El daimn, la vocacin y el destino en la psicologa

junguiana.
Elecciones y circunstancias
La vida es un continuo discurrir de decisiones, algunas con
implicaciones nimias, como la ropa con la que vestirse cada da o el
plato de un men; y otras que pueden modificar el sentido de nuestra
existencia, como la eleccin de una carrera profesional, una pareja,
un pas de residencia, tener o no tener un hijo. En ocasiones incluso
las decisiones ms pequeas pueden ser fuente de ansiedad para
muchas personas.
Al momento de tomar una decisin
nos puede preocupar las
implicaciones ticas relacionadas, o lo que pueda pensar la gente de
nosotros si realizamos determinada accin, las satisfacciones o
responsabilidades que le rodeen. Muchas veces tambin, lo que nos
puede incluso atormentar, es pensar que la opcin que no tomemos
resulte mejor de la que hemos optado, o que el hecho de decidirnos
nos impida optar por algo mejor que pueda presentarse despus
(una pareja, un trabajo, una vivienda). En este ltimo caso, se revierte
el dicho de mejor pjaro en mano que ciento volando y se prefieren
los cien pjaros volando que decidirse por algo, muchas veces por
temor a asumir los compromisos que implica dicha decisin.
Adems de ser un continuo discurrir de decisiones, nuestra vida se
encuentra condicionada por mltiples circunstancias. Algunas de
estas circunstancias nos anteceden, como la gentica que nos
aportan nuestros padres, las expectativas de ellos hacia nosotros, el
contexto socioeconmico
y de socializacin en el que nos
desenvolvemos. Tambin se nos van presentando circunstancias a lo
largo de la vida, muchas de las cuales no nos dan posibilidad de
eleccin, sino que se nos presentan (enfermedades, oportunidades de
empleos, encuentros, accidentes). As que vamos conviviendo entre
lo que vamos eligiendo y lo que se nos va presentando.
En diversas culturas y momentos de la historia de la humanidad, se
ha considerado que en los momentos de indecisin, sobre todo en los
ms significativos opera una especie de fuerza que nos induce a
actuar en uno u otro sentido. A dicha fuerza se le atribuye tambin
la responsabilidad para proponer e inducir las circunstancia que
permiten expresar el ser ms profundo de la personas. En muchas
ocasiones las circunstancias que propone o impone dicha fuerza no
son del gusto,
ni hacen parte de las expectativas del ego,

entendiendo este ltimo como el aspecto ms superficial, la parte

ms infantil de cada uno.

Podemos considerar a dicha fuerza como un elemento arquetipal,

en el sentido de que ha tenido diversas manifestaciones en diferentes
momentos y lugares en la imaginera de la humanidad.

El daimon y el destino
Los griegos denominaron esta fuerza Daimon, los romanos la
reconocan como el genio particular, en la mitologa egipcia puede
corresponder al Ba. En las culturas chamnicas se denominaba alma
libre, el animal personal, el nahual. Era considerado como un
elemento de vinculacin entre los dioses y los mortales, con atributos
tanto benficos como
destructores. En una jerarqua celestial,
podran ser catalogados como semidioses. En el cristianismo segn
la connotacin luminosa u oscura que se le atribuya
puede
corresponder a los ngeles o a los demonios.
Dichas imgenes
pueden estar relacionadas a lo que actualmente nos referimos
cuando expresamos la necesidad de escuchar nuestro corazn,
sentimiento, intuicin, alma, y desde una perspectiva ms racional
conciencia.
La existencia de una fuerza que nos conduzca por determinados
derroteros, se encuentra en relacin con la nocin de destino;
concepto que tambin ha tenido y tiene mltiples perspectivas.
Es popular la frase del filsofo presocrtico Herclito, para quien el
destino del hombre es su carcter. Se puede interpretar dicha
sentencia como que aquello que estamos acostumbrados hacer, es
decir, nuestro modo de ser, nuestras conductas habituales, son lo que
van forjando las circunstancias que nos vamos encontrando en
nuestra vida.
De manera un tanto similar,
para Sigmund Freud, el aparente
destino fatal se encuentra auto inducido de manera inconsciente por
el individuo. Pone como ejemplo aquellas personas cuyas amistades
siempre terminan en traicin, filntropos a los que sus protegidos
retornan rabia en vez de gratitud, relaciones que pasan por las
mismas fases y finalizan del mismo modo. Desde dicha perspectiva

las personas
repiten una y otra vez en un eterno retorno
experiencias vividas que no han sido lo suficientemente elaboradas,
y que han sido reprimidas por no ser compatibles con los valores
consientes. Una de las premisas del psicoanlisis es el determinismo
psquico de nuestras acciones y pensamientos por contenidos
inconscientes.
En lneas similares, Carl Jung consideraba que lo que no se haca
consiente en el mbito psquico, se viva en el exterior a manera de
destino. Sin embargo para Jung, la compulsin a la repeticin a
vivir determinadas tipo de circunstancias, son un intento de la psique
para conducirnos hacia la realizacin de nuestro ser ms profundo,
hacia la expresin singular de nuestra alma, de nuestros
potencialidades. Es en este ltimo sentido que James Hillman, el
mayor representante de la psicologa arquetipal, continuadora de los
planteamientos junguianos, retoma el mito de la bellota del alma.

El mito de la bellota del alma

Este mito alude a que de la misma manera que en la bellota se
contiene el patrn del rbol de roble, cada individuo dispone ya en s
mismo su propio potencial de posibilidades singulares y nicas.
Hillman resalta la presencia en diferentes religiones, mitologas y
sistemas de pensamientos actuales y pasados, de la imagen de una
energa del alma nica de cada individuo, que busca desplegarse
a lo largo de la vida y que se manifiesta como una llamada, una
vocacin, un destino. Esta energa singular es un tercer factor que
se une a la naturaleza y la educacin
en la compresin del
crecimiento de los individuos. Hillman argumenta que para poder
responder a esa llamada es necesario crecer hacia abajo como los
arboles lo hacen con sus races, y as poder reencontrarse con el
verdadero yo, con las necesidades profundas del alma.
Para Hillman,
la motivacin para la realizacin de s mismo, no
viene dada por el exterior sino por el Daimon interior de cada uno.
El daimon se manifiestan en las circunstancia de la vida, en las
oportunidades que se presentan, en las puertas que se cierran, en los
espaldarazos y en las zancadillas, en los triunfos y en las derrotas; en
nuestros miedos, nuestras fobias, nuestras obsesiones , nuestras
ilusiones, en la sincronicidades. En todo aquello que nos conduce a
expresar nuestro aspecto ms genuino, aquello para lo que hemos
sido llamados, y que muchas veces no va en la misma direccin de
la expectativas de nuestro
ego, que busca seguridad y
reconocimiento.

Un medio privilegiado que tiene nuestro Daimon para expresarse son

los sueos,
y es por esto que hacen parte fundamental de la
psicoterapia junguiana. En ciertos momentos de la vida son comunes
los sueos en que perdemos o se nos estropea el mvil, o intentamos
marcar y los nmeros se desvanecen. Estas imgenes quizs puedan
ser indicativos de las dificultades que est teniendo nuestra alma
para atender o realizar la particular llamada para la realizacin de
nuestro ser ms profundo, de nuestra vocacin.
La vocacin, este aspecto singular que busca desplegar nuestra
alma, se manifiesta en nuestros talentos, en las necesidades ms
apremiantes, en aquello que clama expresarse y que quizs hemos
dejado de lado por burlas o por no acomodarse a nuestros planes
consientes. La vocacin
puede o no coincidir con una profesin.
Hillman resalta que por ejemplo hay personas que han nacido para la
amistad o para aspectos que no son los suficientemente valorados
por no ser productivos en nuestra sociedad.
La concepcin del destino, segn como se aborde puede ser una idea
txica, paralizante, inhibidora de la accin, pero desde la perspectiva
hillmaniana es una idea creativa y estimulante. As, para Hillman el
captar los guios furtivos del daimon es un acto de pensamiento y
de reflexin, de ver ms all de las apariencias, de profundizar en el
fondo de los acontecimientos, requiere de un
razonamiento
minucioso. Por su parte considera que el fatalismo, es un estado de
abandono de la reflexin, que explica la vida como un todo desde una
amplia generalidad. El fatalismo, resalta Hillman,
no plantea
preguntas, y consuela ya que esgrime de la necesidad de examinar
cmo se articulan los acontecimientos.

La psicoterapia junguiana y el daimon

La psicoterapia junguiana promueve el dialogo con nuestro propio
daimon como smbolo de un factor que opera en nosotros y nos
conduce a ser lo que siempre hemos sido, a desplegar nuestra mejor
versin. Solo podernos sentirnos verdaderamente satisfechos cuando
escuchamos a nuestro daimon, que nos cuida, en ocasiones nos
bofetea, destruye nuestros planes, facilita encuentros, nos presenta
oportunidades.
Se retoma el mito de la bellota en la psicoterapia junguiana,
tambien en el sentido de que al igual que la bellota posee una
sabidura que le permite construir los tejidos, las hojas y los frutos del
rbol de roble; el individuo posee una sabidura para desarrollar su
propia singularidad y potenciales. La psicoterapia junguaina no

prentende cambiar una persona ni adaptarla a lo socialmente

aceptado, como no se le puede pedir a un rbol de manzanas que de
peras. Lo que se
pretende entonces es
aportar las mejores
condiciones para que cada persona despliegue sus singulares frutos.
No se puede intervenir en una semilla para que sea lo que no es, sino
fomentar su propia potencialidad.
La psicologa junguiana al referirse a dioses, daimones, alma, ser
profundo etc no est presuponiendo la existencia de entidades
metafsicas, ni reflexionando sobre su naturaleza, lo cual es mbito de
la teologa u otras reas del conocimiento.
En el contexto de la
psicologa analtica, dichos trminos deben ser concebidos como
conceptos relativos a imgenes o factores psquicos, que es posible
observar en la prctica clnica, as como en manifestaciones
simblicas presentes en mitologas y expresiones artsticas de
diferentes lugares y tiempos. La psicologa analtica hace uso de la
observacin
y reflexin fenomenolgica para la compresin de
fenmenos psicolgicos, as como para la aplicacin de dichos
conocimientos, como mtodo teraputico encaminado el bienestar y
la salud mental de las personas.

Daniel Ulloa Quevedo

Psiclogo Clnico- Psicoterapeuta orientacin Junguiana.

Bibliografa
Freud, Sigmund. 1989. Mas alla del principio de placer ; Psicologia de
las masas y analisis del yo y otras obras. Buenos Aires: Amorrortu.
Hillman, James. 1998. El codigo del alma. Barcelona: Martnez Roca.
Jung, Carl Gustav, and Jorge Navarro Prez. 2009. La vida simbolica:
escritos diversos. Madrid: Trotta.