hecho constituye casi un lugar com1
en la literatura del da, es porque el pensamiento contemporneo pasa, actualmente, por uno de esos momentos en
que se aviva extraordinariamente la conciencia del descontento de una situacin espiritual mantenida sobre Ja base
de soluciones filosficas que se revelan ya como insuficientes para dar satisfaccin a las nuevas exigencias que va
creando la vida en su incesante renovacin, y busca entre
las experiencias que ha tesaurizado en su curso histrico,
aquellas posiciones o tendencias filosficas que, como el
ielealismo, han' mostrado siempre una superior capacidad para potenciar los valores positivos ele la existencia humana
en sus ms crticos momentos.
El prevalecer de una u otra tendencia filosfica en cada perodo de la historia no es un hecho extrao e indepen-

Femalldo Beltramo
diente de las condiciones de la vida en los dems rdenes de
la actividad humana.
Sin admitir. y antes bien, negndolo abiertamente, que
las corriente., del pensamiento puedan ser causal o determinsticamente producidas por los diversos intereses que se
agitan en el ambiente de cada poca o momento histrico,
es indudable que cuando una tendencia llega a preponderar
sobre las dems, es porque interpreta mejor y satisface con
mayor amplitud. o con ms honda eficacia, el signi ficado de
los problemas que suscitan las condiciones de la vida en ese
particular momento histrico; por lo que muy bien deca
Hegel, que cada filosofia es filosofa de su tiempo, que es
la conciencia y la esencia espiritual del tiempo, que es el
espritu de la poca en cuanto se piensa a s mismo.
Las distintas situaciones suscitan yconclicionan las
sucesivas soluciones filosficas; pero stas a su vez, traducindose luego en valores prcticos, individuales y sociales,
crean nuevas stuaciones que motivan y sugieren problemas
filosficos antes insospechados; viniendo a ser as la realidad histrica una como a manera ele smosis que se opera
entre la teora y la prctica, entre la vicIa activa y el pensamiento que la promueve y la ilumina.
Quin podra desconocer, por ejemplo, los nuevos aspectos y hasta la originalidad misma de los nuevos problemas que ha planteado la formidable convulsin en que se
agitaron les pueblos en los ltimos cinco a'os? Quin
no siente y no ve, ms o menos vaga y oscuramente, las
nuevas exigencias de reelaboracin crtica o filosfica que
imponen las mltiples y ansiosas interrogaciones que ha
suscitado de todas partes JO en todo sentido esa gran guerra
europea, a propsito del Estado, la 'historia, el derecho. el
oficio o la misin de los distintos pueblos, la civilizacin: la
cultura, la barbarie, la ciencia, el arte, la religiosidad, el fin
y el icIeal de la vida, etc.? (1)
Y si esa gigantesca guerra, considerada bajo el aspecto de la lucha cruenta en que se han debatido los pueblos
(1) Croce. -

:Teoria e Storia della

Storiografia", pftg.

14i.

El

renacimiento

idealista

37

ms civilizados de la tierra; separndola, abstrayndola del

torrente histrico secular, del que es apenas un torbellino;
es decir, aplicndole las categoras de juicio propio de las
acciones singulares e inelividuales, ofrece el espectculo ele
una ferocidad que dirase propia solamente de las pocas
de barbarie. - mirada de un punto de vista que interprete
su ms honda significacin, - dentro del curso general de la
vida histrica: es elecir, aplicnelole las categoras del juicio histrico o de realidad, en el que no se trata ele aprobacin o desaprobacin. sino e1el entendimiento ele los hechos,
o sea de comprender los acontecimientos, de explicarlos, de
ll1jstrar histricamente su necesiclad: - desde el punto de
vista de la gran pacificadora ele los espritus, que es la Historia. en cuyo seno se apagan los ecos ele la censura y del
sarcasmo, de la imprecacin y la blasfemia, - mirada de
ese punto de vista, la tempestad que hoy se aleja y oscurece
todava el horizonte. cuando lIegue la hora, se mostrar quiz como la manifestacin colectiva ms grandiosa y elocuente Cj\1e se haya ciado jams de las energas y los valores
que constituyen las prerrogativas del espritu humano.
Por ahora, slo es dado representarse confusamente la
enorme riqueza cle motin)s intelectuales :Y aspiraciones ti~
cas o ideales que han entrado en juego en ese grandioso
drama de la humaniclacl: tradicin, conceptos polticos, instituciones econmicas, creencias religiosas, organizaciones
obreras e inclustriales. cultura artstica, literaria, cientfica
y filosfica: aspiraciones ticas e ideales acumulados, transformados.. incrementados al travs del curso histrico, e incOl"porados a organismos de vida palpitantes de intereses
encontrados y a veces internamente incompatibles: tocio eso,
que es la obra multiforme del pensamiento en su doble aspecto de filosofa especfica o estricta en los pensadores, y
de conciencia refleja. ms o menos vaga e indefinida en las
multitudes, pero que es sustancialmente conciencia filosfica tambin, ya Cjue se traduce en la conciencia de determinados sentidos e interpretaciones del valor ele la vda.
Toclo eso es inseparable de la faz mlitar de la guerra

Fernando Beltramo
y sus ms afines aspectos, que son casi los nicos elementos que suelen tenerse presentes cuando juzgamos y nos representamos el gran acontecimiento.
Pero hay que mirar al alma de los hombres de la poca, al pensamiento que ha venido alimentndola, y a las incontenibles aspiraciones de todo orden que preparan el porvenir, para comprenderla, y comprender que todo eso, ms
an que la magnitud de la catstrofe material, que salta a
la vista. es 10 que constituye la verdadera significacin del
acontecimiento, y su diferencia y su superioridad sobre los
que le han precedido.

El auge que alcanzaron las escuelas filosficas naturalistas durante la ltima mitad del siglo pasado, tiene su
justificacin, entre otras circunstancias, porque prometieron con alguna verosimilitud de xito apagar una sed espiritual de su poca.
Un general sentimiento de decepcin haba invadido
la inteligencia. tras el esfuerzo gastado en la estril ejercitacin del manej o de frmulas rgidas y conceptos hechos
de una vez para siempre, por los mediocres intrpretes que
creyendo recoger y trasmitir la herencia de Kant y sus grandes epgonos Fichte. Schelling y Hegel, no hicieron en realidad otra cosa que apoderarse del mecanismo externo de
la profunda dialctica del ltimo. y extremar en su empleo
inconsiderado. sin discernimiento ni crtica, los residuos ele
error que el mismo Hegel dej subsistentes en su doctrina.
La esterilidad y la pedantera de las izquierdas y derechas hegelianas. el sentimiento de vaco intelectual que provocaron en las mentes sedientas de verdad, avivaron el an~
sia ele recobrar el contacto perdido con la viva realidad de
las cosas.
N unca ms proplcla pareca haberse presentado a los
hombres, la oportunidad de conseguirlo: la observacin, el
clculo y la experiencia abran, por aquel entonces. a las ciencias naturales los vastos horizontes del mundo externo, al

El renaetmicntoidcalista

39

par que les meandros oscurs v misteriosos del mecanismo

psquico.
Todo invitaba a volver a la consideracin inmediata de
los hechos. N o eran solamente los grandes descubrimientos
astronmicos, que, por una parte, ofrecan a la mirada atnita del hombre, hasta donde poda penetrar con el telescopio las profundidades insondables del espacio, los mundos
sucedindose a los mundos, las nebulosas a las nebulosas;
y, por otra, revelaban a su inteligencia el arcano de la ley
ne\vtoniana que rige los movimientos de las ingentes moles
del mundo sideral; - era tambin la maravilla del anlisis
espectral, al recoger y tamizar el tenue rayo de luz partido
de la lejana estrella quin sabe cuntos siglos atrs, para
descubrir, e} sus ocultas radiaciones, el secreto del estado
fsico y la composicin qumica del astro; - eran tambin.
en el dominio de 10 "infinitamente pequeo", las revelaciones del microscopio: los micro~organismos, la vida monocelular, la histologa y las funciones del sistema nervioso;
todo el inconfinado campo de la biologa, la geologa, la
prehistoria. N o acabaramos si hubisemos de enumerar la
abundantsima variedad de los nuevos objetos de la investigacin cientfica de la poca.
N unca, en tan breve perodo, se haba dado una ms
rica cosecha de resultados positivos en la labor cientfica;
resultados cuya gran importancia prctica se fu extendiendo da a da con infinitas aplicaciones en la vida civilizada,
hasta el punto de representar por s solos, a los ojos de la
imaginacin deslumbrada de los hombres, el tipo mismo de
la ms alta civilizacin, relegando a plano secundario, en la
opinin cte las multitudes, gran parte de las manifestaciones de la cultura en el orden moral, artstico, religioso y filosfico.
Los que algo hemos alcanzado de esa poca, recordamos todava la emocin extraa, mezcla de ferica admiracin y respeto casi religioso que experimentbamos ante el
espectculo de aquellas deslumbrantes escenas coreogrficas del Excelsior, obra, teatral entonces en boga, en la que

Ferncmdo Beltrmnc

se representaban las figuras vivas y los simblicos atributos

de los asombrosos inventos cientficos del siglo, y sus grandiosas aplicaciones.
Al lado de esas magnficas y tangibles conquistas de la
actividad humana, que heran con tanta viveza la imaginacin, todo el resto empalideca; un sentimiento de piadosa
compasin por la insignificancia o la vanidad de los resultados en la labor secular de las precedentes generaciones, se
apoderaba irresistiblemente del nimo. Nuestros antepasados, pese a su esfuerzo tenaz y persistente en prosecucin
ele la verdad, haban equivocado el camino, se apacentaban
de ilusiones, y los ms hbiles encubran hipcritamente la
vacuidad de su espritu investigativo en las frmulas intrincadas de nebulosas concepciones filosficas. Al fin el hombre comenzaba a ver en vas de realizacin su eterno afn
de penetrar los secretos de la naturaleza y someterla al propio tiempo a su dominio por los medios y el camino que
haba ya sealado Bacon: obedecerla, someterse a sus leyes,
precisamente para dominarla.
Estimulados por el xito de los mtodos de las ciencias naturales, consagrado en los asombrosos progresos materiales que se realizaban, los representantes del naturalismo
filosfico se lanzaron ardorosos, armados de la generalizacin y de la induccin, a la empresa de reconstruir el mundo
por los mismos procedimientos y sobre los mismos presupuestos.
Si el decadente idealismo de la poca haba fracasado
en su igual intento, porque el simbolismo conceptual de su
filosofa de la naturaleza se revel, al fin, como un puro malabarismo de los hechos, que en lugar de ser resueltos en el
vivo proce.30 dialctico de 10 real, eran tratados ellos mismos como momentos ideales de ese proceso, y de un hecho
se haca la tesis, de otro la anttesis y de otro la sntesis;
por su parte, la nueva filosofa de la naturaleza, llamrase
materialismo, empirismo, positivismo, etc., no hizo tampoco otra cosa que manipular los hechos, clasificarlos, esquematizarlos, en suma, circuirlos; pero sin penetrarlos en
su ms profunda verdad, sin escrutar su esencial naturaleza,

El 1'cnacinziento idcalista
sm sospechar siquiera que la verdadera explicacin, la ntima exigencia que se ocultaba en esa, como en toda otra
filosofa. habra sielo en todo caso la ele explicar, no los hechos por los hechos, sino, ms bien, el hecho de los hechos.
Lo dems, es decir, la coordinacin, la subsuncin, la
subordinacin, la generalizacin de los hechos, la ciencia
se basta por s sola para realizarlo, y la oficiosa intervencin que en ello se tomaba la filosofa no era fructfera ni
para ella ni para la ciencia, cuyas recprocas relaciones son
precisamente excluyentes de la homogenielad de mtodos
y procedimientos entre ambas. La ciencia mira a 10 general; no hay ciencia de 10 particular. Slo la filosofa y la
historia, o ms bien. la filosofa como historia o la historia
como filosofa, miran a la realidad concreta, miran a lo
individual en cuanto vehculo o determinacin de 10 universal, que no es nunca 10 general. Adems de que, de 10 general, por muy general que sea, no hay trnsito posible a 10
universal.
y como resultado definitivo, en cuanto a su intento de
explicacin e interpretacin de lo real, qu pudo al fin ofrecernos el materialismo? - Un mundo slido y opaco, sin
eco ni respuesta para la ntima palpitacin de vida espiritual
que todos sentimos, sin embargo, tan cerca de nosotros.
Un pequeo detalle ele la realidad era as olvidado, (J
descuidado o menospreciado: se olvidaba al hombre mismo;
a la inteligencia que aspira sin reposo a escrutar esa realidad; se olvidaba nada menos que la actividad creadora y
realizadora de aquellas mismas proezas de la ciencia, de las
que, l justo ttulo se enorgulleca el natnraJista.
Una filosofa que excluye de su mbito cualquiera de
las manifestaciones en que se ha concretado la vida humana
en el transcnrso de la historia, o que pretende explicar Sumaramente, expeditivamente, como simple espejismo, como
supersticiones, gruesos errores, generosas ilusiones o hipocresas, egosmo o confabulaciones cle castas, los grandes
movimientos de la historia: una filosofa que, como el materialismo, el positivismo y toclos los naturalismos. pretenden explicar pgr el mero juego mecnico de las causas y sus

F erl1GlIClo B eltramo
efectos, negando lo, valores elel espritu, cosas tan profundamente radicadas en la vida como, por ej emplo, las creencias religiosas, los herosmos de la fe y .del patriotism?; y
que ayer no ms. en plena guerra, en mecho al fervor /,111smo
de la accin, exclamaba por la boca de Le Dantec: el herosn1CJ es un resultado momentneo que no dej a trazas duraderas en la mentalidad de los hombres"; una filosofa
que en todo eso no ve ms que hechos mecnicos ele. reclistribucin ele materia. v en la conciencia que los preSIde, un
mero epi fenmeno, in~!i ferente al proceso de la .re~li:lad, n.o
solamente repugna al buen sentido, que se resIste l11Vel?Clblemente a negar la substancial realidad de aquello - preCIsamente - que\oca ms en lo vivo ele la humana e~piritual entraa; sino que. as como es impotente para exphcar de modo racional el generarse de los ms torturantes problemas
del espritu, se descali fica a s misma en su incapacidad para
explicar los diversos sistemas filosficos que sel~an sucedido: el hecho de la perennisj?hi/osopllia. que conSIdera como una simple excrecencia. sin eficacia alguna en la evolucin de la vida.
.
y se descalifica por la inconsciencia o el de_~cono~lmiento de una exigencia que es intrnseca a toda 1110sotla
que merezca ese nornbre. y es la exigencia que pone y re,'uelve a la vez el problema de dar razn de s misma.
N o se quiere con esto afirmar que los fils?fos. materialistas y positivistas hayan carecido de esa conCIenCIa: pc~r
10 contrario, sera imposible concebir sus intentos de e~I?:I
cacin mecnica v determinista de la realidad sin el agUlJon
de la conciencia - filo,fica, que los estimula y los sostiene
en su esfuerzo.
En estas consideraciones nos referimos a las doctrinas
filosficas como sistemas de ideas, y no a la individualidad
de sus autores. Decimos, pues, que las escuelas filosficas
de tendencia matemtica o naturalista, dados sus presupuestos v mtodos de investigacin, y tenida en cuenta su
inter;1a coherencia,lgica, a la que no puede renunciar ninauna doctrina filosfica sin destruirse a s misma, no pueden justificar con sus principios ni la tenue, casi impercep-

El rCJzacimiellto idealista

43

tibIe vena de pensamiento especulativo que circula al travs de la espesa ganga de sus errores.
Quin, pues. mantuvo y cumpli y sigue cumpliendo
su promesa con la seriedad propia de toda actividad autnoma que, como tal, realiza su fin intrnseco, sin pretender
invadir la esfera de otras actividades igualmente autnomas,
bien que unas y otras constituyan, precisamente 'en su distincin y recproca condicionalidad, la unidad indivisible del
espritu?
La mantuvo y la cumpli la ciencia: no el naturalismo
filosfico; la ciencia natural y la matemtica, en tanto que
se concretaron al empleo riguroso de sus mtodos, trabajando sobre sus legtimos y respectivos presupuestos, en la
incesante e infatigable labor de construir y reconstruir, la
primera, sus conceptos representativos empricos, y la segunda, sus entes o conceptos de abstracta universalidad.
La pretendida bancarrota ele la ciencia es un fantasma
que tiene absolutamente sin cuielado al fsico, al astrnomo,
al bilogo, al matemtico: quienes - en cuanto hombres de
ciencia - prosiguen inperturbables su labor, sin elolerse, y antes bien regocijndose. cuando nuevas experiencias e inesperadas soluciones les obligan a desechar los viejos cuaclros de
sus esquemas o generalizaciones o construcciones fsicas y
matemticas. para substituirlas por otros ms coherentes o
ms comprensivos. Ciertamente. el amor propio de un hombre que ve desmentido por los hechos mejor observados o
mejor interpretados sus hiptesis o teoras cientficas, puede
Eentirse lastimado: puede. no hay duda, resistirse o negarse
por p::reza o comodidad. al esfuerzo de tener que reordenar
y sistematizar ele nuevos sus adquisiciones cientficas; pero
en esa misma actitud est el reconocimiento implcito de la
nueva exigencia y ele los progresos realizados por la ciencia. que jams se cletiene ni se detendr en su marcha.
En este trabajo en cierto modo pen/opeo. si la ciencia
teje y desteje continuamente su tela. 10 hace para enriquecer y cOlplicar la trama Con los nuevos hilos que le suministra la acti vidacl creadora del pensamiento. en la sntesis
de la real y verdadera experiencia, esto es, en el acto con-

44

Fernando Beltramo

creto. en que el objeto mismo de la experiencia participa de

la vida del sujeto, y vibra con l consubstanciado.
Pero en aquella labor una cosa muere, no obstante,
como murieron. por ejemplo. la teora del flogisto, el horror
de la naturaleza al vaco, la incorruptibilidad ele los cielos,
los epiciclos de Ptolomeo, los horscopos y las influencias
de las conj unciones lunares y planetarias de la astrologa, y
la teora de los flidos animales; y mueren o morirn el
hexgono de Kekul, y toda la arquitectura atmica de la
estereoqumica, y la cintica de los gases, y los iones y los
electrones. y la energtica y la entropa limitada o ilimitada:
todas cosas que han muerto o mueren o morirn una vez
agotada su capacidad para prestar a la ciencia los tiles servicios de que ha menester en su infatigable. fecunda y progresiva activiclad. Todo muere al igual que muri Carta~
go, y muri Roma; y morir Germania y morir Lutecia;
tocio muere, dira Croce , pero no el espritu que engendra
las cosas que mueren y est siempre pronto y a la obra par,t
crear las nuevas cosas que vendrn.
Las ciencias exactas, como las ciencias fsicas y naturales, toman su materia prima. el elemento substancial con
que elaboran luego sus abstractas generalizaciones. del conocimiento concreto. histrico o individuaL que es esencial
mente filosfico, aunque no lo sea en el sentido estricto. y
Jo elaboran. digo, con mtodo y criterios distintos a los de
la filosofa . Esas ciencias no tienen valor terico, o ms
bien dicho. no tienen funcin terica. sino prctica. La
teora las precede y las condiciona. puesto que sus leyes, sus
tipos, sus clases, y, en general sus esquemas son construcciones prcticas obtenidas en la elaboracin que hacemos,
por procedimientos arbitrarios (en el sentido de voluntarios) de los conocimientos efectivos atesorados en la experiencia verdadera; las que tiene su expresin cumplida ms
ac de las generalizaciones y clasificaciones, en el juicio
perceptivo o juicio individual e histrico; en el cual Se afirma siempre 10 universal en la particularidad del hecho individual.
Sin que sea necesario adherir a las concepciones gene-

T~!

rCJllJciJJlicJlto

idealista

rales filosficas de Mach y Avenarius. hay que reconocer

qu:: sus conclusiones en 10 relativo a la ndole prctica de la
actividad cientfica, estn perfectamente orientadas. Y si
el idealismo contempcrneo ha puesto totalmente fuera de
discusin un punto bien concreto ele la gnoseologa, es precisamente el que se refiere a la diferencia fundamental entre
el procedimiento generalizador y. por 10 mismo, abstraccionista de las ciencias naturales, y el procedimiento individual
y concreto de las ciencias histricas y de la filosofa.
Es extrao Cjue despus ele las magnficas dilucidaciones que de esa cuestin se han hecho de algunos aos a esta
parte, especialmente en Italia, por Gentile y Croce. la enseanza un versitaria se mantenga cerrada a la luz clarsima
Cjue ha resultado de esos trabajos, y se siga. por lo contra
rio, enseando que la filosofa puede ser entendida com)
una sistematizacin de los resultados generales de la ciencia.
El abstracto empirismo de las ciencias naturales. v el
abstracto intelectua1is;l1o de la nEttemtica no preceden. ~ino
que, por lo contrario, estn precedidos y condicionados por
la experiencia real o sntesis a i,riori del juicio individual e
histrico. en el cual se elaboran los verdaderos conceptos,
los conceptos efectivos, que son, para decirlo con !as palabras del mismo Gentile, "la unidad insuperable de la experiencia y del a priori"; porque es ilusoria una experiencia
sin el a /Jroiri. como se la imaginan los ciencistas: y es igualmente ilusorio un a priori sin la experiencia, como se lo figura el filosofismo o seuelo idealismo.
La filosofa no puede esperar ele las ciencias un concurso directo. en el sentido de que los resultaelos de las ltimas puedan influir lgicamente en los progresos del pensamiento filosfico. La relacin lgica no es, no puede ser
nunCa ele las ciencias naturales a la filosofia. sino inversamente de la ltima a las primeras: tal el grado de desenvolvimiento ele los conceptos filosficos, tales las ciencias naturales o descriptivas; es elecir: tales los esquemas ele la
ciencia positiva. El concepto filosfico es el presupuesto
nEcesario de las ciencias: las generalizaciones cientficas implican los universales filosficos.

Fernando Beltramo
La pretenslon de Taine ele querer construir una filosofia del arte y otra de la moral con mtodo naturalista, partiendo de una larga y minuciosa investigacin que suministre la masa de los hechos, como materiales brutos o sin elaboracin, para edIficar ::,obre ellos aquella filosofa, es una
empresa cc;ntradictoria,
En efecto, es imprescindible discernir entre los hechos.
para elegir entre ellos - des Ious petits bien choisis v proceder luego a su ordenamiento y clasificacin; todo 10
~ual presupone ya las ideas madres o directrices, e6 decir,
las categoras constitutivas del juicio histrico o los conceDtos directivos e interpretativos, que son precisamente los
principios que se aspiraba a extraer a posteriori de una pretendida masa informe de hechos, que en realidad es ya Ull
todo formado, una nmltiplicidad domada por la idea, puesto
que constituye un catlogo de ejemplos o ilustraciones cito
los conceptos universales, que de modo ms o menos velado,
estaban ya presentes en el espritu del investigador y eran sus
mismos principios directivos,
Lo que hay es que por insuficiencia de crtica filosfica, los Spencer, los Haeckel, los Ostwald, los Le Dantec,
etc.. viven con la obsesin de los pretenclidos hechos brutos. v no quieren o no pueden ver que un hecho cualquiera,
el m{ls sencillo ele todos. el ms primitivo en la serie cronolgica y evolutiva, es ya una construccin en que es inmanente el pensamiento, en que vibran y palpitan los valores
categricos de! espritu.
Pero si las ciencias no pueden conducir lgicamente a
la filosofa, no se sigue de ah que el pensamiento filosfico
nada tenga que aprovechar, por va indirecta, y ele modo
puramente subsidiario, de los resultados de la ciencia; del
mismo modo, por ejemplo, que la matemtica pura, que
nada puede, lgicamente, derivar de las ciencias empricas.
recibe. sin embargo, ele estas ltimas un impulso indirecto
que le es altamente )rovechoso; y no sera difcil enumerar
alO"unos fuertes estimulas que la alta matemtica ha recibido
de"" los progresos de la ciencia experimental.
En ese ltimo sentido, todo 'influye en todo, v es muv

El

renacimiento

idealista

natural que la informacin o la cultura cientifica del pensador debe ser tambin uno de los tantos elementos integrantes de la situacin individual e histrica que condiciona su
especulacin filosfica; sin ser paresa intrnseca y constitutivamente un momento del proceso lgico en que consiste
la especulacin misma.

El problema del naturalismo, su amor a los hechos, su

insistente requerimiento a 10 que cae directamente bajo la accin de los sentidos, a la realidad visible y tangible; 3 las
\'erdades que Le Dantec llama comunicables v veri ficables,
y que Ingenieros bautiza con el nombre de l; experiencial;
la posicin filosfica, en suma, ele la pura objetividad, tiene, pues, su motivacin histrica en las preocupaciones absorbentes de la poca, encarnadas en la investigacin de la
ciencia experimental; pero todo eso no es, por decirlo as,
ms que el aspecto externo ele su justificacin como posicin filosfica de trnsito en los progresos del pensamiento.
El verdadero motivo, la viva exigencia interna promotora
del movimiento positivista, era, en realidad. la vaga intuicin, el eterno momento aristotlico del pensamiento, que
aspira sin reposo a superar toda posicin dualista, todo
trascendentalismo de valores que lacera y divide la unIdad
de 10 real por una cisura insanable, poniendo a nuestro alcance un mundo de hechos reales pero brutales, y a nuestra
vista. pero inabordables o inasequibles para siempre,
un mundo de valores superiores, bellos, icleales, pero al fin
irreales. En la desesperacin de su impotencia para salvar el
abismo, declara ilusorio todo 10 que da valor y significacin a la vida: y sin dar satisfaccin a su legtima exigencia de unidad. no pudiendo resol ver el dualismo. se atiene
simplemente al hecho y niega el valor.

III
~ Por qu consideramos superior a cualquier otra la posicin filosfica del idealismo? o en general, ~ en qu consiste la superioridad de un pnnto ele vista filosfico sobre
otros?

Femando Beltramo
Puede responderse a esta cuestlOn de muchas maneras,
naturalmente, todas conexas: pero aqu nos nteresa encararla bajo un solo aspecto,
La -uperioriclad filosfica ele una escuela o doctrina
se puede medir por su aptitud para demostrar la verdad, o
los motivos de \'erdad que hay - necesariamente - en todas las dems: para j usti ficar, 10 mismo las que tienen con
ella mayor afinidad el ms inmediato contacto, que las que
se dicen contrarias, adversas o derechamente falsas,
,{ el idealismo es la nica posicin filosfica que permite abarcar la multiplicidad de las escuelas, y, en general.
la variedad, diversidad y oposicin de las opiniones filosficas, integrndolas en un proceso dialctico, de moclo que
cada idea o grupo de ideas venga a representar un momento dinmico necesario en el movimiento dialctico del pensamiento. Para el idealismo ninguna filosofa ha muerto definitivamente de modo absoluto: todas ellas, las ms opuestas y contradictorias se concilian o se integran en el idealismo bien entendido, aunque no, seguramente, como demontos yuxtapuestos de una multiplicidad.
y aqui conviene distinguirlo de una posicin filosfica
que suele adoptarse con el propsito de evitar los uni'ateralismos tericos y las consiguientes roturas, contrastes e incoordinaciones en el seno de la vida (' que, en su realidad
concreta es y aspira constantemente a ser unidad indivisible
de pensamiento y accin), y que consiste en tratar de compensar unas abstracciones con otras, multiplicando indefinidamente las tesis unilaterales o soluciones parciales que, por
su oposicin o divergencia, originan la controversia, como
si de su suma o aproximacin pudiera resultar la doctrina
justa, el conocimiento adecuado, la visin de la verdadera
realidad de las cosas.
Es esa la manera de proceder de los eclcticos, y es tambin, perejemplo, la doctrina virtualmente sostenida por
Vaz Ferreira en algunos captulos de su "Lgica Viva".
Esa tendencia eclctica parte de una observacin exacta.
y aspira a satisfacer una legtima exigencia filosfica: y es