Repeticin: perpetuacin y representacin de la naturaleza traducida a

cdigos sociales que por generarse como smbolos pasan a ser pautas de
ordenamiento social coercin. Esto en sociedades mticas.
En la sociedad moderna la repeticin se expresa en los productos de la
industria cultural, la creadora de smbolos, de mundo, en el momento en que
se dan las pautas de comportamiento en la sociedad, a travs de la tecnologa
cuya fuente es la ciencia desarrollada en virtud de la razn instrumental. La
razn instrumental repite los mismos cdigos debido a que stos son
funcionales a los beneficiarios sistema capitalista, los cuales son los portavoces
de la razn. Y as se evita la innovacin de cdigos, lo diferente, tachndolo
como mtico y objeto de duda e incertidumbre, siempre con el criterio de
sustraccin de beneficio relativo al sistema.
El concepto de ilustracin ( http://zenfloyd.blogspot.com/2008/11/conceptof-enlightenment-theodor-adorno.html )
El concepto de la ilustracin es un captulo introductorio en el libro de Adorno y
Horkeimer: La dialctica de la ilustracin en la cual tratan de responder la
pregunta: qu nos ha pasado para que nos convirtamos en humanos con esta
clase de existencia diaria? Ellos escrbien en un momento difcil, en la Segunda
Guerra Mundial; similar al libro de Freud la civilizacin y su descontento, la DI
tiene una naturaleza pesimista en la cual ellos enfatizan la cualidad
autodestructiva de la civilizacin. A lo que Adorno y Horkheimer se refieren con
Ilustracin no es el perodo de la Ilustracin europea, ni a un particular
movimiento filosfico/ cientfico; es toda la manera de pensar que ha
encontrado su mxima expresin en la Ilustracin Europea. Ellos hablan a gran
escala por seguro.
Para analizar esta escala ellos dan nfasis a la nocion de cultura cienffica. En
trminos generales basada en el conocimiento y comprensin por medio de la
razn y la racionalidad. Adorno y Horkhermer resaltan las formas de
conociemiento que han exisitido antes de la Ilustracin y que ha practicado la
gente: Mgia y mitologa. De acuerdo con ellos, la ilustracin es la
desmitologizacin y el desencanto. Todos los conocimientos se presentan a s
mismos como liberacin de la mitologa y de la creencia ciega; ellos tienden a
desencantar las representaciones mgicas del mundo. Es una forma profunda
de sospecha en contra del sentido trascendente o de la verdad y un creciente
ecepticismo de cualquier afirmacin de un acceso a lo trscendente. Adems,
Adorno y Horkheimer subrayan la nocin del contenido trascendente el que
significa lo que va ms all de lo inmediatamente pensable. Es una especie de
significado ubicado afuera de la misma verdad. Esta forma de conocimiento es
el rechazo de aquello que l no puede especificar. En este punto se puede ver
el pensamiento como contexto de pura inmanencia. El trmino inmanente
significa estar por dentro de los lmites de la posible experiencia, conocimiento.

Adorno y Horkheimer sugieren que la Ilustracin apunta a la contencin de

todo. En ste sentido cualquier cosa trascendente es imposible y las cosas que
caen fuera de los lmites es mitologa. Por lo tanto la Ilustracin est
constantemente desmitologizando, mientras ataca a cualquier intento de
diferentes formas de pensamiento. Esto incluye mtodos de no slo
positivismo sino tambin empirismo; clases de enfoques exclusivos que dan
cuenta solamente lo que puede ser directamente sentido, cuantificado,
sistematizado en matemtica.
La Ilustracin no deja espacio para cualquier cosa desconocida. El miedo
humano es el resultado de ese desconocimiento. La Ilustracin determina
eliminar ese miedo. En este punto, Adorno y Horkheimer sugieren que la
ilustracin conjuga lo animado y lo inanimado. sta ve lo animado y lo
inanimado. Para ser ms especficos, ellos sugieren que la Ilustracin traduce la
vida en mecanismos no-vivos por medio de nmeros, compuestos qumicos y
leyes fsicas. sta es la ltima desmitologizacin y desencanto. Ya no hay
espritus ni dioses, solo nmeros, partculas; se remueve toda la vida de la
magia para que todo pueda volverse completamente calculable, conocible.
sta es la cosa; Mito: Acto de mirar a las cosas y ver fuerzas vivas en ellas.
Ilustracin: Desmitificacin. Porque estn simtricamente opuestas una a otra
y no hay reversibilidad entre las dos, Adorno y Horkheimer sigieren un ncleo
comn entre ellas. La verdad es que la Ilustracin no es liberacin del mito y
del miedo. Es ms bien una forma de llevar la relacin entre mito (lo conocido a
partir de creacin del concepto/smbolo) y lo desconocido (miedo) hasta un
grado extremo. El Mito se enfrenta con el miedo y los problemas de lo
desconocido a travs de dioses. La Ilustracin lleva esta explicacin hasta el
extremo en el sentido de que nada que no pueda ser medido es dejado a parte,
en general. El Mito es de por s Ilustracin y la Ilustracin vuelve al mito. La
Ilustracin est ya incluida en la mitologa. En otras palabras, la Ilustracin
trata de liberarse del mito pero as ella misma se convierte en Mito.
En la dialctica de la ilustacin Adorno y Horkheimer hacen referencia al
concepto Saussureano del signo aunque no hayan sido estructuralistas. Para
resumir brevemente, en la terminologa de Saussure, en el lenguaje, hay un
significador (objeto material) y un significado (concepto, idea) los cuales juntos
conforman el signo. Significacin es la relacin asignada por el pensamiento y
el conocimiento. No est motivado por lo que se encuentra en la naturaleza. No
es la propiedad del objeto lo que me motiva a decir que eso es un rbol, por
ejemplo. Yo lo llamo rbol por pensamiento y conocimiento. Otro concepto
lingstico: mimesis: en la imagen hay una especie de repeticin de aquello
que es representado. Adorno y Horkheimer subrayan el hecho de que cuando
los humanos producen imgenes, ellos simplemente estn repitiendo la
naturaleza como ellos la perciben. La representacin comienza en la repeticin
la cual envuelve al signo. No est conectado con el mundo por ninguna relacin
o parecido. ste asigna una funcin; toma un sonido y lo convierte en

representacin de cierto objeto. En este punto Adorno y Horkheimer sugieren

que el signo es como el dinero, los nmeros; un sistema de equivalencias. El
establece una ecuacin cuya equivalencia no est relacionada con el objeto;
como el valor del dinero no tiene nada que ver con el papel o el metal. En este
sentido, mientras la imagen (arte) es la representacin operativa de magia y
mito, el signo es un componente de racionalidad. La imagen es como ser
parecido y parte de la naturaleza mientras el signo es simplemente el saber la
naturaleza. Uno puede abandonar la posibilidad de ser parte de la naturaleza
(imagen-magia) y volverse cientfico, o uno puede no ser cientfico e ilustrado
lo que significa que uno abandona la posibilidad de conocer la naturaleza. Aqu
est la dialctica que ellos tratan de aproximarse. Theodor Adorno
particularmente asocia sta comprensin de la imagen como arte y signo como
ciencia en la sociedad burguesa moderna. En la sociedad moderna, el arte es
intil; est encerrada dentro de la esfera esttica, separada de la tecnologa y
la realidad. La ciencia es conocimiento, dominacin de la naturaleza al costo de
la alienacin frente a la naturaleza. A este punto Adorno en sus trabajos
individuales propone la idea del Autentico Arte; como el arte real que traera a
la imagen y al signo juntos. En sta propuesta, elementos de magia y
elementos del conocimiento podran juntarse. El autntico arte de Adorno es
bsicamente arte modernista. Es vanguardista, antirealista, formas crticas de
arte que se opongan al orden social, establecimiento de jerarquas, por
ejemplo. El aprecia mucho a Franz Kafka como un autntico artista.
Por otro lado, Adorno y Horkheimer tratan de encontrar respuestas a la
pregunta de porqu los rituales mgicos imitan a la naturaleza. Su funcin de
imitacin tiene algo que ver con la forma mimtica de representacin? Porqu
uno imita aquello a lo que tiene miedo? Bueno, eso s arroja algn tipo de
entendimiento. Pero bsicamente esto viene del hecho que uno se identifica
con l. Uno trata de volverse aquella cosa a la que uno tiene miedo. Uno se
vuelve parte de ella. Adorno y Horkheimer sugieren que esquivar el miedo, es
esquivar aquello con lo que uno se identifica. Es como decir, no me destruyas,
yo soy parte de ti. Aun en la magia hay Ilustracin en el sentido de que sta
intenta establecer una relacin con la naturaleza con el objetivo de controlarla
y ganar alguna clase de poder en relacin con lo que uno teme. (es por eso que
los autores quieren salvar la ilustracin porque es el nico camino que hay para
poder establecer una armona con la naturaleza, a travs del control de ella,
tomando en cuenta de que no tiene que ser en funcin de la razn
instrumental. La razn debe recordar su naturaleza para as poder conjugarse
en una).
De acuerdo con Adorno y Horkheimer, el mito es ms avanzado que la magia;
est en un proceso ms avanzado. Ellos se refieren a la mitologa griega en
este caso. Los dioses no representan imitaciones de eventos naturales, pero
son elementos invisibles, principales o fuerzas que explican y crean un modelo
de universo. Comparado con el mito, hay una gran separacin entre el objeto y

su separacin de s mismo. Adorno y Horkheimer mencionan aqu el acto del

sacrificio. Un animal es tratado como ejemplo de un grupo entero de cosas que
l representa. Es matado como representacin de la destruccin del chivo
expiatorio, de la culpa en comunidad. Hay ya una separacin entre el elemento
simple y el concepto que ejemplifica. El animal ya no es simplemente un
animal o el animal. Es una sustitucin de algo ms.
Hasta ahora brevemente he tratado de mencionar dos ideas centrales que A y
H proponen en su trabajo: El mito es de por s Ilustracin: ste trata de
comprender y explicar la naturaleza con el fin de controlarla. Ellos dicen que el
mito es una forma de Ilustracin mientras la Ilustracin rechaza al mito, esto es
una negacin de su misma fuente. En segundo lugar La ilustracin vuelve al
mito: A y H especialmente ponen nfasis en que es la simple ceguera de la
ilustracin la que hace que sta vuelva al mito. Adicionalmente, la ilustracin
es imitadora. En su naturaleza positivista y empirista hay una especie de
deseo de imitar la naturaleza. Se imita al mundo de los objetos por medio de
su conversin al puro objetivismo e ignorando a todo lo invisible, subjetivo. Por
un lado la ciencia est tratando de volverse el mundo de la pura objetividad, y
por otro lado est imitando lo que est explicando. En ste punto A y H
proponen la idea de que la imitacin puede ser pensada como muerte
mimtica. Como era con la magia, la muerte en la sociedad moderna es el
nico recordatorio de la naturaleza. Esta no es resuelta con la ciencia y la
tecnologa; es la resistencia al conocimiento. La gente primitiva imitaba lo que
tema; ahora similarmente imitamos la muerte convirtindonos en cosas que
pasan a travs del fetichismo de comodidad. Lo que A y H sugieren en
particular es que nosotros nos autoconvertimos en cosas en la sociedad
moderna. Es como si fueran cosas lo que sucede entre nosotros; no gente sino
solo objetos en la sociedad. Nosotros nos estamos convirtiendo en cosas, y
nosotros queremos que esto pase porque tenemos miedo de ello. Con sta
cosificacin, nosotros actuamos como objetos inmortales. Karl Marx sugera
que en la sociedad capitalista los humanos se valoran a s mismo en medida de
sus posesiones y valor mercantil de su labor, lo que conlleva a la alienacin.
Ciertamente hay una influencia marxista en las ideas de A y H acerca de la
muerte mimtica, pero que estn opuestas a las ideas de Freud. Freud
subraya que el instinto de muerte es parte del organismo; la muerte de la que
hablan A y H es puramente social. Por otro lado, mientras vivimos de sta
manera, estamos de hecho comportndonos como si furamos cosas e
imitamos la muerte porque tenemos miedo de sta. Por lo tanto, todos los
logros de la modernidad se convierten en formas inconscientes de magia (en la
magia temprana, la muerte era ms directa que ahora, la gente tema las
tormentas, toda clase de desastres, animales; la muerte estaba siempre ah,
inexplicable). Para A y H, la muerte mimtica tambin incluye la sed de autodestruccin en civilizaicin.