ALMA MATER

UNMSM. Fondo Editorial

ISSN versin electrnica 1609-9036

Alma Mater N 17, 1999

Tabla de contenido

ENSAYOS

El "Santuario de Pariacaca"
Cesr W. Astuahuamn Gonzales
Dedicado al maestro Waldemar Espinoza S.
"... y porq. deestos dos pueblos estauan cerca de tres famosos adoratorios el uno llamado y el otro llamado
xamua, y cerca el tercero llamado Pariacaca q. es el mas famoso y Celebre de
este reyno..."
(Juan sebastian 1611)

INTRODUCCIN
Esta investigacin trata acerca del Adoratorio de Pariacaca, morada de una antigua
y renombrada divinidad de la Sierra de Lima, su prestigio y alianza con los Incas
permiti la expansin del Imperio en el Chinchaysuyo; en tiempos de Guayna Capac
pronostic la destruccin de los Incas.
Aunque todas las partes de nuestra exposicin estn estrechamente vinculadas, la
iniciamos con el rea de ubicacin, la cual es recorrida por el Camino Inca. La
geografa de dicha rea fue sacralizada en tiempos prehispnicos por los grupos
tnicos que rendan culto a las divinidades que all residan, destacando Pariacaca y
Wallallo; los adoratorios de dichas divinidades fueron parcialmente destruidos
durante los procesos de extirpacin de idolatras en el siglo XVII.
Geogrficamente, el rea investigada se encuentra en las nacientes del ro Caete.
Polticamente se localiza en el Departamento de Lima, Provincia de Yauyos, Distrito
de Tanta, principalmente en el fundo La Escalera. Convencionalmente se ubica entre
las siguientes coordenadas geogrficas:
Latitud Sur:
120000 - 120730
Longitud Oeste:

755230 - 760730
LA RUTA DE LOS DIOSES
Proveniente de Pachacamac y dirigindose a Xauxa, si se realiza la ruta de subida,
el Camino Inca recorre las cuencas de los ros Lurn, Mala, Caete y Mantaro. Nos
concentraremos en el tramo del camino que recorre la cuenca alta del ro Caete,
pues pasa por los lugares donde se desarrollan los mitos vinculados a las hazaas
de Pariacaca, recopilados en el Manuscrito de Huarochir; estos lugares han sido
sacralizados y ello se aprecia a lo largo del camino. Al examinar el Camino Inca que
recorre la cuenca alta del ro Caete, perseguimos dos objetivos: caracterizar esta
importante obra de ingeniera prehispnica y entender su funcin.
Existen las siguientes referencias etnohistricas acerca del Camino Inca que recorre
la Cordillera del Pariacaca y los tambos que all se encontraban: Cristbal Vaca de
Castro (1543), Cieza de Len (1550), Agustn de Zarate (1555), Pedro Pizarro
(1571), Diego Dvila Brizeo (1586), Pedro Len Portocarrero (1600), Jos de
Acosta(1573), Diego de Ocaa (1605), Guaman Poma de Ayala (1606), Garcilaso
de la Vega (1609), Bernab Cobo (1653), entre otros. Transcribiremos y
mencionaremos las ms importantes:
Cieza de Len refiere admirado en dos prrafos que:
Los que leyeren este libro y hobiesen estado en el Per miren el camino que va
desde Lima a Xauxa por las sierras tan speras de Huarochir y por la montaa
nevada de Pariacaca[Tupac Yupanqui] dio la vuelta al Cuzco por un camino que le
hizo, que va a salir al valle de Xauxa, que recorre por la nevada sierra de Pariacaca,
que no es poco de ver y notar su grandeza y cun grandes escaleras tiene, y hoy
da se ven por entre aquellas nieves, para la poder pasar. ([1550] 1977: 56, 207208)
En el primer prrafo, Cieza de Len compara el camino que recorre la Cordillera del
Pariacaca con el Camino Inca que observ en Caxas y Ayahuaca, en la Sierra de
Piura, este ltimo transita por una geografa sacralizada similar a la Cordillera del
Pariacaca. Este tramo del camino, segn Cieza, habra sido construido durante el
gobierno de Tupac Yupanqui, posteriormente Guaman Poma ([1606] 1987: 108)
nos presenta a Huayna Capac consultando a Pariacaca y a otras importantes huacas
de los Andes Centrales.
El padre Diego de Ocaa, quien estuvo a punto de perecer en esta ruta, considera
que se trata de la puna ms spera que existe en el Per, refiere que:
Y por orilla de estas lagunas [hondas] va el camino por una ladera, tan estrecha la
senda que no cabe ms que una cabalgadurapara bajar adonde estn estas
lagunas, esta una escalera hecha a mano, con escalones tan formados como los
tiene una torre, salvo que son largosTiene esta escalera de Pariacaca, de
escalones continuos, un cuarto de legua, que si no son los que han caminado este
camino y visto esto no podrn entender el peligro grande y trabajo que se pasa y
hay en estos pasos semejantes (Ocaa [1605?] 1987: 237-238)
Guaman Poma de Ayala (1606) destaca la importancia del Pariacaca y menciona
que el Camino Inca, que recorre el valle de Lurn, se usaba a inicios del siglo XVII
como parte de la ruta a Huancavelica y Huamanga. Menciona brevemente los
escalones del Pariacaca (Guaman Poma [1606] 1987: 283), este camino fue
bastante transitado por l durante sus viajes (op. cit. pp. 1193-1194). En la lista de
tambos, existentes entre Lima y Xauxa, que presenta (op. cit. p.1171) figuran:

[casa] Guarochiri, pueblo, tanbo rreal

[cruz] Pariacaca, tanbillo
[cruz] Xulca, pueblo, tanbo rreal
[casa] Xauxa, pueblo, tanbo rreal
En la dcada del ochenta, Farfn y Negro (1983) exploran el Camino Inca en la
cuenca alta del ro Caete y realizan excavaciones arqueolgicas en el abrigo rocoso
La Escalera. Posteriormente, Bonavia et. al. (1984) registran el tramo del camino
denominado Las Escaleras y plantean su vinculacin con el Pariacaca, pero se
ocupan principalmente de cuestionar el trabajo de Gilber (1983), acerca del primer
registro del mal de altura realizado por Acosta.
El camino que conduce al Adoratorio de Pariacaca, dirigindose de Pachacamac
hacia Jauja, es como lo supuso Hyslop, quien no explor este tramo del Camino
Inca, uno de los ms espectaculares caminos laterales construidos durante el
Imperio Merece que se lleve a cabo un reconocimiento arqueolgico ya que debe
ser indudablemente muy importante porque conecta a dos de los centros ms
grandes del Imperio (1992: 119).
El camino es importante adems por otras razones, que explicaremos
detalladamente ms adelante:
Es una impresionante obra de ingeniera.
No slo es un camino, es un sendero ceremonial por el cual transitaban los
peregrinos rumbo al Adoratorio de Pariacaca, deidad considerada por algunos
cronistas como una de las huacas ms importantes del Per.
En la presente dcada, a mediados de 1997, formamos parte de la exploracin
dirigida por Farfn, participaron adems estudiantes de Villarreal y San Marcos, se
recorri el Camino Inca comprendido entre San Juan de Tantarache y Cerro
Portachuelo, en la cuenca alta del ro Caete. En noviembre de 1997, Espinoza y
Castro exploran el Camino Inca desde Jauja hasta Pachacamac, como parte del
Proyecto Caminos del Antiguo Per. A fines de 1997, acompaado de un grupo de
docentes de la Universidad Catlica exploramos el tramo comprendido entre Cerro
Portachuelo y Quebrada Pumaruri. Recientemente (agosto 1998) Farfn ha dirigido
otra exploracin a la zona, cuyos resultados esperamos conocer en un futuro
prximo. Presentamos a continuacin los resultados de la primera y tercera
exploracin de esta dcada.
Dirigindose desde San Juan de Tantarache (cuenca del ro Mala) hacia Ocscha,
divisoria de aguas entre las cuencas de Mala y Caete, el camino es completamente
de subida. Inicialmente el Camino Inca se confunde con el actual, pero en las
proximidades de Ocsha es definido por bordes de roca, la parte delimitada es de
tierra afirmada (Ver Corte A-A). En Ocsha, Pariacaca y Wallallo Carhuincho tienen
una segunda pelea, la anterior se desarroll en Mullococha, en ambas vencieron
Pariacaca y sus hermanos.
Desde Ocsha el camino se dirige a Tambo Real, este asentamiento se ubica en la
margen derecha del riachuelo por donde desagua la laguna Piticocha y al pie de un
promontorio rocoso, est conformado por recintos y un corral, frente a l se hallan
rocas con cavidades circulares (Ver Corte B-B). El camino cruza el riachuelo, en la
margen izquierda se aprecia otro asentamiento (que provisionalmente denominar
Tambo X), luego se observan rocas medianas y grandes que definen los bordes del
camino, que alcanza aqu los cinco metros de ancho (Ver Corte C-C). El camino es
ms notorio al ingreso y a la salida de este asentamiento (Tambo X), luego se dirige

hacia Masho y es definido con bordes de roca mediana y tierra afirmada (Ver Corte
D-D). Hacia el fondo, a la derecha y lejos del camino, se observa otro
asentamiento de grandes dimensiones, denominado Pirca Pirca.
El camino contina desde Masho hacia la escalinata de Cachicancha, tiene un ancho
de 3 a 4,5 metros, el muro de contencin est conformado por dos hileras de lajas
de roca y el piso es empedrado (Ver Corte E-E). Luego se desciende a la quebrada
Pumaruri, mediante una escalinata flanqueada por dos hileras de rocas cuyas
gradas estn conformadas por lajas de roca (Ver Corte F-F); cruzando dicha
quebrada se asciende mediante una escalinata elaborada en el afloramiento rocoso;
el ascenso contina hasta el cerro, Tiopata, en este tramo el camino alcanza de dos
a tres metros de ancho, una hilera de rocas define el borde.
De cerro Tiopata el camino se dirige hacia el afluente de la Laguna Mullococha, est
construido sobre la empinada pendiente del cerro que rodea dicha laguna, presenta
muros de contencin de 0,5 a 1 m de alto y un ancho de 2 m(Ver Corte G-G y Foto
N 1). Al descender al afluente de la laguna, se observan nuevamente escalinatas
con bordes de roca, cuyo ancho vara de 2,5 a 3,0 m. Al cruzar el afluente, el
camino est empedrado con bloques o lajas de roca, el ancho vara de 3 a 4 m.
Luego se inicia el ascenso hacia la Laguna Escalera, sobre un extenso afloramiento
rocoso y al costado de una corriente de agua atravesada por un puente de lajas de
roca. El camino se adecua al afloramiento de modo distinto, en un caso las
depresiones fueron rellenadas con barro y se colocaron lajas de roca que definen la
superficie del camino; en otro, adems del empedrado se colocaron bordes de roca
a los costados, y en otro caso donde la pendiente del afloramiento es ms
pronunciada (100%), el camino est definido por escalinatas de lajas de roca y un
borde (Ver cortes H-H, I-I, J-J, K-K, Foto N 2).

Foto N 1. La laguna de Mullococha y el camino Inca que la

rodea. Foto: Csar Astuhuamn

Foto N 2.- El Camino Inca sobre el afloramiento rocoso.

Foto: Julio Orellana

En las proximidades de la Laguna Escalera, y antes de llegar al tramo del Camino

Inca denominado La Escalera, se encuentra el abrigo rocoso Escalera o
Cuchimachay, en cuyo interior se encuentran mltiples representaciones de
camlidos. El camino bordea por el lado derecho, para quien asciende, las
lagunasCulibrayoq (que posee serpiente, en quechua) y Escalera, entre estas dos
lagunas se puede apreciar un afloramiento rocoso que reproduce la forma de un
ofidio.
La caminata desde Tambo Real hasta el abrigo rocoso La Escalera es realizada en
ocho horas. Es posible que existiese un tambo Inca al inicio del tramo denominado
La Escalera o que el abrigo rocoso se utilizase como refugio en poca seca, pues en
poca lluviosa se aniega. Respecto al tambillo de Pariacaca, mencionado por
Guaman Poma, existen dos posibilidades acerca de su identificacin, la primera es
que sus restos se encuentren al inicio del ascenso a La Escalera, Bonavia (1984)
reporta estos restos, pero en 1997 ya no eran visibles; es posible que el tambillo en
cuestin haya sido desmontado para edificar la estancia de pastores que hoy se
puede apreciar; la segunda posibilidad es que se trate de Tambo Real o Pirca Pirca,
impresionantes tambos Inca situados en las proximidades de la laguna Piticocha y a
un lado del Camino Inca.
Desde La Escalera hasta Cerro Portachuelo, que constituye la divisoria de aguas
entre los ros Caete y Mantaro, el camino es principalmente de ascenso con
algunas partes planas, se puede recorrer en dos horas. El primer tramo es el ms
impresionante, es una larga escalinata con algunos descansos y caminos laterales
secundarios (Ver Foto N 3), tres tipos de tramos predominan en la escalinata; en
el primero, el camino es flanqueado por grandes lajas de rocas y muros de
contencin en el lado prximo al precipicio, los peldaos estn conformados por
lajas, el ancho vara entre 3,10 y 5,65 m (Ver cortes L-L y M-M); el segundo tipo
se caracteriza porque el camino recorre el afloramiento rocoso que constituye el
borde del camino, la superficie es cubierta con lajas de roca, el ancho es 1,12 m;
en el tercer tipo la roca es empleada como camino y lugar de ofrendas. Este tipo de
caminos que permiten escalar los nevados sagrados tambin ha sido registrado en
otras regiones de los Andes (Scanu 1986-1987).
PARIACACA Y EL PROCESO DE EXTIRPACIN DE IDOLATRAS

Trataremos de entender las circunstancias en las que se destruy parcialmente el

Adoratorio de Pariacaca durante el proceso de extirpacin de idolatras del siglo
XVII. Los procesos de extirpacin de idolatras significaron un duro golpe pero no la
destruccin de los cultos andinos, estos fueron registrados minuciosamente por los
extirpadores, suerte de inconscientes arquelogos al revs, como acertadamente
los calific Porras.

Foto N 3.- El camino Inca en La Escalera.

Foto: Csar Astohuamn

Un hecho, vinculado al culto a Pariacaca, dio inicio a la primera campaa de

extirpacin de idolatras en el Arzobispado de Lima. Francisco de vila, cura de San
Damin, avisado por Cristbal Choquecacca, descubre que la celebracin catlica de
Asuncin, 15 de agosto de 1608, encubra una ceremonia pagana, la fiesta
quinquenal de las principales divinidades de la regin: Pariacaca y Chaupiamocc.
La festividad deba durar cinco das y congreg a los nativos de las ocho parroquias
de Huarochir, localidad donde se realiz y que vila aprovech para recriminar a
los idlatras, por esta accin fue hostigado por los seguidores de Pariacaca.
Azuzados por Isabel Puiputic, renombrada sacerdotisa de Huarochir, los nativos de
San Damin le iniciaron un proceso; Pariacaca haba dispuesto la expulsin o
muerte del cura (Duviols 1977: 178-179).
La primera campaa de extirpacin de idolatras se inici en enero de 1610, las
motivaciones de sta no habran sido slo religiosas, sino principalmente
econmicas, polticas y hasta personales, a beneficio de los curas catlicos (Acosta
1987). Desde 1532 hasta 1610, se conoca la existencia de los adoratorios de
Pariacaca y otras importantes huacas de los Andes, principalmente de aquellas que
se localizaban en lugares muy transitados, como La Escalera, su destruccin fue

una venganza personal de vila contra los nativos que le iniciaron proceso. Es
posible que el cura ordenara la recopilacin del Manuscrito de Huarochir en 1608
(Acosta 1987: 596), as se explicara su extraordinaria habilidad para descubrir
huacas. Poseedor de tan valiosa informacin, vila, acompaado de los padres
Fabin de Ayala (quien elaborara una importante relacin), Francisco de Contreras
y Juan de Crdova, se traslad desde Huarochir hacia Yauyos; en 1610 destruyeron
el adoratorio de Cicallibia, y en 1611 los de Pillan, Xamuna y Pariacaca,
El dolo de este ltimo, que estaba situado en la cima de una montaa, fue
destruido con la participacin de los indios (Duviols 1977: 186, citando a Barraza
1936: 37).
Es muy probable que Pariacaca haya tenido una representacin material, adems
de rocas labradas, a semejanza de otras divinidades de los Andes. Otra informacin
parece corroborar la existencia del dolo de Pariacaca y su posterior destruccin:
Hase hecho una obra entre otras que solo bastaua para empleo de un ao que es
auer deshecho el antiquissimo illustrissimo y muy nombrado ydolo de Pariacaca con
otros muchos que estauan en su contorno (Ayala en Duviols 1997: 644)
La descripcin de la destruccin del boquern destinado a las ofrendas a Pariacaca
permite entender cmo para algunos religiosos catlicos, los jesuitas, el proceso de
extirpacin de idolatras fue una cruzada cristiana, en este contexto ideolgico se
realiz el registro y destruccin del boquern de ofrendas, luego del cual se escuch
un
gran pesar del demonio que fue un ruydo muy grande que se oyo en el mismo
cerro como de respuesta de arcabuzquando los yndios lo oyeron dixeron an
huaum! que quiere dezir ya murio! y no dudo [sea ] cierto sino que el
demonio queda vencido en estos adoratorios y que en la muerte de Pariacaca por
ser tan celebre y uniuersal hizo particular demostracin de sentimientos. Todas
aquellas gradas y escaleras se desbarataron y otras muchas piedras que estauan
puestas como almenas encima de los riscos se derribaron porque todas tenan su
particular misterio. (Ayala en Duviols 1997: 645).
EL ADORATORIO DE PARIACACA
Al investigar el Adoratorio de Pariacaca tenemos por objetivos: ubicar y registrar
sistemticamente dicho adoratorio, y entender la importancia que tena el culto al
Pariacaca en los Andes.
Preferimos la denominacin de adoratorio y no la frecuentemente utilizada
santuario, porque el primer trmino fue acuado en territorio andino y no exista
en Europa. El Diccionario de La Lengua Castellana (1791: 23) define as
Adoratorio: En la Amrica llamron as los espaoles los templos de los
Idolos; una versin ms reciente define Adoratorio como templo en que los indios
americanos daban culto a algn dolo (Diccionario de La Lengua Espaola 1997).
Mientras que Santuario es definido como la capilla, o iglesia en que se adora y
venera alguna imagen de especial devocin, o reliquias de algunos santos. El
templo, la iglesia y cosas sagradas y eclesisticas. (ed. 1791) y tambin como
templo en que se venera la imagen o reliquia de un santo de especial devocin
(ed. 1997). En cuanto al concepto de templo, que engloba los conceptos de
Adoratorio y Santuario, es definido como Edificio o lugar destinado pblica y
exclusivamente a un culto (ed. 1997).

La investigacin de uno de los principales adoratorios del mundo andino permitir

conocer el culto a los apus, antes, durante y despus del gobierno de los Incas. Los
mitos recopilados por vila (1598?) se refieren a acontecimientos ocurridos en
diferentes tiempos mticos, ha sido necesario desagregarlos cronolgicamente para
situarlos en una secuencia ordenada y distinguir las evidencias materiales de cada
poca.
Al terminar el ascenso del tramo del Camino Inca denominado La Escalera se
accede a una emplanada, donde se ubica una roca de grandes proporciones, la
parte central de la planicie presenta una depresin que se aniega en temporada de
lluvias. De aqu el sendero se dirige a una laguna, all se bifurca, un tramo se dirige
por el lado derecho de la laguna y otro por la izquierda, este ltimo asciende a una
prominencia rocosa ligeramente plana, all se halla un conjunto rocas talladas que
reproducen las cumbres de los cerros cercanos. Antes de ingresar al Adoratorio de
Pariacaca el camino era uno solo, al llegar all el camino se bifurca y al salir de all
vuelve a ser uno solo; estamos frente a dos caminos, uno ceremonial, otro profano,
diferentes entre s. El carcter sagrado del camino en el Adoratorio explica la
presencia de dolos de roca, lugares de descanso, pinturas murales al pie del
mismo, lugares de ofrenda, todos ellos constituyen sitios mticos y lugares de
encuentro.
El camino Inca divide el conjunto de dolos de rocas en dos grupos, los de la
derecha reproducen la cumbre del Cerro San Cristbal (santo patrn de los viajeros
y de los pasos peligrosos), tal como se aprecia en la Foto N 4; la ubicacin del
templo de Wallallo, identificado por Tello y Miranda (1923) en Marcahuasi, en un
enorme pen que tiene la forma de un cono truncado, nos recuerda a la forma del
Cerro San Cristbal y nos permite proponer que dicho cerro era la morada de
Wallallo. Los dolos de la izquierda representan los dos picos de Pariacaca, siguiendo
su distribucin se llega a otros tramos del camino elaborados sobre la roca madre,
su borde es definido por el afloramiento rocoso y lajas erguidas, a modo de
almenas, que forman largos pasajes de 1 m de ancho. En todos los promontorios
rocosos, situados a la izquierda del conjunto de los dolos de roca, se observan
tambin los dos picos que representan al Pariacaca.

Foto N 4.- Idolo de roca que reproduce la forma del

cerro San Cristobal. Foto: Csar Astuhuamn

Foto N 5.- Idolo de roca que representa a Pariacaca y sus

hermanos. Foto: Csar Astuhuamn

Toda la zona situada a la izquierda del conjunto de dolos, y estos mismos,

constituyen el Adoratorio de Pariacaca, caracterizado por la presencia de
adoratorios al aire libre, precisamente el nevado Pariacaca se sita a la izquierda de
dicho conjunto y es parte de la cordillera epnima, de donde nacen los ros Caete
y Mantaro, termina en dos picos, de 5724 y 5571 msnm respectivamente
(Bonavia et al. 1984: 6), esta cualidad bicfala expresa el carcter dual de la
divinidad Pariacaca, a semejanza de la representacin de Pachacamac.
Los dos picos del Pariacaca y cuatro cerros importantes son representados en un
adoratorio ubicado en las proximidades del conjunto de dolos y en una posicin
dominante con relacin a stos (Ver Foto N 5), es posible que se trate de Pariacaca
y sus cuatro hermanos, o los cinco huevos que dieron origen a Pariacaca; los
nombres de cuatro de los Pariacaca, hijos de Cuniraya, eran: Churapa, Puncho,
Pariacarco y Pariacaca (Taylor 1987: 257). Un adoratorio similar al anteriormente
descrito fue registrado por vila y otros sacerdotes en Yampilla:
Subieron luego aun erro ercano donde auia vn adoratorio muy elebre q. Eran
siete piedras bien grandes dispuestas en orden, las quales representauan diuersos
ydolos, vna los q. estauan deesta banda del rio, y otra los de la otra. La 3 al
Pachacama, la 4 al punhau, la 5 a Pariacaca, la 6 a Chaupinamoca, y la 7 a
otro ydolo. auia su sacerdote sealado para este adoratorio q. sabia muy bien las
eremonias, y sacrifiios q. se auian de hazer en cada vna de aquellas fiestas...
(Juan Sebastin en Polia 1996: 213).
Luego de cruzar el conjunto de dolos de roca, el sendero ceremonial se dirige hacia
otra laguna de mayor tamao que la anterior. El camino recorre la pendiente de un
cerro y presenta muros de contencin; antes de llegar a la laguna se bifurca, un
tramo asciende paralelamente al riachuelo por donde desagua la laguna y la rodea
por el lado derecho hasta encontrarse con el otro tramo, este ltimo presenta un
largo trecho empedrado. Finalmente el camino se dirige hacia el cerro Portachuelo;
antes de llegar a la divisoria continental de aguas que define dicho cerro se aprecia
un conjunto de apachetas dispuestas a los costados del camino, al llegar a la
divisoria se observa una impresionante apacheta de dos metros de altura. Acerca
de las apachetas o camachico informa Albornoz que:

las ay en todas las asomadas y bertientes de los caminos, a las cuales saludan y
ofrescen los que van con cargas o fatigados de andar, y les ofrescen una oraion o
una piedra (En Duviols 1984:197).
Los cerros en las sociedades andinas, especialmente los situados en las nacientes
de los ros, son considerados sagrados por varias razones, segn Reinhard (1983,
1987):
All residen la divinidades que controlan los fenmenos meteorolgicos (lluvias,
nieve, rayos, trueno, nubes) y regulan el agua, que influyen decididamente en la
fertilidad de las plantas, animales y hombres.
Eran el lugar de origen de la gente y a donde volvan cuando moran.
Protegan a los hombres y al ganado silvestre.
Deba rendrseles culto al construirse canales y caminos cerca a ellos.
Unifican los tres niveles del mundo, subterrneo, tierra y aire por donde circula el
agua, all se establece unaxis mundi.
Reinhard (1987) sustenta la hiptesis de la adoracin de la montaa para
explicar el carcter sagrado de los principales centros ceremoniales del mundo
andino, entre ellos: Chavn, Tiahuanaco, Moche y Pachacamac. En el caso de
Pachacamac, los parientes de la divinidad eran adorados en las montaas; a ellos
se les vinculaba con la fertilidad, la distribucin de aguas (provenientes del
Pariacaca) y el culto al agua. La relacin existente entre la adoracin de la montaa
y el culto al lquido elemento habra dado origen a la edificacin de construcciones
ceremoniales en Pachacamac. La montaa-escalera como origen de las aguas y
lugar de encuentro de los gobernantes Inca con las deidades estatales, es un tema
recientemente abordado por Arana (1997).
Cuando los Incas conquistaron la Costa y Sierra Central del actual Per, existan all
dos importantes centros ceremoniales dedicados a Pachacamac y Pariacaca, donde
se realizaron cultos que se remontaran al Perodo Intermedio Temprano (200 a. C.600 d. C.), y posiblemente sea ms antiguo pues el culto a los apus, que moran en
los cerros, es uno de los conceptos religiosos elementales no slo en los Andes sino
tambin en otras latitudes. El Antiguo Testamento reporta la aparicin de Yahv a
Moiss en el Monte Sina; en el Tbet las montaas obedecen a una jerarqua y all
se desarrollan tambin peregrinaciones; los dioses griegos vivan en el Monte
Olimpo. El culto a las divinidades que moran en los cerros, precedera a la
expansin de los cultos monotestas.
Durante el Perodo Intermedio Tardo el culto a Pariacaca fue ms prestigioso que el
de Pachacamac, la razn fue que los Yauyos desplazaron de las tierras altas a los
yungas que vivan all e impusieron a sus dioses. Pachacamac y Pariacaca seran los
extremos de un vasto espacio sacralizado donde, entre otras actividades, se
desarrollaba un complejo sistema de rituales. Las divinidades del mundo andino
estn emparentadas entre s y obedecen a una jerarqua, que los hacen tener
mayor o menor importancia.
Durante el gobierno de Huayna Capac (1490-1525) ste:
Quizo hablar con todo sus ydolos y guacas del rreyno. Dizen que nenguno de ellos
no le quizo rreponder a la pregunta. Y ac le mand matar y quebar a todos los

ydolos. Dio por libre a los ydolos mayores Paria Caca y a Caruancho Uallallo; Paucar
Colla, Puquina, Quichi Calla, Coro Puna, Saua Ciray, Pito Caray, Carua Raso, Ayza
Vilca y el sol y la luna. Estos quedaron y los demas se quebr (Guaman Poma
[1606] 1987: 108).
Pariacaca es considerado por Guaman Poma una de los 12 principales guacas de
los Andes. Es importante indicar que las tres primeras divinidades de la lista
anterior eran de la regin de Yauyos y que el Inca con relacin a Pariacaca aparece
en una posicin de menor jerarqua (Murra et. al. 1988: 1325, nota 113). En otra
cita, Guaman Poma (op. cit. p. 267) sostiene que Pariacaca era una de las 11
huacas mayores del Chinchaysuyo, a las cuales el Inca haca muchos sacrificios.
Pariacaca y Pachacamac son considerados las principales divinidades del
Chinchaysuyo (Guaman Poma [1606] 1987: 258), estas divinidades aparecen
estrechamente vinculadas en los mitos registrados por vila, ambos son hijos de
Cuniraya. Sin embargo, la instruccin de Albornoz (Duviols 1984) refiere que el
cerro Guallallo era la huaca principal de la provincia Inca de Yauyos y Guancas,
mientras las huacas principales de los Atavillos eran Uravilca, Apallisca,
Chuquimango, Yarovilca, Yanoyacolca, Nina Uinchos; las huacas de Ichma eran
Pachacamac, Tantanamoc, Aysaculca, Rmac, Sulcovilca. Por su parte, Cieza de
Len ([1550] 1977: 105-108) no menciona a Pariacaca como una de las principales
huacas del Per.
Durante el Horizonte Tardo, los Incas propiciaron el culto a Punchao, el Sol, y a
otras divinidades del panten Inca, pero tambin emplearon a otras huacas para
sus propsitos expansionistas, una de ellas fue Macahuisa, hijo de Pariacaca, quien
gan muchas tierras septentrionales para Tupac Yupanqui (Taylor 1987: 343-347),
pues Pariacaca era muy venerado en el Chinchaysuyu. Esto increment la estima
del Inca por el numen, aumentando sus sacerdotes de treinta a cincuenta (Taylor
1987: 285, 347). Respecto a los sacerdotes principales de los cuatro suyos, refiere
Guaman Poma que en tiempos de Tupac Inca Yupanqui (1460-1490):
A stos les lamaua uiza, layca camascacona. stos tena en el tenplo del sol y otros
muchos tenan en otros tenplos y uacas deste rreyno, como en Pariacaca,
Caruancho Uallulo, Saua Ciray, Pito Ciray, Coropona, Suri Urco, Titicaca. (op. cit. p.
177)
Estos sacerdotes seguan en importancia a los sacerdotes del Sol y de Huanacauri,
tenan grandes salarios (op. cit. p. 272).
La destruccin del Imperio de los Incas es anunciada por Pariacaca, que responde,
mediante un sacerdote, a las preocupaciones de Huayna Capac, mientras las
huacas menores son destruidas por callar; respondi Pariacaca que:
ya no aba lugar de hablar ni gouernar por que los hombres que llaman Uira
Cocha [los poderosos] aban de gouernar y traer un seor muy grande en su tiempo
o despus cin falta. (Guaman Poma [1606] 1987: 254).
El culto a Pariacaca en su adoratorio, durante su fiesta principal, implic el uso de
algunos materiales empleados durante los rituales, de los que tenemos informacin
por el Manuscrito de Huarochir:
a propsito de estos muertos [fardos funerarios] decan:
Los [transportaremos] maana [a Pariacaca] para que l los reciba. Y aquella
noche, les dejaban ofrendas de comida y de todo lo que prescriba [el ritual].
Entonces decan: Ahora vamos a llevarlos a Pariacaca para siempre; nunca ms

volvern. Adoraban a Pariacaca sacrificndole una llama pequea o, si no haba

llamas, coca que, metan en grandes bolsas de cuero (vila en Taylor 1987: 181).
Por considerarse a Pariacaca el lugar de origen de la gente, all deban volver
cuando moran; en el enfardelamiento o momificacin de los cadveres se expresa
una doble y contradictoria tendencia, por un lado conservar intacto el cuerpo y por
otro deshacerse de l (Malinowski 1982: 55).
En la Carta Annua de 1609, escrita antes de la destruccin del dolo de Pariacaca,
ocurrida en 1611, se informa que en el mes de abril:
Los q(ue) / tienen ms deuocin. y quieren offrecer mayor. y ms grato sacrificio. y
han de offrecer llamas (q(ue) son carneros de la tierra)/ van a vna cueua muy
grande q(ue) se llama chutinhuaque llevando alla sus muertos sobre carneros
vestidos los hom-/bres con camiseta. manta. y llauto, y las mujeres con aczu. y
lliclla aquella noche gastan en vela y el da siguiente van/ al lugar donde han de
sacrificar los cuyes. llamas, coca, y lo demas con muchas cerimoniaAca-/bados los
sacrificios de cuyes. y llamas se bueuen a la cueva de donde auian salido por la
maana. Y alli co-/men y duermen. y otro dia preua el Yaac [Sumo Sacerdote] la
chicha . y TectiY haze cierta sea. y con / esto le siguen todos. Y llegados a vn
lugar sealado se confiesan con Pariakaka ofrecen al idolo vnos mates de chicha..
y luego prosiguen su camino y hacen composicion de lugar de q(ue) el mismo
Pariakaka/sale al recebim(ien)to y se encuentra con elloslos [oficales]
nueuam(en)te electos se humillan a tres pedreuelas q(ue) estan alli para estose
acaba la fiesta en aquel lugar. Bueluen luego como auian ydo. y beuen . y da(n)an
hasta cumplidos los quinze / dias q(ue) ha de durar la fiesta (Taylor 1987: 93).
La destruccin de una boca o boquern situada en el Adoratorio de Pariacaca
relatada por el jesuita Fabin de Ayala, en su carta del 3 de mayo de 1611, no debe
entenderse como la destruccin del principal adoratorio de Pariacaca, sino la del
ms visible y accesible de ellos. Acompaados de 200 indios, los padres vila,
Olmedo y Ayala llegaron en la maana del 27 de abril:
al pie del erro o peasco [Cerro San Cristbal o Escalera] el qual es muy grande
y de notable altura pero muy acomodado para poder subir a lo ms alto del porque
tenia una gradas hechas de piedras por donde subian los yndios a hazer su
adoraion y sacrificio en su fiesta y nosotros subimos por aquellas gradas no con
mucha difficultad. A lo ultimo de la escalera estaua una boca que era el lugar donde
echauan el tecgte chicha y sangre de animales y otras cosas que ofreian y assi
estaua todo este boqueron que no era muy hondo manchado y lleno de estas cosas.
Mandole el doctor [vila] tapar a piedra y lodo (Ayala en Duviols 1997: 645).
Duviols (1997: 649) sostiene que el boquern era antiguamente un importante
adoratorio de Pariacaca, prximo a su morada, pero que mientras no se hiciera una
prospeccin arqueolgica, un anlisis etnohistrico y un estudio toponmico, no era
lcito afirmar que el boquern era el adoratorio mayor de Pariacaca.
La valiosa informacin proporcionada en la Carta Annua de 1609 y 1611, nos ha
permitido identificar los lugares donde se desarrollaba el culto al Pariacaca en su
adoratorio. La Carta Annua de 1609 menciona una cueva grande (Chutinhuaque),
un lugar de sacrificios, un lugar sealado y tres piedras o pedrezuelas. La Carta
Annua de 1611 menciona una boca o boquern situado al final de una escalera
empedrada, donde se realizaban los sacrificios y ofrendas.
Creemos que la cueva muy grande mencionada en la Carta Annua de 1609 es el
abrigo rocoso La Escalera o Cuchimachay, porque es un lugar suficientemente

espacioso para pasar la noche, prender velas, comer y beber, actividades a las que
hace referencia dicha carta. Adems, el topnimo Chutinhuaque est conformado
por las palabras chutin y huaque, cuyos significados podran ser:
Shutyi: nombre, en Jacaru, lengua emparentada con el Aymara y hablada en
Yauyos (Belleza 1995).
Chutin: nombre, en Quechua (Lira 1944).
Chti: adj. Desnudo, desvestido. Gente de baja ralea que logra subir socialmente
cambiando la vestimenta y botando la antigua. En Quechua (Lira 1944).
Shuti: papa de color negro y rojo o rojo y blanco. En Jacaru (Belleza 1995).
Huaque: merecimiento. En Aymara (Bertonio 1612).
Haqqe tiy: cueva o concavidad en las peas. En Aymara (Bertonio 1612).
Haqqe: peasco. En Aymara (Bertonio 1612).
Waqi: precio, valor.
Aqhi: cueva, caverna.
De acuerdo a los dos vocabularios consultados, el topnimo Chutinhuaque podra
tener los siguientes significados:
Nombre merecido o valorado.
Cueva con colores rojo, blanco o negro.
Cueva del cambio de vestimenta o estatus.
De estos tres posibles significados slo el segundo nos podra corroborar que el
abrigo rocoso La Escalera es el Chutinhuaque mencionado en la Carta Annua de
1609, en cuyo interior es posible apreciar pinturas de color rojo que representan
camlidos preados con el cuello extremadamente largo, la mayora de ellos de
perfil y orientados hacia el nevado Pariacaca. En 1968, Bonavia (1972) registr
sistemticamente estas pinturas, que tendran por finalidad propiciar la fertilidad de
los camlidos, pues la mayor parte de las representaciones de stos se encuentran
orientados hacia el Pariacaca. Sostiene Bonavia (1972: 136-37) que este arte
pictrico es mgico-religioso y que por su ubicacin, a los pies del Pariacaca, es
posible vincularlo con los cultos ganaderos y a las cumbres nevadas, por el estilo es
posible que sean tardas. Posteriormente Farfn y Negro (1982-83) registran las
pinturas rupestres del abrigo rocoso, realizando excavaciones y concluyendo que
fueron elaboradas en diversos perodos, posiblemente desde el Perodo Precermico
(10,000 a. C. - 1,800 a. C.); la cermica registrada en las excavaciones datara
desde el Perodo Intermedio Temprano (200 a. C. - 600 d. C.), esto indicara la
larga secuencia de ocupacin que ha tenido este abrigo rocoso, pero no la ubicacin
cronolgica de las pinturas que corresponden a un solo estilo. En los alrededores
del abrigo rocoso se pueden apreciar rocas talladas, que reproducen los dos picos
del Pariacaca, lo que reafirma su vinculacin. Tenemos referencia de otra cueva en
la zona, cuyo acceso tiene forma trapezoidal (Joe Castro, comunicacin personal
1998), la cual no hemos explorado.

Utilizando el Manuscrito de Huarochir, pero sin especificar las pginas, Bonavia

(op. cit. p. 137-138) une dos prrafos, alejados entre s, y se pregunta si
Cuchimachay es la morada de Pariacaca, contesta que es imposible saberlo; el
artificio que emplea no es correcto, el segundo prrafo se refiere al culto a
Llocllayhuancu (Arguedas 1966: 123) y no a Pariacaca, el artificio y la conjetura
inferida son incorrectos.
El lugar de sacrificios, donde se ofrendaba principalmente sangre de animales
(cuyes y llamas), coca, tecgte y chicha, era el boquern o boca, que estaba
manchado y lleno de estas cosas. Boquern significa abertura grande
(Diccionario de la Lengua Castellana 1791: 151), tambin se refiere a
represamientos naturales de agua, albuferas, aberturas o deltas de ros (Juan
Gunther, comunicacin personal 1998). Por otro lado, boquera significa boca, o
puerta artificial de piedra, que se hace en el caz, o cauce de agua para regar las
tierras. Boca o boquern puede referirse a una cavidad en el terreno pero tambin
a una cueva, elegimos la primera posibilidad y explicaremos la razn, al final de la
Escalera se encuentra una explanada junto a una gran roca, que en poca de lluvias
se aniega, pues presenta una cavidad en el terreno, se trata del boquern descrito
en la carta de Fabin de Ayala . La Carta Annua de 1611 no menciona que la boca o
boquern era el principal Adoratorio de Pariacaca.
El lugar sealado podra tratarse de la superficie llana situada en la prominencia
rocosa, desde la cual se domina el boquern, en esta explanada, que es cruzada
por el camino Inca, se halla un conjunto de rocas talladas que reproducen la forma
de los cerros San Cristbal y Pariacaca. Este lugar est marcado por dichas rocas y
es el tramo del camino que ms destaca luego de ascender La Escalera.
Las tres piedras o pedrezuelas, donde se humillan los oficiantes electos, pueden
ser las rocas talladas situadas en la explanada, o un sector del Adoratorio de
Pariacaca an inexplorado.
Veamos algunas caractersticas del culto a Pariacaca, instaurado por l mismo
(Taylor 1987: 169-191). En tiempos prehispnicos al Adora-torio de Pariacaca
peregrinaban los hombres de todas partes:
venan, con su ticti (potaje de comida), con su coca, con todas las cosas que
deban ofrendarse durante la adoracin, llegaban hasta el mismo Pariacaca (la
montaa) (Arguedas 1966: 71).
Otra informacin acerca de las ofrendas al Pariacaca refiere que:
Y los yndios Yauyos al ydolo de Paria Caca sacrificauan con chicha y mollo [concha]
y uaccri zanco [pan remojado en sangre] y comidas y conejos. (Guaman Poma
[1606] 1987: 258).
Guaman Poma menciona adems otras ofrendas comunes a las huacas del
Chinchaysuyo: criaturas de cinco aos con ropas de algodn de colores, oro, plata,
comida, vajillas, coca, fruta y chicha. En la ilustracin 266 (op. cit. p. 259) que
acompaa su descripcin se aprecia a dos personajes importantes, hombre y mujer,
que ofrendan hacia una cueva situada en lugar elevado, al interior de ella se
encuentra un fardo funerario o mallqui; una fogata prendida se halla al pie de la
cueva, mientras el hombre ofrece a un nio, la mujer en espera tiene en sus manos
un plato de comida o mullu.
Dvila Brizeo ([1586] 1965: 15) expropi a los adoradores de Pariacaca 400
camlidos y 14 vasos de plata; el Manuscrito de Huarochir (Taylor 1987: 281)

tambin menciona objetos de plata y ropa, que fueron robados por los espaoles a
los treinta sacerdotes de Pariacaca.
Respecto a la ubicacin del Adoratorio de Wallallo Carhuancho, refiere Dvila
Brizeo (1965: 161) que su dolo se hallaba en el lago que est al pie del nevado
Pariacaca; de hecho existen varias lagunas que tienen esta caracterstica, entre
ellas La Escalera y Piticocha, esta ltima es conformada por tres lagunas alargadas
situadas exactamente al pie del nevado Pariacaca. En el Manuscrito de Huarochir se
indica que la morada de Wallallo se encontraba en el territorio de Mullococha o que
resida en el Pariacaca de Arriba (Taylor 1987: 145).
El camino Inca, en la cuenca alta del ro Caete, no es slo para transitar, es parte
de un sendero ceremonial que une a dos importantes centros de peregrinacin,
Pachacamac y Pariacaca, y recorre un vasto espacio sacralizado; as se explica por
qu el Camino Inca en la cuenca alta del Mantaro, luego de trasponer el Adoratorio
de Pariacaca, no tenga las impresionantes caractersticas que en la del Caete,
pues los Xauxa veneraban a Wallallo y los Yauyos a Pariacaca (Duviols 1984: 208);
se trata de dos espacios sacralizados distintos.
LA GEOGRAFA SACRALIZADA
Trataremos de ubicar y entender los lugares donde se desarrollan los mitos
registrados en el Manuscrito de Huarochir, especialmente los conflictos entre
Wallallo y Pariacaca y sus hermanos. El conocimiento de los criterios utilizados para
sacralizar algunos accidentes geogrficos y otros no, permitir entender algunos
aspectos de las religiones andinas. Los lugares donde se desarrollan los conflictos
entre Wallallo y los Pariacaca son Laguna Mullococha, Ocsapata, Caquiyoca y
Pumarauca (Taylor 1987).
Uno de los accidentes geogrficos sacralizados, en la cuenca alta del ro Caete, es
una formacin rocosa ubicada en una explanada al inicio del ascenso a Las
Escaleras. La forma sinuosa de esta alargada roca y la cabeza de forma triangular
que apunta hacia la laguna La Escalera, permiten sostener que se trata de la misma
beta que describe Albornoz:
en todas las lagunas antes que llegan a Las Escaleras, y es que naturaleza en
aquellas peas, en la traviesa dellas que recorre el camino real de una legua a otra,
cri una beta de mrmol blanco de longitud larga. Y los naturales a ella creen y
dizen que, cuando los espaoles entraron en estos reinos, sali de la una laguna la
culebra llamada amaro para irse a la otra y con la nueva se enfri y se torn piedra.
Tiene seal de culebra, porque yo la e visto. Todas las provincias alrededor de ella
la mochan, cuando pasan por all, con mucha reverencia. (Albornoz en Duviols
1984: 201-202).
La misma serpiente es mencionada tambin en el Manuscrito de Huarochir, Wallallo
arroja una serpiente de dos cabezas, el Amaru, contra Pariacaca, a quien hinc en
el lomo con un bastn de oro y:
El Amaru se enfri y se convirti en piedra. Este Amar helado se puede ver
claramente, hasta ahora, en el camino que va por Caquiyoca, en las alturas. Y los
hombres del Cuzco o de cualquier otro sitio que saben, que tiene conocimientos,
rascan el cuerpo de este Amaru con alguna piedra y sacan polvo de ella para
emplearlo como remedio. No caer en la enfermedad, dicen. (Arguedas 1966:
97-99).

La aparicin del Amaru est vinculada a fenmenos de transicin, de encuentro o

lmites (Molini 1987: 265-268), su recorrido de una laguna a otra puede
interpretarse como un arco iris, entidad asociada a la nocin, temporal y espacial,
de frontera. El Inca logr incrementar sus dominios territoriales mediante el juego
de machacuay, donde se empleaba una serpiente de lana, machacuay es tambin la
denominacin que recibe el Amaru (Albornoz en Duviols 1984: 201). En nuestro
caso la presencia del mtico ofidio volador indica la transicin del predominio del
culto a Wallallo al de Pariacaca.
La presencia de rocas talladas que reproducen, a escala, la cumbre de los cerros o
porciones de geografa sacralizada en toda la cuenca alta del ro Caete, es
registrada en la traduccin de Arguedas del Manuscrito de Huarochir, pero es
omitida en la de Taylor:
Todo cuanto hemos relatado de la adoracin a Pariacaca en los cerros, comenz
desde la llegada o aparicin de los Huiracochas (espaoles) pues, desde entonces
[los cerros] simularon ser algo como piedras; antes de ellos, todos los hombres de
todas partes iban hasta el mismo Pariacaca (Arguedas 1966: 69).

Foto 6.- Idolo de roca, observar quue reproduce la forma de

los cerros situados al fondo. Foto: Manuel Raz

Foto N 7. Idolo de roca, al fondo el imponente Pariacaca.

Foto: EDITUR S.A.

Foto 8.- Idolo de roca, observar el detalle del trabajo en

roca. Foto: EDITUR S.A.

Este prrafo es de gran importancia, pues durante nuestra segunda exploracin

registramos este tipo de rocas labradas que representan los cerros circundantes,
que anteriormente hemos descrito e ilustrado (Ver fotos N 6, 7 y 8). Este culto es
preinca y se encuentra bastante extendido en la cuenca alta del Caete. Duviols,
luego de consultar la traduccin de Taylor, pero no la de Arguedas, refirindose a
las riquezas de Pariacaca sostiene que:
ignoramos en qu lugar y en qu edificio se guardaban antiguamente. En cuanto a
los eventuales adoratorios al aire libre tampoco encontramos datos en la relacin.
Duviols (1997: 644)
Duviols esperaba encontrar alguna cita referente a los adoratorios al aire libre, pero
no eligi la traduccin correcta. Estas rocas labradas que reproducen la forma de
las montaas a menor escala no se encuentran solamente en la regin que
exploramos, veamos otros casos. En la ilustracin 261 que presenta Guaman Poma

(op. cit. p. 253) aparece el Inca hablando con un grupo de huacas locales,
representadas en conjunto y formando un crculo, en menor tamao que l,
mientras el dolo de Huanacauri observa desde lo alto del cerro; en la ilustracin
268 (op. cit. p. 261) se aprecian los dolos de Saua Ciray y Pitu Ciray, situados en lo
alto de cerros, son representados como las cumbres alargadas. En el norte de
Macchu Picchu, Binghan (En Hyslop 1990: 110-111, 317) registra una roca que
reproduce la forma de un cerro ubicado en el horizonte; tambin all Reinhard
(1991: Figs. 21 y 25) ha registrado que el Intihuatana representa en forma
abstracta la forma de la montaa Huayna Picchu y que la denominada Roca
Sagrada reproduce las formas de las montaas Yanantin y Pumasillo.
Eliade (1974: 36) sostiene que las rocas son veneradas por su forma, tamao o
implicancias rituales, pero principalmente porque incorporan o revelan algo distinto
de su condicin normal de rocas. Las rocas sagradas participan de un simbolismo,
en nuestro caso de los mitos recopilados en el Manuscrito de Huarochir, conferido
por un rito de consagracin o adquirido por la insercin de las rocas en una regin
saturada de sacralidad, o por estar integradas a una regin sagrada, en este caso la
cuenca alta del ro Caete donde se desarrollan los mitos, o por ser consideradas la
representacin de una deidad. La cordillera del Pariacaca es considerada por Dvila
Brizeo (1965: 156-157) el origen de los ros Caete, Mala, Lurn, Rmac y Mantaro,
esta caracterstica le confiere una connotacin sagrada a dicha cordillera, morada
de las entidades que regulan los fenmenos meteorolgicos y el agua, de decidida
influencia en la fertilidad de las plantas, animales y hombres.
Es probable que durante el Horizonte Medio, en la cuenca alta del ro Caete, la
divinidad principal haya sido Wallallo Carhuancho, luego del conflicto con Pariacaca
y sus hermanos, posiblemente a inicios del Perodo Intermedio Tardo, Wallallo es
desplazado por Pariacaca y sus seguidores, pero la zona continu siendo sagrada
debido a la hierofana primordial que la seleccion como tal; incluso ambas
divinidades son identificadas con el rayo y son parcialmente contemporneas
(Taylor 1987; Tello y Miranda 1923: 517), Dvila Brizeo (1965: 161) refiere que
Pariacaca es denominado tambin Yaro. Respecto al significado del nombre de la
deidad, los trminos Paria (rojiza) y caca (montaa), hacen referencia a la montaa
rojiza, otras acepciones de caca son forneo o contribuyente (Zuidema 1986: 20) y
podran indicar el carcter forneo de Pariacaca con relacin a Wallallo. En un tercer
momento, durante el Horizonte Tardo (1460-1532), el culto a Pariacaca coexiste
con el culto al Sol (Punchao) y Pachacamac (Cf. Juan Sebastin en Polia 1996:
213). Eliade (1974: 49-50) explica esta permanencia de lo sagrado en momentos
distintos, como revalorizaciones de hierofanas sagradas, considera que la historia
de las religiones es en gran parte la historia de las desvalorizaciones y
revalorizaciones del proceso de manifestacin de lo sagrado. La relacin entre los
antepasados mticos y las rocas en Australia es explicada por Durkheim (1974:
289) como un fenmeno de contagio psquico, dichas rocas se encuentran slo
alrededor de lugares sagrados.
Se ha planteado que, sobre la base de la identificacin de algunos topnimos
mencionados en el Manuscrito, es posible identificar los lugares que han sido
escenarios de los mitos, con esto:
Se demostrara, pues, que el rea de las escaleras ha sido efectivamente el centro
del mundo mgico-religioso indgena de esa rea y que, quiz, no fue por azar que
los incas decidieron pasar por all su camino (Bonavia et al. 1984: 13)
La identificacin de los lugares donde se desarrollaron los mitos registrados en el
Manuscrito de Huarochir no es suficiente para demostrar que Las Escaleras o la
cuenca alta del ro Caete son el centro mgico-religioso de la regin. Es necesario

demostrar con mejores argumentos y evidencias la hiptesis de Bonavia, explicar

por qu estos lugares son sagrados y por qu otros mencionados en el Manuscrito
no lo son, entender las caractersticas que poseen, distintas a su condicin normal,
y en qu simbolismo participan al integrar una regin sagrada.
La laguna Mullococha tiene ms de dos kilmetros de largo, un islote destaca en su
interior (Ver Foto N 1), se encuentra rodeada de cerros y rocas talladas que
reproducen las cumbres de los cerros circundantes, es una de las lagunas que dan
origen al ro Caete, su topnimo alude a las ofrendas de mullu que reciban
Wallallo y Pariacaca; una caracterstica saltante es el islote que presenta, de todas
las lagunas de la zona es la nica que presenta esta caracterstica, otras lagunas
con islotes de los Andes tambin son consideradas sagradas, por ejemplo, el
Titicaca y Rey Inca (Las Huaringas, Piura), y lo son porque constituyen una
representacin fsica del mundo, tal como los andinos lo entienden, el islote es la
tierra rodeada de aguas; al respecto existe una referencia en el Manuscrito de
Huarochir donde se seala que:
Los ingas crean que los lmites de la tierra se encontraban en Titicaca y, por la
parte del mar, en [las tierras de] los pachacamac; mas all no haba otras tierras;
ya no haba ms nada. (Taylor 1987: 331)
Ocsapata u Ocsa, puede tratarse de Ocsha (Bonavia et al.1984: 12-13), que no es
slo un cerro sino que integra la divisoria de aguas entre los ros Mala y Caete,
expresa un simbolismo de frontera, es un lugar de encuentro y de donde se
originan parte de estos ros; estas dos caractersticas le confieren una connotacin
sagrada a Ocsha. A Caquiyoca ya nos hemos referido cuando tratamos del Amaru
petrificado al pie de la laguna La Escalera. A semejanza de Ocsha, Pumarauca,
donde Pariacaca y Wallallo tienen la ltima pelea, integra la divisoria de aguas entre
los ros Mantaro y Caete, adems es la divisoria continental entre el Atlntico y el
Pacfico, frontera y origen de ros son las caractersticas que le otorgan una
connotacin sagrada.
LOS GRUPOS TNICOS QUE RENDAN CULTO A PARIACACA
Al Adoratorio de Pariacaca, por ser un lugar sacralizado, peregrinaban, tributaban y
ofrendaban diversos grupos tnicos, locales y forneos. Era tal su importancia que
los seoros de la costa y sierra de Lima suspendan sus conflictos durante la
celebracin de estas fiestas religiosas y se acordaba una tregua para venerar al
Pariacaca (Rostworowski 1978).
Los Yauyos eran un grupo tnico estrechamente vinculado al Pariacaca
(Rostworowski l972, 1978), inicialmente habitaron en el valle alto de Caete y
luego se desplazaron a lo largo de la divisoria continental de Lima, expulsando a
grupos tnicos locales y sus divinidades, entre ellos: Colli, Huanri, Sutca, Rmac,
Checa e Ychma. Los Yauyos eran muy aguerridos y sostuvieron luchas con todos
sus vecinos, vencindolos y apoderndose de sus tierras, eran integrados por los
Chaclla (habitaban las partes altas del Rmac y Lurn), Carampoma, Picoy, Yaucha;
la incursin de estos
grupos a los valles del Rmac, Lurn y Chilln, hizo declinar el prestigio de
Pachacamac, permitiendo el control serrano y una mayor presin sobre la costa.
Los yungas de Lima peregrinaban al Adoratorio de Pariacaca, llevando ofrendas
rituales, el Manuscrito menciona los siguientes grupos: Colli (Collique), Carhuayllo
(Carabayllo), Ruricancho (Lurigancho), Lati (Ate), Huancho-huaylla
(Huanchihuaylla), Pariacha (Pariachi), Yaac (aa), Chichima, Mama, Sacicaya

(Sici-caya), Pachacamac, Caringa, Chilca, Huarochir, Carango (Taylor 1987: 189191). Fuera de la regin de Lima, Pariacaca tambin era venerado: Nuestro padre
Pariacaca, en todos los confines del Chinchaysuyo tiene hombres a su disposicin.
Cmo podra ser l abandonado? (Taylor 1987: 279).
Los topminos Pariacaca o Pariagaga tambin han sido registrados en otras
regiones como Huancabamba, en Piura; Carhuas, Uco y Poma-bamba, en Ancash;
Dos de Mayo, en Hunuco (Paz Soldn 1877; Stiglich 1992).
En Huancabamba, Ramrez (1966: 31-34) ha registrado de modo anlogo al
conflicto entre Pariacaca y Wallallo, un mito que tiene por antagonistas a dos
cerros, Pariacaca y Guitiligun, el primero est relacionado con el fuego y el calor,
adems es rojizo, forastero y vino caminando, el segundo est relacionado con el
fro y el agua (Camino 1992: 104-110). El Pariacaca guarda encantado al pueblo
Inca de Huancabamba, mientras el Guitiligun mantiene cautivo al Rey Blanco y sus
soldados espaoles, que se enfrentaron y dieron muerte al Inca. En el mito
registrado por Ramrez, destaca la estrecha relacin entre el Pariacaca de
Huancabamba y los Incas, adems de la preferencia por el color rojo, recordemos
que una de las principales ofrendas a Pariacaca era el rojizo mullu.
Esta coincidencia de mitos y cerros, la distribucin de topnimos en el
Chinchaysuyo, la referencia del Manuscrito de Huarochir anteriormente citada y las
hazaas de Macahuisa en el norte, nos permiten plantear la hiptesis de que el
culto a Pariacaca no era slo un culto local en la Sierra de Lima, sino que era un
culto regional de carcter expansivo, cuyo adoratorio principal se hallaba en la
Cordillera del Pariacaca y los adoratorios secundarios se encontraban en otras
regiones del Chincaysuyo. El culto a Pariacaca sera semejante al de Pachacamac
(Burger 1989; Rostworowski 1992) y, al igual que ste, los Inca lo utilizaron para
anexar otros pueblos del Chinchaysuyo, siendo por ello el apu muy estimado por
ellos al constituir un waca aliado del Estado Inca.
AGRADECIMIENTOS:
Mi agradecimiento a Carlos Farfn, quien nos motiv a viajar al nevado y a escribir
este artculo a raz de una conferencia que ofrecimos en 1997. A los alumnos de
San Marcos y Villarreal que participaron en la primera exploracin: Victoria
Aranguren, Julio Orellana, Jhony Apcho, Jack Chavez, Mnica Suarez, Carlos
Montezuma, Manuel Perales y Anderson Chamorro. A quienes participaron en la
segunda exploracin: Susana Aldana, Manuel Raez, Alex Diez y Bedford Betalleluz
Meneses. A Joe Castro, con quien intercambiamos muchas opiniones y fotocopias. A
Carolina, que mecanografi parte del texto y a Cristian, que dibuj las lminas.
Finalmente agradezco a los investigadores interesados en el culto a los apus Johan
Reinhard, Lupe Camino y Sabino Arroyo, de quienes recib valiosas sugerencias y
comentarios.
BIBLIOGRAFA
ACOSTA, Antonio
1987: La extirpacin de las idolatras en el Per. Origen y desarrollo de las campaas; A propsito de Cultura
andina y represin, Pierre Duviols. En: Revista Andina.- Cusco, Ao 5 (1): jul. pp. 171-195.
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Huarochir; Manuscrito quechua de comienzos del Siglo XVII; Versin paleogrfica, interpretacin fonolgica y
traduccin al castellano.- Lima: Instituto de Estudios Peruanos-Instituto Francs de Estudios Andinos , jul. pp.
551-616 (Historia andina, 12).

ANNIMO
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