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Amor,
soberbia y
humildad
Imprimatur
Mons. Jos Melitn Chvez Arzobispado de Tucumn Prot.
morgan
Versin Electrnica formato PDF por Morgan Software 2011
SAN
JOSEMARA
FUNDADOR
DEL
ESCRIV
OPUS
DEI
PRESENTACIN
n el medioevo los cristianos tenan aficin por La leyenda dorada, 2 libro que recopilaba vidas de santos entremezclando hechos
verdaderos con otros legendarios, pero sin precisar cules eran ver daderos y cules legendarios, por lo que el discernimiento quedaba
librado a la capacidad crtica del lector; y debo advertirte que algo
parecido sucede con estas pginas repletas de ancdotas e ideas re cogidas de homilas, conferencias, plticas, libros y revistas... pues
al igual que en La leyenda dorada, aqu tambin conviven realidad y
ficcin, y, como los aos borraron de mi memoria la distincin entre
lo real y lo ficticio, la veracidad de los episodios que se narren
estar sujeta al juicio de tu sentido comn.
Por otra parte, no puedo presentarte estas lneas sin referirme a
los amigos de la ciudad de Mendoza, sitio donde desarroll mi ac tividad sacerdotal a lo largo de diez aos. Fue un 3 de marzo de 1994
cuando llegu a esas tierras prximas al cerro Aconcagua (7.021
metros), marco geogrfico que dio origen a estas pginas. Aquella
maana, en el vehculo que me llevaba a destino, comenc a dial ogar
con el pasajero que iba a mi lado:
Cmo es Mendoza? Cmo son los mendocinos? Cules son
sus virtudes?
Los mendocinos tienen dos virtudes: el trabajo y la humildad.
Por qu el trabajo? pregunt.
Porque antes de que llegase el mendocino a este oasis, la zona
era desrtica; y todos los maravillosos rboles, vias y vegetacin
que deleitan nuestros ojos no son fruto de la Naturaleza sino del
trabajo del hombre: el mendocino fue quien plant este jardn, y se
conserva porque el mendocino lo riega cada da.
1 Andr Frossard.
2 Legenda aurea.
Y por qu humildes?
Porque viven junto a la Cordillera de los Andes, y la Cordillera
los ubica.
Con el tiempo constat estas dos virtudes mendocinas, especialmente la segunda: la humildad. Yo haba sido educado en el edificio
de una ciudad de llanura (Rosario) y desde pequeo contempl con
altanera 3 la ciudad a mis pies. Y al venir a Mendoza, ciu dad
enclavada en zona ssmica carente de elevados edificios, mis ojos se
estremecieron ante los cerros monumenta les y altaneros que me
traan a la memoria el salmo:
Al ver el cielo, obra de tus manos, la luna y las estrellas que
has creado, qu es el hombre para que te acuerdes de l! 4
En Mendoza descubr dimensiones de mi vida que detentan ras gos
esenciales a toda falta de humildad: la desubicacin sobre quin
soy, mi origen y fin; y la desubicacin de pretender desplazar a
Jesucristo de su lugar como centro del cosmos y de la historia. 5
De modo que a Mendoza y a los mendocinos los tengo presentes
por tantas lecciones que me brindaron a lo largo de una dcada, y al
presentar estas pginas los saludo recordndolos con afecto.
AUTOSUFICIENCIA
AMABILIDAD
ESPRITU
ARISCO
ESPRITU
DE
SERVICIO
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ENVIDIA
AMOR
ENVIDIA
Y
ESPRITU
COMPARACIN
DE
l espritu crtico, fruto inconfundible de la envidia, nos re cuerda tanto al Nibo (pjaro legendario de la India que sala a volar
y cantar los das de tormenta) como a las moscas que revolo tean los
lugares hediondos y repugnantes.
El espritu crtico nos empuja a festejar el que a los dems les
vaya mal, o a entristecernos de que prosperen, es decir, lo contrario
al espritu de admiracin paulino:
Alegraos con los que se alegran y llorad con los que lloran, 16
pues la envidia acta exactamente al revs: Alegraos con los que
lloran y llorad con los que se alegran!.
La envidia hace que un estudiante se alegre de que un compae ro
de estudios fracase en un examen, o que una chica experimente una
especie de patada en el hgado porque su amiga por fin! consigui
novio, o que el primo se goce si su to (padre de su primo
compinche de aventuras) fracas en los negocios, o que la
hermana menor llore al ver los regalos y atenciones que le brinda ron
a la mayor, o que una mam disfrute interiormente ante el fra caso
acadmico del hijo de otra de las mams del curso, o el p rroco est
molesto por el hecho de que la parroquia vecina sea ms pujante y
1 5
San Josemara Escriv (cfr. Surco, Madrid, 1992, n 263); considerando que citaremos
con mucha frecuencia a San Josemara Escriv, de ahora en adelante lo haremos slo con el
ttulo de la obra y el nmero del pensamiento correspondiente; las obras son las siguientes:
Camino (Madrid, 1986), Surco (Madrid, 1992), Forja (Madrid, 1994), Amigos de Dios
(Madrid, 1994), Es Cristo que pasa (Madrid, 2002), Va Crucis (Madrid, 2002),
Conversaciones con Monseor Escriv de Balaguer (Madrid, 1988).
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Romanos 12, 15.
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ENVIDIA
ADMIRAC IN
ara amar es necesario admirar, pero hay que distinguir la ad miracin del asombro. Asombro se emparenta con sombr o,
oscuro, tenebroso (el impacto emocional que sufren unos solita rios nios que atraviesan un cementerio campestre durante la no che).
En cambio, admiracin es vocablo que nos remite a lo ma 17
Filipenses 2, 3.
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mientras
asombra
lo
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ENVIDIA
TRISTEZA
a envidia es un problema que alcanza ribetes personales, fami liares, provinciales, nacionales e internacionales...; y no me atrevo a
decirte que se trata tambin de un cuestin intergalctica ya que no
tengo certeza de la existencia de extraterrestres, aunque estoy
convencido de que si tomsemos contacto con ellos les envidiara mos, porque la envidia es un pecado capital y universal que hiere sin
19
San Agustn.
20 Juan 5, 10.
15
hacer distingos.
Por ejemplo, dice Weigel que para escribir su biografa de Juan
Pablo II, entrevist a muchos eclesisticos vaticanos de alto rango, y
a todos les formul la siguiente pregunta:
Cul es a su juicio el peor pecado del clero catlico romano?
La respuesta unnime eran dos palabras:
La envidia!
Y pregunto: no es esto repugnante?, no es clamoroso que me
alegre de que al prroco vecino sus feligreses no le concurran a los
oficios litrgicos?, no es esto una suerte de anti -testimonio?, no es
penoso sentir satisfaccin de que el trabajo sacerdotal de un hermano
mo en Cristo fracase... ? Pues bien, teniendo en cuenta los
considerables daos que causa en las relaciones humanas la envi dia,
quisiera que nos abocsemos a reflexionar sobre la importancia de
rechazarla, al menos si pretendemos ser personas que amamos de
verdad; pero primero te pedira que prestes atencin al siguiente
pasaje evanglico que retrata este defecto de modo incomparable.
Haba un hombre que padeca una enfermedad desde hacia
treinta y ocho aos; y, Jess, al verlo tendido, sab iendo que
llevaba ya mucho tiempo, le dijo: Quieres ser curado? El
enfermo contest: Seor, no tengo un hombre que me ayude a
introducirme en la piscina cuando se mueve el agua; y, mientras
voy, desciende otro antes que yo. Jess le dijo: Levntate, toma
tu camilla y anda. Al instante aquel hombre qued sano, tom su
camilla y ech a andar; y, como aquel da era sbado, los judos
dijeron al que haba sido curado: Es sbado y no te es lcito
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Juan 5, 1-10. Me permito transcribir el texto completo del pasaje, y, entre parntesis, el
versculo de la vulgata que fue excluido en la neovulgata: Hay en Jerusaln junto a la puerta
de las ovejas una piscina llamada en hebreo Betzata, que tiene cinco prticos. En sta yaca
una muchedumbre de enfermos, ciegos, cojos y paralticos, que aguardaban el movimiento del
agua (pues un ngel del Seor descenda de vez en cuando a la piscina y mova el agua, y el
primero que se meta en la piscina despus del movimiento del agua quedaba sano de
cualquier enfermedad que tuviese). Haba un hombre que padeca una enfermedad desde
hacia treinta y ocho aos; y, Jess, al verlo tendido, sabiendo que llevaba ya mucho tiempo,
le dijo: Quieres ser curado? El enfermo le contest: Seor, no tengo un hombre que me
ayude a introducirme en la piscina cuando se mueve el agua; y, mientras voy, desciende otro
antes que yo. Jess le dijo: Levntate, toma tu camilla y anda. Al instante aquel hombre
qued sano, tom su camilla y ech a andar; y como aquel da era sbado, los judos dijeron
al que haba sido curado: Es sbado y no te es lcito llevar la camilla!
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llevar la camilla!
ENVIDIA
ESPRITU
BURLESCO
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ENVIDIA
ODIO
ras la victoria de David sobre el gigante Goliat, el ejrcito ju do, encabezado por Sal, aplast a los filisteos. Posteriormente, al
regresar al campamento,
las mujeres de todas las ciudades de Israel salan alegremente,
danzando delante del rey Sal con tmpanos y tringulos, y se
alternaban cantando a coro. 22
Pero Sal sufri un fuerte ataque de envidia con motivo de la
letra del canto: Sal mat a mil, y David a diez mil! 23 Sal se irrit
mucho, pues pensaba: Dan diez mil a David y a mtan slo mil!; 24 y
dice la Biblia que,
desde entonces, Sal miraba a David con malos ojos [...] y
desvariaba en medio de la casa. As, mientras David [...] taa el
arpa, Sal, que tena la lanza en su mano, blandindola se la
arroj al tiempo que pensaba: Voy a clavar a David en la pared.
Pero David esquiv el golpe en dos oportunidades. 25
Las malas reacciones de nuestro temperamento, a veces, ms que
ser un atentado contra la caridad, son pura envidia, o, para ser ms
precisos, faltas de caridad originadas por explosiones de envidia. La
envidia es fruto de vivir comparndonos con nuestros prjimos,
especialmente en aquellos xitos que, por comparacin, ponen en
peligro el propio prestigio. Y as como David era envidiado por Sal
en virtud de que tena que compartir desventajosamente el canto
femenino de alabanza triunfal, en la vida corriente un inge niero
puede estar molesto por el justo premio que le dieron a un
compaero de oficina... o la mam de un nio entristecerse porque el
hijo de su amiga le gan en el colegio la bandera...
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ENVIDIA
DESOBED IENCIA
ntre los pares de una oficina alguien es ascendido a la condicin de jefe, lo que suscita la envidia de los colegas que comien zan a recibir rdenes e indicaciones de quien hasta la anterior jornada era uno ms entre ellos.
Este tipo de envidia suele generar resistencia para obedecer : trabajar con pereza o lentitud, olvidarse de lo que se pide, hacerlo de
mala gana, o sencillamente desobedecer... Pero en estas desobe diencias hay que distinguir el humo del fuego, porque as como se
afirma que el que roba para emborracharse no es l adrn sino borracho, tales desobediencias, ms que pecados de desobediencia se rn simplemente frutos de la envidia: desobediencias movilizadas
por el vivir comparndose con los dems. Ya San Bernardo anticip
la importancia que tiene el velar para no vi vir tan atentos a quin
manda y quin obedece, al tiempo en que distingua la obediencia en
tres grados:
Obediencia suficiente: someterse al superior y no imponerse al
igual.
obediencia abundante: someterse al igual y no imponerse al inferior.
obediencia sobreabundante: someterse al inferior.
Lo expuesto espero que te sirva para darte cuenta de la impor tancia que tiene el sentido sobrenatural como fuerza espiritual que
nos impulsa a no establecer comparaciones envidiosas, lo que con tribuir a que la obediencia sea interiormente libre, y, por ende, ajena
a toda presin externa de tipo subjetiva y fundada en un enfermizo
vivir mirando a los lados.
26 Aristteles.
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ENVIDIA
CIZAA
ay grandes hombres que hacen a los dems sentirse pe queos, pero la verdadera grandeza consiste en hacer que todos se
sientan grandes, porque cada uno est llamado a su propia
grandeza, y ninguno lleg a ser grande imitando. 28
La primera parte de esta afirmacin de Dickens (hay grandes
hombres que hacen a los dems sentirse pequeos), nos invita a
considerar la necesidad de ser delicados y modestos al festejar los
propios logros; e igual si se trata de alabar xitos de alguien a q uien
los presentes le puedan tener envidia por alguna de sus cualidades.
Por ejemplo, si en un partido de ftbol el equipo logra una victoria laboriosa fundada en el esfuerzo colectivo y el director tcnico
slo felicita a uno de los jugadores y guarda s ilencio sobre los
mritos de los dems, no sera de extraar que stos quedasen he ridos. Debemos ser cuidadosos para no sembrar cizaa haciendo
acepcin de personas con involuntaria ingenuidad.
Ten en cuenta que el mundo est lleno de sembradores de ciza a
que, cual moscas que revuelan los lugares hediondos, son espe cialistas en detectar las miserias de los corazones humanos, para
luego golpear la tecla de aquellos temas que suscitan envidias entre
los participantes de una reunin.
Si los maestros le dicen a una mam que, al no ser equitativa en
el trato con sus hijos, uno de ellos sufre fuertes celos, y ella se
defiende diciendo: Pero si a nuestros hijos los queremos y trata mos
a todos por igual, esta mam tal vez no perciba que la vida familiar
est cargada de diferencias sutiles: el tono de voz cuando se habla a
uno o a otro, el inters o la atencin que se concede a cada hijo, las
comparaciones directas o veladas, los elogios o las reprobaciones, el
modo de celebrar o de reir, las miradas, los ges tos, las
demostraciones externas de cario, el intervenir o dejar pasar hechos
similares, las afinidades de carcter con alguno, las preferencias
secretas e inconfesables... Estas y tantas otras diferen cias sutiles o
no tan sutiles, los hijos las perciben y en un momento dado las
manifiestan, o subterrneamente o a travs de conduc tas con las que
llaman la atencin. Hay que tener presente que las comparaciones
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ENVIDIA
PREJUIC IOS
Superficialidad, desmitificacin,
adulacin y prejuicio... son primos
hermanos 33
a soberbia dijimos nos empuja a compararnos con los de ms en los diversos mbitos de la vida (profesin, estudios, fami lia...), espritu de comparacin que desemboca en la catarata de la
envidia. Y ahora quiero advertirte sobre algunos sntomas que te
pueden servir para darte cuenta si el ro de montaa por el que
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ENVIDIA
FORMACIN
DEL
CORAZN
ENVIDIA:
Y
DE
LAS
CRISIS
DE
LOS
TREINTA
LOS
CUARENTA
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SOBERBIA
y
FORMACIN
DEL TEMPERAMENTO
13
TEMPERAMENTO
CARCTER
Camino, 4.
A. Sastre, Tiempo de Caminar, Madrid, 1989, p. 36.
26
Este era el Josemara temperamental; en cambio, el San Josema ra canonizado por la Iglesia sera aquel que luchara durante aos
contra lo que l denominaba caratteraccio, para conseguir despo jar
de su conducta los exabruptos y las brutalidades.
Tambin se cuenta de San Josemara que de pequeo le dieron
para comer algo que no le gustaba (preparado con salsa de tomate), y
entonces, tomando el plato lo arroj contra la pared dejando una gran
mancha. Y qu hicieron sus padres? Ni le pegaron ni le regaaron,
pero dejaron la pared sin arreglar durante varios meses antes de
empapelarla o pintarla nuevamente. Y cada vez que alguna visita iba
a su casa y contemplaba aquella mancha infantil de arte
surrealista, basada en la falta de dominio, el futuro santo pasaba
mucha vergenza. Pero para los que conocemos la vida de San Jo semara, y su gran espritu de mortificacin, austeridad y sobriedad
en las comidas, sabemos que a lo largo del tiempo se produjo en su
vida un cambio, pues entre el nio rabioso que estampa en la pared
un plato con salsa de tomate y el adulto elevado a los altares por la
Iglesia Catlica, hay una diferencia: la lucha cotidiana, de toda su
vida, intentando forjar el temperamento para tener un buen carcter.
Hay una leccin que es imprescindible dejar indeleblemente grabada en nuestras almas: la lucha por la santidad exige una mejora
continua de nuestro temperamento. Porque sin reforma del temperamento, es decir, sin forjar un carcter verdadero, la vida espiritual
es artificial. La santidad exige lucha... se puede coexistir con los
defectos (es parte de la condicin humana), pero esto no implica
convivir con ellos. Y si no podemos expulsar los defectos de
nuestra alma, deberemos procurar que no se sientan cmodos dentro
de ella: No podemos permitir que nuestras almas se transformen
para los defectos morales en una especie de hotel internacio nal de
cinco estrellas! Y en esta lucha, la paciente aceptacin de uno
mismo har que ante los vicios que se nos presentan como
inmodificables, aceptemos coexistir con ellos luchando constante mente por atenuarlos, suprimirlos, expulsarlos... Algo semejante a lo
que hizo San Josemara, cuyas lneas imprecisas del temperamento
de nio se fueron transformando con los aos, no por cambios
biolgicos sino por el empeo que puso en someter sus pasio nes y
corregir los defectos. 40
40
A. Vzquez de Prada, El Fundador del Opus Dei, Buenos Aires, 2003, tomo III, p. 412.
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TEMPERAMENTO
DOMSTICO
TERRORISMO
Surco, 263.
Pbro. Martn Descalzo.
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consabido tendal de vctimas inocentes que, como en el atentado ar menio, ni siquiera saben ubicar al pas vctima del genocidio.
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VANIDAD
VESTIMENTA
l temperamento vanidoso procura llamar la atencin de diver sos modos, uno de ellos es la violencia, pero tambin hay otras variantes que progresivamente se van imponiendo en el mundo, entre
ellas el terrorismo de la indumentaria, el cual tambin constituye
un atentado contra la humildad.
La humildad en el vestir se denomina modestia, vir tud que, en
cuanto hija de la humildad, nos compele a no llamar la atencin con
la vestimenta y el ornato, aunque al escribir estas lneas me asaltan
dudas sobre el trmino ms adecuado para la cuestin a que deseo
referirme: vestimenta o desvestimenta?
Dando por descontado que vestir con modestia no significa ha cerlo de modo desaliado, mugriento, o con mal gusto... porque
modestia y sano atractivo no se oponen, te dir que la falta de modestia se refiere al hecho de que sin un motivo justo se busca lla mar
la atencin.
Hay personas que por su condicin deben vestir revelando pbli camente las tareas asignadas: polica, bombero... pero distinto es el
caso de quien habitualmente busca singularizarse irrazonablemente
en medio de la multitud; y debemos reco nocer que cun difcil es,
en este mundo signado por la trascendencia que se le concede a la
apariencia corporal, ser humildes en la vestimenta y el arreglo personal! Porque no podemos olvidar que vivimos en una sociedad
traumatizada por la esttica corporal, y en la que se gastan ingentes
fortunas para disminuir las arrugas del rostro, someterse a cruentas
lipoaspiraciones y/o estiramientos de piel (con los torniquetes y las
riesgosas anestesias que los acompaan), procurar la incorporacin
artificial al propio cuerpo de materiales cancergenos que simulen
perfecciones no posedas naturalmente, apoyar los pasos sobre elevadas y pesadas plataformas que obligan a caminar con gran con centracin para no perder el equilibrio... Es decir, vivimos en una
sociedad donde es casi imposible que unos kilos de ms, una calva
incipiente, o el riesgo de no llegar a cierta estatura... se constituyan
en traumticas amenazas para la propia felicidad. Y si a esto se suma
el conjunto de carreras universitarias consagradas a l estudio de la
apariencia (postgrados en asesoramiento de imagen, consul toras
sobre el perfil ms adecuado de una persona o produc to...), surge
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Esta idea, tpica de la teologa del cuerpo propuesta por Juan Pablo II, ya afloraba en su
pensamiento pre-pontifical (vid. K. Wojtyla, Amor y responsabilidad, Madrid, 1982. Captulo
referido al pudor).
4 4
La cuestin no reside tanto en el tipo de vestimenta, sino en lo que configura una
provocacin a centrar las miradas en los cuerpos y no en las personas. Hay vestimentas que,
aunque abundantes, tienen un diseo tal vez ms provocativo que una desvestimenta. Por
tanto, no se trata tanto de determinar el largo de las faldas, o la cantidad de piezas que
componen un traje de bao (una, dos...), o hasta dnde se exhibe el cuerpo in directo... puesto
que las posibles variantes que la moda est en condiciones de ofrecer para estimular
indebidamente la sensualidad son infinitas. Para determinar la moralidad o inmoralidad de
una vestimenta, considero que hoy da no es
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TEMPERAMENTO
COHERENCIA
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TEMPERAMENTO
INDIFERENCIA
C onoc un matrimonio exitoso que, pese a todo, en cierta oca sin tuvo una clebre batalla (ya resuelta). La misma tuvo lugar al
principio de la vida matrimonial. La esposa, a ltima hora, ya en la
cama, le pidi a su marido, que estaba en la sala de estar, alguna
cosa (no digo qu le pidi porque ellos a las dos semanas, cuando me
lo contaron, no recordaban qu haba sido tpico de estas peleas
); y como no consigui que su esposo obedeciera, hizo sonar la
alarma de la casa generando el malestar de los vecinos, pero
tambin del marido! (principal objetivo del acto terrorista). Lo cierto
es que consigui el efecto buscado, pero junto a otros no
pretendidos, pues estuvo peleada con su esposo un par de semanas y
con sus vecinos definitivamente.
Yo los consol a los dos dicindoles que estas dificultades inicia les estaban descriptas en los manuales de psicologa matrimonial
ms bsicos, de modo que no deban preocuparse, y aad que ya le
haba sucedido algo semejante, hace dos mil trescientos aos, a
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Scrates, pues cuando le dijo con mansedumbre a su esposa la fa mosa frase: Es lgico, a los truenos sigue la lluvia!, fue porque
ella, enojada ante la indiferencia con que el marido desatenda sus
gritos y reproches, le acababa de arrojar un balde con agua. La mujer
de Scrates esperaba como respuesta, al menos, un alarido de su
marido (Basta!); pero, como ni siquiera consegua eso, atrajo su
atencin con un baldazo.
Este tipo de sucesos nos ensean que una falta de humildad ante
la que debemos estar prevenidos, es la baja tolerancia ante la
indiferencia. Porque si bien sta constituye un acto de soberbia,
tambin lo son esos baldazos y gritos de impaciencia que revelan la
desesperacin por ser centro de atencin.
Y ten en cuenta que, en este sentido, el campo de lucha es muy
amplio, pues debemos dominar nuestr as reacciones temperamentales
no slo en el hogar, tambin en el deporte, en la oficina, en el trato
con los amigos, etc., ya que nuestros exabruptos muchas ve ces son
intentos violentos de llamar la atencin, de ser centro, de decirle al
mundo que me rodea que en ese momento lo ms importante es lo
mo (no lo de ellos), y que todos deben dejar de hacer lo que estn
haciendo para prestarme atencin.
La soberbia, a diferencia de la humildad, no puede resistir la
indiferencia de que no se nos preste atenci n, y, entonces, el amor
propio reacciona lleno de enfurecimiento cuando nota que los de ms
ignoran lo nuestro: se olvidan de felicitarnos en nuestro cum pleaos,
no nos agradecen un regalo que hicimos, no nos mencio nan en un
sencillo discurso de aniversario como cofundadores de la iniciativa:
No dijo nada sobre la comida! exclama la duea de casa al
retirarse el invitado...
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TEMPERAMENTO
RIGIDEZ
Comunquese urgentemente con esa nave responde el comandante y ordnele de mi parte una modificacin en su rumbo!
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RIGIDEZ
AJEDREZ
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SOBERBIA
TIMIDEZ
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TIMIDEZ
PECADO
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contra toda forma de timidez, y con la plena seguridad de que es tamos luchando contra el amor propio.
Al respecto, ten presente la historia de Geden, quien deba
enfrentarse con un ejrcito de sesenta mil madianitas, y, siguiendo
rdenes de Yav, previamente excluy de sus tropas a los tmidos:
Quien tenga miedo que se retire (Qui timidus est revertatur). 50
Dice la Sagrada Escritura que de los treinta y dos mil que se
alistaban a su servicio, tuvieron miedo veintidos mil, por lo q ue slo
quedaron diez mil (y los madianitas seguan siendo sesenta mil). La
historia concluye con la victoria israelita... pero lo que me interesa
destacar es que cuando Dios le dice a Geden Qui timidus est
revertatur, lo hace porque no quiere gente que no est dispuesta a
luchar contra la timidez.
21
TIMIDEZ
SUMISIN
Jueces 7, 3.
Cfr. D. Ibez Langlois, op. cit., p. 64.
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Mateo 7, 26.
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22
TIMIDEZ
COBARDA
a timidez confunde la inaccin con la prudencia, pues te ad vierto que hay omisiones que, pese a su apariencia de virtud, no son
otra cosa que una notable irresponsabilidad.
Por ejemplo, hay una novela sobre mdicos Cuerpos y almas
53
en la que se retrata todo un mundo de virtudes y defectos aparentes
que nos pueden ofrecer estos profesionales del arte de curar. En di cha novela, al mismo tiempo en que se analizan las virtudes apa rentes de algunos cirujanos prestigiosos que triunfan en todas sus
intervenciones quirrgicas (jams un fracaso!), se describen los de fectos, tambin aparentes, de otros que como autnticos carnice ros causan la muerte de muchos.
Pero, en realidad, los cirujanos prestigiosos slo operan cuan do
el xito est absolutamente asegurado, ya que si hay peligro de
muerte, es decir, de que se manche la inmaculada estadstica de
xitos en sus operaciones, se niegan metdicamente a intervenir, y al
paciente le dicen que para su mal no hay solucin. De modo que pese
a que alguna esperanza de xito hubiese, son enfermos conde nados a
morir, porque el dictamen emitido, al ocultar ilcitamente las reales
posibilidades, se transforma en una condena a muerte.
En cambio, los carniceros, despreciando su reputacin, siempre
que intuyen alguna posibilidad de salvar al enfermo, incluso mni ma,
se arriesgan con la pasin de todo buen cirujano (sacerdote de la
vida); y pese a que frecuentemente manchan su legajo con la muerte
de quienes igualmente hubiesen muerto (no se pierde lo que estaba
perdido), tambin rescatan milagrosamente a otros que estaban
falsamente desahuciados por los primeros.
Lo dicho sirve para que tomemos conciencia de que una parte
importante de la lucha espiritual consiste en reformar el propio ca rcter (mejorarlo) detectando las cobardas temperamentales que nos
hacen arrastrar por el miedo al qu dirn..., y eliminarlas de
nuestra personalidad. La vida cristiana exige luchar contra la timi dez
temperamental (gentica) que tiene sus races en el pecado original;
y, como fruto de esta batalla, tendremos una libertad interior que har
soberbia, el amor propio, la vanidad... harn que el culto al propio
yo no vacile en daar al prjimo si le resulta cmodo o
conveniente.
53
De la novela Cuerpos y almas, del clebre Maxence Van der Meersch, Buenos
Aires, 1978, pp. 322-324. La novela fue publicada por vez primera en 1943, y
describe la lucha entre la moral cristiana y el materialismo amoral del superhombre
de Nietzsche, con el triunfo final de la visin cristiana.
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23
TIMIDEZ
IRRESPONSABILIDAD
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TIMIDEZ
JUICIOS
CRTICOS
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TIMIDEZ
ACEPCIN
DE
PERSONAS
54 Surco, 443.
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58
Gnesis 3, 10.
Mateo 25, 25.
Marcos 4, 40: Quid timidi estis?
I Juan 4, 18: Qui timet non est perfectus in caritate.
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SOBERBIA
TRISTEZA
26
TRISTEZA
Y
ACEPTACIN
REALIDAD
DE
LA
59 Surco, 262.
43
As como reconforta diagnosticar a tiempo una enfermedad, por que permite determinar la terapia adecuada e impedir que el avance
del mal se torne irreversible, en la vida espiritual lo lgico es
agradecer todas las correcciones u observaciones que nos hacen sobre aspectos a modificar en nuestra conducta. Y es importante estar
prevenidos, porque si de hecho c uesta reconocer un error descubierto
por nosotros mismos en nuestros exmenes de conciencia, ms difcil
se hace cuando son otros quienes nos lo advierten; y cuando te digo
reconocerlos, me refiero al hecho de aceptarlos sin entristecernos
ni abatirnos, y siempre dispuestos a presentarles batalla.
Por ejemplo, un hombre comienza a sospechar que su modo de
ser es molesto para los dems, y a lo largo de la jornada distintas
personas que no se conocen entre s se lo van confirmando. Prime ro
cuando sale de su casa rumbo al trabajo, momento en que escu cha en
el auto a la esposa que le dice:
Qu molesto eres!
Semejante afirmacin le hacen pocos minutos despus, al llegar a la
oficina, sus compaeros de trabajo: Ya nos tienes cansado! Y lo
mismo el empleado de un negocio: Es usted insoportable!
Por si fuera poco, a ltima hora, el encargado del garage protesta:
Estoy harto de su modo de ser!
Llegado a este punto, si aquel hombre es humilde percibir di chas
coincidencias como una luz que se proyecta sobre su alma
advirtindole que el consenso universal de pueblos y naciones est
conforme en adherir a la idea de que es un individuo molesto,
cargante e inoportuno; y, ante tal descubrimiento, as como la
soberbia lo abatir llenndolo de la tristeza que acompaa a la
conciencia de los propios defectos, la humildad le invitar a que
acepte dichos juicios con la paz interior y el agradecimiento pro pios
de quien ha descubierto un nuevo aspecto a mejorar por medio de su
lucha espiritual: los dems le han ofrecido la posibilidad de evitar
llegar a la vejez con el psimo temperamento pro pio de las personas
que viven toda su vida sin procurar forjar un carcter firme y sano.
44
27
TRISTEZA
SUSCEPTIBILIDAD
45
46
TRISTEZA
RENCOR
47
TRISTEZA
MEDIOCRIDAD
71
l Evangelio de San Marcos dice que el Seor not que dos dis cpulos de Juan Bautista lo seguan, y volvindose les pregunt:
Qu buscis? 72 Ellos respondieron: Maestro, queremos saber
dnde vives!; 73 y te hago referencia a este episodio porque quiero
sugerirte que cuando estemos tristes, vayamos al Sagrario y nos
demos cuenta de que Dios, golpeando nuestras conciencias, nos
pregunta:
Qu ests buscando? Acaso no son mediocres tus proyectos y
aspiraciones? Cmo pretendes estar alegre con esas tibias metas que
te has propuesto?
Y al experimentar dichos reclamos, supliquemos:
Seor, aydame a tener, como aquellos dos apstoles que te
seguan, la meta noble de querer saber dnde vives! 74
70
71
72
73
74
Ibidem.
Juan 1, 38.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
48
TRISTEZA
APATA
49
TRISTEZA
CONVERSIN
l afamado director cinematogrfico Franco zeffirelli, un perio dista lo entrevista con motivo de la pelcula Jess de Nazaret:
zeffirelli, despus de haber hecho esta pelcula... quin es
Jess para usted?
Y Franco Zeffirelli, tras meditar un instante, dice:
Mire, para m Jess de Nazaret es alguien que vive golpeando a
la puerta de mi alma... y alguna vez tend r que abrirle!
Inspirado en esta respuesta te dir que la tristeza no es necesa riamente mala, especialmente despus de que hemos pecado, pues
dicho golpe emotivo que recibe nuestra conciencia, nos compele a la
conversin. As como un dolor agudo en el ab domen puede ser positivo, no por el dolor en s sino en cuanto advertencia de posible
apendicitis, ya que sin dicho dolor no nos enteraramos y podramos
morirnos, algo semejante sucede con la tristeza enraizada en la tibie za y el pecado, que no son otra cosa que sntomas de nuestra alma
reclamando una nueva conversin.
Pero cuando nos referimos a la tristeza, aludimos a la tristeza
espiritual, la cual es distinta de la psicosomtica, que tiene su ori gen
en los inexorables golpes de la vida (fallecimiento de un ser que rido,
depresiones congnitas, etc.). Y es importante que sepamos dis tinguir la tristeza espiritual de la psicosomtica, porque lo importante no es sentirnos bien o mal, sino tener conciencia de haber
actuado bien (independientemente de cmo lo experimentemos sentimentalmente). Y parte de la formacin espiritual consistir en ma durar lo suficiente como para saber sobreponernos y encauzar las
distorsiones que pueda haber entre la razn y los sentimientos. 77
7 7
En el pecado original el hombre perdi el don de integridad por el que todas sus
potencias espirituales, sensitivas y vegetativas, tendan a un mismo objeto: el bien. Tras esta
desintegracin, con Cristo se inaugura la restauracin o reintegracin de la criatura.
50
HUMILDAD
PACIENCIA
32
PACIENCIA
EJEMP LARIDAD
51
33
PACIENCIA
OLVID O
DE
79
Salmo 102.
52
34
PACIENCIA
DEFECTOS
PERPETUOS
53
54
35
PACIENCIA
Y
FIDELIDAD
MATRIMONIAL
En el corazn te
llevo, y aunque lejos
de m ests,
de otra fuente no
bebo, aunque me
muera de sed
55
obra de teatro escrita por Karol Wojtyla (luego Juan Pablo II): El
taller del Orfebre. 85
En esta composicin teatral, el Orfebre (con mayscula) es Dios,
quien est simbolizado por un anciano artesano que, al mismo
tiempo en que con gran dulzura hace las alianzas de los novios que
acuden a su taller, los instruye con sabios consejos en pro de la
fidelidad conyugal y la indisolubilidad del vnculo matrimonial.
Esta obra de teatro fue escrita por Karol Wojtyla cuando siendo
cardenal de Cracovia animaba a los jvenes po lacos a casarse y ser
fieles en plenitud a las enseanzas de la Iglesia Catlica... y a pesar
de las tremendas dificultades socioeconmicas de aquella Polonia
vctima del comunismo (haba edificios en los que en cada departa mento tenan que vivir varias familias, y, por tanto, la casa era slo
una habitacin, lo cual atentaba contra la intimidad y el dilogo
matrimonial, se generaban roces y tensiones, etc.)
En esa obra hay una mujer, Ana, que sufre una fuerte crisis matrimonial, y cada vez que decide dejar a su marido adopta la determinacin justo en el momento en que pasa por la puerta del taller del
orfebre, y a travs del vidrio observa que ste le est tomando las
medidas de las alianzas a una joven pareja... lo que hace que le vuel van a la memoria todos los sabios y afectuosos consejos escuchados
otrora, por lo que se siente interiormente removida y decide cambiar
su decisin y volver a entablar batalla en pos de la fidelidad.
Pero hay una escena en la que Ana ya no puede ms!, y cansa da
de los conflictos conyugales decide abandonar el hogar; y al acudir
al orfebre para vender su anillo con el objeto de conseguir algn
dinero y ejecutar su propsito, el orfebre, para calcular el precio de
la alianza, la coloca en su balanza de valores eternos, y al ver que
la aguja no se mueve, exclama:
Este anillo no pesa nada! La aguja clavada en cero no sea la
ni un miligramo. Su marido est vivo? Porque si lo est, los
anillos de ambos, tomados por separado, no tendrn peso alguno.
Para registrar algn peso es necesario que estn juntos, pues mi
balanza de joyero tiene la peculiaridad de pesar no solamente el
metal, sino todo el ser del hombre y su destino.
56
36
PACIENCIA
RESULTADOS
57
37
PACIENCIA
TEMPERAMENTALES
DIFER ENCIAS
58
38
PACIENCIA
COSMOLOGA
59
nillo gastado, la electricidad y el telfono que interrumpen su servi cio, el agua que no llega al tanque, la tuerca rebelde, el horno que no
conseguimos encender, el abrelatas que no corta, etc.
Es necesario no caer en el error de quienes se excusan di ciendo que en distintas circunstancias seran ms pacientes, error
que deja entrever que las virtudes son cuestin externa (geogr fica, climatolgica, socioeconmica, etc.), cuando en realidad su
fundamento es interno (el esfuerzo moral). 89
En definitiva, la paciencia es la ciencia o arte que aporta serenidad para lograr la aceptacin de s mismo, 90 y tiene como frutos la
paz y la serenidad para afrontar con fe las circunstancias ms
adversas y crticas de la vida. La paciencia es un arte que nos ayu da
a sobrellevar con dignidad los percances que se generan a raz de
nuestras propias limitaciones.
39
PACIENCIA
AUTOCONOCIMIENTO
Soportaos recprocamente 91
60
92
Mateo 7, 25.
K. Beistro, Breve refranero espaol, Rosario, 1953, p. 89. 9 4 Fray Luis De Granada
(citado por V. Garca Hoz, Pedagoga de la lucha asctica, Madrid, 1958, p. 163).
93
61
HUMILDAD
ALEGRA
40
ALEGRA
ORACIN
l Seor llev a tres discpulos al Monte Tabor, y mientras haca oracin, su rostro se transfigur y sus vestiduras se volvieron
resplandecientes; tras lo cual se aparecieron Moiss y Elas, y
entonces los apstoles exclamaron: Qu bien se est aqu!, hagamos
tres tiendas: una para Ti, otra para Moiss y otra para Elas.
Es lgico pensar que un rostro transfigurado es un rostro son riente, atractivo... por lo que es legtimo suponer que la transfigu racin fue una experiencia positiva: Qu bien se est aqu!, exclamacin espontnea que da a entender que el Seor en el Tabor no
transmita ni nerviosismos ni violencia, porque de haberlo hecho, el
Evangelio en vez de decir que su rostro se transfigur, dira que se
desfigur.
Al igual que el Seor en el Monte Tabor, nosotros debemos vivir
en medio del mundo como sembradores de paz y de alegra, 96 de
manera que antes de querer hacer santos a todos aquellos a quie nes
amamos, los hagamos felices y alegres, dado que nada prepara mejor
el alma para la gracia como la alegra. De no ser as, nuestra semilla
no caer en tierra frtil, sino al margen del camino (iuxta viam) de la
indiferencia o de la falta de confianza; o sobre la piedra (super
9 5
G. K. Chesterton, Ortodoxia, Buenos Aires, 1973. Al final del libro, Chesterton emplea esta frase
para hacer referencia a las carcajadas grotescas que eran propias de los banquetes paganos cargados de
hedonismo. As diferenciaba ese tipo de alegra, de la que el Seor transmita sin mayores
manifestaciones efusivas: alegra que por ser tan serena y discreta es segn l uno de los principales
misterios de la vida de Cristo.
9 6
Cfr. S. Bernal, Monseor Josemara Escriv de Balaguer, Madrid, 1980, p. 53.
62
41
ALEGRA
Y
CONCIENCIA
GRACIA
DE
LA
n sus races etimolgicas griegas, alegra y gracia son sinnimos; y tambin en nuestra lengua espaola. Por ejemplo, en nues tro
idioma las siguientes expresiones gozan de equivalencia: perso na
alegre y persona graciosa, chiste alegre y chiste gracioso, esta
persona me causa alegra y esta persona me ca usa gracia, mujer llena
de alegra y mujer llena de gracia, etc. De todos modos, aunque
alegra y gracia son sinnimos, no se identifican de modo absoluto,
pues hay una diferencia esencial: mientras la alegra es efecto la
gracia es causa, y, ms concretamente, la alegra es causada por la
9 7
Cfr. S. Canals, Asctica meditada, Madrid, 1978, pp. 74 y ss. Para la parbola del sembrador vid.
Mateo 13, 1-23.
9 8
Suma teolgica I-II, 23, 4.
63
42
ALEGRA
FISIOLGICA
CRISTIANA
ALEGRA
ay que distinguir entre alegra fisiolgica y alegra cristia na. 100 La primera tiene motivaciones extrnsecas: es el hombre en
cuanto animal sano, es decir, que est bien comido, bien bebido, bien
dormido, con dinero en sus bolsillos, y sin problemas perso nales,
familiares, sociales, nacionales, internacionales...; y la segun da es
intrnseca, pues por brotar del amor tiene sus races en forma de
99
Lucas 1, 43.
Camino, 659: La alegra que debes tener no es esa que podramos llamar fisiolgica,
de animal sano, sino otra sobrenatural, que procede de abandonar todo y abandonarte en los
brazos amorosos de nuestro Padre-Dios.
1 00
64
Cruz. 101
En el Monte Tabor no reina la alegra fisiolgica sino la verda dera. All hay espritu de servicio y olvido de s:
Hagamos tres tiendas: una para Ti, otra para Moiss y otra
para Elias! 102
El Tabor es el monte de la generosidad, pues los apstoles quie ren hacer tres tiendas para provecho de Jess, Elas y Moiss, pero
no para s... pues ellos no le tienen miedo a la cruz de la incomodidad; o acaso no necesitaban tambin ellos una tienda para insta larse? Ciertamente que les hara falta, pero la algaraba interior que
aquella mirada del Seor les producira al contagiarles el divino don
del olvido de s, quitara de sus me ntes dichas preocupaciones.
43
ALEGRA
EXULTAC IN
an Juan Bautista da comienzo a su misin de anunciar al Me sas desde el mismo vientre materno. Cuando la Virgen, ya encinta,
visita a la madre del Precursor (Santa Isabel), el Evangelio di ce que
el Bautista comenz a dar saltos de alegra en el seno materno
(exult), 103 y cuando Santo Toms de Aquino comenta, en la Suma
Teolgica, este episodio bblico, lo hace distinguiendo los diversos
tipos de alegra: 104
Leticia (Laetitia): alegra interior sin manifestacin externa;
alegra que, incluso en los momentos dolorosos, se fundamenta en la
paz del espritu y el orden de la propia existencia; alegra que slo se
expresa bajo la forma propia del espritu que, sin apatas ni
aburrimientos, refleja serenidad.
Hilaridad (Hilaritas): alegra que tiene su desborde psicoso mtico en la sonrisa; como la hija que llega a casa con el rostro
eufrico... y antes que pueda comenzar a contar lo sucedido es ato sigada a preguntas por su madre: Qu pas... por qu se te ve tan
contenta?... ven aqu ya mismo y cuntame que me muero de
curiosidad!. Efectivamente, la Biblia dice que hilarem datorem,
diligit Deus, 105 palabras que te animo a no traducirlas como popular 101
Forja, 28.
Mateo 17, 4.
103
Lucas 1, 44: Exultavit infans gaudio in utero meo.
104
Suma teolgica I-II, q. 31.
102
65
66
De estos tres aspectos, la humildad nos invita a valorar especialmente el tercero, aquel que muestra la docilidad de los santos de jando a Dios actuar en las almas. Al respecto, un buen ejemplo nos
lo ofrece el leproso del Evangelio que se dirigi a Jesucristo su plicante:
Seor, si quieres puedes curarme! 109
Lo quiero... crate! 110
Todo lo que hizo aquel hombre fue abrirse con humildad a la
accin de la gracia sin oponer resistencias y dejar a la omnipotencia Divina obrar en su cuerpo. Y, dicho esto, te propongo para tus
ratos de oracin un ejercicio consistente en distinguir:
Los servicios prestados a Dios con nuestra intermitente corres pondencia a la gracia; y digo intermitente porque, a veces, nues tra
fidelidad a Dios es como esos arbolitos de Navidad, adorna dos
con luces que se encienden y apagan.
Las extraordinarias hazaas que Dios hizo por nosotros.
Lo que Dios podra hacer en (y a travs de) nosotros si nos convirtisemos.
44
ALEGRA
ESPRITU
QUEJUMBROSO
67
45
ALEGRA
PATRIOTISMO
Todo patriota sincero es humilde, y con nimo agradecido re cuerda los aniversarios que celebran las gestas de quienes dieron su
vida por la nacin, ya que l es conciente de que gran parte de los
bienes materiales, culturales y espirituales de los que goza, no se
fundan en mritos propios sino en lo heredado.
Al mismo tiempo, el buen patriota tiene especial afecto por todo
lo que hizo Dios en beneficio del pas. Y al respecto te contar que
estando en Roma con motivo de mis estudios sacerdotales, conoc
accidentalmente a un catequista que estudiaba en una de las Uni versidades Pontificias. Vena de Mongolia, pas que sufri, por parte
del marxismo, una fuerte persecusin religiosa hasta 1989. La bru talidad de la persecusin fue tan grande que, cuando c ay la cortina
de hierro, no haba cristianos que hubiesen subsistido, o, si los
haba, la Santa Sede no tena conocimiento de ellos. Ms concretamente, aquel joven estudiante era (en 1998) el bautizado n mero cincuenta y siete de la misin evangeliza dora que, tras la libertad religiosa, llev adelante el equipo misionero pontificio en viado por la Santa Sede a Mongolia.
Pues bien, uno de los das navideos aquel muchacho pudo co nocer los famosos pesebres que exhiben para esas fechas las basli cas y parroquias romanas, y exclam:
Cuando vuelva a Mongolia me preocupar de difundir la fe por
medio de los pesebres!
112
Salmo 147.
68
46
ALEGRA
NACIONALISMO
113 Ibidem.
114 Ibidem.
115 Camino,525.
116 Conversaciones con Monseor Escriv de Balaguer, nro. 40.
117 Camino, 525.
69
Efectivamente, cuando pienso en el insigne profesor de la Sorbona, Jerome Lejeune (descubridor de la trisoma 21 y valiente defensor del embrin humano), no tengo ms remedio que decirle a los
franceses que, para m, argentino, Jerome Lejeune tambin es gloria
ma. Cada vez que releo la epopeya antartica del explorador anglo irlands Ernest Shackleton y la extraordinaria hazaa para salvar a
sus veintisiete hombres atrapados en los hielos, no resisto la tenta cin de decirle a los britnicos que Shackleton es gloria ma. Y lo
mismo le dira a los ingleses respecto de Sir Alexander Fleming por
su descubrimiento de la penicilina; y a los estadoun idenses por
Thomas Edison y sus mltiples inventos; y a los polacos por el
espritu duro de cansar de Juan Pablo II; y a los albaneses por la
caridad heroica de la Madre Teresa de Calcuta...
El verdadero patriota no es nacionalista. El humilde sabe dife renciar al patriotismo del nacionalismo (nacionalismo en su
acepcin peyorativa, puesto que si es sinnimo de patriotismo,
constituye una actitud legtima).
El humilde ama en primer lugar! las glorias del propio pas,
conocindolas e investigndolas con todo lujo de detalle, velando
por ellas para que nadie las tergiverse histricamente, celebrndolas
con afecto y dndolas a conocer al resto del mundo por medio de
narraciones que brotan del corazn propio de una persona enamo rada... Pero su amor a la patria no se basa en un espritu cerrado a las
glorias de otros pueblos extranjeros.
Ciertamente un patriota debe tener predileccin por la propia
nacin, y estar dispuesto a dar la vida por ella, adems de alegrar se,
agradecer y festejar todos los aniver sarios. Pero tambin debe
ensanchar su alma y hacerle lugar a las glorias del espritu humano
que tuvieron su origen en otros sitios del planeta, y muy especialmente si reportaron un bien para su propio lugar de origen.
Cmo no honrar a Italia por Marconi, quien nos proporcion la
radio a todos los argentinos!, y honrarla dicindole que Marconi
tambin es gloria nuestra. Cmo no festejar el aniversario de la
heroica muerte de Sir Toms Moro, mrtir de la fidelidad a la ver dadera poltica!, y dicindole a los ingleses que Santo Toms Moro
tambin es gloria para nosotros... Y lo mismo respecto a los espa oles por tantos santos que, a lo largo de los siglos, sirvieron al
mundo de modo incomparable. Bastara con pensar en el incalculable aporte cultural de las universidades jesuitas repartidas por toda
Amrica (diecisiete de ellas, gigantescas, tan slo en los Estados
Unidos)!
En cambio, la actitud propia del nacionalismo cerrado y antisociable colectivamente es causa de envidias, rencores, tristezas, de cepciones, revanchas, injusticias... por tanto, pidmosle a Dios te ner
la humildad colectiva de modo que ni dentro de la Iglesia, ni en el
70
47
ALEGRA
CRUCES
71
(virtus in infirmitate perficitur), 121 por eso, cuando ante la Cruz nos
entristecemos, nuestra alegra no es verdadera, porque nuestra vo cacin cristiana no consiste en ser santos a pesar de las dificulta des,
sino por medio de ellas, ya que tenemos fe plena en que nada de lo
que pasa en nuestras vidas carece de sentido ante Dios. De aqu que
te sugiera que, en aquellos momentos difciles en donde no le
encuentres el significado a las cruces de tu vida, digas con San
Josemara:
Seor, Dios mo: en tus manos abandono lo pasado, lo
presente y lo futuro, lo pequeo y lo grande, lo poco y lo
mucho, lo temporal y lo eterno. 122
Porque no estamos llamados a ser santos a pesar del trabajo,
los problemas de la casa, los hijos...; al contrario, la invitacin que
Dios nos hace es que nos inclinemos a la santidad utilizando dichas
vicisitudes, aparentemente negativas, como sucesivos peldaos en
nuestro camino al Cielo. Y esta es la diferencia sustancial entre la
alegra cristiana y la pagana: la alegra cristiana es intrnseca y la
pagana extrnseca, la alegra cristiana no le tiene miedo al dolor y la
pagana huye de todo sufrimiento... Y, al mismo tiempo en que la
alegra cristiana proviene de una vida ordenada y recta que aporta
serenidad y paz (incluso en un campo de exterminio), la pagana es
fisiolgica (propia del hombre animal que est bien comido, bebido,
dormido...).
48
ALEGRA
VISIN
OPTIMIS TA
72
49
ALEGRA
Sonred!
SONRISAS
125
73
50
SEMBRADORES
ALEGRA
DE
PAZ
DE
126
74
51
ALEGRA
BUEN
HUMOR
risionero en la torre, Santo To ms Moro fue torturado de hambre. La intencin era forzarlo a que abjure de su fidelidad al Papa y
prestar juramento de fidelidad a Enrique VIII como cabeza supre ma
de la Iglesia Catlica en Inglaterra. Y fue en esas circunstancias
extremas cuando exhausto escribi su conocida oracin del buen
humor:
Concdeme, Seor, una buena digestin,
pero primero algo para digerir.
Dame la salud del cuerpo
y el buen humor necesario para mantenerla.
Haz que mi alma sea santa
y que aproveche todas las cosas puras y buenas.
Seor, que no me asuste de mis pecados
y que encuentre el modo de poner mi alma en orden.
Dame un alma que no conozca el aburrimiento,
las murmuraciones, suspiros y lamentos.
No permitas que mi "yo" me haga sufrir.
Dame la gracia de comprender las bromas
con sentido del humor; y concdeme siempre tu alegra,
junto con el don de saber transmitirla.
Amn.
De su oracin se deduce que Santo Toms Moro se identifica
plenamente con aquellas personas a las que haca mencin Juan Pablo II: las que han asimilado esa superioridad categrica del espri tu
humano, y que son capaces de mantenerse alegres an en las
circunstancias ms dramticas y exigentes.
1 2 9
Una de las clebres bienaventuranzas que escribi Santo Toms Moro encerrado en
la Torre, esperando su martirio.
75
52
LA
UNO
ALEGRA
MISMO
DE
SABER
RERSE
DE
Debemos trabajar toda la vida en pos de la felicidad, sin permitir que nada ni
nadie, ni siquiera nosotros mismos, nos interpongamos en el camino hacia ella
53
ALEGRA
CLIMATOLGICA
76
gracias posterior a la celebracin de la Santa Misa; y en aquel momento no slo adquirieron para m un sentido nuevo, sino que com prend que durante aos las haba repetido como un loro.
En ese momento capt el verdadero y concr eto significado que en
ese sitio tenan, para mi vida concreta, aquellas palabras: Fro y
calor, bendecid al Seor! Eran una invitacin a transformar lo que
para muchos es motivo de queja colectiva (el calor), en una opor tunidad de alabar a Dios.
Aquel dominico me haba dado una gran leccin, pues testimo niaba la capacidad espiritual de poder gozar serenamente de todas las
exigencias de la condicin humana: las simples y las extraordi narias,
las cotidianas y las espordicas, las exigentes y las placente ras... el
calor seco de aquel horno en que el rey Nabucodonosor arroj para
vanamente intentar martirizar a los tres jvenes de la Biblia (que en
medio de las llamas seguan alabando al Seor) y el calor hmedo
(cotidiano y menos bblico) con el que me co rresponda lidiar en
aquella ciudad en la que conoc a un fiel hijo de Santo Domingo.
77
HUMILDAD y RECTITUD
INTENCIN
DE
54
RECTITUD
DE
INTENCIN
SENCILLEZ
E instein
Albert Einstein.
Los filsofos diran que los entes son acto puro o mezcla de acto y potencia.
135
Mateo 6, 24.
134
78
136
79
55
RECTITUD
DE
INTENCIN
VANAGLORIA
80
56
RECTITUD
EGOLATRA
DE
INTENCIN
a humildad es una virtud tan importante que su ausencia impi de que nuestro comportamiento pueda ser meritorio, pues una ac cin,
en apariencia virtuosa, si tiene su raz en la vanagloria, slo tendr
apariencias de virtud.
Pero esto no quita que los cristianos debamos brillar en todo lo
que hacemos: trabajo, familia, poltica, deportes... ya que no debe mos incurrir en el infantil error de pensar que las pretensiones de
conquista de los primeros puestos de la sociedad son falta de hu mildad. Dichas pretensiones slo estarn emparentadas con la so berbia si en ellas buscamos nuestra afirmacin personal, los aplau sos, el xito... De todos modos, hay que estar vigilantes, porque en
esta cuestin los lmites entre la humildad y la soberbia pueden ser
138 Mateo 6, 11.
81
139
140
82
57
RECTITUD
DE
INTENCIN
PARCIAL
83
58
RECTITUD
APOSTOLADO
DE
INTENCIN
1 4 1
Testimonio de monseor Jos Ramn Madurga (para la fuente citada, vid. P Urbano,
op. cit., p. 511).
1 4 2
Camino, 354: Aprovchame el tiempo. No te olvides de la higuera maldecida. Ya
haca algo: echar hojas. Como t... No me digas que tienes excusas. No le vali a la
higuera narra el evangelista no ser tiempo de higos, cuando el Seor los fue a buscar en
ella. Y estril qued para siempre.
84
Y dentro del concepto de hojarasca habra que incluir los fru tos
apostlicos pasajeros. Ten en cuenta que si al hacer apostolado no
somos verdaderamente Cristo (Ipse Christus), 143 tras un comienzo
exitoso, pasado un ao, dos, diez, veinte, cuarenta... no queda en pie
nada de lo que habamos hecho. En cambio, la rectitud de intencin
es un camino de humildad en el que los higos (el fruto
duradero) 144 tal vez demoren en llegar, e incluso sean post mortem,
pero ese apostolado nunca ser intil:
Mis elegidos no trabajarn en vano. 145
Tambin hay que estar prevenidos de otro posible efecto negativo: la ausencia de fruto no slo eterno, tambin pasajero. Es el caso
que se le puede presentar a quien tcnicamente hizo todo lo que se
deba hacer, pero espiritualmente fue vctima del ruido de vanagloria
que lo llev a experimentar en carne propia el dicho citado:
Cazador que hace ruido mata pocos pjaros.
59
RECTITUD
DE
INTENCIN
NOVIAZGO
o es raro encontrar mujeres y varones que han debido enfren tarse con una vida matrimonial desgraciada en la que el o tro cnyuge
fue la media naranja que se transform en un medio limn. Las
causas de ese pasar de la media naranja al medio limn son in numerables, y varan segn la edad, el sexo, la cultura, la salud, el
temperamento... cuando no el cctel de todo s ellos.
Aunque nunca debe olvidarse que si no luchamos por limar las
cotidianas asperezas de la vida, tambin el mero transcurso del
tiempo produce dicho efecto de modo inexorable, porque los cn yuges son como los automviles, y si no se hace una buena tarea de
mantenimiento, los defectos aparecen forzosamente despus de los
25.000 kilmetros. De todos modos, no es sta la problemtica a la
que me quiero referir, sino a otro tipo de actitudes que, pre vias a la
alianza nupcial, se constituyen en caldo de cultivo de los
matrimonios fallidos, y que tienen su raz en la falta de rectitud de
intencin con que se establecen los noviazgos.
1 4 3
85
86
87
60
RECTITUD
DE
INTENCIN
AUTOENGAOS
Mahatma Ghandi.
88
61
RECTITUD
CONCIENCIA
DE
INTENCIN
EXAMEN
DE
89
en una misma accin, porque no slo nos encontramos con una vida
enmaraada en la que se enredan momentos de malhumor con otros
de alegra, sino que en un mismo acto mezclamos el bien con el mal:
la limosna que hacemos vanidosamente, el chiste gracioso que
hicimos buscando sobresalir a toda costa, etc.
Y una importante misin del examen de conciencia es rectificar la
intencin (purificarla). A tal efecto nos ayudar decirle a Jesu cristo,
antes de irnos a dormir: Seor, s que hoy fui nuevamente un
miserable que en muchas opotunidades me he vanagloriado, y
tambin s que en mi persona conviven acciones buenas con inten ciones torcidas: Te pido perdn... y tambin te pido que me concedas un corazn puro y recto!.
La tarea de rectificacin de nuestra intencin ha de ser continua
como lo es la rectificacin del volante de un automvil durante un
viaje de larga distancia. Acaso has pensado alguna vez cuntas ve ces debes realizar pequeas rectificaciones en el volante de tu auto mvil al viajar tan slo unos centenares de kilometros? Miles! Pues
as ha de ser nuestra vida: rectificar humilde y constantemente ante
todo lo que nos aparte del camino hacindonos marchar peligrosa mente hacia el carril contrario, la banquina, el precipicio.. .
62
RECTITUD
DE
INTENCIN
Y
APROVECHAMIENTO
TIEMPO
DEL
H ace ms de veinticinco aos falleci mi madre. Pocos das antes haba hecho un retiro espiritual en el Opus Dei. Entre sus re cuerdos personales haba una anotacin escrita que sintetizaba el
propsito de aquellos das de oracin: Vivir hoy como si fuese el
ltimo da!, frase con un contenido diametralmente distinto al Carpe diem! (Aprovecha el da!), puesto que ste no es otra co sa que
una expresin pagana semejante a la que conden San Pablo al
exhortarnos a no ser como aquellos que dicen comamos y bebamos
que maana moriremos. 150
La vida cristiana no es slo un Carpe diem! consistente en disfrutar del sol que hoy brilla en el cielo. El cristianismo nos invita a
vivir hoy como si fuese el ltimo da; y es obvio que de saber que
15 0 I Corintios 15, 32: Manducemus et bibamus cras enim moriemur.
90
estamos viviendo el ltimo da muy probablemente no nos dedica ramos a tomar sol.
Vivir hoy como si fuese el ltimo da es una invitacin a que
aprovechemos el tiempo con la misma responsabilidad que un estu diante se esfuerza por asimilar los libros en los das previos a un
importante examen (la intensidad en el estudio difiere notablemen te
si para el examen slo restan pocos das o faltan varios meses). Por
tanto, a esta frase la podramos concretar de los siguientes mo dos:
Tratar a los familiares como si fuese el ltimo da.
Saludar a la gente como si fuese la ltima vez.
Servir a los dems como lo haramos en la ltima oportunidad que
tuvisemos.
Etc.
obviamente, no se trata de vivir el ltimo da, sino de hacerlo
como si lo fuese. Por ejemplo, recuerdo una maana de domingo
en la que me encontraba en el velorio de una mujer que haba fa llecido a las 6 de la madrugada en un accidente de trnsito al re gresar de los festejos de un casamiento. En torno al fretro estba mos varias personas. Entre ellas haba una amiga con quien la di funta estuvo compartiendo la mesa de aquella fiesta, y n os deca:
Pensar que estuvimos toda la noche conversando! Pensar que
le estuve hablando todo el tiempo! Y saben de qu le estuve ha blando toda la noche?... de pavadas, tonteras, superficialidades...
Aquella mujer se lamentaba de haber estado distra yendo con
modas y nimiedades toda la fiesta a quien pocos momentos des pus
estara llamada a comparecer ante Jess. El motivo de su tris teza era
haber compartido toda la noche con la amiga sin conversar con ella
como si fuese el ltimo da.
Yo no te dir que siempre que hablemos con alguien lo hagamos
escatolgicamente como quien conversa con un moribundo, pero s
que no nos vendra nada mal procurar que nuestras conversacio nes
dejen ms frecuentemente algo en el corazn del prjimo. Pues sera
una pena convivir con los nuestros durante aos, y que al lle gar el
da en que Dios los llame a su presencia lo hagan sin haber
escuchado nunca, de nuestros labios, la palabra Jess.
El humilde aprovecha el tiempo y agradece a Dios cada nueva
jornada, ya que la considera una gracia tan inmerecida como el don
del comienzo de la existencia humana. El humilde agradece las nue vas oportunidades de estar con sus amigos, y aprovecha el tiempo
profundizando espiritualmente en el trato con ellos. El humilde sabe
que no merecemos nuevos encuentros con nuestros seres que ridos, y
que si se vuelven a presentar han de ser causa de nuestra reiterada
accin de gracias a la Providencia. En cambio, el soberbio se acuesta
91
92
HUMILDAD
y TRABAJO
63
TRABAJO
ACTIVISMO
He sabido que no eres ni fro ni caliente; ojal fueras fro o caliente, mas
porque eres tibio te vomitar de mi boca 151
escansando en un casern de montaa lea La Ciudadela, apasionante novela de Cronin. De repente sopl un fuerte viento que se
abati sobre la casa produciendo estruendosos portazos y venta nazos... y la necesidad de cerrar las innumerables aberturas de aquel
sitio interrumpi mi lectura en el momento ms atrapante.
Aos despus, recordando el episodio, me vino el pensamiento de
que Dios con nosotros hace cosas semejantes: cuando nos ve
excesivamente enfrascados en lo nuestro, empiezan sus portazos y
ventanazos para que reaccionemos dndonos cuenta de que en el
mundo tambin hay otros problemas que nos esperan.
Y a qu ventanazos me refiero? Al velorio de aquella madre de
un ntimo amigo, y del que siendo imposible ausentarnos, nos ve mos
obligados a renunciar a nuestro atractivo plan previsto; o al
inesperado dolor de cabeza que bloquea el trabajo intelectual en el
que tan compenetrados estbamos; o al pinchazo de una rueda que
arruina, con su demora en repararla, el horario de llegada previsto; o
al corte de luz en el momento en que por televisin hay un programa
de mximo inters; o a la peticin inoportuna de un favor que se nos
solicita; o la huelga de transporte que nos obliga a suspender un
viaje con el cual estbamos muy ilusionados...
En esos momentos de ensimismamiento ten presente que la vir tud
ms importante no es el orden sino la caridad, porque si para
mantener el orden de mi trabajo y de mis intereses tengo que olvi darme de los dems, caer inexorablemente en las redes del egocentrismo que ponen al propio yo en el centro del cosmos y de la
151 Apocalipsis 3, 16.
93
historia.
El enfrascamiento aplicado al trabajo desemboc a en el activismo,
actitud retratada por el Evangelio cuando narra el momento en que
requisaron a Simn de Cirene para que ayude a llevar la Cruz de
Jess. 152 Al respecto, recuerdo un leo que mostraba la procesin al
Calvario presidida por un Jesucristo cado que, acosado por los soldados romanos, intentaba alzarse sin conseguirlo. Detrs de los soldados la multitud daba la impresin de gritar: Crucifcale! Crucifcale! 153 Y en sentido contrario apareca, con pala y rastrillo al hom bro, Simn de Cirene que vena de una granja. 154
En dicha escena pictrica, Simn de Cirene muestra una actitud
indiferente: ni a favor ni en contra, en lo suyo (la granja). Y fue en
ese momento cuando lo requisaron para que ayudase a cargar con la
Cruz, lo que me imagino perfectamente, puesto que en mi adoles cencia pude presenciar una requisa.
Era una refriega inesperada y callejera, con una veintena de in adaptados que enfrentando a la polica regresaban de un partido de
ftbol. Todos fueron detenidos por los agentes del orden, quienes en
aquellas circunstancias tensas detuvieron un camin y lo requi saron para llevarse a una multitud de hombres detenidos. Es de
suponer que luego restituiran el camin a su dueo, pero en ese
momento se lo quitaron a la fuerza, pues conforme a la ley vigente
deban emplearlo para una emergencia pblica exigida por la segu ridad ciudadana.
Y a Simn de Cirene tambin lo requisaron (forzaron, segn otras
traducciones), lo que deja entrever que inicialmente no carga ra con
la Cruz a gusto, sino que empezara llevndola quejumbroso para
luego convertirse y llegar a ser santo.
Pero, por qu forzar al nico que no le interesa el tema y va en
direccin contraria? Por qu no obligar a uno de aquell os de la
multitud que seguan con inters la procesin hacia el Calvario?
Porque los soldados no pudieron soportar la mediocridad de quien,
siendo vctima del activismo, se asla de los dems y vive metido en
lo suyo: indiferente a toda inquietud colecti va. De modo que ni
siquiera los soldados paganos fueron insensibles al hecho de que un
hombre estuviese metido en lo suyo en el momento ms trascendente
de la historia humana.
152 Lucas 23, 26.
153Lucas 23, 21.
154 Marcos 15, 21.
94
64
TRABAJO:
XITOS
MRITOS
155
Simn de Cirene fue padre de Alejandro y de Rufo, dos eximios primeros cristianos (cfr.
Ibidem y Romanos 16, 13).
156
Apocalipsis 3, 16.
157
Rudyard Kipling.
158
Marcos 6, 3.
159
Mateo 13, 55.
95
Pues bien, cumplo con hacerte saber que los cristianos no tene mos inters en hacer esta carrera universitaria, p ues lo que nos interesa no es el xito sino el mrito; y la Universidad del Mrito
tiene condiciones de ingreso muy exigentes: humildad, caridad, la boriosidad, y trabajar sin tener como ambicin la fama sino el ser vicio.
Y para que sepas distinguir el xito del mrito, me permito enumerarte una lista de personas con las que te encontrars a lo largo de
la vida:
Personas exitosas y no meritorias.
Personas meritorias pero no exitosas.
Personas exitosas y meritorias.
Personas que no son ni exitosas ni meritorias.
En la presente clasificacin ya comenzars a intuir que el xito
es algo secundario y accidental, pues lo importante es el mrito; de
modo que el xito slo tendr trascendencia como meta humana en la
medida que tenga su raz en el mrito.
Ahora, si me preguntas qu es un xito meritorio, te responder
con la definicin de suerte dada por Voltaire: La oportunidad que
se le presenta a quien se ha capacitado para aprovecharla.
Si un joven hispanohablante estudia alemn, a la hora de obte ner
un puesto laboral que exija conocer esta lengua, tendr mayo res
posibilidades de xito en relacin a quienes no se prepararon; y
aunque la posibilidad del xito pueda no presentarse nunca, siem pre
estar el mrito de haber estudiado la lengua alemana.
Hay que tener presente que dentro de las distintas pruebas que
Dios puede poner en la vida de una persona, una de ellas es la de los
aparentes fracasos laborales, es decir, cuando pese a los es fuerzos
en el estudio y la conducta honesta, se es vctima de la desocupacin
absoluta, o la desocupacin relativa (cuando se tra baja en tareas muy
lejanas a los mritos adquiridos a lo largo de la vida). En estos casos
recuerda especialmente las palabras de Rudyard Kipling:
He aprendido a vivir tanto con el xito como con el fracaso,
y s que viviendo con ellos convivo con dos impostores.
En las humillaciones sufridas (fracasos), la humildad nos permite
visualizar no tanto a un impostor sino a un hermano: hay que saber
santificar las humillaciones laborales. Per o como tambin debemos
saber insertar en los planes de Dios nuestros xitos meritorios y
legtimos, a continuacin abordaremos esta cuestin.
96
65
TRABAJO
GLORIA
DIOS
DE
160
97
Mateo 5, 16.
I Corintios 10, 31.
Texto del Ordinario de la Misa.
Es Cristo que pasa, 156.
98
66
TRABAJO
BIEN
HECHO
Expresin de San Josemara Escriv; para un anlisis teolgico cfr. J. A. Aran-da, op. cit., p. 252.
167
Marcos 7, 37.
Marcos 6, 3. En el lunfardo rioplatense, a faber habra que traducirlo con un significado
que designa con mayor intensidad lo que el Evangelio quiere decir: el que labura (el que
trabaja con la resistencia de un burro).
169
Mateo 13, 55.
1 6 8
99
67
TRABAJO
AMOR
lev una Biblia a un encuadernador de libros, para que la re parase. Este hombre conoca el pensamiento de San Josemara Es criv sobre el valor santificador del trabajo, y era conciente de que
todo trabajo honrado nos capacita para ser santos. Pero santos no a
pesar del trabajo sino por medio del mismo. 172
Pues bien, conversando con l cuando fui a retirar mi Biblia, me
dijo:
Padre, cuando usted celebra Misa lo hace sobre un altar, y al
alzar el pan y el vino lo ofrece a Dios, ese es su trabajo de cada
jornada. Pues bien, yo tambin tengo mi altar (deca sealndome su
mostrador de atencin al pblico), y sobre este altar cada da le hago
mi ofrenda a Dios: libros bien encuadernados. Porque cuan do
termino un libro, si el trabajo est bien hecho, lo coloco sobre este
altar, como hace usted con el pan y el vino de la Misa, y lo ofrezco
170
Marcos 7, 37.
Es Cristo que pasa, 16: Pas por la tierra haciendo el bien Veis qu necesario es
conocer a Jess, observar amorosamente su vida? Muchas veces he ido a buscar la definicin,
la biografa de Jess, en la Escritura. La encontr leyendo que, con dos palabras, la hace el
Espritu Santo: Pertransiit benefaciendo (Hechos de los apstoles 10, 38). Todos los das de
Jesucristo en la tierra, desde su nacimiento hasta su muerte, fueron as: pertransiit
benefaciendo, los llen haciendo el bien. Y en otro lugar recoge la Escritura: bene omnia fecit
(Marcos 7, 37): todo lo acab bien, termin todas las cosas bien, no hizo ms que el bien.
Estas sntesis biogrficas de Cristo inicialmente fueron divulgadas por el clebre escritor
argentino Gustavo Martnez Zuvira (Hugo
Wast).
172
San Josemara Escriv pregon la gran trascendencia que tiene para la propia santidad
el hecho de trabajar, y tambin puso de relieve la importancia que tiene el capacitarnos para
trabajar profesionalmente como un buen modo de identificarnos con Jess. En su visin del
trabajo, ste es medio y camino de santidad, realidad santifi-cable y santificadora (Es Cristo
que pasa, 47); y tambin es una actividad que detenta la dignidad propia de toda accin
fundada en el Amor, ya que el trabajo nace del amor, manifiesta el amor, se ordena al amor
(Es Cristo que pasa, 48).
1 7 1
100
68
ES
TRABAJO
EL
HOGAR?
TRABAJO
DEL
101
102
Por eso es que la humildad tiene que llevar a vivir con alegra a
las mujeres que tienen como trabajo profesional el hogar; y a
recordarles que en su hogar hay varios altares semejantes a los de
aquel encuadernador: el planchero, el lavarropas, la mesada de la
cocina, la decoracin, la formacin de los hijos en los hbitos de
estudio y de limpieza... ; altares desde los que se puede contribuir
poderosamente a la paz de las personas, las familias y el mundo.
Y para ser ms claro me tomo el atrevimiento de hacerte la si guiente confesin: cuando estoy agobiado por algn drama de mi
trabajo sacerdotal el trato diario con personas difciles, problemas
pastorales, incomprensiones, no te dir que la oracin, los sacra mentos, los retiros espirituales, o el conversar con mi directo r espiritual dejen de ser una magnfica ayuda para recuperarme; pero s
debo comunicarte que lo que ms instantneamente me recupera es
llegar al almuerzo y ver que sobre la mesa han puesto una buena
fuente de milanesas napolitanas con papas fritas (plato preferido de
mi infancia); porque si estn bien presentadas, es decir, si son fruto
de un trabajo santificado, todo mi ser (y no slo el estmago),
comienza a palpitar emocionado, y a un lado quedan el malhumor y
el ensimismamiento egosta con los que lle gaba mal predispuesto a
compartir la comida; y, no pocas veces, aquellas napolitanas han
hecho que la alegra de aquel da se transforme en gozo irreversible.
Por tanto, urge revertir las consecuencias sociolgicas negativas
que tienen las tendencias ideolgicas machistas y feministas,
cuyo denominador comn es promover la masiva fuga de madres y
esposas de sus casas respectivas, y, tambin, la presin social de
hacerles sentir injustamente que son un peso intil para la socie dad.
Y esto sin entrar a considerar las daosas consecuencias de dicho
desorden sociolgico, el cual, adems de golpear la vida do mstica,
aumenta innecesariamente la competencia ante los puestos de
trabajo, lo que agrava una crisis mundial muy preocupante. Por que
no hay que olvidar que si millones de mujeres que abandona ron
innecesariamente sus hogares, contribuyendo a una fuerte crisis
mundial de los valores familiares, volviesen a los mismos, adems de
reforzarse la familia se reducira la competencia laboral a nme ros
ms sensatos.
Hacen falta madres de familia que sepan desempearse en el
hogar como trabajo profesional, ya que dicha tarea exige una alta
capacitacin, pues cocinar bien, formar ciudadanos ejemplares, en carar psicolgicamente las dificultades de cada hijo en su proceso
formativo, administrar el presupuesto adecuadamente, estar de
guardia (pero no en un consultorio sino en casa) a la espera de
alguna necesidad afectiva o material, en sntesis, ser una buena
madre o esposa, no es algo que se improvise con fa cilidad ni que se
le de a todos por naturaleza.
103
69
TRABAJO
IMPROVISACIN
104
17 3
105
70
TRABAJO
DILIGENCIA
1 7 4
Camino, 815: Quieres de verdad ser santo? Cumple el pequeo deber de cada
instante: haz lo que debes y est en lo que haces.
1 7 5
Ibidem. Tambin vid. el interesante comentario de J. Pea Vial, Un mensaje siempre
actual. Actas del Congreso Universitario del Cono Sur: Hacia el Centenario del Nacimiento
del Beato Josemara Escriv, Buenos Aires, 2002, p. 427.
106
71
EL
RING
DEL
AMOR
107
1 7 6
Juan, 21, 15. Este concepto est inspirado en el pensamiento de San Josema-ra: Me
preguntas: por qu esa Cruz de palo? Y copio de una carta: "Al levantar la vista del
microscopio la mirada va a tropezar con la Cruz negra y vaca. Esta Cruz sin Crucificado es
un smbolo. Tiene una significacin que los dems no vern. Y el que, cansado, estaba a
punto de abandonar la tarea, vuelve a acercar los ojos al ocular y sigue trabajando: porque la
Cruz solitaria est pidiendo unas espaldas que carguen con ella" (Camino, 277).
72
108
LA
PROFES IONAL
73
1 7 7
109
TRABAJO
...
NO
TENGO
TIEMPO
a humildad en el trabajo nos impulsa a rechazar el individualismo soberbio que nos mueve a tener pensamientos de este tipo:
Mis cosas son ms importantes que las de los dems.
No tengo tiempo, que lo hagan los dems, porque a ellos s que
les sobra!
Yo estoy muy cansado, que lo hagan otros.
Lo dicho nos recuerda la historia de aquellos famosos cuatro
hermanos. Dice as:
Eran cuatro hermanos: Todo el mundo, Alguien,
Cualquiera y Nadie. Los conoc accidentalmente. Fue en cierta
ocasin en que haba una importante tarea para hacer y se le pidi a
Todo el mundo que la hiciera. Como Todo el mundo estaba
seguro de que Alguien la hara, ya que Cualquiera poda
hacerlo, Nadie se hizo cargo. Fue entonces cuando Alg uien
explot de bronca porque a pesar de ser una tarea de Cualquiera
Todo el mundo se qued de brazos cruzados. En realidad el
problema tuvo su raz en que Todo el mundo no se percat de que
Nadie optara por intervenir. La trgica historia, como es sabido,
termin con Alguien echndole la culpa a Todo el mundo
porque Nadie gestion lo que podra haber sido hecho por
Cualquiera.
A la luz de esta risuea historia quiero proponerte que algunas
frases nunca las pronuncies en tu hogar u ofici na, o que si lo haces
no lo hagas destempladamente, puesto que podran manifestar un
espritu soberbio que menosprecia el trabajo de los otros y sobre valora el propio:
No tengo tiempo!
Tengo muchas cosas para hacer!
Ms tarde lo hago!
Ahora es imposible!
Estoy muy ocupado!
Slo tengo dos manos!
Busca a otro que est sin hacer nada!
110
74
TRABAJO
PUNTUALIDAD
l padre de San Josemara, don Jos Escriv, amaba profundamente su trabajo, lo que sera una de las principales herencias que en
el terreno humano le dejara a su hijo, gran promotor entre los
cristianos de toda condicin social del valor del trabajo profesional
como camino de santidad. Y una de las manifestaciones ms divul gadas de dicho amor era su responsabilidad por la puntualidad en dar
comienzo a sus tareas.
El da 27 de noviembre de 1924, en La Gran Ciudad de Londres
(comercio de Logroo en el que don Jos Escriv trabajaba como
dependiente) los dems empleados estaban perplejos, pues haban
pasado veinte minutos desde la hora de apertura del local y don Jos
an no haba aparecido.
En los aos que llevaba trabajando en el negocio era la primera
vez que suceda; y la circunstancia resultaba tan anormal que todos
coincidan en que algo importante haba debido suceder, por lo que
enviaron a preguntar. En efecto, al rato se enteraron de la infausta
noticia: don Jos Escriv haba muerto. 178
Trtase de un testimonio elocuente de amor al trabajo manifestado en el firme prposito de servir a los dems con todos los be neficios que brinda la puntualidad: certeza, tranquilidad, confianza...
pues el esfuerzo de don Jos Escriv por ser puntual no tena su
fundamento en la obsesin por una disciplina vaca de amor, sino en
el servicio al prjimo.
Tambin recuerdo que en la residencia estudiantil a la que ya hice
mencin, se cuenta que hubo en tiempos pasados un estudian te que,
mientras todos desayunaban de modo breve y frugal para poder
marchar rpidamente a la universidad, l lo haca con pausa mientras
lea el peridico. Los ltimos en marcharse, al contemplar su
conducta excesivamente parsimoniosa, le decan:
No seas perezoso y vete a tu trabajo pronto!
Pero l responda:
Vayan, vayan... yo los alcanzo con la eficiencia!
Y te dir que esta respuesta, aunque sea un comentario jocoso,
puesto que era una persona muy responsable y puntual, tiene que ver
con el hecho de que la humildad nos invita a rechazar la im puntualidad, pues sta es una dama si niestra que ha destrudo
78
111
75
TRABAJO
Y
APROVECHAMIENTO
TIEMPO
DEL
n la guerra civil espaola, para los soldados que deban com batir en los frentes, existan dos graves peligros: perder la vida y
perder el tiempo. Este segundo peligro, perder e l tiempo, fue un
peligro ms real y cercano, pues en algunos frentes de combate po dan pasar semanas o meses sin que se disparase un slo tiro, y sin
otra preocupacin que las interminables partidas de dados y
naipes. 180
Pues bien, del mismo peligro debemos estar prevenidos cuando
no somos humildes, ya que al tiempo en que la humildad nos impulsa
a trabajar y ganarnos el pan con el sudor de nuestras frentes, la
soberbia empuja a que los individuos, familias y naciones vivan de
prestado.
La humildad nos lleva a aprovechar cada instante, pues el hu milde valora el panorama de amor a Dios existente en la vida or dinaria de cada da. El humilde ve tantas cosas buenas y nobles que
Dios le ha brindado la posibilidad de hacer, que no sabe de dnde
extraer el tiempo para llevarlas a cabo; la soberbia, en cambio,
menosprecia lo ordinario y se consagra aburridamente a matar el
tiempo, aunque normalmente cuando se dice matar el tiempo la
experiencia psicolgica que se padece es la inversa: el tiempo nos
1 7 9
Lista de los siete pecados sociales reprobados por Mahatma Ghandi. Cuando Juan
Pablo II visit la India en 1986 rez ante la tumba de este clebre prcer hind, y acarici con
afecto la lpida en la cual se los enumera.
180
Cfr. J. Orlandis, Aos de juventud en el Opus Dei, Madrid, 2000, p. 47.
112
mata de aburrimiento.
Al soberbio el tiempo le sobra, pues su trabajo no merece que una
persona de su vala se esmere en realizarlo; de aqu que, en el
trabajo, uno de los riesgos tpicos que lleva consigo la soberbia sea
precisamente ste: trabajar poco o sin intensidad. Por tanto, pid mosle a Dios ser humildes y trabajar procurando servir a los de ms e
intentando pensar en el prjimo.
76
TRABAJO
GENERAC IONES
FUTURAS
1 81
Cfr. J. Echevarra, Memoria del Beato Josemara Escriv, Madrid, 2000, p. 163: Da
mucha alegra plantar rboles a cuya sombra se cobijarn los que vengan detrs.
113
77
TRABAJO
ECOLOGA
182
lo
que no equivale a devastad, arrasad, destruid, contaminad.
Esta orden, Dominad... determina la potestad o seoro pleno del
hombre sobre la Naturaleza, pero respetando la finalidad intrnseca y
constitutiva inserta por el Creador en ella: servir a toda la huma nidad. A lo que se debe aadir que la Naturaleza no est slo al
servicio del hombre actual, sino de todos los hombres de las diversas pocas, pueblos y naciones (tanto las generaciones pasadas,
como las actuales y las futuras).
Por tanto, la ecologa rectamente entendida es un amor humilde
por la Naturaleza, acompaado de un rechazo contundente a toda
actitud egosta: aniquilar especies, contaminar ros o degradar pai sajes (quemndolos, arrojando basuras y desperdicios... ) sin criterio
racional alguno, ni consideracin hacia los hombres y mujeres que
todava no nacieron, y que en algn momento futuro ha bitarn
nuestro planeta.
No puede ser que hagamos una caminata por bellos paisajes
comportndonos como si nadie ms haya de pretender transitarlos a
lo largo de la historia humana!, porque quienes as piensan son los
que desparraman desperdicios y basura por todas partes.
La humildad nos invita a ser buenos ciudadanos que velan por el
erario pblico, y turistas ejemplares que disfrutan de los bellos
paisajes respetndolos a ellos y a las generaciones venideras. En
cambio, la soberbia que nos impulsa a desp reciar a los dems, es un
caldo de cultivo perfecto para arrasar o devastar sin preocupa cin
alguna la Naturaleza.
Pero pese a lo dicho, te advierto que yo soy de los que rechazan
las visiones ecologistas que equiparan al hombre con las dems
criaturas. Por ejemplo, recuerdo que a los nios de un colegio se les
deca que deban respetar la vida de los animales como si fuese la de
la propia abuelita. El consejo pareca muy simptico, pero de jaba
una pregunta latente y preocupante: la vida de mi abuelita m erece el
mismo respeto que la de un animal? No!
Por tanto, ten cuidado con las visiones ecologistas que no distin guen la diferencia esencial entre el hombre y los animales. El hom bre no debe ser empleado como medio para alcanzar algn fi n
mundano, pues esto le degrada; no ocurre as con el animal, aun que
el hombre debe tratarlo siempre con un respeto racional.
Recordemos que el Gnesis nos dice que Dios tuvo que crear a la
182 Gnesis 9, 7.
114
78
TRABAJO
LONGANIMIDAD
115
79
TRABAJO
CIENTFICOS
DESCUBRIMIENTOS
116
117
HUMILDAD
INTELECTUAL
80
HUMILDAD
DE
APRENDER
118
81
APRENDER
ESCUCHAR
ara ser humildes es necesario saber escuchar, dejar hablar, per mitir que los dems concluyan sus argumentos sin interrumpirlos,
pues no dejar acabar la exposicin de una idea o argumento significa
desprecio, algo as como decir: Te interrumpo porque ya est claro
que lo que digas no merece que se le preste atencin; y lo mismo
sucede cuando pese a que dejamos exponer, replicamos ins tantneamente, lo que tambin constituye un menosprecio al otro:
Te escuch hasta el final, y para responderte no pensar ni un
segundo en lo que has dicho, puesto que para refutar tus afirmacio nes no es necesario meditar nada.
No pocas veces nuestros conflictos surgen del or sin escuchar, o
del herir a los dems hacindoles experimentar que no les presta mos
atencin, o del discutir de modo acalorado e inconducente en
conversaciones cargadas de prejuicios y sin reglas de respeto rec proco en su desarrollo.
Pieper, al respecto, dice que Pedro Abelardo fue un filsofo del
siglo XI muy famoso porque donde l se encontraba eran inevitables
las discusiones, y que, siendo todava discpulo, todos sus maestros
tenan enemistad con l. Es ms, afirma que con sus dis cusiones
lleg a sacar de las casillas al mismsimo San Bernardo,
enfurecindolo a punto tal que este santo el amante de la paz ms
grande que tuvo el siglo Xi llegara a decir:
La pasin con que discute Pedro Abelardo es un fuego que no
alumbra la casa ni da calor, simplemente la llena de humo.
Por tanto, para no incurrir en el error de no saber dialogar, pid mosle luces al Espritu Santo, y digmosle:
Pon custodia a mis labios, Seor!
186
119
1 8 7
Una quaestio disputata clebre fue la que tuvo lugar en Colonia (cuya Universidad
haca de arbitro), y donde los contendientes eran Martn Lutero (Universidad de Wittenberg)
y Juan Eck (Lovaina). El debate fue ganado por Juan Eck, quien defendiendo la doctrina
catlica puso de relieve la heterodoxia de Lutero. De este debate los historiadores dicen que
Martn Lutero sali muy disgustado, y que Juan Eck, antes de exponer sus argumentos, tom
un crucifijo con humildad y lo bes pidiendo ayuda: In nomine tuo dulcis Iesu! (su defensa
sera de gran importancia para la doctrina catlica, y constituira lo que se consider la
reprobacin acadmico-doctrinal de Lutero).
120
82
ESTIMAR
LAS
OPINIONES
PRJIMO
DEL
188
18 9
Surco, 263.
Ibidem.
121
83
AFN
INTELECTUAL
DESMEDIDO
DE
AUTORIDAD
xiste una moderna biblioteca en el mundo que, en la distribu cin de los libros, ha tenido en cuenta los siguientes datos estads ticos: un libro publicado es solicitado frecuentemente slo durante
los primeros cuatro aos; los diez aos siguientes se lo requerir
apenas cuatro o cinco veces; y en los posteriores cien aos no ms de
una vez. Teniendo en cuenta estos nmeros te aconsejara (y me
aconsejara), que con la misma mansedumbre y humildad con que
aquellos libros centenarios reposan a la espera de que algn curioso
los consulte antes del da del Juicio Universal, nosotros no nos
exacerbemos especulando que se olvidaron de nuestra existen cia slo
porque pas un buen tiempo sin que nadie nos pida conse jo u
opinin.
84
IMPONER
LAS
OPINIONES
PROPIAS
122
85
OPINAR
SIN
QUE
NOS
LO
PIDAN
123
86
EXMENES
Y
SOBREIMPLIC
FAMILIAR
ACIN
124
87
ESTUDIO
LONGANIMIDAD
Chesterton dice que Lutero orden quemar todas las obras de Santo Toms de
Aquino, y si se tiene en cuenta que no es nada fcil quemar un libro, muchsimo ms difcil
habr sido incinerar la enorme montaa de libros que representa, la contribucin de nuestro
glorioso dominico a las controversias de la cristiandad (G., K. Chesterton, Santo Toms de
Aquino, Buenos Aires, 1985, p. 217.)
88
125
APRENDIZAJE
ALE GRA
126
pensar) que no lo sabamos, pero no slo en el campo de lo aca dmico, tambin en el domstico. Como el caso de la duea del
hogar que, en su intento de hacer una tortilla, lleva malgastadas dos
horas de intiles esfuerzos, y cuando su empleada intenta darle algn
consejo le responde con enfado:
T quin te crees que eres... piensas darme lecciones de coci na a m?
127
El
TESORO
DE
LAS
HUMILLACIONES
89
EL
VALOR
DE
LAS
HUMILLACIONES
a precedente frase de San Josemara expresa una de las verda des evanglicas ms fuertes, y la explicar narrando tres experien cias que conformaron el proceso intelectual por el que hube de
transitar para captar toda la profundidad de su significado.
Primera experiencia. Un da repar en la diferencia que existe
entre humillarse y ser humillados: lo activo (humillarse) y lo
pasivo (ser humillados). Se humilla un penitente que le dice a su
confesor:
Padre, soy perezoso, vago, emb ustero, mentiroso, desleal, impuro, injusto; en sntesis, si tuviese que decirlo con pocas palabras:
soy la basura de la humanidad.
Nadie vacilara en reconocer que si tales palabras gozan de un
mnimo de sinceridad de corazn, constituiran una autntica humillacin.
Pero ser humillados es distinto. Ser humillados es el caso del
penitente que con las mismas palabras que el anterior, dice a su
confesor:
Padre, soy perezoso, vago, embustero, mentiroso, desleal, impuro, injusto; en sntesis, si tuviese que decirlo con pocas palabras:
soy la basura de la humanidad.
La diferencia no reside en los dichos del penitente sino en la
respuesta del confesor, quien al escucharlo lo mira y le responde:
Por fin te has dado cuenta! Hace mucho tiemp o que pensaba
decrtelo, porque yo tengo la misma opinin, y me alegro que te
hayas percatado. Yo lo pensaba pero no me atreva a decrtelo por
19 7
Camino, 594.
128
129
1 9 8
Hay personas y me incluyo que cuando deben confesarse a veces encuentran
como obstculo interior el tener que volver a decir lo mismo: la sensacin de re-
130
90
131
LAS
HUMILLACIONES
JESUCRISTO
132
91
LAS
HUMILLACIONES
OPTATIVAS
Y
LAS
INEXORABLES
s necesario educar a los hijos para que sepan afrontar con dig nidad las humillaciones de la vida. A tal efecto es conveniente no ser
como aquellos padres que buscan evitarles p or todos los medios las
humillaciones a sus cros.
Por ejemplo, algunos paps dicen: Quiero que mi hijo tenga todo
lo que yo no pude tener, para que no sufra, frase que compendia un
psimo camino educativo, primero porque hoy los hijos suelen po seer muchsimas cosas que nosotros de pequeos no tuvimos (ni so amos); y, en segundo lugar, porque si les ahorramos todas las humi llaciones no estarn preparados para enfrentarlas cuando vengan de
modo inexorable. No olvidemos esta gran verdad:
Si bien hay humillaciones evitables, otras son inexorables.
Pero para ilustrar mejor la distincin entre las humillaciones
evitables y las inexorables, te dar un par de ejemplos. un mucha cho
que no estudia y acadmicamente se retrasa tiene un modo de evitar
204
205
133
dicha humillacin: estudiar ms; por tanto, puede decirse que sta es
una humillacin optativa. En cambio, las arrugas en la ve jez, la
demencia senil, el mal de Alzheimer, la calvicie, la corta estatura...
no admiten contrincante que se les resista, y son tan inexorables
como la muerte, lo que grficamente qued expresado en el curioso
epitafio escrito sobre la lpida de la tumba de un ce menterio
brasileo:
Aqu yacen los restos mortales de Pedro Da Silva. Muri el 1
de noviembre de 1934, contra su voluntad.
Es decir, a Pedro Da Silva la muerte no se le present como rea lidad optativa; y con nosotros suceder lo mismo: el cuerpo poco a
poco nos ir humillando, hasta abandonarnos a la espera de la re surreccin futura.
Hay humillaciones que son inexorables, y es imprescindible formar a los hijos, a los deportistas que no saben perder, a los ciuda danos de un pas derrotado o en crisis, etc., para que sepan sobre llevarlas dignamente. Porque en el camino nico e irrepetible que
Dios nos ha preparado a cada uno de nosotros, est prevista una lista
de humillaciones; y muchas ni siquiera tienen que ver con res ponsabilidades nuestras: o acaso un nio pequeo puede ser culpable de la humillacin social que implica un padre violento y borracho que le impide invitar a casa a sus compaeritos para que
jueguen con l, o retribuir las invitaciones que le hacen?
En sntesis, sugiero que en el examen de conciencia nos
preguntemos:
Cmo reacciono ante las humillaciones?
Descubro en ellas las huellas de Cristo?
Me doy cuenta de que Mara (ausente en los milagros triunfa les)
destaca con su presencia estando de pie junto a la Cruz? 206
Descubro en la cruz de las humillaciones un oculto valor que los
cristianos debemos develar al mundo? 207
No ser que humos de las humillaciones porque somos infinita mente tontos, a diferencia de Mara que es Trono de sabidura?
206
134
92
LAS
HUMILLACIONES
DE
SIEMPRE
n las famosas Cartas del diablo a su sobrino, el viejo to Escrtopo le da consejos al joven sobrino orugario sobre cmo
tentar a los hombres con eficacia, y uno de ellos es hacerlos caer en
la tentacin denominada Lo mismo de siempre!. Efectivamen te, si
en el hogar hubiere alguien que siempre hiciese ruido al tomar la
sopa, o siempre dejase las llaves fuera de lugar, o siem pre se
olvidase de apagar la luz al retirarse de una habitacin, o siem pre
utilizase con desprolijidad el tubo de pasta dentfrica...
2 0 8
135
93
LAS
HUMILLACIONES
COLECTIVAS
136
94
GLORIARNOS
EN
LAS
HUMILLAC IONES
La Cruz santifica o
destruye: no dejes que te
destruya! 210
137
Aqu, durante la persecusin ordenada por el Emperador Ne rn en el ao 64 de nuestra Redencin, estuvieron encarcelados,
esperando alegres el momento de salir cantando triunfantes al
encuentro con Cristo, los Santos Apstoles Pedro y Pablo, sus
carceleros conversos, y los siguientes insignes protomrtires de la
Iglesia romana [y sigue una larga lista de protomrtires].
Fjate cunta diferencia hay entre aquella espera para ser aplas tados por el podero del Imperio romano y la expectativa alegre de
salir cantando triunfantes al encuentro con Cristo; los primeros
humillados por no saber descubrir el valor santificador del su frimiento, y los segundos humillados pero alegres. Y en cuanto a la
dignidad con que los primeros cristianos afrontaban la humillacin
del martirio, recuerda que stos entraban al circo romano para ser
devorados por las fieras cantando con alegra y forta leza Christus
vincit, Christus regnat, Christus imperat!, y lo hacan vestidos con
sus mejores atuendos.
Por otra parte, la humillacin del martirio es una realidad que
para nada est pasada de moda, pues en el ltimo siglo transcurri do
(siglo XX), la Iglesia Catlica tuvo una extraordinaria cantidad de
mrtires. Por ejemplo, el Papa Juan Pablo II llev a los altares a un
reciente y gran nmero de hombres y mujeres asesinados en odio a la
fe durante el conflicto interno que padeci Espaa entre 1936 y
1939; y el estudio taxativo de los datos histricos nos refiere una
extensa documentacin, de veracidad incuestionable para los ms
exigentes, sobre algunas muertes llamativas y heroicas, entre ellas la
de Pascual Fortuo. Sus verdugos, testigos en las actas del proceso
de beatificacin, declararon:
Como disparbamos las balas y rebotaban sobre su pecho;
nos dijo:
Si queris matarme es intil que disparis, tendris que ha cerlo con arma blanca.
Y le hundimos en el pecho un machete hasta que muri. 211
Y si hago referencia al martirio (un tanto singular, pero absoluta mente documentado) de Pascual Fortuo, es porque algo semejante
sucede con la alegra cristiana fundada sobre un carcter que sabe
sobrellevar con dignidad las humillaciones y complejos, los traumas
y vergenzas ocultas, y todo aquello que uno deseara que no se
supiera. 212 Porque cuando con las personas de criterio a quienes les
211 Actas del proceso de beatificacin.
212 Surco, 327.
138
tenemos confianza les hablamos sobre estos temas, y sin mie dos,
dicha sinceridad fortifica nuestras almas, y la gracia hace que
nuestra alegra y optimismo se tornen invulnerables, es decir, a
prueba de balas y de machetes.
95
HUMILLACIONES
VENGANZA
139
96
LA
HUMILLACIN
DE
LA
SOLTERA
140
97
LA
HUMILLACIN
DE
LABORAL
LA
DESOCUPACIN
ui capelln de un colegio en el que cada ao se editaba una revista de noticias vinculadas a la vida de la comunidad educati va. Sus
pginas tradicionalmente incluan una entrevista que anualmente se
le haca a los nios del primer curso de la escuela elemental, y que
se publicaba en una seccin denominada Primer grado habla.
Un ao se pregunt: Qu trabajo tiene tu padre?. Las respuestas eran variadas: para el hijo de un polica su pap perse gua
ladrones; para el de un mdico reparta medicamentos, y para el
215 Pbro. Martn Descalzo.
141
142
98
LAS
HUMILLACIONES
INTELECTUALES
99
LA
HUMILLAC IN
DISCULPARNOS
DE
TENER
QUE
Camino, 594.
Cfr. J. Eugui, op. cit., p. 76.
143
100
EL
ITINERARIO
HUMILLACIONES
DE
LAS
stos son, segn San Anselmo, los pasos a recorrer para santificar las humillaciones:
Reconocerte despreciable.
Tener dolor de serlo.
Confesarlo sin justificaciones.
Persuadir a los dems de ello.
Tolerar sin tristezas ni abatimientos que te lo digan.
Aceptar pacientemente que te lo recuerden.
Alegrarte de que lo hagan. 220
Para ejemplificarlos podramos decir que si nuestro defecto principal fuese el ser mentirosos, los pasos seran los siguientes:
Reconocer que soy mentiroso.
Dolerme de ser un mentiroso.
Confesar que soy un mentiroso.
Demostrarle a los dems que soy un mentiroso.
Si me estn diciendo que soy un mentiroso, no permitir que la
tristeza me abata.
Soportar pacientemente que me recuerden que soy un mentiroso.
Alegrarme de que me recuerden una y otra vez que soy un men tiroso.
101
CONCLUSIN
HUMILLACIONES
EL
TESORO
DE
LAS
Yo te voy a decir cules son los tesoros del hombre en la tierra para que no
los desperdicies: hambre, sed, calor, fro, dolor, deshonra, pobreza, soledad,
traicin, calumnia, crcel 221
144
145
AMOR
y CARIDAD
102
EL
AMOR
SUS
GRADOS
146
147
148
generosamente. 231
Por eso, mejorando aquello de amar al prjimo como a uno
mismo, pidmosle a Jess que nos ensee a amar conforme a su
nuevo mandato, de modo que podamos ser reconocidos en el mun do
como discpulos suyos que viven bienaventuradamente.
103
CUATRO
HISTORIAS
DE
AMOR
Marcos 6, 34.
Clebre frase de Lacordaire. Tngase presente que hay una falsa caridad altruista,
muy particular, de las empresas comerciales internacionales, y que lleva a hacer
propaganda de la beneficencia que las mismas realizan en diversos lugares del mundo. Pero
el cristianismo dice que tu mano izquierda no sepa lo que hace tu derecha (Mateo 6, 3), por lo
que tal actitud comercial, propia de un mal samaritano, se opone a lo dicho por Lacordaire,
ya que la beneficencia no se centra tanto en el bien del necesitado sino en el propio beneficio
e imagen comercial.
233
Sabidura popular.
2 3 2
149
150
104
AMOR
CORDIALIDAD
e las dos primeras historias referidas (el sacerdote cuadriplji co y mi ta Amalia), aprend definitivamente lo siguien te: Amar es
exclusivamente dar, y nunca recibir. Ciertamente puede ser que al guna vez el dar se disfrace de recibir, pero tal recibir, si es
amor, ser un modo de dar; y en la lengua castellana se denomina
amabilidad o cordialidad.
Por ejemplo: un nio de cuatro o cinco aos quiere mostrar su
cuaderno de tareas del jardn de infantes al pap, que en ese momento sigue con pasin las alternativas finales de un dramt ico partido de ftbol en la televisin. El hijo quiere compartir con l lo que
ha hecho, quiere mostrarle, darle sus trabajos; y, para ese pap
234
Uno de los mayores logros es "ver" los valores que otros no ven y "afirmarlos"; y un
logro mayor es "extraer" de la gente aquellos valores que pereceran sin nosotros (de una
carta de Karol Wojtyla a un matrimonio en dificultades, cfr. G. Wei-gel, Testigo de
esperanza. Biografa de Juan Pablo II, Barcelona, 1999, p. 150).
151
152
105
AMAR
INCONDICIONALM ENTE
153
106
AMOR
RESPONSABILIDAD
154
239 Mateo 6, 3.
155
156
CARIDAD
Y
FIDELID AD
VOCACIN
LA
242
Sabidura popular.
Juan 21, 15.
157
158
o bien:
Pedro!, no te precipites como la otra vez... y considralo me jor: Ests convencido de que tu llamado vocacional es ambicin
exclusiva de tu corazn (agapo)... o tal vez sea slo uno ms de
tus planes personales (filia)?
o bien:
Pedro!, es cierto que lo tuyo es verdaderamente un agapo
incondicional y festivo... o se trata nuevamente de una expresin de
entusiasmo pasajero tras la cual habr de ser nuevamente traiciona do
(filia)?
Ya sabemos que Pedro, impactado por esta ltima pregunta, ex periment dolor (se doli, dice el Evangelio), sentimiento que pro bablemente era un modo de suplicarle al Seor que esta vez lo ayude
para no volver a caer en la autosuficiencia prescindente de la gracia.
Y una vez meditada la pregunta sin espritu frvolo o superficial, es
decir, apoyndose en Dios, respondi con energa:
Seor, T lo sabes todo, T sabes que te amo. 246
Y la historia de la iglesia dice que esta vez cumpli.
108
CARIDAD
UNIDAD
159
renta. 248
Este episodio, absolutamente documentado, nos muestra que estos
jvenes contemporneos nuestros, mrtires del odio tnico, no se
limitaron slo a evitar el pecado, sino que demostraron que la gracia
de Cristo se sigue derramando en los corazones de este mundo tan
traumatizado por la violencia, y tambin demostraron que la mayora
de nuestras desuniones en la vida domstica tienen como causa
principal el egosmo reiterado ante circunstancias mi nsculas.
109
CARIDAD
AGRADEC IMIENTO
160
Una vez recogimos a cuatro mujeres. La mayor estaba incon ciente y en estado deplorable. A las hermanas que me acompaa ban les dije:
Yo me quedo con ella, ustedes ocpense de las otras tres.
Llegamos al hospital, le quitamos los gusanos de las heridas,
la desinfectamos, y al terminar nuestro trabajo la anciana abri
los ojos, estuvo unos minutos observando su situacin, nos es boz una sonrisa, y finalmente dijo:
Gracias!
A continuacin, cerr sus ojos y muri. Esa noche hice examen de conciencia. Me pregunt: si hubiese estado yo en la si tuacin de ella, cmo hubiese reaccionado? Me di cuenta que no
hubiese dicho gracias! Mi respuesta hubiese sido de otro tipo:
ocpense de m, tengo hambre, me duele todo el cuerpo, hagan
algo!... o cosas por el estilo. Aquella mujer me di una gran
leccin, pues pese al abandono de que fue vctima en su vida
desdichada, muri agradeciendo, con una sonrisa, sin renco res y
sin echar en cara ningn sufrimiento a nadie. 252
De la lectura de estas palabras se deduce la importancia de la
humildad para vivir la caridad heroicamente. Porque aquella mujer
agusanada y muerta de fro, viviendo el olvido de s, agradeci el
favor que le haban hecho las religiosas. Per o si hubiese reaccionado
con soberbia se habra quejado como fruto de pensar en s mis ma y
su propia comodidad (lo que sera comprensible en su estado de
abandono injusto).
Pero no!, como bien dice la Madre Teresa, esta mujer dej a un
lado, heroicamente, al propio yo, y muri agradeciendo aquellas
ltimas atenciones ms que merecidas. Fue una mujer que no se
olvid de que vinimos al mundo para amar, y que sin amor la vida no
tiene sentido, y muri defendiendo lo ms importante, la esencia de
la santidad... el amor, y en una de sus manifestaciones ms nobles: el
agradecimiento.
161
110
CARIDAD
PETICIN
DE
PERDN
T... que por un amorcillo de la tierra has pasado por tantas bajezas, de
veras te crees que amas a Cristo y no pasas por l! esa humillacin?
253
111
CARIDAD
SIN
RECIPROCIDAD
162
Y pese a que su presencia fue criticada por algunos malos cat licos que, con una visin humana de la historia, pensaban que asis tir
a un acto de los adversarios sin que haya contrapartida era hu millar a la iglesia Catlica, l no vacil en acudir.
Al Papa Juan Pablo II nada le import, en lo ms mnimo, lo que
otros hicieran al perdir perdn por lo que inexcusablemente est
mal... y tampoco le import, al igual que Cristo, sufrir humilla ciones
por haberlo hecho.
112
CARIDAD
SIN
LM ITES
163
113
CARIDAD
PERDONAR
BIEN
164
114
CARIDAD
DE
PERDONAR
VELOZMENTE
Padre,
165
166
167
115
PERDONAR
LO
IMPERDONABLE
168
116
CARIDAD
Y
PUENTES
COMUNICACIN
DE
Al
Juan 4, 1-42.
Juan 4, 9. 2 6 7
Ibidem.
268
El Evangelio dice que permaneci con ellos dos das (Juan 4, 40).
266
169
117
CARIDAD
CONVERSACIN
6 9
7 0
170
AMOR y
FRATERNIDAD
118
LA
CORRECCIN
FRATERNA
171
119
LOS
MODOS
DE
CORREGIR
172
corazones hacia las humillaciones inj ustas; y, por otra parte, caemos
en la soberbia de despreciar al prjimo, ya que si corregimos des cuidando los detalles vinculados al modo, estamos transmitiendo el
siguiente mensaje: T no te mereces que se piense demasiado el
modo en que se han de decirte las cosas!; o tambin: Estoy muy
ocupado, y mis cosas son demasiado importantes como para mal gastar el tiempo pensando en cul es el modo o el momento ms
conveniente para corregirte!.
120
LA
RESPONSABILIDAD
DE
CORREGIR
27 5
27 6
173
121
PRUDENCIA
Y
CORRECCIONES
FRATERNAS
l profesor muestra unas fotografas de los famosos rboles pe trificados de la Patagonia argentina, y uno de los alumnos le pregunta:
Profesor, en esos rboles qu pas?
Con una sonrisa pcara el docente responde:
Pas el tiempo!
Traigo a colacin este episodio porque nosotros no podemos
evadirnos de la responsabilidad de ayudar a nuestros he rmanos a
superar sus defectos advirtindoselos. No podemos permitir que los
malos hbitos vayan echando races a fuerza de no combatirlos; y
tampoco podemos dejar que los defectos se petrifiquen por no ad vertir, exhortar e incluso amonestar.
Las correcciones fraternas tambin debern ser prudentes, por lo
que ser oportuno consultar a otra persona criteriosa sobre la con veniencia de corregir, o el modo de hacerlo, o el contenido, o el
momento... ya que fcilmente podramos caer en subjetivismos in convenientes: corregir slo porque el defecto de mi hermano me
molesta; o corregir porque estoy enojado (y el enojo es un microscopio poderoso que agranda los defectos del prjimo transformando
los mosquitos en dragones); y al consultar la conveniencia de una
correccin fraterna, tambin es prudente darse un tiempo para meditarla.
Al respecto, el Nuevo Testamento nos refiere una famosa e ilus trativa correccin hecha por Jess: la expulsin de los mercaderes
del Templo. Y aunque en dicho episodio siempre me imag in al Seor posedo por un arrebato de justa iracundia defendiendo aquel
sitio sagrado, releyendo con ms atencin la narracin de San Marcos, modifiqu mi opinin.
Efectivamente, San Marcos dice que estando en Jerusal n el Seor entr en el Templo y observ todo cuidadosamente; 277 y, luego,
en vez de hacer un ltigo, como tradicionalmente se piensa, se retir
a Betania. 278 Fue recin al siguiente da, volviendo de Betania,
277
278
174
122
LA
VIGILANCIA
FRATERNA
a primera manifestacin del defecto que hara de Judas un traidor est en el captulo XII de San Juan. El evangelista dice que
cuando una mujer ungi con perfume los pies de Jess, Judas co ment: Qu derroche! Este perfume podra haberse vendido en tres cientos denarios para que sean entregados a los pobres. 279 Pero,
entre parntesis, aade: (No dijo esto por amor a los pobres, sino
porque llevaba la bolsa y robaba de ella). 280
Es decir, bajo la sutil apariencia de la preocupacin por los
pobres, comienza a sobresalir la ambicin material y el compor tamiento lleno de doblez. Pero lo interesante del hecho, y que tiene
279
280
Juan 12, 5.
Juan 12, 6.
175
que ver con el tema que venimos tratando (la correccin fraterna),
es: por qu el comentario sobre Judas se encuentra entre parntesis?
La respuesta la encontraremos analizando la narracin de la l tima Cena (captulo siguiente del Evangelio de San Juan). All se
dice que en el Cnaculo Jess anunci profticamente la traicin de
Judas: Os aseguro que uno de vosotros me habr de entregar, 281 y
que cada uno de los apstoles comenz individualmente a pregun tarle: Acaso soy yo, Seor? 282
San Juan dice que cuando Judas pregunt: Acaso soy yo,
Seor?, 283 el Maestro le dijo de modo contundente: T lo has dicho!
284
Pero, no obstante la claridad de la respuesta, ninguno de los
apstoles capt la seriedad de la denuncia. Es ms, cuando Juan
pregunt: Seor quin es?, 285 el Maestro respondi: Aquel a quien
yo mojando el bocado se lo entregue; y tomando un bocado lo moj
en el plato y lo pas a Judas, al tiempo que le deca: Lo que has de
hacer hazlo pronto. 286
Y nuevamente, pese a la claridad de lo dicho, ninguno de los
presentes entendi con qu sentido deca estas palabras, pues unos
pensaban que como llevaba la bolsa, le deca: compra lo nec esario
para la fiesta o dale algo a los pobres. 287
Ahora te dir cmo interpreto lo expuesto sobre la traicin en
estos dos captulos. El pecado de Judas, que como todo pecado pri mero nace en el corazn, era la avaricia: variante de la soberbia que
consiste en la ambicin desmedida de bienes materiales, peca do
propio de quien soberbiamente considera que los bienes que le
proporcion la vida son insuficientes para los mritos que l detenta.
Y la avaricia de Judas fue aflorando en su conducta poco a poco:
primero lo hizo por medio de reflejos psicosomticos casi
imperceptibles (slo detectables por quienes lo conocan de toda la
vida), y luego, ante su falta de esfuerzo por rectificar, se configura ra como un rasgo tpico de su conducta.
Por ejemplo, en el captulo XII constatamos que Judas empieza a
mostrar una profunda ambicin por lo material (llega incluso a cal cular el valor del perfume); y, luego, cuando el Seor lo delata como
traidor, si bien es cierto que ninguno de los apstoles com prendi el
significado de las palabras de Jess (Aquel a quien yo mojando el
bocado se lo entregue; y tomando un bocado lo moj en e l plato y lo
281
282
283
284
285
286
287
176
pas a Judas), 288 todos pensaron que se trataba de algo que tena que
ver con la bolsa de Judas, pues el Evangelio dice que unos pensaban
que como llevaba la bolsa, le deca: compra lo necesa rio para la
fiesta o dale algo a los pobres. 289
De manera que puede afirmarse que al momento del Cenculo el
binomio Judas-bolsa era la fusin de dos realidades inseparables
en la mente de sus compaeros; y del mismo modo en que no puede
concebirse una vida de Mara sin Jess, en esos instantes los
apstoles tampoco podan lograr una representacin imaginaria de
Judas sin su bolsa.
Es decir, en la ltima Cena, cuando ya la avaricia de Judas era
contundente, ni siquiera los apstoles alcanzaban a captar el defec to
de su compaero, y eso pese a que Jess les haba dado una prueba
sensible de la traicin: Es aqul a quien yo mojando el bocado se lo
entregue; y tomando un bocado lo moj en el plato y lo pas a
Judas... pero ninguno de los presentes entendi con qu sentido de ca estas palabras. 290
El Seor seal al traidor utilizando un sistema a prueba de
tontos, pero la soberbia que nos hace sujetos ensimismados y
poco pendientes del prjimo, les impeda a los apstoles tomar
conciencia de lo que suceda. Fue luego, una vez muerto y sepulta do
Jess, cuando al volver y recapacitar sobre los acontecimientos,
comenzaron a hilvanar episodios, y especialmente al enterarse del
pacto entre Judas y los prncipes (las treinta monedas de plata) y el
respectivo suicidio. Pero, en ese momento, ya era tarde para a yudar
al traidor, pues slo cabra rezar por su alma y lamentarse; y a sus
memorias vendran una y otra vez aquel estar obsesivamen te
pendiente de la bolsa.
Pero para concluir la reflexin volvamos al punto en cuestin.
Cuando San Juan dice que Judas exclam: Qu derroche! Este perfume podra haberse vendido en trescientos denarios para que sean
entregados a los pobres, 291 se vio en la obligacin de aclarar sus palabras con un parntesis (No dijo esto por amor a los pobres, sino
porque llevaba la bolsa y robaba de ella), 292 y este parntesis
significa que Juan escribe como profeta del pasado, como quien
convivi con un defecto de su hermano pero sin dar se cuenta, o
dndose cuenta tarde... De aqu que convenga pedirle a Dios luces
para que los defectos de nuestros seres queridos, especialmente si
son grmenes de muerte espiritual, los sepamos detectar a tiempo, y
288
289
290
291
292
177
123
CORRECCIN
FRATERNA
EXCUSAS
FALSAS
178
179
AMOR
DE
DIOS
e INFANCIA
ESPIRITUAL
124
EL
CAMINITO
DE
ESPIRITUAL
INFANCIA
Camino, 863.
Hechos de los apstoles 17, 8.
2 9 6
Pero no debemos confundir infancia espiritual y filiacin divina, pues si
bien son dos realidades espirituales conectadas, la realidad sacramental de la filiacin
divina (que hunde sus races en el Bautismo), trasciende a la realidad espiritual de la
vida de infancia. Al respecto sugiero la lectura de F. Fernndez Carvajal y P. Beteta,
Hijos de Dios. La Filiacin divina que vivi y predic el Beato Josemara Escriv, Madrid, 1995.
297
Forja, 348.
295
180
181
125
DISTINCIN
ESPIRITUAL
Y
ENTRE
INFANCIA
FILIACIN
DIVINA
182
AMOR
DE
DIOS
y FILIACIN
DIVINA
126
AXIOMA
AMOR
DE
DIOS
ES
PATERNAL
PRIMER
EL
Salmo 109, 3. Como la vida comienza desde el primer instante de la concepcin, vale la pena considerar el versculo completo: Eres prncipe desde el da en que
naciste, con esplendor sagrado desde el seno materno, y desde la aurora de tu
juventud. (Tecum principatus in die virtutis tuae, in splendoribus sanctis, ex utero ante
luciferum genui te.)
3 0 1
Salmo 2, 7: Voy a anunciar el decreto de Yav: El me ha dicho: T eres mi
hijo, Yo te he engendrado hoy. (Filius meus es tu, ego hodie genui te.)
3 0 2
La filiacin divina es participacin de la del Hijo de Dios hecho hombre
(Jesucristo).
303
Salmo 2, 7.
183
hoy. 302
En cuanto al significado de las palabras T eres mi hijo, yo te he
engendrado hoy, 303 se podra decir que Dios le dic e al hombre ms o
menos lo siguiente: T eres mi hijo, y Yo te quiero como un padre
ama a su criatura el mismo da del nacimiento... pero siempre!.
Cuando nac en 1960, algunos parientes mayores me contaron que
mi pap estaba nervioso y fumaba un cigarr illo tras otro yendo y
viniendo por los pasillos del hospital... a la espera del resultado del
parto. En aquel entonces no se poda anticipar el conocimiento del
sexo, de modo que al ser el segundo en nacer (tengo una hermana
mayor, gueda), mi padre tena gran expectativa por saber si al fin!
se colmara su ilusin de tener un hijo varn. Finalmente sali el
obstetra:
Ha tenido un varoncito rebosante de salud, lo felicito!
Y en ese momento, segn los presentes (yo no puedo dar testimonio), pap comenz a exultar por la noticia hablndoles a to dos,
obsesivamente, de su nuevo hijo.
Pienso que desbordaba de alegra porque todava no era conciente
de las mltiples veces que le pedira dinero para hacer gastos
variados y costosos, ni de las innumerables o portunidades en que le
hara explotar sus nervios, es ms, de haberlo sabido estoy conven cido de que su festejo habra sido bastante ms moderado.
Con el pasar de los aos, en la universidad, conoc el Opus Dei, y
me incorpor a la Prelatura del mismo nombre. Posteriormente
recibira la ordenacin sacerdotal; y luego me correspondera ejercer
el ministerio sacramental en ciudades distantes a la casa de mi fa milia.
Pues bien, recuerdo que cierta vez que llam por telfono a mi
padre, atendi mi hermana menor, Ana, quien volvi para decirme:
Dice tu padre que lo llames dentro de una hora porque est
viendo el partido de ftbol de Rosario Central, y ahora le es impo sible atenderte!
Qu haba pasado? Ya no me quera... y por tanto no me atenda? No! Lo que haba sucedido es que me segua queriendo, pero
progresivamente se cumplan inexorablemente las leyes de la vida:
los paps, por buenos que sean, cuando sus hijos son adultos, ya no
estn pendientes de ellos como el da en que nacieron, es ms, a
veces son los hijos quienes tienen que hacerse cargo de la salud y el
sostn econmico de sus padres.
Pero con Dios es distinto!, pues para el Seor mil aos son como
un da, 304 y, por tanto, l cumple su promesa con fidelidad perpetua:
T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy; y su mirada de eternidad
se dirige hacia nosotros con el mismo amor y responsabilidad del
304
II Pedro 3, 8.
184
127
SEGUNDO
AXIOMA
SU
AMOR
ES
RESPONSABLE
185
128
TERCER
AXIOMA
Su A M O R
ES
IRREVOCABLE
ios nos ama tanto, es decir, experimenta con tal energa la res ponsabilidad por nuestro bien, que en la Biblia se habla no slo de
una paternidad, sino, incluso, de una maternidad. A esto alude el
profeta isaas al poner en boca de Dios estas palabras dirigidas a los
hombres:
Puede una madre olvidarse y abandonar a su hijo recin
nacido? Pues aunque hubiese una madre que sea capaz de
hacerlo, Yo, en cambio, no te abandonar jams!
306
305
Al respecto sugiero el estudio del ya citado libro de Karol Wojtyla (Amor y responsabilidad, Madrid, 1982).
306
Isaas 49, 15.
307
Romanos 11, 29: Vocatio et dona Dei irrevocabiles sunt.
186
3 0 8
Catecismo de la Iglesia Catlica, 239: Los padres [...] son en cierta manera los
primeros representantes de Dios para el hombre. Pero esta experiencia dice tambin que los
padres humanos son falibles y que pueden desfigurar la imagen de la paternidad y de la
maternidad. Conviene recordar, entonces, que Dios trasciende [...] la paternidad y la
maternidad humanas, aunque sea su origen y medida: Nadie es Padre como lo es Dios.
309
Salmo 109, 3.
310
187
Salmo 2, 7.
129
CUARTO
AXIOMA
EL
SER
SOBRE
EL
HACER
Es importante amar a los
dems para confirmarles en su
dignidad 311
ios nos ama fundamentalmente por lo que somos (sus hi jos), y secundariamente por lo que hacemos, es ms, con frecuen cia nos ama a pesar de lo que hacemos. Esta afirmacin constituye
un simple corolario de la concepcin antropolgica cristiana, segn
la cual una persona vale primero por lo que es y luego por lo que
tiene (o hace). 312 Pero tratar de ilustrar esta cuestin con una
experiencia escolar habida durante mi adolescencia y juventud.
Asist a un mismo colegio desde los seis a los diecisiete aos. Al
finalizar cada curso, nos entregaban en un acto pblico el bole tn de
calificaciones. El acto tena lugar en el anfiteatro de la es cuela.
Sobre el escenario estaba la mesa del tribunal presidida por el rector
(un Hermano Marista), el cual era acompaado a sus flan cos por dos
docentes y un par de paps de la comisin de padres. En las plateas
ocupbamos las primeras filas los alumnos, cada uno con su mam a
la derecha, y detrs la multitud de los parientes y amigos. Adems,
el boletn de calificaciones se entregaba por es tricto orden de mrito
(del primero al treinta y cuatro... pues trein ta y cuatro ramos los del
curso). Tras el canto del Himno nacional y el izamiento de la
Bandera de la Patria, se rezaban unas oracio nes; y luego
entonabamos con fervor el Himno del Colegio:
Lucha en el estudio y
canta: Tuya la gloria
ser!; y si tu cancin se
acaba otra vez vuelve a
cantar....
Luego el rector llamaba a los alumnos segn el orden de mrito, y
lo haca con un tono de voz dotado de singular firmeza:
Primero... con mencin de honor: Alejandro Jorge Bottoli !
Y a continuacin suba al estrado ste con su madre (que lo toma ba
de la mano), para recoger el boletn y el diploma a la vista de todo el
188
189
190
3 1 3
Al respecto te sugiero, si te interesa el tema, la lectura de Jesucristo, portador de
agua viva. Una reflexin cristiana sobre la Nueva Era, documento publicado por los
Pontificios Consejos para la Cultura y para el Dilogo interreligioso, Vaticano, 2003.
3 1 4
Te aclaro que soy conciente de que los hijos a veces se comportan con tanta violencia
e injusticia, que no considero malo el que alguna vez se los eche de la casa, pero otra cosa es
cuando ni siquiera se reza por ellos. Y lo mismo cabe decir de un cnyuge adltero e infiel
que se ha ido del hogar, etc.
315
M. Esparza, op. cit., p. 67.
191
Pero insisto, Dios no es as, pues a l le son aplicables las palabras del profeta Isaas:
Puede una madre olvidarse y abandonar a su hijo recin
nacido? Pues aunque hubiese una madre que sea ca paz de
hacerlo, Yo, en cambio, no te abandonar jams! 316
Finalmente, estos cuatro axiomas que he desarrollado tienen
como finalidad ayudarte a comprender la incondicionalidad con la
que Dios nos ama; y, tambin, contribuir a que nos demos cuenta de
que no hay amor humano verdadero que de algn modo no sea un
destello o imitacin de este amor (primero y siempre amar el ser,
y luego el hacer), porque slo as se comprende el signifi cado
profundamente cristiano de aquel concepto citado, y que es
especialmente valioso en este mundo donde reinan el aborto, la eutanasia, el descarte de los embriones fecundados in vitro, etc.:
El amor ms puro, segn algunos filsofos, es aquel que ex perimentan las madres en los estadios iniciales de la vida en el
seno materno, momentos en los que aman a sus hijos por el
simple hecho de ser personas, pues al comienzo de la gestacin ni
siquiera saben si se trata de un varn o una mujer. Es decir,
cuando las madres an no conocen si el hijo ser varn o mujer,
sano o enfermo, de ojos azules o verdes, alto o bajo, inteligente o
tonto, narcotraficante o Premio Nobel de la Paz... ellas ya lo
aman de modo incondicional; y sobre ese amor invulnerable el da
de maana el hijo podr edificar adecuadamente su propia
autoestima. 317
Y para concluir te invito a que nos examinemos de los siguientes
aspectos:
A quienes quiero por lo que son... y a pesar de lo que hagan?
Quines me quieren por lo que soy... y a pesar de lo que haga?
Quines me quieren por lo que hago... o por lo que puedo hacer?
Mi postura ante el amar y el ser amado debe cambiar?
130
316
317
192
FILIACIN
DIVINA
MISERICORDIA
131
FILIACIN
DIVINA
LA
GRACIA
CONCIENCIA
DE
omo consecuencia de la relacin filial con Dios, existen mu chas gracias que nos son desconocidas. As como nuestras ma -ms
tuvieron mltiples actos de amor que hoy no los recorda mos
amamantarnos, cambiarnos los paales, consolar nuestros llantos
nocturnos, privarse de diversiones por no tener con quin
dejarnos para que nos cuiden, etc. lo mismo hace el Seor con
318
Mateo 5, 48.
Lucas 6, 36.
3 2 0
Lpida dejada por el ejrcito italiano en el cementerio militar de Arlington (USA)
como testimonio de agradecimiento a los soldados de los Estados Unidos muertos en
circunstancias desconocidas durante la lucha por la liberacin italiana ante la ocupacin nazi
(Ignoto a tutti, ma non a Dio).
319
193
132
FILIACIN
DIVINA
HUMANA
DIGNIDAD
No hay, pues, ms que una raza: la raza de los hijos de Dios. No hay
ms que un color: el color de los hijos de Dios 322
194
195
325
324
325
326
196
LA
FAMILIA
y
LOS
GRADOS
DE
INTIMIDAD
133
PRIMER
GRADO
INTIMIDAD
PERSONAL
San Agustn.
197
Gnesis 3, 8-12. 3 2 9
Gnesis 3, 12.
3 3 0
Gnesis 4, 1-8: Conoci el hombre a Eva, su mujer, la cual concibi y dio a luz a
Can, y dijo: He adquirido un varn con el favor de Yav. Volvi a dar a luz, y tuvo a Abel su
hermano. Fue Abel pastor de ovejas y Can labrador. Pas algn tiempo, y Can hizo a Yav
una oblacin las sobras de los frutos del suelo. Tambin Abel hizo una oblacin de los
primognitos de su rebao. Yav mir propicio a Abel y su oblacin, mas no mir propicio
a Can y su oblacin, por lo cual se irrit Can en gran manera y se abati su rostro. Yav
dijo a Can: Por qu andas irritado, y por qu se ha abatido tu rostro? No es cierto que si
obras bien podrs alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta est el pecado acechando como
fiera que te codicia. Can dijo a su hermano Abel: Vamos afuera. Y cuando estaban en el
campo, se lanz Can contra su hermano Abel y lo mat.
198
134
SEGUNDO GRADO
INTIMIDAD
MATRIMONIAL
El afecto por el cnyuge no se puede falsificar, pero
el desamor matrimonial siempre tiene remedio 331
199
200
Y si estos paseos tienen como fruto que todos los aos se ten gan
una o dos conversaciones sobre temas urticantes o peligrosos para la
estabilidad familiar, se habr hecho una magnfica inversin. Y ten
presente, querido lector, que una o dos conversaciones sobre temas
conflictivos en una decena de aos son diez o veinte dilo gos, lo que
constituye una gran riqueza, especialmente si se tiene en cuenta que
hay matrimonios que viven veinte aos sin decirse nada... sembrando
un campo de espinas peligrossimas para la es tabilidad y la fidelidad.
Adems, hay que prevenir las circunstancias que imp iden el dilogo:
Los hijos: hay temas que no es conveniente dialogarlos con
ellos presentes, por lo que habr que buscar el modo de que al guien
pueda hacerse cargo de ellos. Debo reconocer que para ms de un
matrimonio esto es una dificultad objetiva, pe ro hay que vencerla,
porque a los hijos les reconforta saber que los padres se quieren, que
les gusta la intimidad, que se divierten cuando estn solos... Para
los hijos es un alivio saber que los jefes del hogar son
compinches!
Los amigos: ms de una vez he preguntado a matrimonios en
conflicto si paseaban solos, y me decan que s, pero en realidad lo
hacan con otros amigos, porque, segn afirmaban, solos es aburri do! Y mi respuesta fue no!, si quieren salir con amigos hganlo, es
bueno, pero tambin tienen que pasear los dos sin compaa alguna,
porque hacerlo siempre con otros es una sutil evasin del dilogo.
Los planes que no permiten el dilogo (el ya citado ejemplo de
una ida precipitada a una funcin de cine).
Adems de la salida semanal, otra magnfica inversin es un par
de veces al ao estar solos dos o tres das en algn lugar de descanso. Y acorde con esto, una magnfica obra de solidaridad matrimonial (caridad cristiana), ser ayudar materialmente a que esto
mismo puedan hacerlo otros matrimonios amigos con dificultades
econmicas, o con muchos hijos y sin tener a nadie con quien de jarlos: ofrecerles espontneamente una casa de fin de semana, un
refugio, un automvil, una carpa, cuidarle los hijos, darles dinero...
Piensa que hay amigos que llevan aos sin poder tener un par de das
de intimidad, y pdele al Seor que no nos permita ser espiritualmente indiferentes.
Y un ltimo consejo: si cada vez que tratas de hablar con tu cn yuge es peor el remedio que la enfermedad, s humilde y busca un
sacerdote que pueda mediar, o un psiclogo o psiquiatra (si la cues tin fuese ms tcnica), o un matrimonio amigo que tenga confianza
y fortaleza para fijar lmites a las faltas de respeto durante las con versaciones... pero, eso s, nunca renuncies a la batalla del dilogo.
201
135
TERCER
GRADO
INTIMIDAD
CON
CADA
HIJO
os padres deben confirmar en el amor a cada hijo individualmente, y para que entiendas claramente a qu me refiero, te conta r
una sencilla experiencia personal:
Tena diez aos y mi padre me dijo en el almuerzo delante de
todos mis hermanos:
Quieres que vayamos a Buenos Aires con mam a firmar una
escritura?
Le respond:
Ir en el auto... tantos kilmetros... los siete amont onados?
pues ramos cinco hermanos y mis paps. No, solo contigo.
No lo puedo creer..! slo me invitan a m?
S.
Estaba acostumbrado a viajar en manada, y esta vez me invita ban tan slo a m. Aquello fue inolvidable, yo tena diez aos y me
vistieron con traje y corbata, me peinaron con fijador el cabe llo, y
viajamos en tren de primera clase. Al llegar fuimos a un magnfico
restaurant donde me fueron tirando de la lengua sobre mis
preocupaciones y alegras, y luego a un parque de entretenimien tos.
Despus fuimos a firmar la escritura, pasamos una noche de cine y
hotel, y luego el regreso. Esos dos das los recuerdo an con afec to,
y si tuviese que sintetizar lo vivido con una frase, sera la si guiente:
El da en que fui hijo nico.
Y te aclaro que soy un gran defensor de la familia numerosa,
aquella en la cual los nios aprenden pronto que los derechos de
uno terminan donde comienzan los de los dems. Pero, no obstan te,
entiendo que es positivo que los padres confirmen a cada hijo en su
autoestima mostrndoles que no slo los quieren en bloque, tambin
singularmente.
Aquella fue la nica vez en la vida que sal a solas con mis pa dres. No hizo falta ms. Una sola vez fue suficiente para que me
confirmasen su amor incondicional para siempr e. De modo que no
pienses que esto es irrealizable si tienes muchas criaturas, ni lo uses
como excusa para no ser generoso con Dios en el nmero de hijos. Y
tampoco es necesario que hagas materialmente lo mismo que hicie ron mis padres, porque tal vez no te sea posible (falta de dinero,
tiempo, etc.). Pero pdele luces al Espritu Santo para ver cmo crear
ese mbito de intimidad con cada uno de esos cros nicos e irrepe -
202
136
CUARTO
GRADO
INTIMIDAD
FAMILIAR
137
RESPETAR
INTIMIDAD
TODOS
LOS
PASOS
DE
LA
odra seguir mencionndote otros grados de intimidad: los padres que salen con matrimonios amigos (una magnfica leccin para
los hijos), la familia que veranea con otra familia, los compaeros de
trabajo que salen de excursin con sus esposas e hijos, etc., pero esta
tarea te la dejo para que t la realices por tu cuenta, porque ahora,
antes de concluir este apartado, quiero advertirte que es necesario
ver en estos grados de intimidad mencionados (con Dios, con tu
esposa, con cada hijo, con la familia) escalones suce sivos que han de
ser respetados sin saltearlos.
Por ejemplo, hay matrimonios que de golpe toman conciencia de
que el amor conyugal se enfri, que llevan aos sin dialogar, que
entre ellos las ironas y los gestos de cansancio estn a la orden del
da, y deciden reaccionar (o alguien les hace notar la importancia de
que lo hagan)... pero experimentan una impotencia absoluta para
romper el hielo y recomenzar. Por ejemplo, el marido la invita a
cenar a su esposa y sta rechaza de modo arisco, con cualquier
excusa, la cariosa propuesta. En realidad le gustara hacerlo, pero el
333
Ibidem.
203
204
HUMILDAD
MADUREZ
138
ADOLESCENCIA
JUVENTUD
205
139
MADUREZ
QUIERE
DE
SABER
LO
QUE
UNO
206
MADUREZ
SOCIEDAD
DE
CONSUMO
207
141
MADUREZ
Y
ESTABILIDAD
PRINCIPIOS
EN
LOS
142
MADUREZ
TIEMPO
APROVECHAM IENTO
DEL
208
143
MADUREZ
AUTOEXIGENCIA
uan Pablo II testimonia que cuando tena unos veinte aos y los
nazis ocuparon Polonia, la vida cotidiana adquiri una singular
dureza: los trabajos forzados, la violencia, la persecusin religiosa,
el hambre, el fro; y en ese contexto aade:
Recuerdo a mi padre rezando de noche arrodillado sobre el
suelo fro, lo que tuvo una influencia decisiva en mis aos de
juventud; l era tan exigente consigo que no tena necesidad de
serlo conmigo, pues su ejemplo me arrastraba.
La autoexigencia alegre es uno de los mejores ingredientes edu cativos en orden a la madurez, pero exige saber lo que uno quiere,
dominar el estado anmico, tener metas nobles e ideales firmes. Y
este rasgo, caracterstico en el temperamento de Juan Pablo ii, se
puso de relieve con nitidez al visitar la Cuba de Fidel Castro
(1998).
En aquel viaje el Papa comenz a declinar abruptamente en su
fortaleza fsica sufriendo serias limitaciones en sus movimientos cor porales (especialmente por el mal de Parkinson); y recuerdo que
209
siguiendo con unos amigos dicha visita por televisin, al ver al Papa
tan desgastado fsicamente, alguien dijo: Pobre, ya no puede ms!
Efectivamente, no poda ms, pero eso no sera obstculo para
que ese mismo ao viajara a Malta, Irak, Grecia, Turqua, Brasil,
Corea del Norte, Corea del Sur y la Isla de G uam...; y tampoco lo fue
para que en los siguientes aos visitara pastoralmente otras treinta o
cuarenta naciones, ni menos an en el llevar adelante las mltiples
actividades del Jubileo del ao 2000.
La heroica y sacrificada conviccin con que difundi e l
Evangelio Juan Pablo II, me recuerda lo que en Argentina predicaba
un gran sacerdote en proceso de canonizacin (el venerable Jos
Gabriel Brochero). El Cura Brochero, como se lo suele conocer,
hablaba con frecuencia de Chesche, un caballo que, segn la
leyenda, muri galopando; y l deca que le gustara morir como
Chesche, trabajando hasta el final.
Pues bien, Juan Pablo II gozaba de la madurez propia de las
personas que saben lo que quieren, y que lo que quieren lo aman con
pasin, de modo que no debemos extraarnos de que su muerte haya
ocurrido como la de Chesche: galopando hasta el final mientras
difunda el Evangelio.
Y sobre lo dicho vale tambin el testimonio de un eclesistico
invitado, en cierta ocasin, a cenar en los apartamentos pon tificios.
Mientras esperaba junto con otros en la puerta del comedor, pudo
observar al Papa que se aproximaba agotado, arrastrando sus pasos.
Al saludarlo le dijo:
Santo Padre, debe usted descansar!
Y Juan Pablo II le respondi:
un Papa, a estas horas, no tiene derecho a no estar cansado!
144
MADUREZ
AUTONOM A
na chica joven est de novia, y al llegar las vacaciones estu diantiles su futuro esposo se marcha unos das para visitar a sus
familiares. Sus amigas le incitan a que aproveche l a ausencia de su
prometido para salir con otros chicos, hacindolo de modo que l
nunca se entere; pero como ella se resiste, las amigas le insisten:
Mientras no salgas con otros chicos y resistas sus encantos, no
nos demostrars que verdaderamente ests enamorada de l.
Yo a ustedes no tengo nada que demostrarles!
La madurez exige autonoma para decidir, responsabilidad ante
las propias acciones, y conciencia de que, en ltima instancia, de
nuestra vida debemos darle cuentas slo a Dios; porque sera in -
210
145
MADUREZ
COMPLIC ACIONES
343
El texto de San Pablo pone de relieve que el apstol de las gen tes
no tuvo una vida cmoda, es ms, alguno podr decir que se las
buscaba; pero no hay duda que tena claro su ideal, y por amo r al
mismo no tena miedo de complicarse la vida, ni miedo al qu
dirn, ni al qu pensarn, ni a ningn otro complejo. San Pablo
es la encarnacin de aquel consejo de San Josemara:
Vuelve las espaldas al infame cuando susurra en tus odos:
para qu complicarte la vida?. 344
341
211
212
146
MADUREZ
Y
EJERCICIO
DE
LOS
PROPIOS
DERECHOS
213
ciudadano romano sin haberle juzgado?; 346 y por si fuera poco, a ese
tribuno que no era romano de sangre sino por haber comprado la
ciudadana, San Pablo le replica con orgullo: a esa ciudadana que t
tienes por dinero, ...yo la tengo por nacimiento! 347 He aqu un buen
ejemplo bblico de la madurez de espritu para ejercer sin miedo los
propios derechos.
147
MADUREZ
METAS
NOBLES
214
215
216
148
LA
MADUREZ
DE
VIRGEN
LA
SANTSIMA
La generacin de Jesucristo fue as: Estando desposada su madre Mara con Jos,
antes de que conviviesen, se encontr que haba concebido en su seno por obra del Espritu
Santo. Jos su esposo, como era justo y no quera exponerla a infamia, pens repudiarla en
secreto. Estando l considerando estas cosas, he aqu que un ngel del Seor se le apareci
en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara, tu esposa, pues lo que en
ella ha sido concebido es obra del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, y le pondrs por
nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados... Al despertarse Jos hizo como
el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su esposa, y, sin que la hubiera conocido,
dio a luz un hijo; y le puso por nombre Jess. (Mateo 1, 18-25.)
354
Deuteronomio 22, 20.
3 5 5
Cfr. esta interpretacin del pasaje en Catena aurea. Dentro de la josefologa hay
otras visiones que interpretan ms piadosamente la actitud interior de San Jos dando a
entender que l nunca sospecha de Mara, sino que simplemente interpreta que hay una
intervencin especial de Dios ante la que debe dar un paso al costado. Luego, cuando el ngel
le revela en sueos el origen de Jess, encamina nuevamente su vida junto a la Virgen.
217
De modo que Mara, siempre virgen, tuvo que pasar por una expe riencia anloga a otra muy actual: la de tantas jovencitas que, sin
estar casadas, esperan en su vientre una criatura, y que en ms de un
caso evaden su responsabilidad acudiendo al asesinato del aborto. La
diferencia entre Mara y estas jvenes es que la Santsima Virgen
siempre tuvo una conducta pura e inmaculada, pero Dios permiti
que tuviese que vivir su fe asumiendo riesgos: qu pensar Jos al
verme encinta?, cmo interpretarn los del pueblo lo que ha ocu rrido?, y si Jos me denunciase... me apedrearn?.
Por eso, el de Mara es un buen testimonio de fidelidad a la vida,
especialmente para aquellas mujeres que voluntariamente traen al
mundo a los nios fuera del marco ms apropiado para una correcta
educacin, es decir, aquellas que dan a luz a sus hijos fuera del
matrimonio.
Pero al margen de esta cuestin, lo que me interesa remarcar es
que Mara, como mujer joven, sabe lo que quiere; y pe se a las gravsimas dificultades que presenta la propuesta divina, no vacila ni
un segundo en responder positivamente: Hgase! (Fiat!); 356 y tampoco tiene miedo al qu dirn, al qu me pasar, porque, como
ya dijimos, quien tiene un porqu para vivir es capaz de soportar
cualquier cmo. 357
149
LA
MADUREZ
DE
LOS
SANTOS
I) San Jos.
Los Reyes venidos del Oriente adoran al Nio Dios y le presen tan
sus dones (oro, incienso y mirra), y advertidos en sueos de que el
Rey Herodes quiere asesinar al Nio, en vez de volver a Je-rusaln
para comunicarle dnde se encontraba la criatura, regresa ron a su
tierra por otro camino; y
una vez que se marcharon, el ngel del Seor se apareci en sue os a Jos y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre, y huye
a Egipto, permaneciendo all hasta que yo te diga, porque
Herodes est a la bsqueda del Nio para asesinarlo. Jos se
levant, tom de noche al nio y a su madre, y huy a Egipto. Y
all permaneci hasta la muerte de Herodes, para que se
cumpliera lo que dijo el Seor por medio del profeta: De Egipto
356
357
358
Lucas 1, 38.
Federico Nietzsche (citado por V. Frankl, op. cit., p. 78).
Mateo 2, 13-15.
218
219
3 6 0
Quiero advertirte, querido lector, que, sin afn de contrariar a San Bernardo, puesto
que estoy seguro que l desde el Cielo estar de acuerdo con lo que digo, para ser santo no es
necesario ir a un monasterio; pero, por lo visto, en su experiencia interior nica e irrepetible,
Bernardo experiment que en su caso particular s lo era. Y como prueba de lo que digo, te
comunico que la familia de San Bernardo es conocida como la familia que alcanz a Cristo:
su madre, Alicia, fue beata, y tambin lo fueron todos sus hermanos: Humbelina, Andrs,
Bartolom, Nicanor y Guy (quien casado con Isabel beata, tuvo una hija que tambin
logr el ttulo celestial de sus padres, Adelina). En cambio Telecn, el pap de Bernardo, de
los tres pasos que llevan a los altares (venerable, beato y santo), slo pudo dar el primero:
venerable, por lo que una vez ms corroboramos que en toda familia, incluso en la de San
Bernardo, alguna oveja negra terminamos por encontrar. Y con esta enumeracin de
personas (algunas casadas), y que destacaron por su santidad de vida, se desprende que San
Bernardo estara plenamente conforme con la idea de que en la vida cotidiana tambin se
puede encontrar el camino del Cielo.
220
J. Echevarra, Memoria del Beato... , Madrid, 2000. En la pgina 203 se dice que en
su habitacin en Roma tena la misma inscripcin sobre su cama.
3 6 1 bis
Tal concepto lo expresa con palabras semejantes Jess Urteaga en El valor divino
de lo humano, p. 179.
362
Camino, 206. Tambin cfr. P. urbano, op. cit., p. 482.
363
Cfr. P. urbano, op. cit., p. 482.
221
Ibidem.
Ibidem.
366
Ibidem.
367
D. Helming, Huellas en la nieve, Palabra, Madrid, 1987, p. 74.
365
222
150
CONCLUSIN
LA
MADUREZ
EXPRESA
HUMILDAD
Nada perfecciona tanto la
personalidad,
como
la
correspondencia a la gracia 370
El bigrafo de Juan Pablo II (Weigel), cuenta que el Papa Montini (Pablo VI)
haba sido Nuncio en Varsovia en la dcada del veinte, y que estando all haba comprado un reloj despertador que fue el que utiliz hasta su muerte. En el mismo momento en que muri, el reloj polaco comenz a sonar de modo sorpresivo. Y tal vez
sea ste un buen smbolo de por qu Dios se llev tan pronto al Papa Luciani (Juan
Pablo I): haba llegado la hora de tener un Papa polaco.
369
Salmo 115, 15: Pretiosa in conspectu Domini, mors sanctorum eius.
223
gracia). Los santos son los que saben qu quieren. Los santos tie nen
metas nobles, prevn las dificultades y estn dispuestos a pagar el
precio. Y para ser maduros, mucho nos ayudara el leer con
frecuencia las vidas de los santos: especialmente las de los ms
contemporneos, es decir, aquellos que han tenido que convivir con
las mismas circuntancias nuestras.
Y no puedo concluir esta cuestin sin dar respuesta a una pre gunta clave: Por qu la madurez implica amor y humildad? Porque a
diferencia de la soberbia, que nos hace inconformistas in saciables e
insatisfechos de lo que Dios nos ha dado, hombres a quienes la vida
les aburre, la madurez est compenetrada del amor a la propia
misin... y experimenta su autorrealizacin cumplindola con
profundo agradecimiento a Dios.
3 7 0
Surco, 443. El texto completo dice: "Una gran seal apareci en el Cielo:
una mujer con corona de doce estrellas sobre su cabeza; vestida de sol; la luna a sus
pies". Para que t y yo, y todos, tengamos la certeza de que nada perfecciona tanto la
personalidad como la correspondencia a la gracia. Procura imitar a la Virgen, y sers
hombre o mujer de una pieza.
224
HUMILDAD
CASTIDAD
151
ENAMORARSE
DARSE
(E N
- AMOR
n tren de lnea atraviesa peridicamente el desierto. Los pasa jeros se quejan porque llegan repletos de polvo. La compaa con trata ingenieros para resolver la dificultad: sellan los compartimen tos con ms eficacia, dobles puertas y ventanas, etc. Pero el polvo
igualmente sigue ingresando y la compaa pierde clientes de modo
sistemtico. Finalmente se logra la solucin aumentando la presin
interna de aire en los vagones.
Pues bien, cuando en nuestra vida ha cristalizado la madurez, lo
que nunca se consigue sin humildad, los ideales mantienen nues tras
mentes bien presurizadas, y prestas a rechazar contundente mente
todo aquello que nos aparta del verdadero camino, porque es
importante tener presente que la impureza siempre tiene, como
antecedente necesario, un vaco existencial que se produce cuando la
familia, el cnyuge, los problemas nacionales e internacionales, etc.,
ocupan poco lugar en la propia alma.
La vida ensea que mientras el desamor genera en nuestra inte rioridad espacios libres que tienden a ser rellenados por aventuri llas desleales, el amor fiel genera una solidez afectiva que mantiene
bien presurizada el alma. Ya lo dice el viejo refrn:
A olla que hierve, ninguna mosca se atreve. 372
Y si hice referencia a lo del aire presurizado en aquel tren, es
porque viene a mis recuerdos lo que me cont cierta vez un seor, a
37 1
37 2
225
Cfr. J. Echevarra (prelado del Opus Dei), Itinerarios de vida cristiana, Barcelona, 2001, pp.
155-165.
226
lograr una vida casta ciertamente hay que estar ocupados, pero
cuidado, porque con esto no alcanza!... , tambin se necesita que
aquello en lo que estemos ocupados sea un ideal.
Hay que tener presente que durante siglos, cuando se catequiza ba
a los jvenes exhortndolos a vivir la pureza, se lo haca dentro de
una concepcin antropolgica donde la templanza no siempre era
explcitamente integrada con la caridad. Por ejemplo, a un mu chacho
con su concupiscencia descontrolada, tradicionalmente se le sugera
combatir el ocio, pero este tipo de consejos, que tal vez otrora f uesen
por s solos efectivos, hoy son insuficientes, porque consta que
decirle a un muchacho Toma una escoba y ponte a barrer ocho
horas diarias para que no te asalten pensamientos o deseos impuros,
no alcanza! Ms bien habr que decirle: Enam rate de algo noble
por lo cual dar la vida!, Ten un ideal!.
El final del siglo XX consagr definitivamente la tica personalista, cuya expresin ms acabada es el magisterio antropolgico tico de Juan Pablo ii (teologa del cuerpo y catequesis sobre el a mor
humano). Esta postura insiste en que la persona es la nica criatura
a la que Dios ama en s misma, 374 y en que el matrimonio no viene
a rectificar los instintos desviados por conductas adolescentes
viciosas, sino que presupone una vida casta que garantice la aptitud
para el autodominio. La pureza se fundamenta en la ca pacidad de
enamorarnos de bienes legtimos, por lo que es en el enamoramiento
donde encontramos el fundamento que confiere sa lud a la
concupiscencia desordenada, y en el servicio a los dems la fuente
que alimenta el autodominio recto de la sexualidad (y no en una vida
laboral intensa, pero sin amor).
Y antes de concluir con la exposicin de este apartado, debemos
formular una pregunta clave: por qu motivo l os vacos mentales
que rellenamos con egosmos, aventurillas desleales y otras ml tiples manifestaciones de desamor, constituyen una falta de humil dad? Porque manifiestan que no nos conformamos con lo que Dios
nos ha dado (familia, trabajo, bienes espirituales y materiales...), e
inflamados por las pretensiones desmedidas de la soberbia estalla mos con pensamientos de este tenor: Yo no me merezco slo esto!,
esto no me alcanza!, yo necesito tambin otros amores que llenen
los vacos de mi corazn!; Si Dios no me da ms, la vida me
resulta aburrida, ociosa, aptica...!, y cuando el corazn huma no se
encuentra lleno de estos afectos desordenados, la impureza, como se
dice en el ftbol, juega de local.
37 4
227
152
CASTIDAD
OPCIONES
DEFINITIVAS
228
Como es universalmente sabido, la vida de Karol Wojtyla (Juan Pablo II), fue marcada
vivamente por la experiencia del dolor y por la generosidad para aceptarlo como fuente de
autorrealizacin tica. Nacido el 18 de mayo de 1920 en Wadowice, experiment la prematura
muerte de todos sus familiares inmediatos (una hermana que falleci a las semanas de haber
nacido l por lo que directamente no la conoci, su madre al cumplir seis, su hermano a los
doce, y su padre en febrero de 1941, teniendo l veinte aos). A esto se sum la muerte
inesperada de veinticuatro de los treinta y seis compaeros con los que acab el colegio al
comienzo de la ii Guerra Mundial en la que murieron millones de polacos. Luego sera obligado
a trabajar al servicio de los nazis como semiesclavo junto a sus compatriotas, primero en una
cantera y luego en una fbrica qumica Solvay... y durante cuatro largos aos de su juventud.
Posteriormente, en 1943, lo atropella un camin dejando su salud durante varios meses al borde
de la muerte. Ese mismo ao ingresa al Seminario clandestino que, con la ocupacin nazi,
inclua el riesgo de sufrir la pena de muerte (su nico compaero de curso, de hecho, fue
fusilado). Pero no acaba aqu su historia universalmente conocida y admirada, pues siguen los
largos y valientes aos conduciendo a la Arquidicesis de Cracovia en un pas dominado por el
comunismo, y las dos balas que, siendo ya Romano Pontfice, impactaron en su cuerpo
dejndolo al borde de la muerte. Cabe destacar que todos estos sufrimientos no lo amilanaron a
la hora de aprender innumerable cantidad de idiomas, practicar muchos deportes, gozar de un
extraordinario buen humor, demostrar un inusitado afn de servicio, y detentar la extraordinaria
madurez propia de toda persona que quiere prestar un servicio universal a las almas.
229
153
ADMIRACIN
ENAMORAMIENTO
37 8
230
3 8 0
Mateo 13, 45. Si dos novios llegan al altar para casarse, se supone que el novio vio a
su esposa como la perla por la que vala la pena darlo todo; y ella descubri en el novio el
tesoro escondido por el que, tambin, dejarlo todo.
381
S. Bernal, op. cit., p. 233.
231
154
ARIDEZ EN EL
AMOR
MATRIMONIAL
232
155
HUMILDAD
CASTID AD
CONYUGAL
233
casado con esta mujer en vez de haberlo hecho!, ojal hubiese sido mdico en vez de
abogado! ojal...! (vid. el anlisis que se hace de la mstica hojalatera en P Berglar,
Opus Dei, Madrid, 1989, p. 315).
3 8 4
234
156
LAS
ADICCIONES
AFECTIVAS
oy es frecuente utilizar el trmino adiccin en su connota cin peyorativa: adiccin al alcohol, a la droga, al juego, etc., y en
este negativo sentido quiero hacer uso del trmino en el presente
apartado. Pues bien, entre jvenes y adolescentes, cuando el amor no
es humilde y ordenado, se suelen crear traumticas adicciones
afectivas, las que vienen expresadas por el espritu celoso y posesivo que conduce a fuertes conflictos en las parejas, y sin que falten
aquellos casos patolgicos que llevan a depresiones y/o suicidios.
Dichas adicciones se atemperaran si no existiesen esos noviaz gos
o amistades incipientes que absorben obsesivamente todo el tiempo,
y que sin desarrollo gradual abruptamente impide n poner el corazn
en otras dimensiones importantes de la vida: los estu dios, el trabajo,
la propia familia, las necesidades nacionales e in ternacionales...
El adolescente enredado en este tipo de noviazgos debe desin toxicarse, pues el espritu posesivo y celoso le potenciar el ensimismamiento, el autismo espiritual, el egocentrismo, el victimismo
ante los sufrimientos afectivos... todo lo cual se opone a la concep cin alocntrica del cristianismo, el cual nos invita a pensar en el
alter (el otro). Y si el novio o la novia (adictos a los celos) pre sionan para que haya exclusividad las veinticuatro horas del da,
deberan dejarse las cosas claras bien claras! dicindose:
T no pretendas ser el centro del cosmos y de la historia.
En relacin a esto, me viene a la memoria una ocasin en que
compart la mesa con un matrimonio amigo que tena un hijo adolescente de quince aos. Mientras comamos charlbamos con este
muchacho sobre un libro filosfico muy pernicioso que l acababa de
leer. Al notar que lo defenda con tesn, sent la obligacin de
refutrselo; y como se trataba del primer y nico libro que aquel
joven haba ledo sobre la materia, mi mayor experiencia en temas
humansticos me facilit poder acribillar ntegramente dicho escri to (No qued piedra sobre piedra). Pero en el momento final de mi
exposicin, cuando aquel chico qued con la boca abierta sin poder
dar ningn argumento a su favor, disgustado conmigo reacc ion
levantndose de la mesa en seal de protesta (luego lo fui a buscar y
me reconcili con l, llegando a ser grandes amigos). Ante dicho
desaire, sus paps, que estaban presentes, me dijeron que le restara
importancia al enojo, pero tambin aprovecharo n para explicarme la
causa de la conducta del hijo:
387
235
157
EL
NICO
CASTIDAD
CAMINO
DE
LA
LA
SANTIDAD
236
Lucas 10, 19, y tambin Marcos 16, 16-18: El que crea y sea bautizado, se salvar;
el que no crea, se condenar; y stas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi
nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas, agarrarn serpientes con sus
manos y aunque beban veneno no les har dao.
3 9 0
Idea que debo al Pbro. Dr. Eduardo Volpacchio. El concepto coincide con las
palabras dichas en nombre del Papa Po Xi, en el Congreso Eucarstico internacional
237
AMOR y EDUCACIN
DE
LOS
HIJOS
158
AUTODOMINIO
EDUCACIN
238
159
AUTOBIOGRAFAS
BIOGRAFAS
239
240
den por todos los medios que sus cros, al llegar a la flor de la ju ventud, escriban su propia autobiografa. Son padres que intentan
escribirles a los hijos una biografa conforme a su gusto y criterio.
Y la historia recoge muchas experiencias dictatoriales y tot alitarias
sufridas por jvenes que, experimentando el llamado de Dios a la
santidad con opciones radicales (por ejemplo renunciando al matrimonio), encontraron en sus padres una resistencia pertinaz, moralmente violenta e ilegtima. Tambin hay experienc ias negativas de
padres que no se opusieron con violencia, pero s manifestaron
durante aos indiferencia, y lo hacan creyendo que el hijo no se
podra quejar, porque respetaban su decisin; pero esto es falso,
puesto que no podemos amar a los dems si no amamos sus alegras. 395
San Josemara, quien fue interrogado en ms de una ocasin sobre
este tipo de problemticas, sola comenzar sus respuestas contando la
historia de la madre de un hijo aviador, el cual, antes de irse a volar,
reciba de ella un maternal consejo: Hijo mo, vuela bajito y
despacio!.
No hace falta que te diga que proceder en conformidad con este
consejo es muy peligroso en aviacin (adems de ser contrario a
disposiciones legales), porque te imaginas lo que sera un gigantesco avin comercial, con quinientos pasajeros a bordo, volando muy
despacio a slo cien metros de altura sobre la zona cntrica de una
gran ciudad?
Pues bien, lo de la mam del aviador retrata a la perfeccin la
actitud de aquellos padres con aspiraciones es pirituales mediocres
que presionan a sus hijos para que vuelen como aves de corral en
vez de hacerlo como guilas. 396
Hay padres que incitan a sus hijos una y otra vez con aquellas
palabras: vuela bajito y despacio!, como el caso de un joven
universitario que me refera el argumento utilizado por su madre al
intentar obstaculizar su decisin de ingresar al Seminario:
Hijo mo, t no tienes que aspirar a ser como San Francisco
Javier, ni es necesario que te tomes la vida espiritual con tanta
exigencia y seriedad. Ciertamente has de ser un buen cristiano, pero
sin fanatismos. T debes imitar modelos de personas que sean
buenos cristianos, pero con ms normalidad y moderacin... como
por ejemplo... como por ejemplo... como por ejemplo yo!
3 9 6
241
242
160
EDUCACIN
LIBERTAD
243
244
245
246
EDUCACIN
OBEDIENCIA
...pero los que s prosperan son nuestros hijos: comen ms, crecen ms,
gritan ms, cuestionan ms... y "obedecen menos", es ley de vida! 399
247
162
RELATIVISMO
FUNDAMENTALISMO
163
LA LEY
DEL
SEOR
ES PERFECTA
l relativismo sostiene que todas las normas morales son de ca rcter cultural: establecidas por los hombres (no por Dios), y con
401
Sabidura popular.
402
Aristteles.
248
Salmo 19, 8.
Ninguna cosa contribuye a matar ms el entusiasmo que la nocin
pragmtica de que nada es lo suficiente y absolutamente cierto, ni justo o bueno,
como para que se le merezca consagrar la vida, de lo que dimana la triste idea de que
no hay mal ante el cual sea preferible morir que rendirse: la indiferencia mata las
pasiones... y el pesimismo las embota! (F. Sheen, Paz interior, Buenos Aires, 1959,
p. 85).
4 0 4
249
especialmente a lo largo del siglo XX. Y, apoyndose en dicho estandarte, el cristianismo populariz el principio moral segn el cual el
fin jams justifica el uso de medios inmorales, y, por eso, nunca
ser lcito para un cristiano mentir, robar, matar, atentar contra la
fidelidad... ni siquiera en urgencias extremas.
Adems, el carcter inmutable de las normas naturales impresas
por Dios en los corazones humanos, nos lo recuerda la liturgia con el
culto a los mrtires, de los que me permitir resear cuatro ca sos
recientes.
1. Otto Neururer, prroco austraco que, por recomendarle a una
joven que no se case con un divorciado (amigo del jefe nazi que
ejerca la comandancia militar en el territorio de su parroquia), su fri el martirio: muri en el campo de concentracin de Buchenwald orando silenciosamente colgado de los pies, cabeza aba jo. Fue el primer sacerdote asesinado en un campo de exterminio
durante la Segunda Guerra Mundial. Hoy es alabado como mrtir
de la indisolubilidad del matrimonio.
2. Los veintin protomrtires ugandeses (San Carlos Lwanga,
San Matas Mulumba y sus diecinueve compaeros), aquellos cristia nos que, en la segunda mitad del siglo X iX, se negaron a las pretensiones homosexuales de su rey. Este monarca, al chocar con la firme oposicin de estos catlicos (ms otros veintids cristianos de
la Comunidad eclesial anglicana: cuarenta y tres en total), los so meti con atroces martirios: unos crucificados, otros descuartizados
o aserrados, y el resto quemados... Y la extraordinaria fidelidad de
estos mrtires a la norma moral natural que no admite excepciones
en su transgresin (el rechazo de la prctica homosexual), nos en sea que este valor rega tambin en frica hace ciento cincuenta
aos, en un contexto mucho ms salvaje. Para estos mrtires, si
vivir implicaba transgredir voluntariamente tan slo una vez! las
leyes naturales que reprobaban la homosexualidad, entonces la vida
no mereca ser vivida. 405
4 0 5
Hay que distinguir entre la inclinacin homosexual y la prctica de la homosexualidad. La inclinacin homosexual antropolgicamente es mala, pero si no se la
ejercita no hay pecado alguno, y, en este sentido es meritoria la virtud de quienes padecen esta inclinacin pero mantienen una conducta moral intachable en su vida personal (pblica y privada). Respecto al martirio de los ugandeses, fue singularmente
extraordinaria la fidelidad de San Matas Mulumba, quien soport los tormentos de
manera laudable: fue quemado a fuego lento durante tres das. Cabe destacar que, en
uganda, dicha fiesta se celebra el 3 de junio y congrega a millones de personas, porque no se la festeja slo desde un punto de vista religioso sino tambin como
aniversario del abandono definitivo de la incivilizacin.
250
Juan 6, 68.
251
164
LA
LEY
DEL
HOMBRE
IMPERFECTA
ES
252
165
RELATIVISMO
FLEXIBILIDAD
253
hijos son formados bajo la directriz de que, ya que todo est bien,
nada debe ser reprimido. Por eso no es extrao que si uno de los
hermanitos maltrata a los dems y nunca recibe reprimen das, las
vctimas se sientan compelidas a la administracin de jus ticia por
mano propia, ya que el nio que sufre la injusticia razo na del
siguiente modo: En casa los poderes del Estado (lase mam y
pap) no intervienen, por tanto, estamos en la ley de la selva, de
modo que me comportar como un habitante de ella. El relativismo
nace y termina en la soberbia donde los ms fuertes se imponen a los
ms dbiles.
166
FUNDAMENTALISMO
RIGIDEZ
408
Gnesis 3, 5.
254
LEGISLACIN
IMPROVISACIN
DOMSTICA
i se quiere educar correctamente a los hijos, o gobernar digna mente una escuela, asociacin, municipio, nacin... hace falta que
los mandatos y preceptos sean prudentes y sabios: meditados, ana lizados. Porque si bien los hombres somos por naturaleza improvi sadores, en cuanto criaturas que al no ser Dios no pueden prever todas las contingencias, no debemos incrementar este defecto
actuando con precipitacin y arrebato.
Si establecemos pautas de conducta improvisadas causamos el
dao denunciado por Platn: Las leyes incumplidas envilecen a los
pueblos, incumplimiento que no slo es imputable a quienes des obedecen la normas civiles, sino tambi n a quienes las dictan precipitadamente, sin razonar, y exigiendo pautas de conducta contra dictorias, ambiguas e impracticables.
Esto suele suceder tambin con el fundamentalismo domstico,
que impulsa a dictar normas de convivencia acompandolas con
afirmaciones del siguiente tenor:
Jams!
Nunca!
En ningn caso!
Sea quien sea!
410
Platn.
255
168
EL
CCTEL
DEL
R ELATIVISMO
EL
FUNDAMENTALISMO
256
169
PADRES
EXIGENTES
EXAGERADOS
PADRES
411
257
258
HUMILDAD y COMUNIN
DE
LOS
SANTOS
170
CREO
EN
LA
COMUNIN
SANTOS
DE
LOS
Con el pasar de los aos los hijos no harn lo que sus paps hayan dicho, sino
lo que hayan hecho 414
De la sabidura popular.
259
Debo aclarar que con lo dicho no pretendo negarle valor moral al ejemplo,
pues lo tiene: el pecado de escndalo ya lo condena severamente Jesucristo en la
Sagra-
260
171
COMUNIN
DE
LOS
SANTOS
Y
DISTANCIAS
GEOGRFICAS
172
COMUNIN
SANTOS
Y
DE
DE
LOS
GRADOS
INTENSIDAD
261
416
262
417
418
Lucas 1, 38.
Juan Pablo II, Audiencia del 25 de mayo de 1988.
263
HUMILDAD
DESUBICACIONES
173
JESUCRISTO
Y
DE
CENTRO
DEL
COSMOS
LA
HISTOR IA
San Josemara Escriv (vid. J. M. Cejas, Vida del Beato Josemara, Madrid, 1992, p.
60).
420
264
S.
Entonces me puedes hacer el favor de decirle al sacerdote
que cuando devuelva el automvil no lo deje con la marcha
puesta, porque al encender el motor me da un sacudn, y hace
varios meses que todos los das me sucede lo mismo?
De acuerdo, se lo dir; pero en la residencia viven dos sacerdotes, a cul de ellos se refiere?
Aquel hombre se qued un momento pensativo, buscando un
modo de identificarme, hasta que de repente se le ilumin el
rostro y exclam con total seguridad:
El gordito!
Es decir, la clave identificatoria de quin era yo, eran slo dos
palabras: El gordito!
Fjate qu injusticia, pues quin soy yo para ese hombre a
quin todos los das le dejo el automvil? Soy un insigne sacerdote de la iglesia Catlica? o el capelln de una residencia de
estudiantes? O el legendario Padre Fernando Lzaro? O el centro del cosmos y de la historia... ? Pues no!, para que veas cmo
es la vida, tras muchos aos de garage en los que me he esforzado
por saludar todos los das a Ral (nombre del encarga do), delante
suyo slo he conseguido ser simplemente el gordi -to! Y
seguramente un da morir y dejar de ir al garage por el
automvil; y pasarn los das, y Ral se extraar de no verme; y,
entonces, al ver pasar a uno de los estudiantes por la puerta del
garage, le preguntar:
oye! Y el gordito? qu es de su vida?
Cmo! No saba que muri el mes pasado?
Disculpa... no lo saba... cunto lo siento... voy a rezar por
l!
Y tras decir esto volver a su vida cotidiana sin saber mi
nombre; total... para qu necesita saberlo!, si ante la salvacin
hay un slo nombre bajo el cielo que ha sido dado a los hom bres: 422 Jesucristo; pues el mo no le ser necesario, ya que para
rezar por mi alma le bastar con decir:
Seor, a ese gordito que se muri, llvatelo al Cielo, y olvdate de todas las protestas que te hice por sus torpezas al
dejarme el auto con la marcha puesta!.
Por eso dice San Josemara que la humildad es aquella virtud que
nos hace ser concientes de nuestras grandezas y de nuestras
422
265
miserias; 423 concientes de que al mismo tiempo que somos sola mente
El gordito!, tambin somos almas que valemos toda la sangre de
Cristo; 424 y aunque tal vez slo alcancemos a ser ante los dems un
simple gordito innominado, el Seor, pese a la multitud, y tal
como lo hizo con Zaqueo, con Bartimeo y con tan tos otros
personajes del Evangelio, no deja de llamarnos por nues tros
nombres:
Te llam por tu nombre, t eres mo. 425
174
DESUBICACIN
CVICA
INCOHERENCIA
A quien me niegue ante los hombres, tambin yo le negar ante mi Padre que
est en los cielos 426
amer Toth refiere la ancdota de Goebbels (jefe de la propaganda nazi), quien durante una cena en que se calumniaba a la
Iglesia alz su copa para un brindis diciendo: Destruiremos a la
Iglesia Catlica como a esta copa!, al tiempo que la arrojaba violentamente contra una pared; pero aquella copa, para sorpresa de los
presentes, no se alcanz a romper. La ancdota de Toth refleja la
vana rebelin de la criatura contra el Creador; y aunque Toth nos
dice que no puede testimoniar la veracidad del hecho (si la copa
proyectada contra la pared realmente no se rompi), la histo ria s
testimonia la destruccin completa del nacionalsocialismo.
Es un rasgo distintivo de la soberbia, dentro del conjunto de los
pecados capitales, ser el nico de ellos que le hace frente a Dios, por
eso es que siempre constituye una desubicacin de la criatura, sea
por prescindir pacficamente del Creador, o por enfrentarse vio lentamente con l y sus mandamientos; enfrentamientos que se
pueden tener tanto en los mbitos privados como en los pblicos.
En cuanto a los mbitos pblicos, hoy, ms que nunca, es nece sario ser humildes y pedirle a Dios fortaleza para dar testimonio,
4 2 3
Deca San Josemara: Vamos a hablar de humildad, porque esa es la virtud que nos
ayuda a conocer, simultneamente, nuestra miseria y nuestra grandeza (Amigos de Dios, 94).
424
Expresin frecuente en San Josemara Escriv (vid. S. Bernal, op. cit., pp. 193 y 288).
425
426
266
porque en estos tiempos en los que se promueven diablica y me tdicamente leyes que se oponen abiertamente a los mandatos de
Dios (aborto, eutanasia, anticoncepcin, divorcio, fecundacin in
vitro, clonacin y manipulacin del genoma humano, etc.), y que son
sancionadas con el voto deliberado de algunos y el apoyo tmi do y
cobarde de quienes tienen miedo a perder su carrera poltica o sufrir
dificultades, es necesario que los ciudadanos catlicos sean
coherentes. Y ten en cuenta que en la promocin y ejecucin de estas
leyes son multitud de personas las que deberan ser coherentes:
docentes, mdicos, farmacuticos, cientficos, juristas, polticos,
periodistas, etc., y tambin los simples ciudadanos con su opinin y
voto.
Quien apoya leyes inmorales por miedo a perder un puesto, o se
aleja del recinto parlamentario para abstenerse de votar evitando
inconvenientes en su carrera poltica, o esquivando la posibilid ad de
ser injustamente tildado como fundamentalista o anticuado, abdica y
deja de ser fiel a Dios y sus mandatos, por lo que incurre en la des ubicacin de caer en un exceso de consideracin a la opinin de los
hombres, y una dbil atencin a Dios y sus pr eceptos.
Si se considera que los experimentados alpinistas le tienen res peto a la montaa y a las fuerzas de la naturaleza que se pueden
desatar a 6.000 metros de altura, y el marinero al mar y a sus po sibles tempestades, llama la atencin que haya leg isladores, polticos, funcionarios y cientficos que, apoyando leyes abiertamente in morales, adems de incurrir en una falta de coherencia, apenas ten gan en cuenta la fuerza de las leyes morales naturales, porque no
debemos olvidar que aunque Dios perdona siempre y los hombres
algunas veces... la naturaleza no perdona nunca.
Poltico humilde es aquel que, adems de no desubicarse jams
ante Dios apoyando con su voto proyectos perniciosos, es coherente
con sus creencias, y defiende la verdad moral no s lo con su voto,
tambin con la palabra pblica. Por tanto, si te toca intervenir en
este tipo de cuestiones en el nivel que fuera internacional,
nacional, provincial, municipal, escolar, domstico s humilde y
no te desubiques ante la ley natural dada por Dios, ni te comportes
como un catlico incoherente que reza el Credo en su parroquia y lo
niega en un recinto cvico con una conducta contradictoria o
cobarde.
267
175
DESUBICACIN
Y
DOMSTICO
AUTORITARISMO
Hechos 3, 12.
268
176
DESUBICACIN
OLVIDO
DE
DIOS
269
record que sin Dios no se lo puede lograr, porque Jess dijo: Sin
m nada podis hacer! 430
Tiempo despus fueron reprobados los semipelagianos, quienes
sostenan que la gracia es imprescindible para la salvacin, pero,
para desear la gracia, no es necesaria la gracia . La iglesia volvi a
recordar lo anterior: Sin m nada podis hacer!; 431 porque en el orden sobrenatural el hombre sin gracia es como un cadver, y nece sita
de la ayuda de Dios hasta para querer la gracia. De modo que el
hombre muerto por el pecado, sin la ayuda de Dios, no slo no puede
confesarse, tampoco puede querer (desear) confesarse.
Pero esto es realmente as? Es verdad que es Dios quien obra en
nosotros el querer y el obrar segn su beneplcito? 432 No habra
que hacer matices?
En realidad, si queremos ser honestos y no exagerar, desde una
perspectiva antropolgica habra que poner de relieve un matiz
(aunque dramtico): sin Dios el hombre slo puede hacer una cosa:
pecar! El pecado es la nica atribucin que Dios le ha concedido al
hombre en su calidad de responsable exclusivo: el pecado, la nada,
engendrar nada... pues al fin y al cabo venimos de la nada y sin Dios
nada somos.
Dios est radicalmente prximo a nosotros, y a punto tal que nos
sostiene en el ser, pues en l vivimos, nos movemos y existimos. 433
Al respecto, un filsofo deca que Dios no slo no duerme... ni
siquiera puede metafsicamente hacerlo, y, adems, en el caso de
que hipotticamente se durmiese tan slo un instante, se despertara
sin cosas, sin creacin.
Dios conserva todo lo creado en el ser, pero no en el no -ser;
y este depender de Dios es muestra clara de nuestra situacin indigente ante l, y de que todo olvido de nuestra condicin de criatu ras
es una desubicacin. Por eso puede decirse con seguridad plena
que, cuando somos soberbios, nos comportamos como desubi cados, y la desubicacin ms radical es aquella en la que pretendemos hacer algo sin Dios.
430
Ibidem.
Ibidem.
432
Filipenses 2, 13.
433
Hechos de los apstoles 17, 28.
431
270
177
DESUBICACIN
VANAGLORIA
Salvador Dal.
S. Canals, op. cit., p. 84 (idea que atribuye a San Josemara Escriv).
271
178
DESUBICACIN
LM ITES
4 3 6
Para quienes tengan inters por la ciencia teolgica, y en especial la cristologa, sugiero la lectura de A. Aranda, El bullir de la sangre de Cristo. Estudio sobre el
cristocentrismo del Beato Josemara Escriv, Madrid, 2000. En esta obra, el autor
destaca que San Josemara insista no slo en ser alter Christus sino Ipse Christus, lo
que constituye una tesis original en teologa. El tema es de inters, ya que si se tiene
en cuenta todos los debates sobre si los cristianos podemos (o no) ser corredentores
en vista de que Cristo es el nico mediador, el concepto Ipse Christus contribuira a
solucionar las dificultades que presenta la cuestin, pues slo Cristo sera corredentor,
ya que los cristianos corredimiramos en la medida de nuestra identificacin con
Cristo. Esta tesis tambin es de inters en orden a los debates teolgicos sobre el ttulo
de Mara corredentora, cuestin que excede al objetivo de nuestro libro.
272
179
DESUBICACIN
AUTOSUFICIENCIA
273
enfermeros; y un rasgo de sabidura consiste en mantener con frescura y constancia esta verdad en nuestra memoria, es decir, ni olvi darnos de que sin Dios nada podemos, y, al mismo tiempo, recordar
que si estamos unidos a l ningn obstculo es relevante.
Al respecto, recuerdo que estaba San Josemara esperando el
inicio de una ceremonia litrgica en un centro del Opus Dei en
Argentina, y observaba a uno de los presentes que intentaba
encender las velas del altar. Los esfuerzos eran ridculos y vanos,
pues siendo como Zaqueo, de baja estatura, no alcanzaba ni en
puntas de pie la altitud catedra licia de los candeleros. Entonces,
otro ms alto y corpulento se hizo cargo de la tarea, y el fracasado
recuerda que, con una sonrisa, y sealando al que lo sustitua, San
Josemara le dijo:
T no puedes, pero l s! 439
Este episodio de la vida de San Josemara, que nos muestra su
espritu alegre, me trae a la memoria una experiencia espiritual que
tuvo el mismo santo con motivo de un viaje a Inglaterra en 1958: al
visitar la gran city de Londres, corazn de las finanzas de mu chos
negocios y poderes humanos de la Tierra, Dios permiti que sintiese
un agobiante pesimismo e impotencia para lograr mejorar el estado
crtico del mundo, pero inmediatamente sinti que el Es pritu Santo
lo fortaleca por medio de una mocin repleta de opti mismo: T no
puedes, pero Yo s!. 440 Efectivamente, separados de Dios, en el
orden espiritual y apostlico, tenemos ms limitacio nes que un
cuadripljico en lo que se refiere a su cuerpo, pero unidos a Dios
podemos decir:
Todo lo puedo en Aqul que me conforta! 441
La soberbia es un vicio que nos hace pasar de la euforia del todo
lo puedo a la depresin de quien, ya estrellado contr a la
439
274
UBICACIN
Y
DIVINA
OMNIPOTENCIA
Cfr. I Samuel, 5.
Camino, 471. El texto completo: En las empresas de apostolado, est bien
275
181
UBICACIN
FE
EN
DIOS
es un deber que consideres tus medios terrenos (2 + 2 = 4), pero no olvides nunca! que has de contar, por fortuna, con otro sumando: Dios + 2 + 2....
444
Mateo 14, 25-31. 4 4 5 Mateo 14, 28.
446
Ibidem.
447
Mateo 14, 29. 4 4 8 Mateo 14, 31.
4 4 9
Expresin frecuente en la predicacin de San Josemara. Un ejemplo, no
literal, nos lo ofrece Surco, 879: Hay que salirse de esa lgica, y anclarse en la otra:
en la eterna. Se necesita un cambio total: un vaciarse de s mismo, de los motivos
egocntricos, que son caducos, para renacer en Cristo, que es eterno.
276
277
HUMILDAD
ESPERANZA
182
ESPERANZA
HUMANA
TEOLOGAL
ESPERANZA
278
452
Daniel 3, 40.
279
Juan 15,5.
Daniel 3,40.
280
183
ESPERANZA
CONSUMO
SOCIEDAD
DE
281
preparmonos para vivir apoyados slo en Dios, y sin que las pri vaciones puedan arruinar nuestra felicidad, pues sta no debe estar
centrada en las criaturas sino en Dios.
184
ESPERANZA
CRUCES
282
283
4 59
Testimonio del Padre jesuita Antn Luli. Tuvo lugar en el acto de homenaje a
Juan Pablo II con motivo de sus bodas de oro sacerdotales. Vid. E Osservatore
Romano del 15 de noviembre de 1996 (ed. espaola).
460
Romanos 8, 35.
284
HUMILDAD y TENTACIONES
185
SUBESTIMACIN
DE
LAS
TENTACIONES
El demonio es un perro furioso que nos ladra, pero est encadenado, y slo
muerde a quien se le acerca 461
l Titanic llevaba en su proa una inscripcin blasfema: Se or, ni T puedes con nosotros!. El barco fue conocido no s lo por
el espectculo del hundimiento, tambin por ser el nico trans atlntico que en la historia de la navegacin nunca lleg a puerto
alguno, pues la catstrofe tuvo lugar en el mismsimo viaje inaugural. Y todo por no querer reconocer sus hacedores la indigencia del
barco ante aquel gigantesco y fro Atlntico del Norte plagado de
tmpanos!
Y te hago referencia al Titanic porque las tentaciones suelen
ser semejantes a los tmpanos: muestran slo una parte de lo que se
viene si hay una colisin con ellas. La masa visible de los tmpa nos
es de un diez por ciento, mientras que el noventa por ciento restante
subyace bajo las aguas; y, del mismo modo, aunque las tentaciones
que navegan por nuestra imaginacin sin pavonear su grandeza no
tienen apariencias de gran peligrosidad, ten en cuenta que tal vez
slo te muestran el diez por ciento de las desgracias humanas que
pueden ocasionar.
Si dialogamos con las tentaciones omitiendo rechazarlas contun dentemente, o pensamos que podemos pulsear un rato c on ellas, o
consideramos que las consecuencias negativas de seguirles el jue go
no son para tanto... es probable que la historia posterior se
encargue de sealarnos que slo estbamos vislumbrando el diez por
ciento del dao a producirse, y que luego deb amos lamentarnos como
deca San Agustn: Haca siempre lo que quera, y siempre llegaba
adonde no quera.
461
285
186
EL
PELIGROSO
DILOGO
TENTACIONES
CON
LAS
No te desubiques!
No hay enemigo pequeo que despreciado no sea muy poderoso para daar
(Fray Luis de Granada).
463
Gnesis 3, 1.
286
Gnesis 2, 9: Yav Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles deleitosos
a la vista y buenos para comer, y, en medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol
de la ciencia del bien y del mal. Normalmente se piensa que el rbol que no se poda
tocar era slo el de la ciencia del bien y del mal, pero parece que la prohibicin recaa
tambin sobre el rbol de la vida, pues tras la expulsin de Adn y Eva del paraso
terrenal, qued custodiado: Y dijo Yav Dios: He aqu que el hombre ha venido a ser
como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no
alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida y comiendo de l viva para siempre. Y le ech Yav Dios del jardn del Edn, para que labrase el suelo de donde
haba sido tomado. Y habiendo expulsado al hombre, puso delante del jardn del Edn
un Querubn con espada de fuego para custodiar el camino que conduce al rbol de
la vida (Gnesis 3, 22-24).
465
Gnesis 3, 2-3.
466
Gnesis, 3, 5-6.
287
467
468
288
187
SABER
DESCONFIAR
DE
UNO
MISMO
Camino, 132.
289
188
DA
LA
TENTACIN
DE
ESTAR
AL
290
los solteros...
En lo que se refiere a la lujuria no hay bibliografa que sirva
como antdoto eficaz para poder digerir una dosis de ella: la nica
receta es la humildad de reconocer nuestra debilidad huyendo de las
ocasiones, pues en esta materia nos encontramos con ese demonio
que acta cual perro furioso que nos ladra, pero que por e star
encadenado solamente muerde a quienes se le acercan.
Y finalmente quiero recomendarte, como lo hace Tissot en su
magnfico libro sobre El arte de aprovechar nuestras faltas, que siguiendo el consejo de San Francisco de Sales tengas como los buenos navegantes tus propias cartas marinas de tentaciones y peca dos, es decir, que ests prudente y humildemente prevenido contra
todas aquellas situaciones, lugares, conversaciones y temas en los
que con frecuencia has cado, y los evites, pues evitar los e scollos es
lo que hacen los navegantes cuando esquivan con destreza los
lugares rocosos de poca profundidad, o cuando huyen de las co rrientes difciles, o de los vientos peligrosos y los sitios ocenicos en
que abundan tmpanos u otros obstculos.
Nosotros, los pecadores, si somos humildes haremos lo mismo, y
aprendiendo en pellejo propio y ajeno cules son aquellas ocasio nes
que pueden daar nuestras almas, llegado el momento sabre mos huir
de ellas con prudencia y humildad.
189
TIERRA
LA
VISTA
291
190
SOBRE
UN
EL
SECRETO
MEJOR
MODO
DE
GUARDAR
Secreto es aquello que slo se puede contar a una persona por vez r
292
4 7 4
293
HUMILDAD y COSAS
PEQUEAS
191
LAS
COSAS
UNIVERSAL
PEQUEAS
EL
JUICIO
lo desprecia 475
475
294
192
LA
PROYECCIN
ESC ATOLGICA
DE
LAS
COSAS
PEQUEAS
295
Gnesis 2, 9.
Para esta xegesis sugiero los nmeros 677 y 678 del Catecismo de la Iglesia
Catlica.
479
Vid. Camino (captulo Cosas pequeas),
480
Vid. la homila de San Josemara: La grandeza de la vida corriente (Amigos
de Dios, 1-21).
4 7 8
296
es sinnimo de deleznable.
Si Adn y Eva hubiesen visto en un breve pantallazo todas las
consecuencias de aquella desobediencia (aparentemente insignificante), hubieran rechazado el pecado; pero la soberbia, miopa del alma,
hizo que el horizonte de sus almas estuviese tapado por la neblina
del orgullo y el empecinamiento.
De haber sabido nuestros primeros padres que aquella manzana
contena el ADN de todos los males de la humanidad, se hubiesen
alejado corriendo. Es decir, si hubiesen tenido certeza de que en
aquella ancestral desobediencia tendran sus races las diversas tragedias de la historia los genocidios atmicos de Hiroshima y Nagasaki, la guerra de Crimea, las Guerras mundiales, el desplomarse
cruento de las Torres gemelas, la masacre de iraques y afganos, el
genocidio del aborto, las acciones terroristas, todas las noticias
policiales sobre crmenes, violaciones, robos jams hubiesen desobedecido a Dios. Pero para ver esas cosas, y con miles de aos de
anticipacin, hace falta humildad.
193
LA
NOSTALGIA
DEL
PRESENTE
asados veinticinco aos desde que sal del colegio, volv a reunirme con mis compaeros (bodas de plata de la promocin), oca sin en la que record con melancola a los profesores, compaeros
ausentes, y miles de pequeos episodios sucedidos en aquellos que ridos edificios: desde los infantiles atentados terroristas en el laboratorio de qumica, hasta los momentos ms sublimes y emotivos,
como ser el caso de nuestra Primera Comunin.
Parte de los festejos de aquella reunin consisti en ingresar
nuevamente al aula donde a los seis aos comenz nuestra educa cin, y sentarnos cada uno en aquellos pequeos bancos (ya no todos
caban en los mismos) mientras alguno imitaba a nuestro maestro.
Luego fuimos recorriendo las dems aulas trayendo a la memoria
mltiples ancdotas all transcurridas. Y esa misma nostalgia nos
embargaba a todos al rememorar los eventos deportivos (en nuestro
colegio se jugaba al rugby): Cuntos partidos definidos con fervor
en el ltimo segundo del tiempo suplementario...!,
481 Surco, 565.
297
298
194
PECADOS
IMPORTANCIA?
DE
POCA
299
de que slo cuando nos volvemos locos se nos puede ocu rrir
desobedecer a Dios.
195
VISIN
PEQUEAS
SOBRENATURAL
COSAS
Para que se pueda estimar la importancia de este dato, hay que tener en cuenta que en el ao 2000 en toda la Iglesia Catlica los sacerdotes eran 405.000 (dato
del Anuario Pontificio).
300
196
APOSTOLADO
COSAS
PEQUEAS
l Juicio universal mostrar con claridad muchas cosas importantes que nuestra mirada miope de la historia se limit a observar
con indiferencia. Por ejemplo, la biografa de San Josemara Escriv
nos refiere un episodio decisivo para la historia de su alma. Tuvo
lugar en el tremendamente fro invierno de 1917, cuando l estaba
por cumplir diecisis aos. Al salir de casa descubre sobre la
nievelas huellas dejadas por las pisadas de un carmelita
4 8 3
301
Al respecto, A. Vzquez de Prada, en El Fundador del Opus Dei (I), Buenos Aires, 2001,
dice que San Josemara escribira: Cul ha sido el origen de mi vocacin sacerdotal? Una cosa
aparentemente ftil: la huella de los pies descalzos de un carmelita sobre la nieve (p. 97).
302
4 8 6
4 8 7
303
197
JUICIO
CONCIENCIA
UNIVERSAL
SERENIDAD
DE
304
consecuencias malas que se derivan de aquello que yo no puedo evitar, no me son imputables; y por dramticas que sean hay que dejar las en manos de quien s las podra evitar: la Providencia Divina. 6
Si somos humildes, en este tipo de falsas opciones dram ticas nos
daremos cuenta de que somos simples criaturas, de que no so mos
omnipotentes... ni estamos llamados a resolver todos los pro blemas
del mundo, y menos todava si para hacerlo hay que utilizar medios
indignos. El humilde nunca elige el mal, y el h echo de que lo
amenacen con catstrofes humanas no lo amilana a la hora de
rechazar ser el autor de alguna de ellas. El vive en paz por el sen cillo
hecho de hacer lo que corresponde, y sin considerar como criterio de
conducta esencial las consecuencias.
Si somos humildes nos limitaremos a obedecer a Dios confiando
en su infinita sabidura y capacidad para sacar bienes de los males; y
si somos soberbios nos atribuiremos el Poder divino de conside rarnos capaces de precisar las consecuencias de nuestras acc iones a
lo largo de la historia.
No lo olvides: desobedecer a Dios es siempre un acto de demencia, y aunque las consecuencias ms inmediatas de una mentira, un
robo, o un acto de violencia, nos presenten tales actos como conve nientes, habr que recordar con humildad que, Adn y Eva, encandilados por la bondad inmediata de la desobediencia (dice el G nesis
que la mujer vio que el fruto era bueno, agradable a la vista y
deseable para alcanzar sabidura), 7 terminaron siendo responsables,
de algn modo, de todos los males de la historia: Crimea, Hiroshima,
Auschwitz, Nern, las dos guerras mundiales, Kosovo...
Finalmente, te recomiendo no olvidar los testimonios pblicos de
intranquilidad de conciencia (que derivaron incluso en enferme dades
mentales), manifestado por los responsables de las bombas de
Hiroshima y Nagasaki, pues el clculo cuantitativo nunca pudo
paliar la interpelacin constante que sufrieron como consecuencia de
haber generado aquella descomunal matanza de inocentes.
4 8 8
305
198
LA
RESPONSABILIDAD
PEQUEO
ANTE
LO
306
199
LAS
MENTIRAS
DE
DESCONOCIDA
IMPORTANCIA
VERDADES
OCULTAS
307
308
Pero la consideracin del Juicio universal nos ayudar a ser humildes asumiendo en plenitud nuestra responsabilidad por todas las
acciones, buenas o malas... y en su justa medida. Y teniendo en
cuenta este hecho, para qu esconder nuestra culpabilidad si a la
larga todo habr de salir a luz?, o por qu tanto miedo en reco nocer
los pecados si no hay nada oculto que no haya de ser devela do?, 10 o
a qu se debe tanta preocupacin en convencer a los dems sobre
mritos que no son nuestros, si finalmente seremos humillad os
cuando se sepa la verdad?
Con lo dicho te advierto que no pretendo faltar al sentido co mn
invitndote a no ejercitar los propios derechos, muy por el contrario;
si tenemos en cuenta que el cristianismo es una religin asertiva
que promueve el ejercicio de los derechos y el cumplimiento de los
deberes, viviramos mal nuestra religin si no nos defendisemos
legtimamente de las agresiones injustas, o si permi tisemos que por
tolerarlas injustificadamente se dae a otros. Pero distinto es cuando
se vive obsesionado por las calumnias y sospe chas de las cuales se es
vctima, pues se pierde el tiempo, y se demuestra poca fe en ese
juicio que todo lo aclara. En sntesis, no podemos dejar de alcanzar
nuestros objetivos verdaderos a causa de distracciones que son fruto
de vivir reaccionando con orgullo y amor propio ante las afrentas
que nos hacen.
201
LA
VERDAD
CONCIENCIA
PLENA
DE
LA
e acuerdas del criminal lanzamiento de la bomba atmica sobre las dos ciudades en las que vivan las principales comunidades
catlicas del Japn (Hiroshima y Nagasaki), aquella brutal accin
genocida, una de las ms violentas e inicuas que se recuerde en la
historia de la humanidad?
El comandante Paul Tibet dice que la bo mba estall sin detonar a
trescientos ochenta y cuatro metros del suelo, y que la explosin
produjo un resplandor prpura y un calor intenso, derritiendo pavi mentos, fundiendo bloques de granito, carbonizando rboles, vola tilizando la vida de decenas de miles de personas inocentes, dejando
sombras calcinadas sobre paredes y pisos en cuatro kilmetros a la
492 Mateo 10, 26.
309
310
202
JUICIO
UNIVERSAL
Y
SORPRESA
FACTOR
311
203
JUICIO
UNIVERSAL
ADMIRACIN
ESPRITU
DE
204
JUICIO
ASOMBRO
UNIVERSAL
ESPRITU
DE
312
Marcos 4, 27.
313
205
JUICIO
UNIVERSAL
APARIENCIAS
4 9 8
314
LA
HUMILDAD
COMO
SACRAMENTO
206
COMENZAR
POR
UNO
M ISMO
315
La soberbia nos impulsa a pensar que lo primero que debe mo dificarse es lo externo (las estructuras, los que viven conmigo, etc.),
a diferencia de la humildad, que nos hace dar inicio al itinerario de
transformacin empezando por el propio yo: mi propia conversin en
lo que toca al carcter, a los malos modos y egosmos... , y, en este
camino, el sacramento de la confesin guarda para todo cristiano un
lugar principalsimo.
207
RECONOCER
PECADOS
LOS
PROPIOS
DEFECTOS Y
316
ENFRENTARSE
CON
VERDAD
LA
PROPIA
5 0 6
Efesios 4, 26.
Cfr. Surco, 683: Cuando hay vida interior, con la espontaneidad con que la sangre acude a
la herida, as se recurre a Dios ante cualquier contrariedad.
5 0 7
317
VERDAD
VERDAD
PLENITUD
DE
LA
anta Margarita Mara de Alacoque cuenta que tras haber pecado por vanidad (era una falta leve), se le apareci Jesucristo con un
retrato en el que el rostro de ella apareca, a causa del pecado,
desfigurado. Y al ver aquel rostro deforme, la impresin fue tan
fuerte que se desmay.
Dios a veces prefiere no iluminar nuestra conciencia porque nos
ve llenos de orgullo, y como al orgulloso le cuesta reconocer sus
faltas, la cruda visin de sus pecados podra deprimirle. Y si bien es
cierto que tal depresin probablemente no llegue al punto del
desmayo, s podra hacer que nos conduzca a un estar callado en
medio de la alegra familiar, o al malhumor, o al carcter agrio ................. y
es por eso que tal vez Dios no quiera mostrar al pecador con clari dad
sus faltas, puesto que sabe que si lo hace el malhumor ser
descargado sobre el prjimo inocente.
Pero para lograr el verdadero arrepentimiento es necesario no
slo llegar a la verdad, sino al fondo de la misma. Al respecto, un
buen ejemplo nos lo ofrece el Evangelio cuando dice que despus de
las tres negaciones el Seor se volvi y lo mir a Pedro, y ste
record sus palabras: Antes que el gallo cante hoy dos veces, t me
habrs negado tres. 27 Y al escuchar el segundo canto del gallo, saliendo fuera rompi a llorar amargamente. 28
5 0 8
Cfr. Surco, 262 (el texto dice: Esas depresiones, porque ves o porque descubren tus
defectos, no tienen fundamento... Pide la verdadera humildad).
5 0 9
Mateo 26, 75.
5 1 0
Ibidem.
5 1 1
Juan 21, 17.
318
Luego, al final del Evangelio de San Juan, cu ando por tercera vez
le pregunta el Maestro a Pedro si lo ama, Pedro se doli y dijo:
Seor, T lo sabes todo, T sabes que te amo. 29 Es decir, en las dos
primeras preguntas todava no se haba llegado al fondo del peca do,
porque las negaciones haban sido tres, pero a la tercera, el apstol
toca fondo y experimenta el dolor del arrepentimiento por su triple
traicin.
Pero para llegar con nuestro examen de conciencia a la plenitud
de nuestras miserias, debemos ser humildes y aprender a no
desanimarnos. Porque nunca te has puesto mal cuando has
descubierto un defecto que tenas... o cuando te lo han sealado?
Jams te has quedado con el corazn lleno de amargura por haber
ofendido a alguien con algn comentario inoportuno, pero sin
intencin? Acaso no has sentido desazn ante el clima de tensin
generado cuando al intentar hacer una pequea broma fuiste
malinterpretado? 30 No es cierto que en ms de una oportunidad
experimentaste que, aunque el mismo sujeto a quien ofendiste sin
intencin te deca que no te preocupases, aquel consuelo no
alcanzaba a reconfortarte?
Dios a veces nota que somos personas a las que no se les puede
decir nada con intencin de ayudarles a mejorar, porque caemos en
la tristeza, e incluso a veces reaccionamos ofendidos y descargam os
nuestro furor con los dems...; y como Dios no quiere hacernos
sufrir, ni tampoco que sufran las consecuencias los que viven en
nuestros hogares, se ve forzado a adoptar una postura intermedia: si
nos ve de buen humor y con fuerzas para recibir el golpe , de tanto en
tanto nos muestra algo de lo que deberamos arrepentirnos (slo
algo), ya que si nos mostrase todo de golpe, la conciencia de
nuestros pecados nos podra llegar a causar no slo una depresin o
desmayo, sino tal vez un infarto espiritual masivo.
De aqu que al Seor debamos pedirle que nos conceda la hu mildad para aceptar nuestros pecados sin deprimirnos al tomar con ciencia de los mismos, pues de este modo tendr la confianza ne cesaria para marcarnos el paso cotidianamente dicindono s con claridad lo que hemos hecho mal.
210
NO
DE
QU
CONFESARME
No hay nada peor que malinterpretar las bromas tomndolas en serio (San
to Toms Moro).
319
320
211
EXAMEN
DE
POR
CONCIENCIA
LA
VERDAD
PASIN
321
212
PEDIR AYUDA A DIOS CUANDO
CONFESARSE
CUESTA
4
5
322
Forja, 193.
Jueces 16, 1-31. La Sagrada Escritura dice que los judos estaban en guerra con los filisteos,
y que su gran soldado era Sansn. Pero Sansn se dirigi a Gaza [...] y se enamor de una mujer
[...] llamada Dalila. Los tiranos de los filisteos subieron donde ella y le dijeron: Sonscale y
entrate de dnde le viene esa fuerza tan enorme, y cmo podramos dominarlo para amarrarlo
y tenerlo sujeto. Nosotros te daremos cada uno 1.100 siclos de plata. Dalila dijo a Sansn:
Dime, por favor, de dnde te viene esa fuerza tan grande y con qu habra que atarte para
tenerte sujeto? [...] Como todos los das le asediaba con sus palabras y le importunaba, aburrido
de la vida, le abri todo su corazn y le dijo: La navaja no ha pasado jams por mi cabeza,
porque soy nazareno de Dios desde el vientre de mi madre. Si me rasuraran, mi fuerza se
retirara de m, me debilitara y sera como un hombre cualquiera. Dalila comprendi entonces
que le haba abierto todo su corazn, mand llamar a los tiranos de los filisteos y les dijo: Venid
esta vez, pues me ha abierto todo su corazn. Y los tiranos de los filisteos vinieron donde ella
con el dinero en la mano. Ella hizo dormir a Sansn sobre sus rodillas y llam a un hombre que
le cort las siete trenzas de su cabeza. Entonces ella comenz a humillarlo, y se retir de l su
vigor. Ella grit: Los filisteos contra ti, Sansn. El se despert de su sueo y se dijo: Saldr
como las otras veces y me desembarazar. No saba que Yav se haba apartado de l. Los
filisteos le echaron mano, le sacaron los ojos, y lo bajaron a Gaza. [... ] Los tiranos de los
filisteos se reunieron para ofrecer un gran sacrificio a su dios Dagn y hacer gran fiesta.
Decan: Nuestro dios ha puesto en nuestras manos a Sansn nuestro enemigo [... ] y trajeron a
Sansn de la crcel para divertirse ponindolo de pie entre las columnas que sujetaban el
templo. Sansn dijo entonces al muchacho que lo llevaba de la mano: Ponme donde pueda tocar
las columnas en las que descansa la casa para que me apoye en ellas. La casa estaba llena de
hombres y mujeres. Estaban dentro todos los tiranos de los filisteos, unos 3.000 hombres y
mujeres, burlndose de Sansn. Sansn invoc a Yav y exclam: Oh Yav, dgnate acordarte de
m, hazme fuerte nada ms que esta vez, oh Dios, para que de un golpe me vengue de los filisteos
por mis dos ojos. Y Sansn palp las dos colum5 1 7
323
nas centrales sobre las que descansaba la casa, se apoy contra ellas, en una con su brazo
derecho, en la otra con el izquierdo, y grit: Muera yo con los filisteos! Apret con todas sus
fuerzas y la casa se derrumb sobre los tiranos y sobre toda la gente all reunida. Los muertos
que mat al morir fueron ms que los que haba matado en vida. Sus hermanos y toda la casa de
su padre bajaron y se lo llevaron. Lo subieron y sepultaron entre Sor y Estaol, en el sepulcro
de su padre Manaj. 5 1 8 Hay que pedirle a Dios la sencillez de espritu.
324
213
CONFESIN
ENTREGA
osotros nos entregamos a Dios de diversos modos. Por ejem plo: cuando le ofrecemos oraciones y sacrificios, o le consagramos
nuestro trabajo y estudio, o acudimos a l para hacerlo partcipe de
nuestros xitos y fracasos, o cuando hacemos apostolado, o cuando
tomamos una decisin existencial que nos compromete vo cacionalmente para siempre, o cuando sobrellevamos con paciencia
las contrariedades de cada da. Pero, de todos modos, un gesto
incomparable de la verdadera entrega tiene lugar cuando somos
plenamente sinceros en la confesin y direccin espiritual, cuando
humildemente le ofrendamos nuestra intimidad, pues all no ofrece mos solamente algo, sino que nos ofrendamos, pues entregamos lo
ms valioso que tenemos: la interioridad, la intimidad.
Al respecto vale la pena traer a colacin lo sucedido a San
Bernardo, quien tuvo un sueo en el que se le apareca Jesucristo
dicindole:
Bernardo... dmelo todo!
El santo se qued un instante pensativo:
Qu ser lo que an no he entregado?
Y tras dubitar otro instante, se anim y dijo:
Seor, yo creo que ya te lo he entregado todo: vivo encerrado
en un convento orando todo el da y ofreciendo sacrificios!
Pero Jesucristo replic:
No Bernardo, an no me lo has entregado todo. Seor, yo
creo que s... !
Bernardo, an hay algo que no me has entregado! Seor,
qu es lo que me falta por entregar? Tus pecados, Bernardo,
tus pecados!
A diferencia del orgullo, que nos lleva a pensar que ya hacemos
demasiado (Yo soy el nico que trabaja!, ya no puedo ms!, qu
ms pretenden que haga!), la humildad nos invita a la auto interrogacin en un sentido inverso: Qu ms puedo hacer por
Dios? Y esta autointerrogacin, aplicada a la confesin, se traduce
en invocaciones del siguiente tipo: Seor, de qu otros pecados
debo arrepentirme... hay algo que yo no est viendo? Seor, si hay
algo mo que te ofende y de lo que yo no me doy cuenta, dmelo,
dame luces!. Esta tarea de profundizacion es imprescindible, por que
para llenar un recipiente primero hay que vaciarlo, 36 y para llenar
el corazn de amor a Dios primero hay que quitar todos los residuos
del amor propio.
9
San Agustn.
325
214
LA
DETESTACIN
DE
LOS
PECADOS
a confesin es ese momento de la vida espiritual en que repro cesamos la basura de nuestra alma; y ten presente que la basura
reprocesada, en este mundo desarrollado y ecologista, es muy valio sa: a veces constituye un negocio de millones y millones.
La confesin reprocesa nuestras faltas al purificarlas por medio
de la humilde penitencia, y entonces, tras la peticin de perdn, Dios
nos quiere incluso ms que antes. La confesin bien hecha le
confiere pleno sentido a las palabras de aquel santo que deca:
Un carro de miserias guiado por la humildad conduce al Cielo; mientras que otro repleto de mritos, pero conducido por la
soberbia, nos lleva al infierno. 37
La confesin consiste en entregarle a Dios los propios pecados en
cuanto detestados (nica visin digna del pecado), y es tam bin un
acto de sentido comn, porque cuando no nos confesa mos, llevamos
dentro del alma un germen de maldad que repercute, a veces, incluso
psicosomticamente.
215
LA
ACERTADO
CONFESIN
UN
REMEDIO
os atrs falleci un amigo por ingerir un medicamento equi vocado, y cada vez que lo recuerdo, rezo por l y pienso que a no sotros nos podra suceder algo anlogo si buscsemos el remedio de
nuestra vida fuera de Jesucristo, ya que si no somos capaces de
encontrar solucin a nuestras dificultades en el Evangelio, es de cir,
5 2 0
5 2 1
326
si la sal pierde su sabor, en ningn lugar la encontraremos en pleni tud: Con qu se la volver a salar!
Muchos catlicos agobiados por problemas existenciales y en
los que el peso de los propios pecados o bien son su causa o poco
contribuyen al alivio no rara vez acuden a otros cultos, incluso no
cristianos, para buscar consuelo; y a veces dicen encontrarlo. Pero
no son pocas las oportunidades en las que el alivio que se alega
haber encontrado (en cultos pseudorientales plagados de
pantesmo, o en el reencarnacionismo, o en religiones que profesan
visiones poligmicas del matrimonio y esquemas sociales fundados
sobre un cruel rgimen de castas... ) no sean otra cosa que alguna
semilla de la misma verdad catlica presente en dichas religiones; y
la ayuda no ha consistido tanto en descubrir una doctrina salvado ra,
sino en haber dado con alguien que sabe escuchar cordialmente las
aflicciones y problemas del interesado.
Teniendo en cuenta este hecho, te animo a que seamos generosos
en el saber escuchar, lo que constituye un valor tpicamente huma no y cristiano. De este modo evitaremos que muchos hermanos nues tros mezclen en sus vidas la verdad con el error, los valores familia res con la poligamia y los regmenes de castas, el culto a Dios con el
culto a los animales, y la resurreccin de la carne con los cultos
reencarnacionistas... ; y para ello te sugiero que aprendamos a buscar
dicha sal comenzando por nosotros mismos, pues as experimentare mos, y podremos transmitir con conviccin, la humild e idea de que
no hay motivos (fuera de la soberbia) para considerar que nuestros
problemas son tan especiales y singulares, o tan originales e importantes, que su solucin no se encuentra ni siquiera en el Evange lio de Jesucristo que predica la Iglesia Catlica.
Del mismo modo, tampoco podemos ser personas tan difciles de
conformar que no exista confesor que les satisfaga: el anciano por que es anciano y est desactualizado de la realidad social, el joven
porque no tiene sabidura para juzgar, el benigno porque no ayuda a
cambiar la conducta, el exigente porque asusta, el que me conoce
porque me conoce, y el que no me conoce porque no me conoce... Si
bien es razonable considerar que con una buena confesin o un
acertado consejo espiritual no resuelvo mi deuda de dinero, o no
recupero mi salud... eso no significa que no se me conceda fortale za
y sabidura para sobrellevar las dificultades; y, adems, tampoco
debemos olvidar que cuando en los casos ms comunes un cristiano
considera que en el Evangelio no est su solucin, dicho modo de
razonar tendr su causa en que probablemente haya ledo el Evangelio superficialmente.
39
5 2 2
Ibidem.
327
HUMILDAD
DIRECCIN
ESPIRITUAL
216
SENTIDO
DE
LA
ESPIRITUAL
D IRECCIN
328
217
SINCERIDAD
Y
ESPIRITUAL
DIRECCIN
329
namente sinceros, la mayora de las veces bastar con que quien nos
escuche haga un poco de mmica... es decir, algn gesto que d a
entender que en la claridad de lo dicho est la respuesta: sea la
necesidad de cortar con un mal hbito, de pedi r perdn, de luchar...
Algo equivalente a lo que deca San Josemara:
Abriste sinceramente el corazn a tu director, hablando en la
presencia de Dios... y fue estupendo comprobar cmo t solo ibas
encontrando respuesta adecuada a tus intentos de evasin.
Amemos la direccin espiritual!. 41
Adems, la sinceridad es aquella virtud que nos permite poner
nuestras vidas a los pies de Cristo (tanto en la confesin como en la
direccin espiritual) de modo que cuando llegue el da final no
recaigan sobre nosotros aquellas palabras de la sentencia de condenacin a las vrgenes necias: En verdad os digo que no os conozco. 42
218
RESPONSABILIDAD
PERSONAL
Y
DIRECCIN
ESPIRITU AL
ernndez Carvajal dice que hay una gran analoga entre la torre
de control de un aeropuerto y la direccin espiritual, pues los pilotos
expertos siempre le hacen caso y estn en contacto permanente con
ella. Efectivamente, algunas cosas slo se saben en la torre: estado
de la pista, direccin de los vientos y clima, y, adems, de noche
proporciona luz para los aterrizajes.
De todos modos, el que asume la responsabilidad de las decisio nes, es decir, quien paga de modo directo con las consecuencias de
un error, propio o de la torre, es el piloto; y mientras que en la
neblina el piloto sin la torre de control es hombre muerto, a la luz
del despejado da, son los dos (torre y piloto), quienes ven las cosas.
Pero no debemos olvidar que en la vida no pocas veces te nemos que
volar en las tinieblas.
219
330
220
PERSPECTIVA
DE
LA
VIDA
Y
DIRECCIN
ESPIRITU AL
331
221
DIRECCIN,
GUA
ACOMPAAM IENTO
332
333
222
LA
DIRECCIN
ESPIRITUAL
DE
PERSONAS
MISTERIOS AS
5 2 7
5 2 8
334
223
HUMILDAD
FRANQUEZA
EXPIATIVA
224
ELECCIN
DE
UN
ESPIRITUAL
DIRECTOR
Salmo 119, 100: Super senes intellexi, quia mandata tua quasivi.
335
5 3 0
Astuta es la persona habilidosa para programar el mal, mientras que la ingeniosa para el
bien es la sagaz.
336
mantener sus mentes incesantemente ocupadas dando vueltas sobre s mismas en un esfuerzo por lograr algo imposible. 48
Como vers, Escrtopo sugiere a su sobrino Orugario confundir
los conceptos del hombre para que, al intentar ser humi lde,
paradjicamente est todo el tiempo pensando en s mismo. Y por
eso te reitero que la direccin espiritual exige formacin: saber qu
es humildad y qu no, distinguir la prudencia de la evasin de
responsabilidades, la responsabilidad de corregir a l os hijos de la
iracundia sobre ellos... Lo que exige que el director espiritual sea
alguien que lleve unos cuantos aos luchando por corresponder a la
gracia con una slida y coherente vida cristiana, y tambin que est
dotado de la formacin moral y espiritual necesaria para conocer el
camino de la santidad con todas sus dificultades, pero tambin con
todos sus oasis.
Por tanto, insistimos en la idea de que director experimentado
es un trmino que no necesariamente se identifica con el de director
anciano; puesto que tambin se podra ser sabio y experimentado
desde una cierta juventud. Esto nos lo deca San Josemara citando
palabras bblicas:
Llegu a ser ms sabio que los ancianos, a fuerza de luchar
por cumplir tus mandatos. 49
Y tambin ser oportuno que el director est dotado de la valen ta
suficiente para decirte las cosas que descubre en tu conducta aunque
stas no te agraden, es decir, alguien decidido a empujarte hacia la
santidad dicindote lo que en conciencia considere oportu no en cada
momento.
225
EL
HECHO
ESPIRITUAL
DE
LA
DIRECCIN
337
226
LA
VERGENZA
EN
ESPIRITUAL
LA
DIRECCIN
an Josemara afirma que una seal evidente de falta de humil dad es encubrir al confesor (lase director espiritual) alguna falta
humillante para que no pierda el concepto que de ti tiene. 50 Pero,
para entender esto, primero debemos clarificar el concepto de con fesor.
El confesor es como el mdico de cabecera de nuestras almas,
aquel que nos conoce de pequeos y sabe todos nuestros antece dentes, de modo que, por ejemplo, si un especialista quiere recetar
penicilina, antes de hacerlo le consulta para saber si el enfermo tiene
(o no) alergia a la misma.
Del mismo modo, el verdadero confesor es aquel que nos conoce
con ms profundidad, el que posee una visin global de nuestros
puntos dbiles, de nuestros pecados crnicos, de nuestras luchas y
tentaciones...; y pese a que la Iglesia no obliga a nadie a tener un
confesor habitual (fijo), no deja de recomendarlo vivamente como
contribucin para progresar en el camino de la santidad.
Ms concretamente, en su catequesis oral, San Josemara sola
referirse con buen sentido del humor a las personas que se confie san
con el Padre Topete (el primer sacerdote con que se to pan); y
aunque esta actitud vislumbre co mo indicio positivo la visin
sobrenatural del sacerdocio (ver en el sacerdote a Jess, sea quien
338
Vid. Surco, 327: Qu dir?, me preguntas al comenzar a abrir tu alma. Y, con segura
conciencia, te respondo: en primer lugar, aquello que querras que no se supiera.
339
227
LA
DIRECCIN
ESPIRITUAL
APARENTE
uere un hipoptamo en un zoolgico y se le hace una autopsia para conocer la causa del deceso; se la descubre pronto, pues al
abrir su estmago encuentran:
Tres latas de cerveza.
Un envase de plstico.
Dos llaveros oxidados.
Un cortaplumas.
Un cuchillo.
Etctera!
Sin embargo, quien narraba este episodio, adhera a la opin in de
que la causa fundamental consista en que el hipoptamo tena dentro
suyo cosas que le causaban dao, pero como era un animal, no poda
hablar para advertrselo con tiempo a sus cuidadores.
Nosotros debemos procurar que en la vida espiritual no nos pase
lo mismo, y por eso debemos hablar pronto de aquellos temas que
verdaderamente influyen en las disposiciones de nuestro corazn, es
decir, buscar que la direccin espiritual sea real y no aparente.
Ahora, si me preguntas en qu consiste la direccin e spiritual
aparente, en primer lugar te dir que hay que aclarar que, as como la
humildad tiene una vinculacin intrnseca con la verdad, pues no hay
humildad sin verdad, lo mismo sucede con la direccin espiritual, ya
que sta slo es verdadera cuando se dirige al ncleo de la realidad
despreciando las apariencias.
Partiendo de una concepcin de la direccin espiritual que se
apoya en hechos, te dir que a lo largo de los aos (no muchos) de
sacerdocio en que me han requerido diversas personas para que sea
340
OBEDIENCIA
Y
DOCILIDAD
EN
LA
DIRECCIN
ESPIRITU AL
No es lo mismo estar gordito que ser gordito, pues mientras lo primero es extrnseco lo
segundo intrnseco (constitucional), y algo semejante quiero decir distinguiendo la obediencia y
341
229
HUMILDAD
PUEDAN
PARA
QUE
SE
DECIR
LAS
COSAS
NOS
la docilidad, puesto que un corazn dcil a la gracia es ms humilde que un corazn simplemente
obediente: la docilidad es la cspide de la obediencia.
342
230
ENOJOS
Y
MISMO
CON
UNO
DIRECCIN
ESPIRITUAL
343
231
LA
HUMILDAD
ANESTESIA
DE
SINCERIDAD
COMO
LA
344
345
232
PAUTAS DE HUMILDAD EN
DIRECTOR
UN
ESPIRITUAL
346
347
LA
PARBOLA
Anexo
DEL
HIJO
PRDIGO
233
EL
HIJO
ADOLESCENTE
SU
PADRE
348
compartiera la alegra de la fiesta. El padre, en esta parbola, es figura de la misericordia del Deus pacis, el Dios de paz. Aquel padre
es imagen del Dios del Gnesis que sale al encuentro del
hombrecado para redimirlo: Adn, dnde te encuentras? 61 y que
cuando ve que al hombre le cuesta reconocer su pecado se lo facilita
sacndole suavemente el tema: Acaso se te ocurri comer del rbol
del cual yo te prohib? 62
El segundo gran protagonista de la parbola es el hijo menor, el
adolescente. Y si nos sentimos identificados con l, esto se debe a
que todos tenemos en nuestra vida algo de adolesc encia, entendida
no como aquella etapa de la vida donde los paps de uno se vuel ven
insoportables (jocosa definicin), sino como esos momentos de
nuestra existencia en los que somos excesivamente concientes de
nuestros derechos y tremendamente olvidadiz os de los deberes, o
aquella edad en la que perdemos la conciencia de los lmites y
vivimos repletos de ansiedades y ambiciones injustas... Y si aludo a
las ansiedades y ambiciones injustas es porque precisamente es sta
la primer actitud negativa que enco ntramos en esta parbola donde
un hijo da por muerto a su padre anticipadamente: Dame la parte de
herencia que me corresponde. 63 Porque, cmo puede corresponderle parte de la herencia si su padre est an vivo?, y qu
autoridad puede tener para reclamar la herencia, si en el derecho
sucesorio mosaico sta slo perteneca al primognito?
Ante estos interrogantes, debemos decir que la parbola retrata
muy bien la distincin que entre adolescencia y juventud pro clam Juan Pablo II en las Jornadas Mundiales de los Jvenes: la
adolescencia como etapa de la vida en que psicolgicamente esta mos
estructurados slo para recibir (afectos, aplausos, alabanzas,
invitaciones, dinero, regalos, diversiones...); y la juventud en
cuanto instancia en la que valoramos exclusivamente el dar
(Basta de seguir recibiendo cosas de la vida! No quiero que me
den ms nada! Dnde hay algn sitio en el que pueda servir y
ayudar?, exclama el joven).
La adolescencia es un tiempo de expectativa en el que todava
estamos esperando ms cosas de la vida, porque slo con lo que
tengo no me alcanza para ser feliz!, y por eso siempre me pareci de
inters remarcar que, en esta parbola, el hijo prdigo es el ms
pequeo, el adolescente, el gurrumn irresponsable...
Al respecto vale la pena considerar otra parbola de contenido
semejante:
54 4
Gnesis 3, 9.
Gnesis 3, 11.
54 6
Lucas 15, 12.
54 5
349
350
234
EL
HIJO
MAYOR
71
351
5 5 7
352
235
LOS
JORNALEROS
353
5 6 7
En el campo argentino es costumbre bendecir tambin las barrigas, para que la comida no
siente mal.
5 6 8
San Jernimo deca que los primeros cristianos, cuando en Misa les corresponda decir
Amn!, lo hacan con fuerza singular; y San Ambrosio aade que nunca olvidar la sensacin
del retumbar de las paredes de la Catedral de Miln cuando los asistentes proclamaban con
tremendo entusiasmo y energa el Amn! conclusivo de la Plegaria eucarstica. As tambin me
imagino la escena.
5 6 9
Lucas 15, 17.
354
LOS
Anexo
II
COMPAEROS
DEL
COLEGIO
236
ANTECEDENTES
355
237
LA
HOMILA
QUE
NO
FUE
Los prximos aos que nos tocan vivir, son los mejores de la vida 87
88
Queridos compaeros:
Cuando egresamos del Colegio aquel 30 de noviembre de 1977, al
llegar a la puerta nos estrechamos la mano con el compromiso de
reunirnos, sea como sea, veinticinco aos despus.
Pues bien... lleg el da!, y en esta noche nos reunimos nosotros
y Jess... y cada uno con su historia llena de triunfos, derrotas, lo gros, tibiezas, mediocridades, xitos y fracasos. Y quiero invitarte a
5 7 0
Julin Maras.
Lo que sigue es el texto de la homila no pronunciada en la Santa Misa concelebrada el 16 de
noviembre de 2002 en la Capilla del colegio Nuestra Seora del Rosario (Hermanos Maristas),
Boulevard Oroo 770 (Rosario de Santa Fe, Argentina).
5 7 1
356
que nos hagamos una pregunta: Estos veinticinco aos, tal como lo
sobamos al salir del colegio, fueron los mejores de la vida? Para
saberlo cada uno tendr que hacer su propio examen de conciencia, y
para ayudarte en esta tarea, te invito a que reflexionemos sobre unas
misteriosas palabras bblicas contenidas en el Salmo 102:
Dios perdona todas tus culpas y
cura todas tus enfermedades. l
rescata tu vida del sepulcro y te
colma de amor y de ternura.
Llena de gracias tu existencia y
te rejuvenece como un guila.
En este Salmo, como notars, hay una parte no muy inteligible: te
rejuvenece como un guila. Esta expresin, segn los exgetas, se
explica del siguiente modo:
El guila es el ave de presa que ms aos puede vivir (hasta
ochenta), pero eso depende de una decisin existencial que debe
tomar a los cuarenta. Segn la zoologa, a los cuarenta aos el pico
otrora largo y puntiagudo, y fundamental para picotear con decisin
las entraas de la presa, comienza a encorvarse hacia su propio
pecho, por lo que comer se transforma en tarea fatigosa, pues debe
hacerlo contorsionando su cabeza.
Adems, las ngulas (las uas de sus garras) empiezan a enveje cer volvindose flexibles y quebradizas, de manera que ya no pue den
despanzurrar a los animales que capturan y abrirles el cuero para
devorarles las entraas. Y, por si fuera poco, su plumaje, con el pasar
de las dcadas, crece tanto que se torna dos o tres veces ms pesado
que cuando era un aguilucho... por lo que surcar los aires le
resulta desanimante y agotador. Y como en estas circunstancias el
guila se deprime y se siente proclive a dejar de volar y comer, si no
reacciona, se abandonar y morir al poco tiempo.
Su salvacin consiste en hacer un ltimo y heroico esfuerzo por
emprender un vuelo hacia un lugar bien alto y escarpado donde formar un nido junto a un paredn de piedra, para permanecer all
exactamente ciento cincuenta das (cinco meses), y una vez instala da
el guila en su nido, comenzar su proceso de renovacin: doloroso y
sangriento.
Primero tendr que enganchar su pico en alguna ranura de la pared rocosa, y, apoyando las garras de sus patas contra la piedra,
forcejear con ella misma hasta arrancrselo (algo semejante al odon tlogo cuando hace fuerza para extraer la muela colocando una palma de su mano en nuestra frente y sujetando con la otra sus temi das
tenacillas). Y ya te puedes imaginar lo doloroso que ser para
357
aquella ave majestuosa ver brotar a centmetros de sus ojos la san gre
y el hueso que se desprenden, a la fuerza, del propio cuerpo. .. !
Una vez que se despoj del pico, crecer otro nuevo: largo, recto
y puntiagudo... como el de su juventud. Y con este novel pico ella
misma tendr que arrancarse (tambin sangrientamente) cada una de
sus ngulas... para que puedan crecer otras nuevas. Finalmente, con
las garras rejuvenecidas, habr de rastrillar su plumaje crecido hasta
reducirlo al peso que tena cuando era ms joven.
Pues bien, si el guila vence esta batalla consigo misma, vivir
unos cuarenta aos ms, pero de no hacerlo morir a los pocos meses. Por tanto, hay dos tipos de guilas: las que mueren a los cua renta por no tener la fortaleza suficiente para afrontar la renova cin,
y las que superando la crisis de los cuarenta viven hasta los
ochenta.
Y en lo dicho est el signific ado del Salmo: l renueva tu juventud como las guilas, es decir, Dios nos ayuda con su gracia a pasar
por esos momentos exigentes que acompaan a toda conversin. Por
tanto, vamos a pedirle a Jess que nos ayude a despojarnos de todo
lo que en nuestra alma ya no va ms!
Algunos dicen que, en nuestro caso, con que renovemos el pico
ya nos podemos considerar autnticos conversos... pero te animo a
que pensemos en la posibilidad de un cambio ms profundo... una
conversin que incluya la decisin de arrancar de nosotros (con la
gracia de Dios) todo aquello que constituye la esencia del principal y
verdadero problema de nuestras vidas: el pecado (mentiras,
egosmos, injusticias, faltas de caridad hacia los familiares y amigos,
infidelidades a la Patria, a la esposa, a los hijos, a la iglesia); y
tambin los caprichos, los resentimientos, los vicios, las tristezas.
San Agustn sintetizaba su vida pecaminosa, previa a la conver sin, con una clebre frase: Haca siempre lo que quera, y siempre
llegaba adonde no quera. Pensemos un momento en si estas palabras no compendian nuestro comportamiento en diversos mbitos de
nuestra vida: esposa, hijos, herencias, paps y abuelos enfermos,
hermanos, cuados, suegros, trabajo, socios, carrera profesional,
estudios... Porque si esta frase encaja en tu existencia (o en la ma)
como la llave en su propia cerradura, te aviso que lleg la hora de
cambiar. Es decir, si estoy triste, es muy probable que eso tenga
su causa en haber hecho siempre lo que me dio la gana, y que la
tristeza no sea otra cosa que el resultado lgico de haber nos apartado
de Dios.
Si en este da conmemorativo tuviese que elegir un Evangelio, no
vacilara en hacer mi opcin por el pasaje que narra la historia del
358
359
360
LOS
Anexo
III
FAMILIARES
Y AMIGOS
238
SANTIDAD
APOSTOLADO
PERSONAL
5 7 3
Camino, 1.
K. Beistro, La escatologa en Santo Toms de Aquino, Roma, 1955, p. 227; para todo este
anexo, sugiero tambin la lectura de Los novsimos (suplemento de la tercera parte de la Suma
teolgica).
5 7 4
361
362
239
LOS
CELESTIAL
GRADOS
DE
ALEGRA
5 7 5
5 7 6
Cancin del conocido cantautor brasileo de los aos 70, Roberto Carlos.
Vid. el clsico pasaje evanglico que pone como ejemplo del Cielo una boda (Mateo 22, 1 y
ss.).
363
364
Eduardo, Nstor y Sandra, Gordis y el Alemn, Elfi y su co munidad, Teresa, los Cirilos, Mara Eugenia y los suyos, oscar y
Cristina, Soledad, Natalia y Oscarcito, Estela y Gustavo (mis di ligentes editores), Slavka y los suyos, Marco y Marta Mara,
Rubn y su familia, Fernando y don Osvaldo con todos los
amigos del 9 de Julio y sus familias, Florencia y Francisco y
sus familias, Federico y Victoria, Federico y Marta Mara... y
aquellos otros grandes amigos tucumanos: Ral y Sonia, con
Sonita, Lourdes, Guadalupe, Mara Paz y Raulito! ... Y Octa vio!!
Y finalmente:
Seor!, que en el Cielo estn todos los que se enojen conmigo
al ver que olvid colocar sus nombres en la lista que conclu brevitatis causa... Diles que los llevo in pectore, dentro del
corazn!
Pero debo decirte que cada da que le rezo a Dios de este modo,
escucho al Seor que me responde:
Pedro, me gusta tu peticin. Yo tambin lo quiero. Pero necesito tu colaboracin... de modo que si quieres un Cielo con todos ellos s muy santo!, porque si lo eres te garantizo que con seguirs que sea extraordinariamente conveniente que se te reciba
en el cielo con el megaevento que solicitas.
Ah!, y no te preocupes por los que veas ale jados de Dios sin
tener ocasin de conversar con ellos, pues aunque no puedas
visitarlos por las distancias o la falta de tiempo, ni compartir con
ellos los gratos momentos, yo me encargar de procurar, una y
otra vez, por distintos caminos, que nunca les falte la posibilidad
de enmendar sus vidas y lograr el arrepentimiento necesario para
poder compartir contigo la bienaventuranza. Pero no te ol vides:
t, en el sitio en que te encuentras, s santo.
240
EL
CIELO:
UNA
FIESTA
SORPR ESA
I Corintios 2, 9.
365
366
luz... la sorpresa!... que no slo fue para Jos Mara, tambin para
nosotros... pues fue impactante ver sus ojos abiertos como platos yla
cara boquiabierta de felicidad al contemplar a ochenta personas
agazapadas que, como autnticos contorsionis tas, le sonrean con
algaraba a centmetros de sus narices... al tiempo que estallaban los
silbatos, las matracas y el canto arrollador y alegre: Que los
cumplas feeeliiiz... que los cumplas feeeliiiz... !
Y en ese momento pens para mis adentros con san a envidia:
Cmo me gustara... al menos una vez en la vida, que mis herma nos
y amigos me festejen as! Y me consol recordar que segn la
teologa as ser el Cielo: una sorpresa! Ya lo dice la Sagrada Escritura:
Ni ojo vio, ni oido oy, ni pas a hombre por pensamiento,
cules cosas tiene Dios preparadas para quienes le aman. 95
Desde aquel da comenc a decirle a Dios:
Seor! que mi recepcin en el Cielo sea tambin una fiesta sorpresa... con multitud de familiares y amigos... especialmente aque llos que sean las ovejas ms descarriadas y queridas que con su presencia puedan aumentarme el impacto emocional.
Y tambin le digo que si es cierto que en la medida en que so mos
santos Dios tiene en cuenta esa amistad a la hora de juzgar tras la
muerte a los amigos, aado:
Seor!, concdeme los dos siguientes dones: Querer con todas
las fuerzas del alma ser santo; y tener un milln de amigos a quienes
beneficiar con esa lucha por la santidad.
5 7 8
Ibidem.
367
Anexo
ENTREVISTA
IV
AL
AUTOR
368
369
padrepedro100@yahoo.com.ar
370