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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

MARXISMO Y MOVIMIENTO POPULAR EN CHILE


CARLOS PEREZ SOTO

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Tercera edicin: Septiembre 2014


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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

ndice
I. Un programa marxista para Chile

1. Marxismo y movimiento popular

2. Cuarenta aos de modelo neoliberal en Chile

3. Sobre un programa marxista para Chile

II. Sobre la violencia y el derecho

6
23
51
68

1. Violencia del derecho y derecho a la violencia

68

2. Ideas para un concepto marxista del derecho

90

3. La democracia como dictadura

95

4. Sobre ultra izquierdistas

128

5. Sobre la idea de revolucin

143
67

III. Sobre la mercantilizacin de la medicina


1. Sobre la mercantilizacin de la medicina

154

2. Sobre la medicalizacin del sufrimiento subjetivo

162

IV. Aniversarios, a 40 aos del golpe


1. Cuestiones de tica y poesa: los optimistas

187

2. Subjetividad y tolerancia represiva

188

3. Una derrota histrica

191

4. Superarn, otros hombres, este momento gris y amargo

204

5. 100 aos, primera parte

208

6. 100 aos, segunda parte

7. Muros visibles e invisibles

214
219

8. Apropsito del Bicentenario

222

9. Apropsito de las movilizaciones estudiantiles de 2011

224

10. Quines son realmente los comunistas?

247


para Dolores

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I. Un Programa Marxista para Chile


1. Marxismo y Movimiento Popular1

a. Es inevitable el recuento.
Hace ya cien aos que se puede hablar de marxistas en el movimiento popular
chileno. Una presencia insistente, continua, durante setenta aos creciente. En la
mayor parte de esa historia la mayor parte de los marxistas chilenos perteneci
a un solo partido, con muy pocas divisiones o fracciones internas que alcanzaran
notoriedad pblica. Cuestin que cambi slo desde 1968, con la masificacin
del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), y la configuracin de una
importante izquierda marxista en el Partido Socialista. La represin, la voltereta,
la crisis de los pases socialistas, las enormes dimensiones de la cooptacin por el
aparato del Estado bajo la Concertacin, han disminuido sustancialmente aquella
presencia clsica que, en un perodo breve y alegre lleg a involucrar, slo en trminos electorales, a una cuarta parte de la ciudadana.2 Hay que agregar a esto dos
factores que, aunque parecen contrapuestos, tienen el mismo origen. Por un lado
la marea neoliberal ha producido una profunda desideologizacin de los actores
en conflicto, lo que hace que los movimientos contestatarios no enmarquen sus
demandas en modelos tericos estructurados (como los deudores habitacionales
o los movimientos de secundarios). Por otro, los procesos de modernizacin, la
emergencia de las capas medias, la apertura de un amplio mercado universitario,
han favorecido la aparicin de nuevas fuentes tericas y prcticas de rechazo,
como los movimientos ecologistas, feministas, los sectores mapuches radicalizados, o el elitismo acadmico de la deconstruccin.
1 Este texto fue escrito para diversos encuentros y charlas sobre el pensamiento marxista,
convocadas por estudiantes, a lo largo del ao 2009.
2 Esta estimacin merece un mnimo comentario. Sostengo que se puede estimar la influencia de los marxistas en un 25% porque, evidentemente, no todos los que votaron por
la Unidad Popular se declaraban marxistas. Cuento, entonces, slo a los comunistas y al ala
radical del Partido Socialista. Creo, por otro lado, que hay que especificar slo en trminos
electorales porque el padrn electoral de la poca dejaba fuera an a vastos sectores de
chilenos, en particular campesinos y pobladores, lo que se traduce en una tendencia a subestimar la influencia del MIR, fuerte, justamente, en esos sectores.

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En el campo terico esta situacin, que describo aqu, por cierto, slo de un modo
muy general, ha conducido a que prcticamente no haya intelectuales cuyo centro
de reflexin sea propiamente el marxismo, cuestin que, por los ejemplos que
dar, quizs sea buena. Yo dira que los ms cercanos a esta tarea son Osvaldo
Fernndez y Jaime Massardo, cuyos trabajos sobre Gramsci, Maritegui y Recabarren exceden, desde luego, la mera preocupacin historiogrfica del rescate,
y alcanzan, a cada pgina consideraciones de valioso y fundado inters general.
Habra que considerar, en seguida, el notable trabajo de economistas marxistas
como Orlando Caputo, Rafael Agacino y Hugo Facio, en el anlisis de los cambios
concretos que han ocurrido en Chile en treinta aos de neoliberalismo. El importantsimo trabajo de los llamados nuevos historiadores, sin embargo, aunque la
mayora de ellos se consideran claramente de izquierda, no podra ser considerado
como un desarrollo atribuible de manera especfica al marxismo, por mucho que
gravite en su origen y sus contenidos ms generales. Y, mucho menos an, la tarea
de los pocos acadmicos que discuten en trminos del llamado post marxismo,
que debera ser considerado, ms bien, como una variedad de ex marxismo.
La inveterada mala voluntad poltica que proviene del oportunismo y del chaqueteo, la interminable enajenacin acadmica fomentada por el arrivismo y la
cooptacin, la prudencia sospechosa de los que slo se atienen a lo emprico,
apuntan todas, desde luego, ante este panorama, a una sola conclusin: el marxismo ha muerto. La hegemona reaccionaria, triunfalista del neoliberalismo y de sus
secuelas socialdemcratas en los aos 90, proclam esto casi sin contrapeso. En
todo el mundo, sin embargo, se evidencian cada vez ms las mltiples respuestas
a ese poder, que pareca tan monoltico. Los anlisis marxistas tambin estn, de
muchas maneras, entre ellas.

b. Pero bajo ciertas condiciones muy necesarias.


La saludable y necesaria diversidad de la oposicin anti sistmica actual obliga a
pensar el modo en que los marxistas pueden y deben integrarse a las iniciativas
comunes. La primera constatacin, que es muy antigua, pero que hoy se impone
como obvia, es que los marxistas no son toda la oposicin. Pero an ms: no se
puede decir que sean ni la mayora, ni los ms radicales, ni los ms conscientes,
ni los ms lcidos. Cada una de estas comparaciones no slo es interesada e impracticable, sino que no hacen ms que prolongar las prcticas ms destructivas

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de las izquierdas del siglo XX.


Los que pueden ser llamados progresistas son muchos, incluso ms all de la izquierda. Los que pueden llamarse izquierdistas son muchos, mucho ms all del
marxismo. Hay muchas maneras de ser marxista, y no todas pueden o quieren
llamarse explcitamente revolucionarias. Hay muchas maneras de ser revolucionario y, desde luego, no todas pueden llamarse marxistas. Los que quieran llamarse
a s mismos marxistas revolucionarios tiene que hacer, como mnimo, este gesto
primero, ponerse sin condiciones en esta actitud primera: los marxistas son parte
de un movimiento mucho ms amplio, lleno de otras posturas plenamente vlidas
y tiles, cada una de las cuales puede verse a s misma como centro en una red.
La segunda cuestin, relacionada con la anterior, es que no hay un marxismo
correcto. La vieja, viejsima, discusin en torno a eso no es marxismo no es sino
una larga tragedia, cuyo nico resultado es que los marxistas discutan mucho
ms entre s que con la derecha. Parte de la grandeza de la obra de Marx es que
permite muchas lecturas aplicables, o simplemente sugerentes, en diverso grado a
situaciones o reflexiones de muy diversa ndole. Incluso en los temas que podran
considerarse como centrales de la doctrina se han formulado, y son defendibles,
versiones distintas. Es el caso de las discusiones en torno a la gradualidad de la
revolucin, de la utilidad de la teora del valor, del fundamento filosfico o de su
teora de la historia humana. Debera ser superfluo insistir, adems, que ninguna
poltica concreta y particular puede ser justificada bajo el argumento de que eso
es lo que habra pensado Marx. Desgraciadamente, dadas las prcticas habituales
de la izquierda marxista, esta insistencia, que no hace ms que denunciar una
prctica mgica, no es obvia en absoluto.
El problema del modo de insercin de los marxistas, o de cualquier otro pensamiento estructurado y organizado, en el movimiento popular es, y seguramente
seguir siendo, materia de debate. Discusiones todas, que duda cabe, profundamente influidas por el vanguardismo caracterstico del pensamiento ilustrado.
El paternalismo pedaggico, la urgencia radical, las buenas intenciones de los
lcidos, e incluso la franca ceguera de los liderazgos personales, han dificultado
a lo largo de doscientos aos el avance de las fuerzas populares, dando lugar a
toda clase de tragedias.
Desgraciadamente el asunto no es simple y, desde luego, no se saca nada eludindolo, o proponiendo respuestas simples. Lo que est en juego es el problema de
la relacin entre la teora y la prctica o, ms general an, el de la relacin entre

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discurso y accin. Al respecto, lo que puedo decir, de manera breve, proviene


de uno de los marxismos posibles. Es muy obvio que muchos que se llaman a s
mismos marxistas no estaran de acuerdo conmigo.
Lo que sostengo es que hay que hacer una profunda crtica de la perspectiva
ilustrada desde la cual surgen los vanguardismos. Una crtica que sea capaz, al
mismo tiempo, de no caer en el opuesto, simtrico, del romanticismo. Sostengo
que es posible hacer esto elaborando la nocin de voluntad racional. Una nocin
de voluntad que trascienda la dicotoma entre voluntarismo y racionalismo instrumental, que es caracterstica de la modernidad. Una voluntad que piensa, un
pensar que contiene, en l mismo, la pasin de una tica determinada.
Pensado de esta manera, se puede decir que el marxismo es ms bien una voluntad
que una teora. Es una voluntad revolucionaria que se da a s misma una teora para
poder ver la realidad, no para constituirse como tal. Como voluntad el marxismo
est fundado ms bien en una serie de experiencias, fuertemente existenciales
y, desde ellas, construye una teora deudora de las opciones que surgen de esas
experiencias. Esto significa que es la prctica social misma la que debe ser prioritaria en sus consideraciones tericas. No slo en el sentido de constataciones
cientficas, sino en el sentido, ms profundo, de determinaciones ineludibles para
la voluntad. Los intelectuales elaboran estas determinaciones como discursos.
A veces bien, otras veces, por supuesto, bastante mal. Sin embargo, el criterio
ltimo de lo que estara bien o mal, en estos asuntos, no puede ser sino el xito
relativo de la voluntad que los funda.
Es necesario decir ms claramente las consecuencias de estas disquisiciones un
poco oscuras. El asunto es el siguiente: los intelectuales no dirigen nada, no deben
hacerlo. Es el movimiento popular, por s mismo, el que encuentra dirigentes, a
veces de perfil intelectual, el que se da discursos, ms o menos estructurados, el
que pone palabras determinadas a su accin. Los intelectuales proponen, es el
movimiento popular el que dispone. El xito de un discurso o del otro no puede
medirse sino por el xito de una voluntad o de otra. Es la prctica, que siempre es
una lucha, la que establece el rango de verdad efectiva de lo que se ha pensado,
ms all de las vanidades y de las coherencias. Si se me permite la irona: la realidad
no se equivoca, los intelectuales s.
El vanguardismo es particularmente nocivo, adems, en las condiciones actuales
de las fuerzas productivas y la organizacin social. Esencialmente porque no logra
captar el significado profundo y la lgica del actuar en red. Abundar sobre eso

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en los puntos siguientes.


Ante estas condiciones planteadas, que parecieran de una modestia suicida, qu
es entonces lo que pueden aportar los marxistas a una perspectiva radical del
movimiento popular?: lo que saben, desde luego, y los puos, que siempre hacen
demasiada falta.
Lo que la teora marxista puede aportar no es poco. Marx elabor una profunda y
radical crtica de la economa capitalista, que sigue siendo sustancialmente correcta, y que es un poderoso argumento contra las pretendidas eficiencias y xitos
de las doctrinas neoclsicas. Al hacerlo elabor una concepcin de la historia
centrada en las nociones de clase social y de lucha de clases que, si se distingue
de los anlisis que slo se limitan a determinar estratificacin social, es hasta hoy
bastante difcil de impugnar. La teora marxista permite, y exige, una profunda
reflexin sobre el papel de la violencia en la historia, y en la liberacin humana. Los
anlisis marxistas de las determinaciones econmicas sobre las prcticas sociales
permiten un poderoso instrumento de anlisis de situaciones polticas concretas.
El anlisis marxista permite una definida teora sobre las instituciones, y sobre el
peso de los factores ideolgicos en los discursos en toda pretensin de hegemona social. Yo creo que el anlisis marxista permite tambin, de manera vlida y
fundada, un anlisis del poder burocrtico como poder de clase.
Sin embargo, quizs por sobre todas estas cuestiones, muy tiles, y muy tericas,
la perspectiva marxista aporta algo que hoy es fundamental: un horizonte comunista. El horizonte global de una sociedad que ha superado la divisin social del
trabajo y, con eso, la enajenacin, la lucha de clases. De una sociedad en que ya no
haya instituciones institucionalizadas, en que haya familia, pero no matrimonio,
gobierno pero no Estado, intercambio pero no mercado, orden pero no leyes. No
slo la accin radical sino, tambin, esta perspectiva global es lo que puede hacer
que el marxismo se llame revolucionario.
Desde una nueva situacin, en un siglo nuevo, los marxistas tienen bastante que
aportar a lo que el movimiento popular es por s mismo, de manera ms fundamental y urgente que cualquier opcin terica. Y es bueno que lo hagan en tanto
marxistas, sin diluir la fuerza de sus proposiciones ante el peso falsamente abrumador de un pasado ominoso. El marxismo servir, desde luego, como elemento
terico general, entre otros, para muchos y quizs todos los que se propongan
una accin anti sistmica radical. Ms all de esta presencia genrica, sin embar-

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go, tiene y seguir teniendo pleno sentido declararse especficamente marxista.


Algunos por su militancia directamente poltica, otros por la modalidad poltica
que quieren dar a su perspectiva intelectual, a su tarea de pensar y proponer.
El lugar de los marxistas no es un derecho, ni es automtico. Es algo que habr
que ganar da a da, con ideas y actos concretos. Esta es, por lo dems, la situacin de cualquier otro discurso, o de cualquier otra orgnica real. En el caso de
los marxistas, sin embargo, no est dems recordarlo.
En lo que sigue voy a remitir mis consideraciones a un marxismo de tipo, radical,
orientado hacia el comunismo, presidido por la consciencia de la centralidad de
la lucha de clases en la historia humana.

c. Orientado por el anlisis del Post Fordismo.


Un marxismo cuya tarea es entender el presente debe, como siempre, mirar la
situacin del desarrollo de las fuerzas productivas en su estado actual. Esa es,
siempre, la forma del poder hegemnico. Asumir hoy plenamente los efectos de
la organizacin post fordista del trabajo sobre las relaciones sociales es asumir
que somos dominados en red. O, asumir que entender las caractersticas de las
redes es clave para entender la lgica de los nuevos poderes.
Lo esencial es que este nuevo poder no requiere homogeneizar para dominar.
Puede dominar a travs de la administracin de la diversidad. Esto hace que lo
local no sea directamente contradictorio con lo global. Este nuevo dominio no
necesita tener todo el poder para ejercer el poder. La dicotoma clsica, que culmina en el fordismo, da lugar a un ejercicio interactivo de poderes de primer y
segundo orden. Los dominados pueden ejercer, incluso plenamente, poder local.
El poder real, el de segundo orden, consiste en la capacidad de hacer funcionales
esas autonomas locales a una distribucin desigual, a nivel global, tanto del poder
mismo como del usufructo.
No es posible enfrentar de manera homognea y jerrquica a un poder que domina
de manera diversa y distribuida. Tanto la percepcin del ciudadano comn, que
preferir apoyar la diversidad aunque a nivel global resulte dominado, como la
eficacia operativa del poder distribuido, harn chocar esos intentos organizativos
contra la flexible consistencia de un mundo en que todo ocurre en muchas dimensiones. Un poder organizado en red slo puede ser subvertido oponindose en red.

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Para esto es esencial notar que la organizacin en red no consiste slo en repartir
el poder en unidades autnomas, con propsitos locales y capacidades de iniciativa y accin propias. Es necesario, a la inversa, dotar al conjunto de una unidad
lo suficientemente amplia como para contener esa diversidad. Lo que necesitamos no es unidad de propsito y lnea correcta. Es necesario un horizonte de
universalidad, un espritu comn, que sea capaz de congregar diferencias reales.
La dinmica de una oposicin anti burguesa y a la vez anti burocrtica requiere,
sin embargo, de superar un viejo atavismo ilustrados de las izquierdas clsicas: la
dicotoma reforma revolucin. Se trata de una de las discusiones ms estriles
y ms destructivas en la cultura de izquierda. Una dicotoma que ha llevado histricamente a que la izquierda discuta mucho ms, y ms intensamente, con la
izquierda que con la derecha.
Quizs en la poca de la produccin y la poltica jerrquica, en que se tena todo
el poder o nada, esto tuvo algn sentido. Se puede sospechar, aunque sea ahora
completamente ocioso detenerse a discutirlo, que quizs ni siquiera entonces fue
una prctica y un fundamento estable o productivo.
En la poca de la produccin y el dominio en red, sin embargo, tal dicotoma resulta
simplemente desplazada y anulada. En una oposicin en red, plural, diversa, congregada por un horizonte comn, hay toda clase de luchas, grandes y pequeas,
y es intil, y contraproducente, intentar formular un criterio de jerarqua. En la
poltica en red, en la prctica concreta, la imposicin de criterios jerrquicos slo
tiene el efecto de alejar a los ncleos perifricos, sin lograr a cambio congregar
realmente a los ms centrales. No estamos ya en la poca del contundente principio leninista de la unidad de propsito. Un espritu comn es ms eficiente que
una lnea correcta. Todas las peleas hay que darlas a la vez. Que esto no puede
hacerse es slo un mito estalinista convertido en sentido comn.
Todo revolucionario debe ser como mnimo reformista. La diferencia entre reforma
y revolucin es una diferencia de grado, de alcance, no de disyuntiva, y mucho
menos de antagonismo. Se es reformista en la lucha por lo local y revolucionario
si se la pone en un horizonte de lucha global. Se es revolucionario en la crtica
radical, y reformista a la vez si se es capaz de llevar los principios de esa crtica a
toda lucha local.
La politizacin de la subjetividad y la subjetivizacin de la poltica. O, tambin, la
politizacin del mundo privado y la subjetivizacin del espacio pblico, siguen este

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movimiento conjunto de reforma y revolucin. Se trata de mostrar que la poltica


es el centro y nudo de la posibilidad de la felicidad privada. Se trata de mostrar
a la vez que la posibilidad de la felicidad es el centro y nudo de la poltica radical.
Todas las luchas, de todos los tamaos y colores, son prioritarias e igualmente
valiosas para un espritu comn. La medida en que estamos ms cerca o ms lejos
de ese espritu, del horizonte comunista, queda en evidencia cuando consideramos
la generosidad (o la falta de generosidad) con que estamos dispuestos a apoyar
causas que no son directamente las nuestras, pero que implican el horizonte
universal que es ese espritu.

d. Anti burgus, anti burocrtico.


Sostengo que un anlisis de clase de la situacin presente, fundado en el marxismo
que he propuesto, mostrara que estamos frente a un bloque de clases dominantes
compuesto, burgus y burocrtico.3 Esto crea una triangulacin de intereses, de
alianzas y antagonismos compuestos, que debe ser considerado en el fundamento
de todo anlisis global posible.
La dominacin burguesa, caracterizada por la propiedad privada de los medios
de produccin, implica una cultura, un conjunto de ideologismos, una serie de
polticas concretas, diferentes de las que son propias del dominio burocrtico.
Estas diferencias, que en el anlisis puro del antagonismo no son esenciales, s
resultan de gran importancia para el anlisis poltico concreto.
La ideologa liberal de la libertad es en esencia anti burocrtica, los ideologismos
en torno a la proteccin de la igualdad que proclaman los burcratas son, en esencia, anti liberales. Se podra hacer una larga lista de contrapuntos como estos. En
general se trata de que cada segmento del bloque dominante ha formulado, en el
marco de sus operaciones de legitimacin, un horizonte utpico que lo presenta
como defensor de los intereses de toda la humanidad.
En trminos puramente tericos, no tendra por qu haber nada fundamentalmente falso en estos ideales. Su defecto, correlativo, mutuo es, por un lado, que
la propia prctica de quienes los proclaman los contradice y, por otro lado, que
llevados a su extremo, cosa que ocurre frecuentemente, resultan auto contradictorios. Pero justamente este carcter defectuoso hace que siempre se puedan
3 Ver, Carlos Prez Soto, Para una crtica del Poder Burocrtico, Ed. Arcis-Lom, Santiago,
2 ed. 2008.

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contraponer a sus propios autores, por un lado, y a sus antagonistas por otro.
Una versin moderada, comunitaria, de la idea de libertad, por ejemplo, puede
resultar, a la vez, tan anti burguesa como anti burocrtica. Y puede ser eficaz en
una plataforma poltica reformista.
El primer paso de una izquierda radical siempre puede ser ste: levantar el propio
horizonte utpico liberal y burocrtico a la vez, tanto contra la burguesa como
contra la burocracia, de manera correlativa. El segundo paso es ser capaz de
formular un horizonte que los trascienda. Contra el mercantilismo y la propiedad
privada, por un lado, contra el paternalismo y el autoritarismo, por otro. A favor
de la autonoma de los ciudadanos por un lado, a favor de la democracia participativa por otro.
Por cierto, los maniquesmos de las izquierdas clsicas dificultan esta operacin. El
estatalismo del socialismo burocrtico cre el automatismo de estigmatizar todo
argumento liberal, an a costa de la autonoma de los ciudadanos, y de confiar
ciegamente en las bondades de la intervencin estatal, aunque en la prctica
beneficie slo al propio Estado. Superar estos reflejos condicionados, productos
de ms de sesenta aos de propaganda estalinista, es una condicin esencial para
ir ms all de las obviedades de la poltica populista.
Quizs esto podra condensarse en la exigencia, formulada en el lenguaje clsico,
de que el hombre nuevo sea, en primer lugar, capaz de formarse a s mismo. Si
logramos sacudir de esta frmula sus connotaciones machistas (el hombre) e
individualistas (s mismo) quizs podamos construir en la cultura de izquierda un
verdadero concepto de ciudadana, social, plural. Un concepto en que la autonoma
de la sociedad civil, por fuera de la lgica de la propiedad privada sea, desde ya,
una prefiguracin del comunismo.
Hoy la gran lucha de la gran izquierda no es slo contra la burguesa, es tambin
contra el poder burocrtico. Es la lucha histrica de los productores directos, que
producen todas las riquezas reales, contra el reparto de la plusvala apropiada
entre capitalistas y funcionarios. Los burcratas, como clase social, organizados
en torno al aparato del Estado, pero tambin insertos plenamente en las tecno
estructuras del gran capital y de los poderes globales, los burcratas, amparados
en sus presuntas experticias, fundadas de manera ideolgica, son hoy tan enemigos del ciudadano comn, del que recibe un salario slo de acuerdo al costo de
reproduccin de su fuerza de trabajo, como los grandes burgueses.

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El dato contingente es ste: la mayor parte de la plata que el Estado asigna para
el gasto social se gasta en el puro proceso de repartir el gasto social. La mayor
parte de los recursos del Estado, supuestamente de todos los chilenos, se ocupan
en pagar a los propios funcionarios del Estado, o van a engrosar los bolsillos de la
empresa privada. El Estado opera como una enorme red de cooptacin social, que
da empleo precario, a travs del boleteo o de los sistemas de fondos concursables,
manteniendo con eso un enorme sistema de neo clientelismo que favorece de manera asistencial a algunos sectores claves, amortiguando su potencial disruptivo,
y favoreciendo de manera progresivamente millonaria a la escala de operadores
sociales que administran la contencin.
No se trata de analizar, en estos miles y miles de casos, la moralidad implicada.
No se trata tanto de denunciar la corrupcin en trminos morales. El asunto es
directamente poltico. Se trata de una corrupcin de contenido y finalidad especficamente poltica. El asunto es el efecto por un lado sobre el conjunto de la
sociedad y por otro lado sobre las perspectivas de cambio social. Por un lado el
Estado disimula el desempleo estructural, debida a la enorme productividad de
los medios altamente tecnolgicos a travs de una progresiva estupidizacin del
empleo (empleo que slo existe para que haya capacidad de compra, capacidad
que slo se busca para mantener el sistema de mercado), por otro lado se establece un sistema de dependencias clientelsticas en el empleo, que obligan a los
beneficiados a mantenerlo polticamente.
Los afectados directos son las enormes masas de pobres absolutos, a los que los
recursos del Estado simplemente no llegan, o llegan slo a travs del condicionamiento poltico. Los beneficiados, junto al gran capital, son la enorme masa de
funcionarios que desde todas las estructuras del Estado, desde las Universidades
y consultoras, desde las ONG y los equipos formados para concursar eternamente proyectos y ms proyectos, renuncian a la poltica radical para dedicarse
a administrar, a representar al Estado ante el pueblo segmentado en enclaves
de necesidades puntuales, para dedicarse a repartir lo que es escaso justamente
porque ellos mismos lo consumen, dedicarse a contener para que no desaparezca
justamente su funcin de contener.
O, si se quiere un dato ms cuantitativo: en este pas, que es uno de los campeones
mundiales en el intento de reducir el gasto del Estado, y despus de treinta aos de
reducciones exitosas, el 25% del PIB lo gasta el Estado. La cuarta parte de todo los
que se produce. El Estado sigue siendo el principal empleador, el principal banque-

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ro, el principal poder comprador. El Estado se mantiene como guardin poderoso


para pagar las ineficacias, aventuras y torpezas del gran capital, y para hacerse
pagar a s mismo, masivamente, poltica y econmicamente, por esa funcin.
Reorientar drsticamente el gasto del Estado hacia los usuarios directos, reduciendo drsticamente el empleo clientelstico de sus administradores, y reconvirtindolo en empleo productivo directo. No se trata de si tener un Estado ms o
menos grande. La discusin concreta es el contenido: grande en qu, reducido en
qu. Menos funcionarios, ms empleo productivo. Manejo central de los recursos
naturales y servicios estratgicos. Manejo absolutamente descentralizado de los
servicios directos, de los que los ciudadanos pueden manejar por s mismos, sin
expertos que los administren. Lo que est en juego en esto no es slo el problema
de fondo de una redistribucin ms justa de la riqueza producida por todos. Est
en juego tambin la propia viabilidad de la izquierda, convertida hoy, en muchas
de sus expresiones, en parte de la maquinaria de administracin y contencin que
perpeta al rgimen dominante.

e. Un marxismo revolucionario la violencia.


Siempre la generosidad radical implica estar dispuestos a la violencia. Para un
espritu revolucionario la generosidad no es un ideal santurrn. Es la disposicin
de entregarse a la lucha. El uso ejemplarizador que el Estado policial hace de la
violencia, sin embargo, nos obliga a pronunciarnos de manera ms especfica
sobre ella que antes.
En realidad siempre las discusiones sobre la violencia estn contaminadas de una
hipocresa esencial: el aceptar como paz aquello que las clases dominantes llaman
paz. Las clases dominantes llaman paz a los momentos en que van ganando la
guerra, en que han logrado establecer su triunfo como orden de la dominacin,
y empiezan a hablar de violencia slo cuando se sienten amenazadas.
Los revolucionarios no quieren, en realidad, empezar una guerra. Ya estamos en
guerra. Eso que ellos llaman paz es en s mismo la violencia. Lo que la crtica revolucionaria cree es que esa violencia estructural slo puede terminarse a travs de
la violencia. La nica manera de terminar con esa guerra que es la lucha de clases
es ganarla. Tenemos derecho a la violencia revolucionaria en contra del continuo
represivo, moral, legal, policial, que se nos impone como paz.
Sostenida esta dura premisa, sin embargo, no se consigue establecer qu es lo

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revolucionario de la violencia a la que creemos tener derecho, ni bajo qu condiciones lo que hagamos merece tal nombre. Es obvio que podemos invocar a
nuestro favor profundos y hermosos principios. Es igualmente obvio, sin embargo, que el enemigo tambin puede hacerlo para legitimar la suya. es necesario
imponer condiciones en el ejercicio mismo de la violencia que pretendemos, no
slo en el horizonte que la legtima.
La violencia siempre es un problema tico, en el sentido de que est directamente
relacionada con la posibilidad del reconocimiento y la convivencia humana. Para
el horizonte revolucionario, sin embargo, se trata de una tica situada, cultural e
histricamente. No una tica abstracta, fundada en la simple dicotoma entre lo
bueno y lo malo, sino una tica en que el bien relativo es inseparable del mal, y
el mal est contenido en las estructuras que constituyen la convivencia. En esas
condiciones el asunto no es el simple si o no a la violencia sino, ms bien, gira en
torno a los lmites, a los propsitos, que pueden hacerla trgicamente aceptable.
Por supuesto lo que aparece de inmediato en la discusin es el terrorismo. Se
puede condenar, desde luego, al terrorismo de Estado. Por la desproporcin entre
la fuerza que aplica y la de las vctimas. Porque traiciona los valores que el propio
Estado dice defender. Por su sistemtico y meditado totalitarismo. Por la crueldad,
la alevosa y la ventaja abrumadora con que es practicado.
Para la izquierda revolucionaria, sin embargo, es el terrorismo de izquierda el que
debe ser meditado. No se trata de igualar lo notoriamente desigual, ni de invocar
principios abstractos que conduzcan a un empate moral. Se trata de formular
criterios que, dada la violencia como un hecho, nos permitan dar una lucha en la
cual no terminemos confundindonos con el enemigo.
Sostengo que la violencia, fsica o simblica, slo es aceptable para el bando revolucionario si es violencia de masas, y bajo el imperativo de un respeto general del
horizonte de los derechos humanos. Esto significa condenar la violencia puntual,
la que es llevada a cabo por comandos especiales, sobre objetivos particulares.
Significa condenar la violencia que busca la represalia, el amedrentamiento, o el
producir un efecto ejemplarizador atacando a particulares.
La huelga, la toma, la sublevacin popular, la protesta ciudadana en todos sus
grados, es violencia de masas. Opera siempre al borde de la ley y, en Estados totalitarios, ms all de la ley. Pero busca operar dentro de un horizonte de derecho
y justicia. Se inscribe en objetivos estratgicos, sobre todo cuando contempla

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

reivindicaciones directamente polticas.


Tenemos derecho a la violencia de masas en contra de la violencia estructural.
Tenemos derecho a combatir tambin, tanto en el enemigo como en nuestras
propias filas, la violencia focalizada, que sigue la lgica de la venganza. Nuestros
enemigos tienen y deben tener los mismos derechos universales que reivindicamos
para nosotros. Los derechos que les impugnamos son aquellos, particulares, que
se arrogan por s mismos, y que los hacen, estructuralmente, nuestros enemigos:
todos aquellos derechos que slo han establecido para legitimar la explotacin.
En una situacin trgica, como es la lucha de clases, que excede la voluntad particular de los particulares a los que involucra, puede haber un horizonte humanista
para la guerra. La izquierda puede ser creble, la lucha puede ser verosmilmente
justa, si se hace un esfuerzo por explicitar los lmites de la violencia, y se contribuye
a criticar a todos los que, en uno y otro lado, ponen al fin abstracto y la accin
puntual, por sobre ese horizonte de humanidad realizable.

f. No slo estrategia, tambin plan concreto.


Cuando hoy decimos universal lo estamos refiriendo de un modo casi literal.
Prcticamente no hay ya seres humanos que no estn ligados a la globalidad del
sistema de produccin imperante. Incluso los excluidos lo estn en virtud de la
misma lgica que sigue la integracin. Esto hace que si bien el espacio de accin
local, el cara a cara y codo a codo, sea crucial para integrarnos de un modo efectivo, tan importante como l sea la mantencin de vnculos fsicos, directos, con
el carcter global e interrelacionado que ha adquirido cada uno de los conflictos.
Existen sobrados y eficaces medios tcnicos para dar luchas globales. Nada impide
hoy que hasta las ms locales agrupaciones juveniles se pongan en contacto con
sus similares al otro lado del planeta. En una produccin deslocalizada, frecuentemente los trabajadores tienen mucho ms en comn con los que hacen la misma tarea en otro continente que con los que hacen tareas distintas en la misma
ciudad. El trabajo comn, terico y prctico, a distancia, en espacios virtuales, es
plenamente posible y, en algunos trabajos especficos, es una realidad cotidiana.
Organizar sindicatos, juntas de pobladores, federaciones estudiantiles, grupos
tnicos disgregados, en red y de manera global. Luchar por la conectividad y usar
su espacio pblicamente, es un gran desafo para la izquierda del siglo XXI. Un
desafo en que la derecha ya es eficaz, y que es para ella una prctica cotidiana,

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

cada vez ms imprescindible.


Pero tambin, de manera correlativa al desarrollo material de esta universalidad,
es necesario asumir y exponer explcitamente el horizonte universal que le da contenido a una tarea que se propone una crtica revolucionaria: el comunismo. No ya
slo el objetivo socialista, ya no la mera tarea de industrializar y modernizar pases.
De lo que se trata es, directamente, del fin de la lucha de clases. Y de todo lo que
conduzca a ello, y en la medida en que nos acerque de alguna manera plausible.
Grandes tareas para un gran espritu. Ms all del populismo y la demagogia.
Autenticidad para una lucha poltica que puede y debe combinar en cada acto lo
inmediato y lo final tal como, y en la misma medida, combina lo particular y lo
global, lo contingente y lo histrico.
Es necesario concretar esta demanda radical en un camino, y ese camino debe
empezar por algo. Los reformistas siempre estn vidos de programa, as como
los que tienen espritu radical tienden a eludirlos. Los que queremos combinar
ambos espritus tenemos que atender tanto a uno como al otro. De aqu estos
prrafos contingentes que siguen: para concretar.
Si el camino ha de empezar hoy por algn lado, debe atacar en primer lugar la
especulacin financiera. Bajar radicalmente el costo del crdito, subir de manera
radical los impuestos a la ganancia financiera, limitar drsticamente la circulacin
internacional de capital especulativo.
Esta lucha, nacional y global, debe ir de la mano con la lucha frontal por la nacionalizacin de las riquezas bsicas, y esta a su vez debe estar ligada a una poltica
de colaboracin internacional, poltica y militar, para rechazar las intervenciones
militares que buscan su desnacionalizacin.
En el plano local sostengo que hay que buscar una radical descentralizacin de los
servicios prestados por el Estado, paralelo a la descentralizacin de su gestin poltica y econmica. Muchos municipios en red son preferibles a un Estado central.
El Estado debe administrar las riquezas y servicios estratgicos, y debe promover
a su vez una fuerte redistribucin de los recursos que tienen carcter nacional.
Ms all del comienzo, ya he mencionado las iniciativas de tipo estratgico que
me parecen centrales: reducir progresivamente la jornada laboral, manteniendo
los salarios a costa de la ganancia; reducir el aparato central del Estado por la va
de la descentralizacin y la asignacin de los recursos a los usuarios finales; limitar
el arbitrio sobre la propiedad privada para mantener economas compatibles con

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

el medioambiente y la autonoma de los ciudadanos.


Pero la poltica no son slo principios y estrategias. Sostengo que un plan concreto, actual, para el Chile inmediato, es perfectamente formulable. Los marxistas
pueden proponerlo y defenderlo, pero, desde luego, excede ampliamente los
lmites de una sola de las posturas radicales posibles. La poltica real es, y debe
ser, la tarea de muchas izquierdas.
La izquierda, al menos la izquierda, debe hacer poltica estratgica radical, debe
ordenar sus diferencias en torno a un horizonte global, debe apuntar hacia ms
all de la poltica inmediata, aquella de las famosas urgencias de cada da, que
impiden pensar y actuar en funcin del futuro.

g. Para empezar... hay que empezar.


No vivimos del pasado, no hemos ganado ningn derecho especial por haber
intentado, por haber tenido xito, por haber fracasado, tantas veces. La historia
del futuro empieza otra vez cada da. Para superar la perspectiva de la derrota,
hay que orientar toda nuestra energa hacia el futuro, hacia la construccin desde
hoy de lo que ser el futuro. Si se trata de la revolucin, lo relevante es el futuro.
El eje del pensamiento y la accin debe partir desde el presente hacia el futuro.
Los revolucionarios deben tener futuro, no pasado. Mientras ms arraigada est
su reflexin y su accin en el pasado ms improbable es su vocacin de futuro.
El pasado es importante para los que triunfaron, o para los que ya han sido derrotados. Los que triunfan requieren, y no pueden evitar hacerlo, de la invencin
de un pasado. Esta ser parte de su legitimidad, de su fuerza. Los que han sido
derrotados, o actan bajo el peso de la derrota, requieren un pasado que los explique, que diga mnimamente que sus vidas no han sido en vano, que las tendencias
muestran que alguien podr venir luego a redimirlos. Tener historia es un lujo
que puede darse el poder triunfante, o es la tristeza del relato inclemente que
resume una y otra vez la derrota, repitindola, como castigo.
Para los que luchan, los que estn en lucha, y piensan y actan desde esa situacin,
el pasado no es relevante. No es que no tengan pasado. Se podra decir, de manera
abstracta, en el ejercicio acadmico, que lo tienen. Pero ms all de la afirmacin
trivial de que todo presente tiene un pasado no hay absolutamente nada que sea
obvio. Es obvio decir del pasado simplemente que es. Apenas un milmetro ms
all, cualquier contenido que se le atribuya, no es sino una reconstruccin. La

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

objetividad de la historia es estrictamente histrica. Tanto que el pasado puede


tener ms densidad, ms peso, o rotundamente menos, segn el lugar en que se
encuentre un bando respecto de sus luchas. El lugar de intentarlo todo, el lugar
de haber conseguido lo que de hecho se consiga, el lugar de haber perdido todo...
salvo el pasado.
Por supuesto los que luchan construirn un pasado, y sus hechos se acumulan
como materia prima de esa reconstruccin. Pero slo tendrn autntico derecho
a hacerlo cuando hayan triunfado. Mientras luchan, la vocacin por el futuro debe
ocupar la mayor parte de su horizonte, sin ms legitimidad que sus indignaciones,
que su voluntad de construir un mundo mejor superando la condicin represiva
del presente. Detenerse en el pasado, en medio de la lucha, es un descanso que
slo puede satisfacer a los intelectuales, no a los que sufren. O es un indicio de que
no se trata ya tanto de la lucha, sino de cmo podemos sobrevivir a la derrota.
Despus, en el ms all quizs ilusorio del triunfo, incluso estas mismas ideas sern
severamente reconsideradas. Los que ganen no vern la historia, que ahora es su
historia, como producto puro de la voluntad, enfatizarn ms bien la objetividad
del pasado, vern estos voluntarismos como excesos romnticos, trabajarn sobre la realidad, como sobre una roca. Descubrirn toda clase de anticipaciones,
atisbos geniales, intuiciones profundas. Toda poca crea a sus precursores. Y si
lo que ha triunfado es la verdad y la belleza quizs es bueno que lo hagan. El problema es que la verdad y la belleza tambin sern una reconstruccin, y entonces,
ms all de si es bueno o es malo, simplemente es inevitable que conquisten la
historia no slo como presente triunfante, o como futuro esplendor, sino tambin
como pasado promisorio. Hemos sido esperados, podrn decir los que triunfen.
O tambin, hemos llegado a la cita al fin, esa que nos reservaban aquellos a los
que ahora podemos redimir.
Pero cuando estas afirmaciones se hacen antes del triunfo, en las pocas oscuras
de la lucha, son sospechosas. Son un mal indicio. Son indicios de que se opera
desde una gruesa mentalidad ilustrada, como si la realidad histrica fuese objetiva
y determinada, y nuestro papel no sea sino realizarla. O indicio de un mesianismo
romntico del que se puede sospechar un futuro totalitario.
Pero si los verbos que presiden la valoracin del pasado son rescatar, redimir,
renovar, salvar, continuar en la senda de, entonces quiere decir derechamente
que estamos razonando desde la derrota, y prolongndola. Esto, por cierto, si de

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

lo que se trata es de la revolucin. Cuestin que no es muy obvia, por supuesto.


Porque si se trata del reformismo, es decir, de la confianza, ms o menos radical,
en que se puede transformar un mundo desde dentro, desde sus propios supuestos, entonces el pasado no slo es necesario, sino que es inevitable. El reformismo
necesita una perspectiva, no slo hacia adelante, sino una que provenga desde un
pasado legitimador. El reformismo no piensa propiamente en el futuro, sino en
el presente, a lo sumo en el mediano plazo. Y el presente necesita afirmarse en
ser la continuacin de para no caer en el oportunismo. Pero esta confianza, por
muy radical que sea, no logra activar la vocacin profunda por el futuro, necesita
no activarla, para no caer en el utopismo. Los reformistas, tal como los ms
inteligentes y los ms tontos, slo pueden pensar en lo real. Difcilmente pueden
pensar en la posibilidad de lo imposible.
El asunto poltico hoy, para los que viven las luchas como no resueltas, es cmo
salir de stas, las infinitas metforas del naufragio, hacia un espacio de luchas
que invente libremente, que se invente a s mismo, por mucho que sus materiales
provengan, como quizs es inevitable que sea, de esos muchos naufragios previos.
Por supuesto desprenderse del pasado, aunque sea con este nimo polmico, o
guiado por este propsito eminentemente poltico, es una tarea de nunca acabar.
Sobre todo si hay que sobrellevarla acosado por los que a estas alturas resultan
ser verdaderos profesionales de la nostalgia. Ante ellos, y quizs slo ante ellos,
es necesario repetir una y otra vez una serie de trivialidades, que desde luego en
la lgica que los retiene no lo son: que nadie puede vivir sin pasado, que historizar
lo real es una manera de ejercer la crtica, que siempre es posible aprender algn
tipo de cosas de las experiencias pasadas aunque sean una sucesin de derrotas.
Desde mi punto de vista estas cuestiones son obvias, y quienes las invoquen contra
el intento que hago aqu simplemente no han entendido de qu se trata. No se
trata de que el pasado no exista o no sea relevante para el hoy. Se trata de analizar
lo nuevo como nuevo, no simplemente asimilndolo a otra especie de lo antiguo.
No se trata de olvidar las reivindicaciones de justicia por los innumerables crmenes, por la sangrienta historia que ha conducido a la normalidad actual. Se trata
de que el sentido de la poltica sea el futuro, no la recuperacin del pasado. No se
trata de que la historia no sirva para nada. Se trata de que una argumentacin
que slo se basa en el efecto moral que tendran la lecciones del pasado no nos
sirve para entender de manera sustantiva las nuevas dominaciones, en el presente.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Inventar es, polticamente, el verbo de los que luchan, aunque desde un punto
de vista acadmico no sea cierto. Por eso, en el plano terico, lo que hay que hacer
no es citar, sino aludir. E inventar lo citado en la alusin. No se trata de desarrollar
a, o aprovechar a, o rescatar elementos de. Se trata simplemente de tener la
vanidad subjetiva de creer que se puede inventar algo, para que pueda ser aprovechada en el movimiento objetivo de los que de hecho inventan algo.
No hemos sido esperados, no redimimos a nadie, no somos los buenos. Simplemente vamos a crear un mundo nuevo, y para eso vamos a combatir la realidad
establecida. Hay un viejo lema, si se me permite la paradoja, que puede resumir
esta actitud: hemos dicho basta, y echado a andar.
2. Cuarenta aos de modelo neoliberal en Chile4
Durante casi cuarenta aos (desde 1975), Chile ha sido escenario de un profundo
experimento econmico y social. En un pas pacificado a la fuerza por el golpe de
Estado de septiembre de 1973, y por cinco aos (1973-1978) de cruenta represin
de dirigentes polticos y sociales, los ministros civiles del gobierno militar pudieron despejar brutalmente toda traba institucional e implementar, gobernando a
travs de decretos leyes, un modelo econmico completamente ajeno a la tradicin chilena, que careca de precedentes incluso en cualquier poltica econmica
implementada alrededor del mundo durante el siglo XX.
Muchas de las frmulas econmicas y sociales ideadas por los tericos neoliberales
a lo largo de los aos 40 y 50 fueron aplicadas por primera vez en Chile y luego,
desde aqu, predicadas y aplicadas con diversos grados de autoritarismo prcticamente en todos los pases del mundo desde los aos 80 hasta hoy. Esto hace
que Chile, un pas de escaza poblacin (16 millones en 2012), con una economa
relativamente menor a pesar de sus enormes riquezas naturales, se haya convertido en un verdadero modelo para la nueva derecha a nivel mundial. Un modelo
protegido por los grandes poderes mundiales de las oscilaciones ms irresponsables del capital financiero y protegido tambin por una eficiente clase poltica
de las tentaciones de convertir sus avances en provecho populista. Un pas cuyo
xito econmico es usado para disciplinar a los trabajadores en todo el mundo en
4 Este texto ha sido escrito, a propsito de los cuarenta aos del golpe de Estado, para
ser presentado en el encuentro convocado por la organizacin Medico Internacional, en
Frankfurt, Alemania.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

torno a las polticas capitalistas ms depredadoras. Polticas cuyas bondades son


repetidas hasta el cansancio, como verdades evidentes y dogmas doctrinarios
por las grandes cadenas de medios de comunicacin a nivel mundial. Verdades
y evidencias que apuntan sobre todo contra los peligros que representara el
Estado interventor, contra la irresponsabilidad contenida en cualquier poltica
que busque asegurar derechos econmicos y sociales bsicos.
Que el tan cacareado xito de este modelo en Chile slo encubre una enorme
catstrofe social para los ms amplios sectores del pueblo chileno, y un modo de
grosera depredacin y saqueo de sus riquezas, es algo que se ha mostrado, con
cifras impresionantes, muchas veces. Baste con indicar dos datos:
a. Entre 2006 y 2011 las grandes compaas mineras extranjeras se han llevado
de Chile ms de 160.000 millones de dlares en ganancias. Hay que notar, adems
que mientras la inversin total de estas compaas entre 1974 y 2006 sum 19.976
millones de dlares, slo en 2006 obtuvieron ganancias por 25.405 millones de
dlares.5
b. Segn los datos del Servicio de Impuestos Internos (SII), el 99% de los chilenos
vive con un salario promedio de 680 dlares ($339.680), el otro 1% con un salario
promedio de 27.400 dlares ($13.703.000), es decir, 40 veces mayor.6 Es importante notar que esa mayora tambin es desigual: el 81% de las personas en Chile
viven con un salario promedio de tan slo 338 dlares ($169.000) con un tope,
en ese promedio, de 1096 dlares mensuales ($548.000).7
Datos como estos son los que permiten entender el fraude que se esconde tras las
cifras macroeconmicas exitosas. Pero ms que las cifras que lo caracterizan,
o su origen sangriento, lo que me importa aqu es ms bien en que ha consistido
de manera profunda este modelo, y cmo un anlisis marxista puede dar cuenta
de su normalidad, es decir, de la extraordinaria estabilidad poltica que lo ha
acompaado hasta el da de hoy. Describir sus mecanismos y los compromisos
5 Ver, al respecto, los resultados expuestos por los economistas Orlando Caputo y Gabriela
Galarce en www.archivochile.com/Ideas_Autores/caputoo/caputolo0052.pdf; y resumidas en
www.elciudadano.cl/2011/11/12/43953/como-las-transnacionales-usufructuan-del-cobrechileno/.
6 Ver, al respecto, el comentario de CIPER Chile en ciperchile.cl/2013/03/28/la-parte-delleon-como-los-super-ricos-se-apropian-de-los-ingresos-de-chile/
7 El estudio completo, hecho por Ramn Lpez, Eugenio Figueroa y Pablo Gutirrez,
puede verse en www.econ.uchile.cl/uploads/publicacion/306018fadb3ac79952bf1395a55
5a90a86633790.pdf

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

polticos que permiten su funcionamiento.


La primera fase del modelo neoliberal, la privatizacin de los activos del Estado y
la reduccin del gasto estatal, es la que ha sido mejor estudiada y documentada.8
Es tambin la que sus propios gestores publicitan ms a menudo, atribuyndole
toda clase de efectos ordenadores, disciplinantes, del caos en que los Estados
habran sumido a las economas modernas.
Los diversos analistas de izquierda que lo han abordado han puesto un gran nfasis en sus orgenes violentos. Por un lado la violencia militar extrema de las
dictaduras latinoamericanas en los aos 70. Por otro la extrema violencia de la
corrupcin civil que, amparada en esa posicin de fuerza, privatiz y desnacionaliz las riquezas y los aparatos productivos estatales levantadas tras dcadas
de economas desarrollistas.
Este nfasis en la violencia explcita, sin embargo, ha contribuido durante mucho
tiempo a oscurecer la segunda fase, mucho ms profunda, en que el modelo se
extiende y consolida, promovido incluso por los agentes polticos que han sido vctimas en diverso grado de la violencia primera, y que han usado sistemticamente
esa calidad de vctimas para legitimar como alternativas, o como modificaciones
en la medida de lo posible, los propios dogmas econmicos que dicen criticar.
Es la segunda fase, en que Chile es nuevamente un modelo ejemplar, la que hoy
en da es urgente analizar y criticar pues es la que est presente en casi todas las
salidas que se ofrecen a nivel mundial para los efectos de la crisis financiera que
se arrastra desde 2008. Es la que es necesario exponer y denunciar sobre todo
para dejar al descubierto uno de los principales mitos de la crtica anti neoliberal
imperante: el modelo neoliberal NO fue impuesto, ni fue hecho eficaz y viable, a
partir y a travs de dictaduras militares. Su verdadera eficacia y profundidad ha
sido implementada progresivamente a travs de gobiernos civiles, por medios
democrticos, y por coaliciones polticas que proclaman ser de centro izquierda. Lagos y Bachelet son los herederos perfectos de Pinochet y sus ministros de
hacienda. El PSOE es el complemento perfecto del PP en Espaa. Los Kirchner
los sucesores perfectos de Menem. Lula es el complemento de Cardoso. Y esto
8 Ver, por ejemplo, Mara Olivia Monckeberg: El Saqueo de los Grupos Econmicos al Estado
Chileno(2001), Ediciones B, Santiago, 2001; Naomi Klein: La doctrina del shock: el auge del
capitalismo del desastre (2007), Paidos, Barcelona, 2007.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

es lo que ocurre en general con la centro izquierda europea y su retrica anti


Thatcher y anti norteamericana.
La primera etapa del nuevo modelo de dominacin capitalista que se ha implementado desde los aos 80 en todo el mundo ha sido caracterizada frecuentemente
como poltica de shock. A la luz de lo ocurrido con posterioridad, es necesario
agregar bastantes matices a esa visin simple. Es indudable que han existido estos
momentos de shock pero, a pesar de su importancia, han sido ms bien la excepcin que la regla. Y, en todo caso, el componente de violencia militar en ellos
no ha sido el elemento crucial ni, mucho menos, su condicin de posibilidad. El
shock en Grecia, Irlanda, Espaa, Portugal, se ha realizado en plena democracia.
La transicin neoliberal profunda se realiza en Estados Unidos, en Inglaterra, en
Alemania, en Rusia y en casi todos los pases que formaron parte del rea socialista
sin un shock visible, a travs de mltiples medidas que apuntan en esa direccin,
pero que no se presentan como una poltica masiva, rpida y explcita.
El shock neoliberal est relacionado bsicamente con cuatro cuestiones:
a. las polticas de precarizacin del empleo y el debilitamiento de los derechos
laborales;
b. las polticas de privatizacin de las ramas de la produccin en manos del Estado;
c. una poltica general de desnacionalizacin de los recursos naturales
d. una poltica general de liberalizacin del comercio mundial, de apertura arancelaria, congruente con las nuevas formas de organizacin industrial distribuida a
nivel mundial.
Ms que una dictadura militar que ordene estas medidas por decreto (como ocurri en Chile), en realidad es este ltimo aspecto el que desencadena y opera como
motor permanente de los tres anteriores. Desde fines de los aos 70 ha ocurrido
un drstico reordenamiento tanto en la base tcnica del capital como en su localizacin. La produccin manufacturera ya no est organizada en grandes instalaciones centralizadas, ubicadas de manera predominante en el primer mundo, sino
que se ha desplazado hacia la periferia, en que es posible bajar notablemente los
costos en salarios, y en forma de redes de produccin de partes y piezas, en que
slo algunos mdulos actan como armaduras. Esto ha significado una radical
desindustrializacin de Estados Unidos y Europa, y a la vez una industrializacin

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

creciente de pases como Corea del Sur, Taiwn, Singapur, Malasia, en una primera oleada, y ahora de China, India, Brasil y Mxico. Esta produccin en red ha
aumentado enormemente el comercio mundial al interior de las propias empresas
trasnacionales, que se organizan como redes en que operan mercados interiores que deben traspasar las fronteras nacionales. Esta organizacin es la que ha
obligado a la completa apertura comercial que, de paso, permite la destruccin
de toda iniciativa de desarrollo industrial consistente y medianamente autnomo
a todos los dems pases.
Tanto la precarizacin del empleo, como la desnacionalizacin de los recursos
naturales, como la destruccin de los aparatos productivos estatales, en realidad
han sido efectos de esta profunda reorganizacin, de envergadura histrica, de
la divisin internacional del trabajo capitalista. En rigor, el discurso doctrinario
neoliberal, su pretendido saber tcnico, no ha sido la causa, ni el motor, de esta
reorganizacin, sino ms bien el discurso con que se ha legitimado. La ineficacia del Estado, la necesidad compulsiva de integrarse a la globalizacin, las
supuestas desgracias que traera el proteccionismo, las supuestas bondades
de la iniciativa y el emprendimiento individual en torno a pequeas unidades
econmicas, son todos argumentos que surgen desde, y son funcionales a, este
proceso en el orden de la produccin.
Es por eso que el llamado shock neoliberal no ha llegado de manera masiva, explcita y uniforme a aquellos pases donde imperan regmenes democrticos, es
decir, a aquellos lugares y espacios sociales en que esta revolucin post fordista no
ha sido necesaria an. La precarizacin del empleo, por ejemplo, se ha introducido
en la mayor parte del mundo por reas, a travs de polticas que se presentan
paradjicamente como fomento, o generacin de nuevos empleos, o como
excepcin: empleo precario para jvenes, para mujeres, para zonas pobres, para
profesionales universitarios recin egresados. Normas que se agregan a las ya existentes, sin eliminarlas, aunque de hecho las nieguen, van creando una tendencia,
acompaada de aparatosas campaas de propaganda, en que se debilitan por sectores los derechos laborales tradicionalmente adquiridos a travs de prolongadas
luchas de los trabajadores. Una propaganda que sostenidamente afirma favorecer
el empleo, hacer viable la economa, abrir nuevas posibilidades al adelanto econmico de los individuos y las familias, sin hacerse cargo en absoluto ni de la calidad
del empleo que favorecen, ni de los bajos niveles salariales implicados, ni de la
absoluta falta de derechos laborales y sindicales que los rodean. Eso explica que

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

en la mayor parte de los pases del mundo el avance de la precarizacin laboral


coexista perfectamente con sectores enteros de trabajadores que mantienen
an sus derechos clsicos, sobre todo en la administracin y en los servicios que
provee el Estado, en las fbricas en que subsiste el rgimen fordista, y en el campo
que no se ha reconvertido an a las nuevas formas de industrializacin agrcola.
Cuestiones que son claramente visibles en pases como Mxico, Brasil y Argentina.
De la misma manera, la desnacionalizacin de los recursos naturales, no se ha
operado de un modo uniforme y tajante, que suprima o revierta las grandes nacionalizaciones promovidas por gobiernos antiimperialistas en los aos 70. Las
formas ms eficaces son ms bien el control de la comercializacin de los recursos
de los que no se es dueo, el dominio de toda la cadena de elaboracin de los
derivados o concentrados, que son los que realmente se ocupan en la produccin
industrial, e incluso el dominio de la administracin financiera de los excedentes
en dinero que produce la riqueza tericamente nacionalizada. Los pases son
dueos de la piedra, del crudo, pero de nada ms. La industria petroqumica, las
refineras del cobre y el estao, las grandes productoras de acero, permanecen
en manos del capital trasnacional. Los excedentes en dinero son administrados
por la banca trasnacional. Y ahora, en la segunda fase del modelo, dos mecanismos adicionales. Uno explotacin mixta en que los Estados nacionales entran
en sociedad con las empresas trasnacionales (que frecuentemente los exceden
en poder econmico), en tratos paritarios que favorecen escandalosamente al
capital, y a la vez lo liberan de cargas tributarias o excesos de fiscalizacin sobre
sus operaciones.9 El otro es el rgimen de concesiones plenas, ideado en Chile,
9 En Chile se ha dado el escndalo de que una empresa extranjera ha vendido al propio
Estado chileno una parte de una gran mina de cobre que se explotaba en sociedad a un precio
60 veces mayor al que se pag originalmente por ella. Esto en un pas donde an rige la ley
de nacionalizacin del cobre aprobada por el 100% del parlamento en 1971, es decir, donde
todos los minerales de cobre son de propiedad absoluta e inalienable del Estado! En 1978 el
Estado chileno vendi a Exxon la concesin de la mina de cobre La Disputada de las Condes
por 98 millones de dlares. Esta empresa declar no tener ganancia alguna por ese mineral
durante 23 aos, y sin embargo logr venderla en 2001 a la empresa Anglo American en 1300
millones de dlares. Al hacer esta venta, con la venia tcita de la administracin de Ricardo
Lagos, consagr como propiedad una concesin por la que, adems, no haba pagado ni un
solo peso de impuestos durante esos 23 aos. Durante 2012 el Estado chileno compr el
24,5% de ese mineral en 1700 millones de dlares, es decir, ms de 60 veces lo que recibi
por vender su concesin! Hay que notar que, considerando todas las rebajas y maniobras
ejercidas durante esta negociacin, el valor total del mineral se calcula en ms de 10.000
millones de dlares un mineral que durante ms de treinta aos declar no obtener ganancia

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

ante la negativa del gobierno militar a privatizar el cobre, por Jos Piera Echeique, uno de los principales idelogos nacionales del modelo, y dictado como ley
en 1981, segn las cuales el Estado no pierde la propiedad de los recursos, pero
si una vez dictada la concesin decide retirarla (para lo cual bastara un simple
decreto presidencial), debe pagar a la empresa afectada el 100% de las ganancias
que podra haber obtenido por su explotacin!.
Por ltimo, la privatizacin de los activos econmicos en manos del Estado no
ha operado en general sobre la base de decretos dictados bajo el amparo militar
sino ms bien tras un proceso de destruccin metdica e intencionada: la disminucin de su productividad y eficacia por falta de inversin, la reduccin de sus
ganancias y aportes al presupuesto general por la va del despilfarro. Con esto
el dogma neoliberal de la ineficiencia del Estado se ha convertido en una mera
profeca auto cumplida, tras la cual la privatizacin aparece casi como un beneficio
para toda la sociedad. Es el caso de la empresa telefnica privatizada en la poca
del PSOE en Espaa, es el caso de la telefnica mexicana que, milagrosamente,
duplic su valor en menos de dos meses despus de ser privatizada. Los servicios
de comunicaciones, de transportes, de agua potable, pueden ser privatizados
cmodamente, y en forma pacfica por esta va.
Incluso, cuando se observa el propio proceso chileno, del que se dice que estara
fundado en la violencia militar, lo que se encuentra es que los efectos reales del
shock, y sobre todo su consolidacin como rgimen de normalidad econmica,
se produjeron a partir de 1990, durante los gobiernos de la Concertacin, no bajo
la dictadura. A pesar de que la Ley de Concesiones Plenas se dict en 1981, la
inversin minera en Chile entre 1974 y 1989 slo lleg a 2390 millones de dlares.
En cambio, entre 1990 y 2005 subi a 17578 millones de dlares. Las leyes que
han permitido que las empresas mineras eludan o evadan impuestos proceden
del gobierno de Patricio Aylwin. A pesar de las garantas ofrecidas, an en 1990
las grandes mineras privadas controlaban slo el 16% de la produccin de cobre;
en 2007 esta proporcin haba subido, en cambio al 69%. Otro tanto se puede
decir de todas y cada una de las grandes medidas econmicas dictadas en la poca
dictatorial. Hoy en da nadie pone en duda que los gobiernos de la Concertacin
han respetado y profundizado plenamente el modelo econmico que heredaron,
en contra incluso de lo que fue presentado como su propio Programa Fundacional.
alguna de su explotacin.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Considerando estas mltiples evidencias es que importa hoy enumerar con la


mayor claridad posible cules han sido las herramientas econmicas han permitido
que los tecncratas chilenos prediquen el xito de su modelo.
Desde luego, y largamente, el gran asunto en juego es la desnacionalizacin del
cobre. Chile es un pas que vale para el capital trasnacional lo que valen sus recursos naturales. Hoy en da la produccin de la minera chilena equivale al 17,4%
del PIB. En esta cifra, el 16% corresponde a las exportaciones de cobre. En esta
cifra, cerca del 70% corresponde a la minera privada. Es decir, ms del 12% del
PIB sale de Chile por la va de la produccin minera privada.
El crecimiento econmico exhibido o, al menos, el exorbitante crecimiento del que
han gozado los sectores privilegiados de este pas tiene, sin embargo, otros dos
componentes, que dan cuenta ahora de la expansin de los empresarios chilenos
hacia los dems pases de Amrica Latina. Uno es el sistema de las Administradoras
de Fondos de Pensiones (AFP), creado en 1980, que obliga a los chilenos a cotizar el 10% de sus salarios en Administradoras privadas, que pueden utilizar este
ahorro forzoso como fuente de capital para empresas relacionadas, sin ofrecer a
cambio ninguna garanta real de rentabilidad, ni absolutamente ninguna participacin en la poltica de inversiones, a los que son propiamente los dueos de ese
capital. Tras ms de treinta aos del sistema se han acumulado ms de 250.000
millones de dlares, nominalmente propiedad de los trabajadores. Sobre esos
fondos los propietarios de las Administradoras han cobrado cerca de un 30% de
las cotizaciones en comisiones por su administracin independientemente de si
las inversiones que hacen tienen o no rentabilidad real. Esto ha significado que,
a pesar de las fluctuaciones y las crisis financieras, los dueos de las AFP han
recibido entre 500 y 1000 millones de dlares cada ao. Es notable que desde
2008, debido a la crisis financiera internacional, el fondo global, perteneciente
a los trabajadores, disminuy en cerca de un 30%!, una cifra mayor que todas
las ganancias obtenidas por esos fondos en los 27 aos anteriores, y an as los
dueos de las AFP obtuvieron en 2008 ganancias por 10 millones de dlares. Pero
ya en 2009, sin que los fondos se hubiesen recuperado realmente, sus ganancias
volvieron al orden de los 500 millones de dlares. Por estas dos vas, la posibilidad
de utilizar el ahorro forzoso de los trabajadores de todo un pas, y la libertad de
apropiar cerca de un tercio de ese ahorro como comisiones, las AFP han sido la
viga maestra de los empresarios nacionales del retail, de la fruta y las pesqueras,

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

de la celulosa y el papel, de la mediana minera privada. Como dato ilustrativo


hay que considerar que el 70% de los fondos han sido invertidos en tan slo diez
grandes grupos de empresas chilenas.10
El reverso de este gigantesco aporte de los trabajadores a la gran empresa privada
es dramtico. En 2012 la pensin promedio pagada por el sistema de AFP alcanz
tan slo 178.000 pesos (unos 360 dlares). Las pensiones pagadas correspondan
en promedio a tan slo el 33% del salario percibido por los trabajadores antes de
pensionarse. Peor an, el 60% de las pensiones pagadas por las AFP entre 1982
y 2009 han sido aportadas por el Estado! Una situacin que se explica porque el
60% de los pensionados recibe menos de $75.000 (150 dlares), y sus pensiones
deben ser compensadas por un aporte estatal.
El otro mecanismo, que explica que el 0,1% de los contribuyentes chilenos acumulen 17% de la riqueza nacional son las mltiples formas de evasin y elusin
tributaria de las que han gozado las empresas por ms de treinta aos. Slo por
la principal de ellas, el llamado Fondo de Utilidades Tributables (FUT) los empresarios de este pas han logrado evadir cerca de 40.000 millones de dlares en
impuestos. Una mdica contribucin a costa de beneficios posibles para todos
los chilenos, que les ha permitido capitalizar e imponer su crecimiento como si
fuese un producto de su propia eficacia. En general, se ha construido un sistema
impositivo en que los empresarios pagan sistemticamente menos impuestos que
los trabajadores.11
Precarizacin del empleo, desnacionalizacin de los recursos naturales, privatizacin de la administracin de los fondos de pensiones, un sistema de generosas
ventajas tributarias, esos son los grandes mecanismos que han operado desde la
poca de la dictadura. Pero a ellos hay que agregar una segunda fase que, como
he adelantado, ampla y profundiza el modelo, gestada e implementada ahora
completamente en democracia.
El gran asunto ahora, en general, es la completa funcionalizacin del Estado respecto del inters de los empresarios privados. Ms all de la privatizacin que
recurre al expediente simple y brutal de vender a precio regalado los bienes acu10 Ver, al respecto, los mltiples estudios sobre las AFP, realizados por el Centro de Estudios
Nacionales de Desarrollo Alternativo (CENDA), en www.cendachile.cl/
11 Ver, al respecto, las columnas de Francisco Saffie Gatica, en www.ciperchile.cl

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

mulados por todos, se trata ahora de la introduccin de la lgica de gestin de


las empresas privadas en la gestin de los servicios pblicos, acompaada de un
masivo sesgo que lleva a que el Estado privilegie, e incluso financie directamente, a
las empresas privadas en detrimento de sus propios servicios. Un rgimen en que
el gran capital logra convertir en reas de negocios a los servicios, que se consideraron tradicionalmente como derechos sociales, que tenan que ser provedos
y garantizados por el Estado. En la mercantilizacin de los servicios, que resulta
de estas polticas, el costo es descargado progresivamente sobre los usuarios, el
Estado autoriza y avala el lucro con bienes esenciales, e incluso aporta directa
e indirectamente los capitales que requieren los privados para implementar sus
negocios. Esto resulta particularmente claro en cuatro reas extremadamente
sensibles para los ciudadanos comunes: el transporte pblico, la educacin, la
salud y la industria alimentaria.
El caso del transporte pblico en Chile representa una mezcla de neoliberalismo
y corrupcin abierta. La privatizacin de la Empresa de Transportes Colectivos
del Estado se llev a cabo en los primeros aos de la dictadura, bajo el pretexto
de su ineficiencia y su obsolescencia tecnolgica. El transporte de pasajeros en
la ciudad de Santiago (que concentra al 40% de la poblacin del pas) y en todas
las otras grandes ciudades, sin embargo, fue empeorando con el tiempo debido
justamente a esas mismas razones cuya solucin, por cierto, no interes en lo
ms mnimo a los eficientes empresarios privados. A pesar de esta ineficiencia,
cuando desde 2004 se pens en hacer un cambio radical, la premisa que se dio por
obvia es que tena que ser realizado a partir de nuevas concesiones a esos mismos o
a otros empresarios privados. La extrema torpeza y falta de viabilidad del fastuoso
proyecto que se dise durante el gobierno de Ricardo Lagos se hizo notoria en
cuanto empez su implementacin, oportunamente apurada para imponerla al
gobierno siguiente. Pero justo entonces, al enorme impacto que esta ineficiencia
radical implicaba sobre las rutinas de la gran ciudad se le encontr una solucin
extraordinaria: que el Estado subvencionara completamente las prdidas posibles
que los empresarios pudieran enfrentar.12 Se supo entonces uno de los secretos
12 Hay que recordar que, en medio de la desesperacin, ante la falta patente de recursos
que pudieran sacar adelante el sistema ya en marcha, se lleg a recurrir al fondo constitucional del 2% del presupuesto de cada ao que las leyes chilenas establecen para casos de
catstrofe.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

a voces de esta gran renovacin: en los contratos que el Estado firm con esos
empresarios se garantizaban, a todo evento, mrgenes de utilidad. Una frmula
que se ha usado de manera cada vez ms frecuente en las licitaciones de obras
llamadas por el Estado: en las carreteras, en las crceles concesionadas, como
veremos luego, en los hospitales pblicos. En el caso del sistema de transporte
de pasajeros, por esta sola va, en los cinco primeros aos de su funcionamiento
el Estado tuvo que desembolsar ms de 9500 millones de dlares. Una cantidad
absurda que es de hecho mucho mayor que la que esos empresarios tuvieron que
gastar para comprar todas y cada una de las mquinas con que se presentaron a
licitacin para ofrecer el servicio.13 No slo eso, se firmaron contratos, redactados
por los propios representantes estatales, que no establecan ningn mecanismo real de fiscalizacin a la calidad del servicio, que establecan estndares de
cumplimiento para los que no se fijaba absolutamente ningn castigo en caso de
no llevarse a cabo, que no establecan absolutamente ningn resguardo de los
derechos laborales de los trabajadores que se emplearan. No slo eso. Cuando la
oposicin al gobierno de turno vislumbr la posibilidad de ganar las elecciones para
el gobierno siguiente y, por tanto, la de heredar el desprestigio y enorme costo
del sistema, ambos bloques se pusieron de acuerdo en no convertir el asunto en
tema de las campaas electorales (ni la derecha critic al gobierno en lo que era
su flanco ms dbil, ni el gobierno emplaz a la derecha para que lo resolviera si
ganaba), y acordaron una ley que aseguraba el financiamiento de la ineficacia,
y las ganancias de los empresarios, a costa de todos los chilenos: se acord por
ley que el Estado apoyara el sistema, y otros equivalentes en las dems regiones
del pas, por un monto equivalente a 16.000 millones de dlares en el decenio
2012-2022. An as, este monto no es suficiente, y cada ao se aprueban partidas
presupuestarias que incrementan los aportes.

13 Un absurdo tan extremadamente notorio que hasta Eduardo Frei Ruiz-Tagle fue capaz de
vislumbrar. El 12 de Mayo de 2007, todos los medios de comunicacin en Chile informaban,
con cierto asombro de la siguiente declaracin, hecha en su calidad de integrante del Senado:
Paremos de una vez esta hemorragia que nos va a desangrar. Asumamos de una vez por
todas que ste es un plan mal diseado y, por lo tanto, difcilmente podr ser implementado
correctamente. Digamos la verdad. Mi opcin es que hagamos derechamente un sistema de
trasporte estatal como las grandes ciudades del mundo. Por supuesto la increble proposicin
estatista del senador Frei no dur ni una semana en los medios, y fue simplemente acallada
y olvidada para siempre.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Cuando se considera este cmulo increble de ineficiencias y costos con una cierta
perspectiva, sin embargo, se advierte que tras lo que parece ser simplemente
idiotez y descuido hay una poltica sistemtica, unas prcticas que sistematizan la
corrupcin. En los grandes contratos de obras pblicas que se licitan a privados,
por ejemplo, adems de garantizar los mrgenes de ganancia, se suele aceptar a
un oferente que promete, a un costo muy conveniente, realizar una obra, digamos,
en 100 millones de dlares. Como su propuesta es la ms barata y conveniente,
se le adjudica, de manera vlida, la licitacin. Sin embargo, en el curso de la obra,
el contratista declara que debe hacer correcciones o ampliaciones al proyecto
original y entonces, fuera de toda licitacin, se renegocia el contrato por montos
que pueden incluso doblar el costo proyectado original. O, en otro caso, en los
estudios del impacto ambiental que producira una empresa privada, se autorizan
instalaciones por una envergadura determinada, pero luego la empresa extiende
sin lmites sus instalaciones slo con el estudio y la autorizacin inicial.
El caso de las industrias de alimentos es ilustrativo de este sistemtico sesgo
de los funcionarios pblicos a favor del inters privado, que incluso se defiende
doctrinariamente en los cursos de capacitacin en que son formados. Se dicta un
reglamento sobre los contenidos mximos que los componentes de un alimento
deben tener para no daar la salud de tal manera que esos mximos permiten prcticamente todos los alimentos ya en circulacin, sean dainos o no. Se suscriben
los tratados de libre comercio con toda clase de clusulas que permiten debilitar
la autonoma e incluso la seguridad alimentaria del pas. Se aceptan las imposiciones de la Organizacin Mundial de Comercio (OMC) en torno a la circulacin
de transgnicos y las patentes a productos biolgicos. Se acepta y promueve, sin
gran publicidad, sin que haya una ley que lo autorice, el cultivo de transgnicos en
Chile (slo para la exportacin). Se autoriza sin lmite la importacin de transgnicos para el consumo. Se logra, por la va reglamentaria, que los productos
que contienen transgnicos no lo adviertan a los consumidores.
Pero son las reas de la educacin y la salud las que muestran mejor, en todas sus
facetas, en qu consiste la profundizacin del modelo. En la educacin, el regalo
a privados del sistema de educacin tecnolgica con que contaba el pas, y la
absoluta ausencia de inversin estatal en ese rubro durante 35 aos. La creacin
de un sistema de universidades privadas que recurren a todo tipo de triquiuelas
para obtener el lucro que formalmente la ley les prohbe, a lo que hay que sumar

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

toda clase de nuevas y especiales exenciones tributarias. La municipalizacin de


la enseanza media bsica y media, paralela al crecimiento, fomentado por el
Estado, de un sistema de educacin privada subvencionada, que tambin goza de
privilegios tributarios. El encarecimiento de las escolaridades de las universidades
estatales al mismo nivel de las privadas, obligado por las polticas de autofinanciamiento y por el retiro progresivo del aporte directo del Estado.
Con las movilizaciones estudiantiles de 2005 y 2011 toda el drama de la educacin
chilena ha salido flote por fin, y ha sido ampliamente discutida en la esfera pblica,
sin que se haya logrado, por cierto, mover ni un milmetro ni la poltica oficial, ni la
decisin de llevarla adelante en contra de la opinin de las ms amplias mayoras
nacionales. O, peor an, todas las medidas propuestas desde las autoridades como
soluciones no apuntan sino a profundizar el modelo.
Una consecuencia es el que el 40% del costo de la educacin superior lo deben
aportar las familias, en casi todos los casos sobre la base del endeudamiento con
la banca privada, o con el Estado, en una situacin en que las escolaridades se
encuentran entre las ms altas del mundo. Otra, los colegios privados subvencionados por el Estado crecen, y se agrupan en grandes sociedades en manos
de sostenedores que pueden lucrar libremente con el servicio directo, y con los
servicios relacionados como el transporte escolar, los materiales de estudio, o
el financiamiento de las escolaridades compartido entre el Estado y las familias.
Paralelamente, los colegios municipales se empobrecen, porque no pueden realizar ese lucro relacionado, porque los municipios, manifiestamente en contra de
la ley, desvan los fondos que reciben para educacin hacia otros rubros, sin que
haya la menor fiscalizacin y, junto con su empobrecimiento, van perdiendo a sus
estudiantes, que migran al sistema privado, y desaparecen uno a uno. Otra consecuencia: crece la precarizacin del trabajo docente hasta el punto inverosmil de
que en la educacin superior el 60% de la docencia es impartida por profesores
que no tienen contratos estables y que frecuentemente slo reciben diez u once
meses de paga cada ao.
Pero el aspecto ms profundo de estos cambios es quizs, como he sostenido
ms arriba, la introduccin de formas de gestin tpicas del sector privado al
sistema de educacin estatal. Por esta va las universidades del Estado se han
convertido en centro de negocios para muchos profesores, a los que se alienta a
crear programas de diplomado, post ttulo o post grado administrados por ellos
mismos, bajo el nombre y la normativa de la propia universidad a cambio de un

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

cierto porcentaje de lo que recauden por escolaridad. Siguiendo el mismo estilo,


las universidades estatales se han rodeado de sociedades relacionadas, formadas
por los propios profesores, que usufructan del nombre y prestigio, e incluso de las
instalaciones y personal de la universidad para concursar a fondos que resultan casi
completamente destinados a su propio usufructo privado, nuevamente, a cambio
slo de un porcentaje de los ingresos, que luego se exhibe orgullosamente como
contribucin al autofinanciamiento decretado y promovido por la poltica oficial.
Por supuesto, resulta plenamente funcional a esta situacin en la educacin superior, la adhesin a un sistema de certificaciones que privilegia las formas de
gestin particularistas, de corto plazo, en beneficio de los acadmicos individuales. De esta forma la certificacin que se presenta como evidencia de la calidad
de las universidades privilegia los grados en su aspecto meramente formal, las
investigaciones de corto plazo que pueden dar origen a publicaciones en revistas
indexadas a nivel internacional, la gestin de los programas de post grado que,
justamente contribuyen a reproducirla. Es decir, un sistema en que la calidad de
la enseanza universitaria ha perdido toda conexin con el desarrollo nacional, con
proyectos estratgicos de desarrollo del conocimiento y, mucho menos an, con
las funciones tradicionales de recreacin de la cultura, extensin y dilogo con las
necesidades del pas. Las universidades, incluso la del Estado, se han convertido
en fbricas de profesionales individualistas, que slo compran una formacin que
los habilite para el mercado laboral inmediato. Y esto es lo que la doctrina oficial
describe, acertadamente, cuando considera a la educacin ya no como un derecho
sino como un bien de consumo.
A travs un sistema de mediciones peridicas en torno a estndares competitivos
y meramente formales, desde sus primeros niveles (SIMCE en segundo bsico,
cuarto bsico, octavo bsico, SIMCE por asignaturas, PSU para el ingreso a la
universidad), el modelo se instala en la gestin de la educacin convirtiendo a
cada unidad educativa, en todos los niveles, en una unidad en competencia, que
lucha por destacarse en los ndices de resultados, que adapta completamente su
modelo formativo a la formalidad de tales instrumentos, convirtindose en un
sistema preparador de pruebas, que discrimina fuertemente segn los puntajes
obtenidos, que adiestra cada vez ms y forma o educa cada vez menos. Pero con
esto los actores mismos, los maestros, los estudiantes, las familias, internalizan
el sistema de la competencia. Las mismas familias se acostumbran a demandar
esos resultados formales, los maestros son evaluados en torno a ellos, las unidades

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

educativas enteras son expuestas ao a ao a la publicacin de los resultados, y


se prestigian y autoevalan como exitosas o no a partir de ellos.
Las polticas implementadas en la salud pblica durante los gobiernos de la Concertacin, que contina las polticas formuladas durante la dictadura son otro
ejemplo central. El paradigma de focalizacin de los recursos termin con el
gasto global, basal y permanente en salud, instaurando un modelo de gestin en
que el Estado slo construye la planta fsica de los hospitales pblicos, y concesiona
todo su funcionamiento, y en que el sistema pblico de salud (FONASA, AUGE,
GES) se dedica slo a pagar prestaciones individuales.
Consecuencia de esto es que se ha privilegiado completamente la medicina curativa, en detrimento absoluto de la prevencin primaria y de la medicina paliativa,
a las que se accede slo a travs de su medicalizacin (vacunacin, rehabilitacin
fsica, chequeos mdicos), y slo en la medida en que se asimilan al rgimen de
las prestaciones curativas.
Por un lado la licitacin y concesin, primero de los servicios anexos (aseo, alimentacin), y luego incluso de los centrales (administracin, prestaciones mdicas)
precariza el empleo en el sector y convierte el gasto estatal ms bien en un privilegio, en un sistema de bonos y asignaciones, debilitando de manera sustantiva
su carcter de derecho permanente.
Por otro lado, el debilitamiento sistemtico de la infraestructura de la salud pblica, unida al sistema de Garantas Explcitas en Salud (GES), constituyen uno de
los mecanismos caractersticos de transferencia de los fondos pblicos al sector
privado.
En Chile dej de haber autnticamente salud pblica, con las connotaciones sociales, de prevencin y empoderamiento de los ciudadanos que eso implica. En
realidad lo que hay es un sistema de bonos y asignaciones estatales a las necesidades mdicas de los individuos, considerados como particulares aislados. Un
sistema de prestaciones en que se evalan y fijan los montos de las asignaciones
segn tablas de siniestralidad, al estilo de las compaas de seguros, y no de
acuerdo a criterios sociales o de prevencin. Con esto el gasto estatal deja de ser
inversin destinada a mejorar los niveles de salud de la poblacin, y empieza a
ser simplemente gasto, costos que se deben vigilar permanentemente para que
no aumenten demasiado el presupuesto estatal.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

La manera en que este modo de pago favorece a las empresas de salud privadas
puede ejemplificarse con el escndalo de los pagos que hace el Estado a travs
del sistema de garantas GES. Consideremos un ejemplo representativo. Si un
cotizante de FONASA (en que se atiende el 84% de la poblacin) necesita hospitalizacin el Estado aporta un bono GES, a travs de FONASA, para pagar al
hospital pblico que lo atiende. En 2012 la cantidad pagada por el concepto de da
cama ascendi a $129.000. Pero el costo real de ese da cama es de alrededor de
$300.000. Como el hospital pblico es administrado como una unidad econmica
independiente, por los municipios, el hospital queda debiendo esa diferencia al
Estado. Ese costo debera ser solventado por los municipios, pero estos no reciben fondos del Estado dedicados a cubrir esa diferencia. Con esto slo los cuatro
o cinco municipios en Chile (de 350!) que tienen supervit econmico, porque
en ellos se concentran los sectores econmicamente ms privilegiados del pas,
pueden mantener sus servicios. En el resto los hospitales acumulan una deuda
hospitalaria que, desde luego, les impide mejorar sus prestaciones, o aumentar
las camas disponibles. Pero como el usuario ha recibido un bono que implica una
garanta en salud, y como el hospital pblico, debido a su deuda, no dispone de
las camas necesarias, entonces tiene derecho a acudir a una clnica privada, y el
Estado debe asumir el costo que ello implique. Pero entonces, mgicamente, el
Estado acepta pagar $800.000! por el da cama a esa clnica, es decir, ni siquiera el costo real sino el costo comercial!, establecido de manera unilateral por el
empresario privado. Por esta va, slo en los primeros nueve aos de la implementacin del sistema GES, el Estado ha traspasado 8.000 millones de dlares al
sistema privado de salud. En otro ejemplo del mismo tipo: FONASA paga $4.950
por el tem consulta mdica a los hospitales pblicos, y paga, en cambio, por el
mismo concepto, $11.730 a las clnicas privadas. El resultado es que hasta 2012
se haban acumulado ms de 200 millones de dlares en deuda hospitalaria. Para
el Estado es relativamente poco, pero es lo suficiente como para que el sistema
pblico, administrado con criterios de autofinanciamiento, no pueda invertir en
su propio mejoramiento.
Durante el gobierno de Michele Bachelet se propuso, proclamndolo como solucin al problema, la construccin de ms hospitales pblicos. Una medida aparentemente muy progresista, porque la construccin de infraestructura hospitalaria
pblica haba estado prcticamente paralizada durante casi treinta aos. Pero
tanto la construccin como la operacin de estas unidades se han planeado a

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

travs del sistema de licitaciones y concesiones a privados. Pero, a su vez, para


atraer al sector privado a un rea de negocios que aparece como deficitaria,
se han contemplado subsidios de construccin y de operacin que garanticen
que los privados tendrn ganancias. Por esta va, en la construccin de slo dos
hospitales, cuyo costo real asciende a 300 millones de dlares, el Estado pagar
600 millones de dlares! slo en subsidios.
Un efecto notable de estas polticas es que el Estado chileno puede proclamar
triunfalmente que el gasto que hace en el sector salud ha aumentado. Del mismo
modo, a travs del mismo tipo de polticas, ha aumentado tambin en forma
extraordinaria el gasto en educacin, en cultura, en vivienda y en obras pblicas.
Lo que no se dice, en cambio, es que los beneficiarios son usados como un modo
de desviar el gasto pblico al sector privado; que se le paga al sector privado sobreprecios y mrgenes de ganancias completamente por fuera del mercado; que
la poltica de salud propiciada de esta manera (nfasis en la medicina curativa)
empeora la salud pblica en lugar de mejorarla; que el gasto estatal se realiza a
travs de concesiones y bonos cuyos montos no constituyen un derecho permanente, y que pueden ser congelados o desvalorizados progresivamente a travs de
simples medidas administrativas (sin que haga falta una ley); que la proporcin en
que aumenta el gasto pblico es absolutamente inferior al aumento de la inversin
privada, sobre todo porque la mayor parte de ese aumento pblico va destinado
justamente a esos privados.
Es importante agregar a esto una triste perspectiva histrica. En Chile se intent
privatizar la salud obligando a los trabajadores a cotizar el 7% de sus salarios en
un sistema privado de seguros mdicos, las ISAPRES. Sin embargo, para que este
sistema tenga una mnima viabilidad, es decir, para que garantice ganancias a los
empresarios privados, es necesario que los salarios sean relativamente altos. Pero
en Chile el salario promedio es slo de $390.000, y era mucho menor cuando se
instal el sistema. Debido a esto, a pesar de que las ISAPRES llegaron a captar al
25% de la poblacin, actualmente slo afilian al 16%, que cuenta con los salarios
ms altos. El 84% de los chilenos se atiende por FONASA. An as, entre 1990 y
2004 las ISAPRES recibieron subsidios directos del Estado por 530 millones de
dlares, lo que les permiti no slo tener ganancias crecientes, sino comprar o
formar sociedad con las principales clnicas privadas. Y luego, en una operacin
que ya debe sernos familiar, se proclam con bombos y platillos que se termina la

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

subvencin directa a privados en salud mientras, paralelamente, se implement


desde 2005 el sistema GES. Con esto las ISAPRES y clnicas, que hoy forman sociedades estrechamente relacionadas, han llegado a tener acceso a los usuarios de
FONASA, al otro 84%, pagado por el Estado! El resultado est en las cifras que ya
he expuesto: entre 1990 y 2004 (15 aos) 530 millones de dlares en subsidios;
entre 2005 y 2013 (9 aos) 8.000 millones de dlares en transferencias. El Estado
ya no ayuda a las ISAPRES, simplemente les paga lo que ellas mismas, de manera
unilateral, consideran su ganancia legtima. Esto ha llevado a que actualmente el
57% del gasto en salud en Chile se realiza en el sector privado, que atiende de
manera preferente slo al 16% de la poblacin.14
Dems est decir que con esos 8500 millones de dlares se podran haber construido y gestionado 20 hospitales pblicos de calidad, mientras lo que ocurre,
en cambio, es que la infraestructura pblica en salud es cada vez ms pobre y
deficitaria. Y esto es lo mismo que ocurre que ocurre con la educacin pblica,
el transporte, la vivienda, el derecho a la cultura, la inversin en infraestructura.
Es importante aadir a todo esto que tambin en la salud pblica, como ocurre
en educacin, las familias chilenas pueden optar a mejorar sus niveles de atencin
aportando un copago a costa de sus propios bolsillos. El efecto de esta descarga
de un derecho bsico sobre los propios usuarios, es que actualmente un 37% del
gasto en salud proviene directamente de las familias, de sus salarios. Y esta es
una situacin que se repite en educacin: cerca del 40% del gasto en educacin
superior en Chile proviene directamente de las familias de los estudiantes.
La esencia de estos mecanismos es la precarizacin del gasto estatal y, con ella, la
conversin progresiva de todos los derechos permanentes y globales conquistados
por los trabajadores en bonos y asignaciones personalizadas. Bonos a las madres
por cada hijo, bono a las vctimas de un terremoto, subvenciones a los padres que
deben hacer copagos en los colegios privados, bonos para mejorar las viviendas,
para afrontar el alza de precio de los combustibles, para afrontar los gastos es14 Para un enfoque crtico de las polticas de salud, y como fuente de las cifras que he
entregado aqu, se pueden ver los artculos de Matas Goyenechea y Danae Sinclaire, en
CIPER Chile:
http://ciperchile.cl/2013/05/22/las-rentables-heridas-de-la-salud-chilena/
http://ciperchile.cl/2013/05/27/como-se-ha-desmantelado-la-salud-publica/
http://ciperchile.cl/2013/06/03/propuesta-para-una-salud-publica-gratuita-y-de-calidad/

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

colares a principios de cada ao, bonos a voluntad de la poltica neo populista y


neo clientelista de los partidos que lleguen temporalmente al gobierno. De esta
forma el gasto estatal, se convierte en un conjunto de concesiones ocasionales,
de asignaciones especiales, para situaciones puntuales, que se pueden otorgar
cuando las finanzas del estado marchan bien, pero que desaparecen cuando las
finanzas andan mal o las prioridades exigen atender primero a la banca o a las
grandes empresas.
Y hay que observar que se trata de una situacin en que el retroceso del gasto
estatal NO implica una disminucin de los derechos de los ciudadanos simplemente porque esos derechos ya no tienen la fuerza y permanencia propia de un
derecho, que es exigible, sino la precariedad de un beneficio o una regala que no
constituye derecho.
De la misma manera, en las relaciones contractuales, el salario base, fijo, que es
reclamable como un derecho disminuye, y es reemplazado por un sistema de
bonos (por productividad, por responsabilidad, por festividades especiales, por
las cualidades mostradas en la realizacin del trabajo), que constituyen ms bien
privilegios o derechos que puedan ser exigidos. Bonos y asignaciones variables
sometidos a formas de asignacin frecuentemente informales, que dependen de
evaluaciones en que prima la subjetividad, y obligan, de paso, a los trabajadores a
mantener una actitud positiva, proactiva para hacerse acreedores o elegibles,
creando con eso una suerte de clientelismo interno entre los trabajadores y los
mandos medios de una empresa y, a su vez, entre estos mandos medios y sus
directivos superiores. No es raro, en los sectores de empleo ms precario que los
trabajadores de menor nivel de especializacin deban pagar parte de los bonos
que reciben a los mandos medios que estn en posicin de asignrselos pero, a su
vez, que estos mandos medios deban pagar tambin ms arriba, por la posicin
que mantienen, con lo que se crea una cadena de depredacin de los salarios en
que la base ms amplia, y la que mantiene el sistema, es siempre el nivel de los
salarios ms bajos.
Pero, tambin, se observan prcticas anlogas entre los propios empresarios capitalistas. De manera habitual y formal, como parte de los contratos de compra
y venta, las grandes cadenas de comercializacin de productos de consumo habitual (retail), cobran a sus proveedores entre un 15% y un 20% slo por mantener

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

sus productos en las estanteras a disposicin del pblico. Una cantidad que se
suma al margen de comercializacin habitual que ya obtienen por la operacin de
comprar esos productos y venderlos a los consumidores. Y tambin, de manera
informal, las compaas proveedoras pagan de diversas formas directamente a
los encargados de escogerlas. El caso ms extendido y comn es el de los visitadores mdicos a travs de los cuales la industria farmacutica ofrece toda clase
de incentivos a los mdicos para que receten los productos que promocionan,
aunque sean ms caros que las posibles alternativas. Una poltica que se repite al
tratar con las farmacias, o con los servicios pblicos. El resultado, por supuesto,
es el encarecimiento en cadena de los precios de cada producto, que recae finalmente en el consumidor directo.
Considerados de una manera ms general, lo que observamos en todos estos
planos es un proceso de burocratizacin creciente al interior de la propia dinmica
capitalista. Cada vez ms agentes econmicos intermediarios se interponen entre
los productores directos de bienes y servicios y los consumidores y, paralelamente,
entre los propietarios jurdicos de los medios de produccin y los trabajadores que
reciben salario por tareas de produccin directa. Una burocratizacin de nuevo
tipo, que ya no responde a las formas fordistas de la burocracia del siglo XX, sino
que est constituida como una capa enorme y creciente, voltil y fluctuante, de
prestadores de funciones de direccin y coordinacin que usufructan de manera
formal e informal de las ventajas que pueda proporcionarles su espacio local e
inmediato de poder.
Y una burocratizacin, tambin, en que los recursos del Estado se ponen completamente al servicio del inters de los empresarios privados, lo que tiene como
resultado una presin constante del empresariado sobre los agentes estatales y,
desde luego, un chantaje permanente de estos funcionarios sobre el emprendimiento capitalista, que ha llegado a depender completamente de l. Esto explica
el horror de los sectores empresariales ante los proyectos polticos populistas. No
se trata ya de que se ponga en peligro la propiedad privada, como en los buenos
tiempos de la amenaza marxista, se trata ms bien del precio, de la tajada, que los
empresarios tendrn que pagar a quienes dominan el mecanismo de legitimacin
de todo este sistema: la democracia administrada.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Porque, en efecto, nada de todo esto habra sido posible sin la activa y complaciente colaboracin de los propios agentes del Estado, cuya reproduccin y
usufructo de la riqueza social proviene cada vez ms de la medida en que sepan
administrar la democracia en beneficio del capital, y de s mismos. Para esto han
destruido completamente el rgimen fordista de derechos laborales permanentes
y estables, promoviendo y manteniendo sistemas de trabajo precario que han
destruido los sindicatos, que anulan completamente el derecho de huelga, que
obliga a los trabajadores a condiciones absolutamente desiguales de negociacin.
Manteniendo el rgimen tributario regresivo, el sistema de las AFP, el sistema de
concesiones plenas.
Pero tambin, profundizando la precariedad del empleo estatal; destruyendo de
hecho los sistemas de educacin y salud pblicos; manteniendo un sistema de
qurum calificado para cambiar las leyes que afectan al inters privado, junto a un
sistema electoral que asegura a la derecha el control de la mitad del parlamento
con slo un tercio de los votos.
Es esencial notar que, en estas estrategias, el disciplinamiento de los ciudadanos
en torno al modelo pasa por una constante retrica progresista. No slo la precariedad del empleo y el endeudamiento excesivo mantienen a los ciudadanos
atados a un sistema que cotidianamente los sobreexplota y niega, tambin resultan
atrapados por la construccin permanente, orquestada desde el monopolio de los
medios de comunicacin, de ilusiones en torno a la pronta y segura superacin
de las miserias que temporalmente los afligen. El consenso bsico de lo que se
ha llegado a llamar la clase poltica (que en Chile es el duopolio Alianza Concertacin), apoyado y magnificado casi unnimemente por los medios de comunicacin, es un discurso a la vez populista y claudicante, que se mueve desde una
peculiar reconstruccin de un discurso izquierdista (todo esto es herencia de
la dictadura), hasta el populismo atemperado por la prudencia de los expertos
(estamos avanzando da a da en la medida de lo posible).
Se trata de una retrica en que juega un papel esencial el relato pico de la lucha contra la dictadura. Incluso el presidente Piera, un notorio derechista, y un
poderoso empresario, reclama entre sus mritos haber votado por el NO, contra
Pinochet, en 1988. Un discurso en que los personajes que han traicionado a Chile
exhiben, en tono moralizante, como si an sufrieran las secuelas, que estuvieron
en el exilio, que sus padres fueron asesinados, o que estuvieron algunos meses
en campos de prisioneros hace ms de treinta aos. Una retrica en que buscan

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

distinguirse de manera ostentosa de lo que llaman la derecha slo para implementar ellos mismos las polticas de la derecha. En que no dudan en recurrir a
Salvador Allende cuando son emplazados, pero en que lo silencian metdicamente
cuando hacen llamados a la responsabilidad y a la prudencia.
Como sostn poltico, por mucho que est respaldada por la precariedad del empleo y el endeudamiento, quizs esta sea la principal caracterstica del modelo
chileno, y la que mejor se puede proyectar al resto de los pases de Amrica Latina
y, ms an, al perodo de ajuste a que estn siendo obligados hoy los trabajadores
europeos: la extraordinaria capacidad de la clase poltica para el gatopardismo, el
disimulo y el arreglo entre cuatro paredes. Su olmpica capacidad para decir que
reconocen lo que de hecho no reconocen, para decir que estn dispuestos a
escuchar lo que de hecho no escuchan, para afirmar, sin que se les mueva ni un
msculo de la cara, que han tratado de hacer algo cuando de hecho acaban de
hacer lo contrario.
Lagos diciendo que las concesiones mineras se concedieron por que Chile no
tena recursos para explotar nuevos yacimientos de cobre; Bachelet, y todo el
espectro poltico, anunciando una nueva ley de educacin, Bitar afirmando que los
crditos universitarios con aval de Estado beneficiaron a los estudiantes, Piera
declarando que el movimiento estudiantil de 2011 era una lucha grande, noble
y generosa, son slo algunos de los momentos estelares de un estilo general.
Hay que considerar que cada gobierno dura slo cuatro aos. Si hay protestas
hay que escuchar a la gente, aunque luego no se haga nada. Si las protestas
siguen hay que formar una comisin enorme e inoperante para que todos estn
representados. Si el asunto se agrava hay que formar una comisin de expertos y
mandar un proyecto de ley al parlamento. Si se est obligado por la presin poltica
probar una ley hay que redactarla de manera vaga, que la haga inaplicable, o que
impida su fiscalizacin. Si los apuran para que fiscalicen hay que elegir al peor de
todos los empresarios, al que est al borde de la quiebra o es extremadamente
corrupto, para castigarlo pblicamente, con escarnio, mientras se salva a todos
los otros. Si el que resulta castigado tiene conexiones suficientes con el poder
poltico hay que denostarlo con bombos y platillos, durante un tiempo breve, y
despus tramitar en silencio y en las sombras sus apelaciones y compensaciones.
Pero si todo esto falla, y el movimiento social se empecina en llenar una y otra
vez las calles, hay que llamar a la responsabilidad, a respetar los canales de

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

comunicacin. Hay que asustar con el caos, con los poderes fcticos, hay que
recordar que Chile es una tarea de todos, apelar a las opiniones de los expertos,
a lo que se hace en los pases desarrollados, hay que asustar veladamente con
que no queremos repetir las desgracias que vivi nuestro pas. Hay que acusar
a los intransigentes de no estar abiertos al dilogo, de no respetar las reglas
bsicas de la democracia, y de poner en peligro el prestigio internacional de
nuestro pas. Maquiavelo podra escribir nuevamente El Prncipe con todo esto,
pero tendra que gastar el triple de pginas.
En su dimensin subjetiva, este patrn de comportamiento de los funcionarios
del Estado, que se supone que deben velar por el beneficio de los ciudadanos a
los que representan y que pagan sus salarios, se hace posible por la sostenida
promocin del inters meramente individual, del beneficio puramente particular,
sin miramientos ni cuidados de ningn tipo por el entorno, o por quienes puedan
sufrir las consecuencias. La promocin de una mentalidad exitista, fuertemente presionada por el ansia de demostrar logros y estndares de consumo, una
mentalidad en que no hay lmites al beneficio propio, que suea con una cierta
impunidad ante los daos que pueda causar, y que en todo caso se desentiende
de toda responsabilidad social o solidaria, salvo en las excepciones consagradas
de ayuda al prjimo que se han revestido completamente de paternalismo, de
falsa buena conciencia, e incluso de ocasin de negocios. Dos ahora tradicionales
instituciones chilenas son una muestra dramtica de esto ltimo: la Teletn, que
se hace para beneficiar a los nios discapacitados, y el Hogar de Cristo, que ha
sido concesionado por la Iglesia Catlica a una empresa privada.
El estado de la subjetividad pblica que ha originado esta mentalidad hace posible
que haya mdicos de los hospitales pblicos que concursan como profesionales
privados a la licitacin de las prestaciones que ellos mismos deberan realizar en
su jornada regular de trabajo, y que puedan ganar esos concursos y ofrecer esas
prestaciones en esos mismos horarios, sin dejar de percibir lo que el Estado les
paga regularmente. Hace posible que los sostenedores privados de los colegios
bsicos y medios fomenten que sus alumnos sean diagnosticados como personas
que tienen necesidades educativas especiales (como el dficit atencional, o los
trastornos leves de lenguaje) slo porque debido a eso recibirn el triple de la
subvencin que reciben por un nio normal. Hace posible que los mdicos de
zona en la atencin primaria atiendan sus pacientes particulares en los horarios

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

para los que estn contratados por el Estado, o que los alcaldes desven los fondos que reciben para educacin hacia otros servicios, o incluso hacia sus propios
sueldos, sin que nadie fiscalice realmente. Hace que los parlamentarios de este pas
decidan de mutuo acuerdo, con unanimidad transversal a su orientacin poltica,
trabajar slo dos das a la semana, para poder viajar los otros tres das, con pasajes
pagados por el Estado, a sus regiones slo para hacer permanente campaa para
su reeleccin. Hace que los partidos polticos elijan sin consulta ciudadana alguna
a las personas que ocuparn los cargos parlamentarios de sus colectividades que
quedan vacantes por renuncia o muerte de sus titulares. Hace que los profesores
de las universidades estatales formen programas de post grado que administran
de manera particular, usando el nombre y las instalaciones de la universidad, a
cambio slo de un porcentaje de lo que recauden por matrcula o escolaridad; o
que formen sociedades privadas para participar en concursos pblicos usando
el nombre de la universidad, y frecuentemente su infraestructura. Hace que los
funcionarios pblicos que dirigen los rganos fiscalizadores del Estado pasen
habitualmente a formar parte de los directorios de las empresas privadas que
fiscalizaban. Hace que los funcionarios pblicos redacten los contratos entre la
empresa privada y el Estado de manera intencionalmente vaga, garantizando
mrgenes de ganancia con cargo al Estado, y dificultando toda fiscalizacin o
penalizacin por los incumplimientos contractuales de los privados, an cuando
frecuentemente se gravan con altas multas los eventuales incumplimientos del
Estado. Hace que existan millonarios fondos reservados de la Presidencia de la
Repblica y de los principales ministerios, que por acuerdo nuevamente transversal, todos los sectores polticos aceptan que no sean susceptibles de cuentas
formales o de escrutinio pblico. Hace que el Senado Universitario de la universidad de todos los chilenos exija financiamiento invocando su carcter estatal,
pero que simultneamente se niegue, incluso ante los tribunales, a dar conocer
los sueldos de sus funcionarios y profesores, cuestin a la que est obligada por
ley, argumentando que es una institucin autnoma del Estado. Y la lista de estos
ejemplos, que corre como secreto a voces en todos los sectores de la sociedad
chilena, podra estirarse hasta el infinito.
Dos cuestiones son esenciales en estos mecanismos: su normalidad y su elitismo.
Lo que una visin moralizante, y apresurada, podra describir como corrupcin
en realidad es parte del funcionamiento normal, ampliamente institucionalizado,

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

del sistema. Describir con un cierto respaldo terico este carcter, de tal manera
que no quede entregado a la estimacin moralizante, o relegado al espacio de la
excepcin o lo incidental (porque en realidad no se trata, ni por el monto ni por
la frecuencia, ni de excepciones ni de incidentes) requiere considerar al inters
burocrtico como algo especfico, no como una simple prolongacin anmala
o corrupta del inters capitalista. Requiere, en el fundamento, una descripcin
del neoliberalismo profundo no ya como una prolongacin exclusiva de la lgica
capitalista sino, basalmente, como una combinacin, una alianza de clase, entre el
inters capitalista y el inters burocrtico. La cuestin de fondo es que no estamos
aqu en presencia de una complicidad del Estado con el lucro capitalista, como
si esa complicidad fuese una anomala, una especia de traicin a los verdaderos
fines del Estado moderno. Estamos realmente, y de manera directa, ante la esencia
del Estado: los agentes estatales tienen intereses propios, constituyen parte de una
clase social. Forman, junto con los burcratas en las propias grandes empresas y
bancos capitalistas (los funcionarios directivos superiores, no propietarios), una
parte del bloque de clases dominantes, que usufructa, a partir de la apropiacin
y el reparto de plusvala, de la riqueza real creada por los productores directos.15
Ms que esta cuestin de fundamento, que relaciona la situacin global de la profundizacin del modelo neoliberal con la emergencia del poder burocrtico, me
interesa terminar este captulo con el carcter elitista de este modo de organizar
la dominacin social.
Desde luego, tratndose de una forma de organizar la explotacin, se trata de
una situacin dominada desde grupos minoritarios. En la tradicin marxista, de
manera mucho ms sincera, se puede obviar la elegancia oblicua y mistificadora
del trmino lites, con que las designa la sociologa burocrtica estndar, y tratarlos como lo que realmente son: un bloque de clases dominantes.
Un bloque de clases burgus burocrtico que a su vez es atravesado por una
drstica diferenciacin en estratos.16 La enorme desigualdad en la distribucin del
15 Para esta aproximacin doctrinaria, de fundamentos, al problema, que no desarrollar
aqu, se puede ver la argumentacin que he presentado en la segunda edicin de Proposicin
de un marxismo hegeliano, que estar muy pronto disponible en Internet bajo licencia Creative Commons.
16 Sobre la diferencia entre anlisis de clase y anlisis de estratificacin, ver tambin
el texto citado en la nota anterior: Proposicin de un marxismo hegeliano.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

ingreso que he comentado en prrafos anteriores de este mismo texto puede ser
entendida, en trminos de clase y estratos sociales, como la profunda diferencia
que separa a poqusimos grandes capitalistas nacionales (mucho menos del 1%
de la poblacin) y a los funcionarios superiores de la empresa privada y el aparato
del Estado (que fcilmente alcanzan a un 10% de la poblacin) y el otro 90% de
los chilenos.
Respecto de la primera cifra, el escaso 1% (o incluso 0,1%) de los chilenos que son
grandes capitalistas, banqueros o comerciantes, cabe una reflexin melanclica.
En realidad sus riquezas, enormes y desproporcionadas para el resto de los chilenos, no son sino las migajas que quedan en manos de los strapas intermediarios
una vez que el gran capital trasnacional ha saqueado las riquezas producidas en
Chile. La verdad cruda y trgica, es que prcticamente toda la riqueza significativa
que produce este pas se la llevan las empresas trasnacionales. Y para constatar
esto basta con recorrer los principales enclaves desde los que se genera el xito
del modelo chileno: el 70% de las exportaciones de cobre y la mayor parte de
la propiedad de las AFP estn en manos del capital extranjero. Los capitalistas
nacionales mantienen fuertes lazos de propiedad, y de endeudamiento, con el
capital trasnacional. O, en resumen, el capitalismo nacional no tiene prcticamente nada de nacional.
La segunda cifra, en cambio, es relevante para la pequea poltica de este pequeo
pas. Cuando vemos que el sistema de salud privada afilia al 16% de la poblacin,
esta cifra es muy significativa. Se trata de las familias que pueden pagarla. Se trata
de los medianos empresarios pero, sobre todo, de los grandes funcionarios, que
pueden usufructuar tanto del Estado como de la empresa privada desde sus experticias, desde sus gerencias interesadas, desde la manipulacin no slo de los
fondos pblicos, que constituyen en realidad la principal empresa nacional, sino
incluso de los fondos privados que les son encargados por pequeos y medianos
propietarios de acciones. El caso de la empresa Ripley es ilustrativo respecto de
este segundo aspecto: sus propios gerentes estafaron a los pequeos propietarios
de acciones que los mantenan en sus cargos. Una situacin que se repite cotidianamente, por cierto con volmenes de riqueza muchsimo mayores, a lo largo de
toda la economa capitalista, a nivel mundial.
Frente a esos privilegiados est el 90%, constituido por los que produce toda la

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

riqueza real. Desde los pequeos empresarios expoliados por el capital financiero y comercial, pasando por los pequeos y medianos funcionarios del Estado y
los sectores profesionales, hasta llegar por fin a los trabajadores que producen
bienes tangibles, que son, en buenas cuentas, el origen de la plusvala que logra
mantener a todo el resto.
Como he indicado ms arriba, para el 90% la realidad es la precariedad del empleo, el endeudamiento debido al altsimo costo que representa para las familias
proveerse de servicios de salud, educacin y previsin, y debido tambin a la
gruesa usura que campea en el crdito comercial.
Para la poltica concreta, para la expresin de la indignacin, estas precariedades tienen, sin embargo, un signo contrario, que complejiza las perspectivas del
movimiento social. Por un lado, la precarizacin de las condiciones laborales es
evidente, masiva, y vivida de manera ampliamente consciente por los trabajadores. Pero esa misma precariedad los mantiene atados al poco y mal empleo
que logran obtener: la sindicalizacin, la negociacin colectiva, la protesta ms o
menos pasiva en el puesto de trabajo, son percibidas en general como conductas
riesgosas. Y los empleadores mantienen polticas permanentes para prolongar
esta inseguridad, recordarla constantemente, hacer pesar de tiempo en tiempo
el poder arbitrario que poseen como recurso disciplinante. La prepotencia de los
empresarios chilenos se ha hecho famosa en Amrica Latina. Los empresarios
grandes por su prepotencia real, respaldada por un poder sin contrapeso. Los
empresarios medianos y pequeos como un reflejo cultural, altisonante, grosero,
cuyo doble carcter lo hace an ms ignominioso: capataces prepotentes ante
los trabajadores, servilismo sin lmites ante los empresarios mayores que a su vez
los esquilman con la misma doble faz.
Pero el endeudamiento prolonga y agrava esta servidumbre. Por un lado aparece
como poderosa droga, como evasin en el consumo vanidoso y exhibicionista,
fomentado por la propaganda millonaria como ndice de estatus y de xito. Por
otro lado pesa, cada vez ms, sobre las angustias, sobre los servilismos obligados,
sobre la ansiedad de obtener algo, lo que sea, a toda costa, para encontrarle algn
tipo de sentido a tanto sacrificio.
Las condiciones del endeudamiento de las personas en Chile se han hecho cada
vez ms opresivas y usureras. Establecidas como bancos, las grandes casas comerciales obtienen recursos del Banco Central a un 5% de inters anual, y pueden

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

convertirlo en crditos de consumo a tasas del 50% o 60% anual. Chilenos que
ganan escasamente ms que el salario mnimo, pueden tener, sin control pblico
alguno, tres o cuatro tarjetas de crdito. Ganancias millonarias por un lado, angustia y obligacin de retener los malos empleos sin la menor protesta por el otro.
El efecto de esta opresin cotidiana sobre la subjetividad pblica ha sido sealado por muchas voces de alerta. Chile presenta cifras rcord en maltrato infantil,
violencia intrafamiliar, agresividad en los comportamientos pblicos. Y su reverso,
enormes tasas de depresin, de todo tipo de cuadros psicosomticos, de disfunciones en las capacidades de comunicacin y expresin de los afectos.
El doblez siniestro de este efecto sobre la salud subjetiva pblica, sin embargo,
es que tambin ella se ha convertido en otro enorme negocio. Chile debe ser de
los pocos pases en el mundo en que se pueden encontrar dos o tres farmacias
en un mismo cruce de calles. Ansiolticos, antidepresivos, relajantes musculares,
pastillas para las alergias, para los males gstricos, pastillas para dormir, pastillas
para mantenerse despierto. La protesta social en Chile est retenida, de manera
subterrnea, en las farmacias y las consultas mdicas. La indignacin que no puede
expresarse sin graves riesgos laborales y salariales, termina expresndose como
somatizacin del malestar, termina convirtindose en un sordo rumor, recubierto
ideolgicamente de discurso mdico, que incluso es aplacado a travs de medios
farmacolgicos que no hacen sino prolongarlo y profundizarlo. Chile es el pas
del colapso depresivo. Desde la ms humilde trabajadora hasta el candidato presidencial fascistoide bajo un signo comn: cualquier agravamiento repentino de
los niveles permanentes de estrs lleva al colapso.
No es raro, en estas condiciones, que sean los estudiantes, o los pobres absolutos
en la periferia de las ciudades, o los hinchas del ftbol, los que expliciten masivamente la violencia social contenida. Los estudiantes sintomatizan el malestar
en las familias, y ante su propio futuro. Los pobres absolutos descargan su rabia
contenida cada vez que hay algn evento pblico masivo.
La violencia. Una sociedad profundamente violenta. Los que no ven, los que abusan posedos de un sentimiento ciego de omnipotencia e impunidad, no pueden
sembrar y sembrar oscuros vientos sin lmites. Tendrn que cosechar tarde o

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

temprano las tempestades que incubaron. Cosecharn tempestades. Slo esa


puede ser, por fin, la hora de Chile.
3. Sobre un Programa Marxista

a. El horizonte comunista
i. Se trata del comunismo
Para los marxistas lo esencial, el horizonte estratgico, siempre debe ser el comunismo. Nada que no sea ni ms ni menos que el fin de la lucha de clases puede
ser el objetivo real de los marxistas. Parte del reencuentro del marxismo con el
movimiento popular, con la gran izquierda, pasa por volver a hablar de manera
explcita y directa del comunismo. Es necesaria una clara perspectiva estratgica,
plenamente accesible al sentido comn, firmemente anclada en las posibilidades
ms radicales de lo real. Una perspectiva que llene de contenido especfico a
nuestras polticas, que nos haga posible discutir en todo momento ms en torno
a contenidos que a formas.
Para esto es necesario, por supuesto, ir ms all de la agenda de los medios de
comunicacin y de la terapia lingstica que nos impuso de manera autoritaria
para la cual ya no se usa hablar de esto, ya esas palabras no estn de moda, y
que nos obliga a no hablar de pueblo (la gente), o de burgueses (los empresarios), o de explotados (los sectores aspiracionales). Y es necesario ir ms all
de la lgica de la derrota, que nos obliga al discurso puramente socialista porque
ha sucumbido a la marea que identifica comunismo con totalitarismo sovitico, o
con los partidos sobrevivientes que aun llevan ese nombre slo porque no se han
atrevido a dar el paso de declararse resueltamente socialdemcratas.
Se trata de hablar del comunismo de manera no demaggica, no populista. No
como una pura retrica sobre algo que se presume de antemano como un mero
ideal, como una utopa inalcanzable, que slo justifica nuestro nimo de luchar sin
fin. Se trata de hablar del comunismo de manera objetiva, no puramente valrica,
como una posibilidad real contenida ya en el presente, por sobre las dificultades,
tambin muy reales, que presente su realizacin. Formular un horizonte no utpico,
que se pueda traducir en un programa estratgico, que se pueda convertir a su vez

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

en la gua general de polticas concretas.


Establecer brevemente los lineamientos generales de esa perspectiva en esta
seccin. Slo desde ella emprender la enumeracin de las urgencias que ataen
al proceso chileno. La proposicin de un conjunto de medidas y polticas, sin embargo, que afortunadamente ya no son exclusivas de los marxistas. Polticas que
pueden ser las de una muy amplia izquierda en la cual los marxistas participen
como pares.
ii. Una idea post ilustrada de comunismo
Para que la poltica marxista, pensada de esta manera estratgica sea posible, sin
embargo, es necesario, tanto en el nivel filosfico, doctrinario, como en nuestra
tarea cotidiana desde y sobre el sentido comn, alejarnos de la concepcin ilustrada de comunismo que ha imperado en la tradicin marxista. Un concepto que
s es utpico, que procede, en buenas cuentas, del ideal roussoniano de felicidad
general, que no es sino la secularizacin del ideal catlico de Cielo. Alejarnos,
en suma, de la idea nociva y totalitaria de que de lo que se trata es de construir
el Cielo en la Tierra.
En contra de lo que ha sido la tnica del discurso marxista clsico, en rigor lo que
queremos no es que todos sean felices, que todos sean iguales y que todos lo
sepan todo. El argumento marxista no requiere de la nocin de felicidad general,
homognea y permanente, ni del igualitarismo homogeneizador, ni de la transparencia y seguridad cognitiva permanente de cada sujeto sobre la subjetividad
de quienes lo rodean. No son esas fantasas, que no slo son de suyo imposibles
sino que ni siquiera son deseables, lo que buscamos.
Lo que queremos en cambio, de manera muchsimo ms terrenal y material, es
que se acabe la lucha de clases. Es que no existan instituciones que cosifiquen y
hagan inamovible el sufrimiento humano. Que los seres humanos puedan sufrir
y dejar de sufrir cara a cara, de manera puramente intersubjetiva, sin que haya
instituciones que los fijen en uno u otro estado. Que puedan manejar el misterio de
la subjetividad del otro, la incertidumbre de la libertad, las virtudes y dificultades
de la diferencia, en un mundo de abundancia y trabajo libre, donde el reverso de
cada uno de esos posibles males particulares sea tambin, de manera plenamente
posible, su superacin. No se trata de eliminar la conflictividad bsica de la vida,
de la libertad, se trata de contenerla en un espacio social en que sea plenamente
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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

tratable, de una manera puramente intersubjetiva.

La condicin material de todo esto es que vivamos en una sociedad de abundancia, y es extremadamente importante notar, y hacer notar, que ya vivimos en una
sociedad de abundancia. Las condiciones de la injusticia y falta de libertad son hoy
en da sola y puramente polticas.
Por supuesto es necesario humanizar los patrones de abundancia enajenada, presididos por el despilfarro, por el consumo banal, y la brutal distancia entre quienes
logran participar de ella y la enorme humanidad excluida. Se trata de remover
las instituciones que nos obligan a participar de la abundancia real slo a travs
de las vas injustas de la ganancia, el usufructo o el salario, o simplemente nos
condenan a quedar excluidos de manera absoluta. Se trata de terminar con una
situacin en que los productores directos de la riqueza son explotados, y son sus
administradores, como burgueses o burcratas, los que obtienen la mayor parte.
Se trata, en suma, de terminar con la lucha de clases.
Pero este horizonte poltico post ilustrado debe ser traducido explcitamente en
un modelo global de sociedad. Debemos ser capaces de especificar claramente
bajo qu condiciones sociales concretas diramos que estamos en una sociedad
comunista.
Sostengo que podemos llamar comunista a una sociedad en que se haya superado
la divisin social del trabajo. A una sociedad en que el tiempo de trabajo libre sea
muy superior, cuantitativa y cualitativamente, al tiempo de trabajo socialmente
obligatorio para realizar las tareas materiales, productivas, bsicas, que permitan
la viabilidad del conjunto. Dicho esto de manera subjetiva, una sociedad en que
nuestras vidas particulares no dependan de la divisin del trabajo, justamente
porque hay un ncleo socialmente compartido de trabajo necesario que lo hace
posible. O tambin, dicho de una manera mucho ms concreta, una sociedad en
que la jornada laboral general, socialmente necesaria, no sea de ms de cinco o
diez horas a la semana, y todo el resto del tiempo sea espacio de trabajo libre y
realizacin humana.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

iii. Una larga marcha, sustantiva


El nico modo en que los productores directos pueden hacer crecer su hegemona
sobre la produccin material que en esencia les pertenece es apropiando lo que
la explotacin enajena. Sostengo que el camino estratgico para lograr esto no
es simplemente prohibir la propiedad privada de los medios de produccin en un
gran acto, nico, que pretenda ser definitivo. Abordar el asunto de este modo,
que es justamente el que el marxismo clsico imagin, no es sino operar sobre la
expresin jurdica de algo ms profundo, sobre lo que he insistido ya varias veces:
el control de la divisin social del trabajo. Otras expresiones jurdicas, de otra clase
dominante, pueden perfectamente imponerse entre los productores directos y
la riqueza. Y es justamente lo que ha ocurrido.
Lo que sostengo es que el problema debe abordarse directamente desde ese
vnculo material, reduciendo progresivamente la jornada laboral hasta hacer que
esas formas jurdicas y el dominio que expresan dejen de tener sentido como estrategia de reparto del producto social. La nica forma de reapropiar el producto
enajenado histricamente viable es repartir los aumentos de productividad del
trabajo entre los productores directos, o a travs de la disminucin de la jornada
laboral y la ampliacin correlativa de un espacio creciente de trabajo libre, de
produccin humana libre.
Curiosamente, como he indicado en un captulo anterior, esta idea fue propuesta
hace ms de ochenta aos por el mismo economista, perfectamente burgus, que
inspir el principal modo en que se ha buscado hacerla imposible: John Maynard
Keynes (ver Primera Parte, Captulo 4, seccin f, Crticas anti capitalistas posteriores a Marx)17. Como he comentado en esa seccin, exactamente al revs de
su proposicin, lo que se llama habitualmente economa keynesiana consisti
en la creacin de dos mecanismos que impiden su propio pronstico: la creacin
de trabajo intil, slo para mantener el mercado de trabajo y el consumo; y el
desplazamiento del desempleo duro hacia la periferia capitalista, donde fueron
17 Repitamos aqu esta sorprendente cita: John Maynard Keynes, Economic Possibilities
for our Grandchildren (1930). Se puede encontrar en la antologa J.M. Keynes, Essays in
Persuasion (1963), Norton & Co., New York, 1963, pg. 358-373. Tambin en Internet: www.
econ.yale.edu/smith/econ116a/keynes1.pdf

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

acumulados sin piedad los marginados absolutos.


La creacin artificiosa de trabajo improductivo, que es lo que se llama habitualmente tercerizacin de la economa, y en particular la sobre valoracin puramente ideolgica de algunas de sus formas (justamente de las ms improductivas), representa el encuentro ideal del inters capitalista y el inters burocrtico,
y debe ser vista como la base material que cimenta su alianza como bloque de
clases dominantes. Y es actualmente el principal mecanismo por el que se genera
la creciente desigualdad en la participacin del producto social. Por un lado el
reverso del pleno empleo de los integrados es el desempleo absoluto y creciente
entre los marginados. Por otro lado va creciendo la brecha entre los que logran la
legitimacin ideolgica de sus oficios improductivos los burcratas, y los que son
justamente los productores de la riqueza real, los productores directos.
El camino hacia el comunismo debe pasar, por tanto, por la lucha a la vez anti
capitalista y anti burocrtica por des-tercerizar la economa, es decir, por sacar
progresivamente los servicios del mercado. Tanto del rgimen salarial como del
consumo pagado. Una lucha frontal primera contra la mercantilizacin de la educacin, la salud, la vivienda, la conectividad, la cultura, la investigacin cientfica.
Y, contenida en ella, luego un paso ms all: una lucha por convertir todas estas
actividades lisa y llanamente en derechos humanos, por los que nadie tenga que
pagar, y que sean ejercidas por personas que los realicen de manera libre y voluntaria, sin recibir por ello salario alguno.
De lo que se trata es de combinar ambas tareas: disminuir la jornada laboral repartiendo el trabajo productivo entre todos los seres humanos, manteniendo el
rgimen salarial para ese trabajo, para liberar de la tirana del salario a los servicios
que expresan ms directamente la condicin de ser humano. Que todos los que
quieran hacer arte, o ciencia, o ejercer tareas educacionales, o prestar servicios
de salud, ganen un salario digno produciendo bienes fsicos, tangibles, reales, y
tengan a la vez el tiempo libre suficiente para desempear los servicios a que su
vocacin les impulse.
El sentido de esta perspectiva no es, como he indicado, prohibir o suprimir de
una vez la propiedad privada, o el usufructo burocrtico, sino ir menoscabando
progresivamente su poder, su hegemona material.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Como debera quedar muy con los grficos sobre la plusvala absoluta y relativa
que he dibujado en la Primera Parte de este libro, cada disminucin real de la jornada laboral que se consiga, manteniendo e incluso aumentando los salarios, es
directamente una disminucin, una reapropiacin, de la plusvala normalmente
destinada a la ganancia capitalista y sus repartos. Se trata pues de un camino
directamente antagnico a sus ventajas como clase dominante. No es esperable
que su respuesta sea muy pacfica.
Pero la posibilidad de un avance no militarizado, de una serie de pactos que vayan
limitando su poder, est en aprovechar al mximo las posibilidades tecnolgicas
para repartir socialmente los aumentos de productividad. Esto es lo que permite,
ms que una derrota nica y dramtica, una prdida progresiva de hegemona
relativa, en beneficio de toda la humanidad.
Desde luego no espero, ni es prudente esperar, que este camino razonable hacia
una derrota histrica sea el que acepte el enemigo, sobre todo los ms grandes.
La violencia es esperable y es prudente tenerla siempre presente. Pero el camino
de los compromisos es formulable, y se trata de una larga marcha en que tenemos
todo por ganar.
Des-tercerizar radicalmente la economa, disminuir la jornada de trabajo repartindola entre todos, mantener y mejorar los salarios a costa de la plusvala, liberar
los servicios ms importantes de la lgica del mercado de consumo y de trabajo.
En eso consiste, en mi opinin, de manera concreta, la larga marcha hacia el comunismo. Este es el centro de la construccin de una hegemona proletaria real,
sustantiva, arraigada en el mundo de la produccin material.
Pero, por supuesto, por muy concreto que sea este camino, no es suficiente.
Hay problemas urgentes (como la depredacin de los recursos naturales), y servidumbres profundas (como la colonizacin del tiempo libre por la industria del
espectculo), que son trabas concretas, inmediatas, para cualquier camino de
liberacin. No queremos tiempo libre para ser consumidos por la farndula, no
queremos salarios dignos slo para mantener los patrones de consumo basados
en la enajenacin y el despilfarro, no queremos hegemona slo para que sea
esquilmada y administrada por los burcratas del Estado.
Es por esto que, de manera paralela, estrictamente correlativa, a la disminucin

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

de la jornada laboral, son necesarias varias grandes tareas, de amplia proyeccin


histrica, cuyo sentido general es cambiar radicalmente el estilo de industrializacin
que es funcional hoy en da a los poderes dominantes, y que conduce directamente
a la destruccin de toda la humanidad, clases dominantes incluidas.
En el plano productivo es necesaria, en primer lugar, una radical desconcentracin
de la produccin de alimentos. Eliminar su produccin industrial, promover la autonoma alimentaria de las comunidades locales, revertir radicalmente el proceso de
su alteracin gentica, cuyo nico sentido es la produccin a gran escala y, desde
luego, terminar con el monopolio de las semillas, y la prctica de su infertilizacin
con objetivos mercantiles, que debera ser considerada un crimen contra toda la
humanidad.
Este es un espacio por excelencia para producir un encuentro entre el empoderamiento de los ciudadanos y los mecanismos de la pequea propiedad privada, y el
intercambio mercantil de corto alcance, liberado de las presiones y obligaciones
abstractas de la competencia meramente capitalista. Es un espacio en que no es
contradictorio combatir al capitalista, que se desliga de la produccin real para
reproducir slo el capital, y a la vez apoyar y fomentar al pequeo propietario
privado productivo, a un burgus ligado a la renta de la tierra, que no exceda los
lmites de la comunidad local en que vive.
En el mismo plano productivo, en segundo lugar, es necesaria una radical desconcentracin de la produccin y gestin de la energa. Nuevamente para empoderar
tcnicamente a las comunidades locales. Para quitar su base a la legitimidad autoproclamada y al poder de las catastrficas industrias del petrleo y la energa
nuclear.
Y esto debe ir de la mano, en el plano social, con una radical desconcentracin
de las ciudades, cuyo nico sentido actual es maximizar la sobre explotacin y
prolongar el trabajo idiota, y cuyo principal resultado es exponer a todos los seres humanos a agresivas formas de contaminacin y agobio. Por supuesto, una
condicin de esto es la completa liberacin de la conectividad digital, que debera
ser considerada como uno de los derechos humanos bsicos.
Pequeas comunidades caminables, autnomas en alimentacin y energa, conectadas de manera libre, todo esto forma parte de manera concreta del camino
hacia el comunismo.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Pero aun as no es suficiente. Es de primera importancia a la vez, de manera


tambin paralela y correlativa, el plano poltico, una radical desconcentracin de
la gestin y el poder del Estado. Municipios pequeos, que no requieran de una
administracin frondosa, que cobren y gestiones sus propios impuestos, en que
los ciudadanos estn muy cerca de la gestin de la educacin, de la salud pblica,
del transporte local, de la cultura y la vivienda.
Hay que acotar las funciones del estado central slo a la redistribucin de las riquezas locales desiguales, a los grandes proyectos de infraestructura, a la gestin
de las grandes fuentes de recursos naturales. Y, desde luego, hay que limitar el
poder del Estado central sobre todo asunto que concierna a la soberana de las
comunidades locales.
Es necesario, por ltimo, en el plano de la subjetividad, una radical descolonizacin del tiempo libre, hoy da casi completamente administrado por las pautas
de la industria del espectculo, y dedicado completamente a la tarea indigna de
restaurar la fuerza de trabajo, de dejarnos en condiciones fsicas y psquicas slo
para volver a ser explotados, o a la tarea de resignarnos a la opresin absoluta,
de sobrevivir al hecho de no ser ni siquiera explotado.
Formar lazos sociales y comunitarios, devolver a los ciudadanos la confianza en
que son plenamente capaces de compartir y aliviar sus malestares subjetivos entre
pares, sin expertos ni frmacos. Reconocer las mltiples formas de la familia, y las
mltiples formas del gnero. Devolver a la convivencia intersubjetiva su carcter
genuinamente humano. Ms que crear un hombre (sic) nuevo, presidido por
consignas ilustradas e imperativos idealistas, el camino hacia el comunismo pasa
simplemente, en este plano, por re-humanizar las relaciones humanas. Es a travs
de esa tarea que la sabidura del pueblo puede convertirse en el sostn ideolgico
profundo de toda accin poltica radical.
iv. Horizonte estratgico, poltica real
Como debe ser obvio ya, la estrategia argumentativa que estoy siguiendo es poner
al centro, en primersimo lugar, la cuestin del contenido. Qu es lo que queremos,
cules son los caminos que conducen a ello. Muy por sobre la dificultad evidente

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

de estas proposiciones, mucho antes de la esperable oposicin represiva y violenta


que enfrentarn, la cuestin esencial es qu es lo que queremos.
Al considerar el tipo de proposiciones concretas que he hecho, debe ser bastante
claro tambin que lo que busco es sacar la reflexin marxista del horizonte clsico
del estalinismo y la revolucin industrial forzosa, de sus consecuencias totalitarias,
y de la ya largusima e intil autocrtica puramente destructiva, que la retienen
en la miseria de su derrota.
Otra poltica, otro camino concreto, que pueda llamarse marxista por su fundamentacin en la economa poltica y en la idea de lucha de clases propuestas por
Marx, y por su consecuencia inmediata: la reivindicacin de nuestro derecho a
la violencia revolucionaria. Pero que puede llamarse marxista sobre todo por el
horizonte comunista que propone, y por el carcter de las tareas concretas que
he formulado para su realizacin.
Para los marxistas esto es hoy, de manera urgente, lo primero. Contar con una
versin del marxismo y de su proyecto estratgico que nos permita retomar el
vnculo real con las tareas del movimiento popular, con las posibilidades del desarrollo de las fuerzas productivas, con el sentido comn de la gran izquierda
que ha crecido y prosperado igual, hasta hoy a espaldas de nuestros lamentos y
querellas vanguardistas. Nuestro acercamiento a la poltica real slo puede surgir,
de manera productiva, desde all.
En esa poltica real, inmediata, yo creo que, independientemente de quienes posean hoy ese timbre, de quienes ostenten esa etiqueta, los que creen que el comunismo es posible deberan llamarse comunistas. Ese es en realidad el sentido de
la expresin nuestro partido que Marx us en el Manifiesto Comunista, mucho
antes de la necesidad y las ilusiones de la mquina fordista de hacer poltica creada
por Lenin.
A pesar de esta precisin terminolgica, algo romntica, sin embargo, sostengo
que discutir entre marxistas sobre formas de organizacin es hoy completamente intil, y notoriamente autodestructivo. Como he sostenido muchas veces, en
otros textos, lo que necesitamos hoy no es un partido nico y una lnea correcta.
Lo que necesitamos es una gran izquierda organizada en red, que se reconozca en
un espritu comn.
No se puede enfrentar la maquinaria militar dominante, y su capacidad de ejercer

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

poder a travs de la administracin de poderes locales, con un estilo de organizacin centralizado y uniforme, cuyo nico respaldo sera alcanzar un poder
militar que nos resulta inalcanzable y que, en buenas cuentas, derivar luego en
administracin burocrtica.
Cuando la gran izquierda es pensada como oposicin en red la discusin sobre las
formas de organizacin pierde sentido. Todas las formas de organizacin capaces
de accin poltica son aceptables. La gran izquierda debe estar constituida por
mltiples partidos, movimientos y colectivos, cada uno configurado de manera
autnoma en torno a convicciones doctrinarias y programas especficos diversos,
incluso parcialmente contradictorios.
Lo nico importante es fomentar una muy amplia cultura de respeto y tolerancia,
notoriamente distante de las clsicas obsesiones puristas de leninistas y trotskistas. Una cultura que reconozca que la red puede ampliarse o contraerse a
propsito de cada tarea concreta, que reconozca el derecho de cada mdulo de
participar o no en cada tarea particular, sin que ello signifique estigmatizacin,
aislamiento, o querellas intiles en torno a la pureza o la consecuencia.
Por esta misma cultura de respeto y tolerancia (con la izquierda siempre se dialoga,
es con la derecha que se pelea), la misma idea de poltica de alianzas pierde gran
parte de su sentido. Constituir una oposicin en red es ya, de suyo, el ejercicio de
una permanente poltica de alianzas. Para los marxistas, y en trminos ms bien
doctrinarios, el sentido que retiene esta vieja expresin (originada en las astucias
ilustradas de Lenin) es mantener una permanente consciencia en torno al carcter
pluriclasista de la oposicin al sistema dominante, de la permanente necesidad
de cruzar anlisis de clase y anlisis de estratificacin a la hora de formular tareas
polticas concretas.
En buenas cuentas, para distinguir a la gran izquierda como oposicin anti capitalista y anti burocrtica, lo nico importante son los contenidos que definen su
espritu comn: lo que queremos es el fin de la lucha de clases, el comunismo. Es
por eso que me he detenido en la determinacin y especificacin de las tareas
estratgicas que lo definen.
No est dems, tratndose aun de una seccin dedicada a la Teora Poltica marxista, decir algo acerca de la subjetividad revolucionaria, considerada como subjetividad particular, personal.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Cuando la revolucin ya no se busca, ni se espera, como un solo gran evento


decisivo, cuando sabemos que la gran tarea no es para hoy ni para maana, pero
que empieza hoy y debe continuar maana, ya no es tan difcil retomar la vieja
idea, forjada primero por socialistas utpicos y anarquistas, de que la militancia
revolucionaria es ms bien un modo de vida, antes que las necesarias convicciones
doctrinarias, o la deseable militancia formal. Un modo de vida animado por una
profunda confianza en las posibilidades de la historia humana, y animado tambin
por una permanente indignacin ante las trabas, creadas por los propios seres
humanos, que impiden hoy su realizacin. Esperanza activa, de algo que debe ser
peleado y construido, de algo que no se puede solo esperar. Indignacin activa,
que se traduce en oposicin y lucha. Un profundo sentido de pertenencia que se
traduce en militancia, en la bsqueda y construccin permanente de sentimiento
de comunidad.
Ni la sofisticacin acadmica, tan aguda en su criticismo inocuo, ni el individualismo enajenado, atravesado por las ilusiones liberales, pueden comprender esta
esperanza, esta indignacin, esta pertenencia. Lo que he visto, en cambio, es que
las personas comunes y corrientes s son perfectamente capaces de entenderlo y,
llevadas de manera activa y solidaria a reflexionar sobre la opresin que las aqueja,
son perfectamente capaces de compartirlas.

b. Populismo, socialismo, comunismo


Proponer una perspectiva estratgica como la que he enumerado es proponer un
camino revolucionario. Entender la revolucin como un camino requiere, como
premisa, abandonar la dicotoma destructiva e intil entre reformismo y revolucin. Criticar esta dicotoma, que slo ha servido para dividir a la gran izquierda
durante ms de cien aos, en un apartado ms adelante, especificando la nocin
de revolucin. Ahora es necesario especificar en trminos polticos algo del encadenamiento fundamental de ese camino en torno a tareas de diverso alcance.
No es lo mismo movimiento social que movimiento popular. El primero es la
expresin ms amplia de toda protesta ciudadana, tiene muchas formas y pocas
veces una orgnica clara o nica. Por eso se suele referir esa expresin en plural:
los movimientos sociales. En tanto luchas reivindicativas ms o menos amplias,
estos movimientos no tienen porqu ser anticapitalistas o anti burocrticos de
manera global, aunque sus demandas afecten siempre al inters particular de sec-

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

tores o a modalidades especficas del bloque de clase dominante. El movimiento


popular en cambio es, en esas luchas, la componente que tiene una clara consciencia del significado anticapitalista o anti burocrtica de sus luchas. El movimiento
popular es el espacio poltico de las muchas izquierdas, aunque siempre excede
no slo la orgnica de cada una de ellas sino, incluso, a todas sus orgnicas juntas.
El movimiento popular es, tal como lo dice el trmino, la accin del conjunto del
pueblo, que ha llegado a tener consciencia de su carcter de pueblo frente a las
clases dominantes.
La perspectiva poltica ms radical posible del movimiento popular es la revolucin
populista. Surgida desde las indignaciones de los pobres, la revolucin populista se
convierte en una realidad poltica efectiva cuando logra vincular los intereses de
los pobres absolutos con los de los trabajadores. Sin una ideologa particularmente
clara, sin una perspectiva radicalmente anticapitalista, las revoluciones populistas
son procesos de cambio que favorecen ampliamente, y sobre todo, a los ms pobres y, slo desde ello, a los trabajadores en general. Las polticas de promocin
popular que amplan y hacen reales los derechos a la educacin, a la salud, a la
vivienda, a la cultura, son su principal fortaleza. Pero, a pesar del retroceso de las
formas ms agudas de sobreexplotacin, de los lmites impuestos a los excesos
del lucro, o en la recuperacin de los recursos naturales para el inters nacional,
su efecto de conjunto, por un lado, no tiene porqu ser la abolicin del capitalismo y, por otro, implica un significativo aumento de la participacin y el control
burocrtico, llevado adelante por burocracias estatales progresistas.
Tiene sentido llamar revoluciones a estos procesos no slo porque frecuentemente estn ligadas a una intensa retrica revolucionarista, casi siempre desplegada desde el aparato del Estado, sino porque de manera efectiva pueden llegar
a poner profundos lmites al arbitrio del capital. El destino de las revoluciones
populistas, por lo tanto, depende directamente de la fuerza con que el movimiento popular pueda contener el recurso a la fuerza de parte de las clases dominantes. Amrica Latina ha conocido una y otra vez estas tragedias. Empiezan
como modernizacin capitalista, se radicalizan como revoluciones populistas de
masas, desembocan en cruentos golpes de Estado que restauran a sangre y fuego los privilegios perdidos por los plutcratas. Casi siempre los terratenientes, y
las burguesas nacionales, son el polo ms salvaje en estas revanchas, y los ms
pobres son las vctimas masivas. Pero la ignominia militar y nacional tiene como
reverso el que, en realidad, prcticamente en todos los casos, son las empresas

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

trasnacionales, no las clases dominantes a nivel local, las autnticas y reales beneficiadas. Amrica Latina ha valido, para el imperialismo, ni ms ni menos que
lo que valen sus recursos naturales. Para que ellos aprovechen nuestras riquezas,
para que los sectores dominantes nacionales se repartan las migajas, los pueblos
de Latinoamrica han tenido que sufrir una y otra vez la represin sangrienta y
el oprobio de la servidumbre.
A lo largo del siglo XX, las revoluciones socialistas fueron vistas por la gran izquierda como la va para escapar al destino trgico del populismo progresista. El sujeto
de estas revoluciones deban ser los trabajadores, obreros, mineros y campesinos,
ahora bajo la gua de elementos doctrinarios claramente anticapitalistas. El anarquismo, el marxismo, cada uno en sus muchas variantes, fueron los discursos que
vehiculizaron esa posibilidad histrica.
No slo teniendo presente la experiencia de los pases que llegaron a conformarse
como socialistas, sino que tambin por una crtica interna, por un anlisis de clase
ms detallado, podemos hoy desconfiar de esos procesos histricos.
Las revoluciones socialistas son claramente mejores que las populistas. Si estn
acompaadas de una base militar suficiente, y si estn sostenidas desde un apoyo
popular masivo y real, fueron y pueden an ser poderosas alternativas al capitalismo, sobre todo a los extremos de depredacin a los que se ha llegado en su fase
ms altamente tecnolgica.
Pero la historia y el anlisis de clase muestran que no hay ningn modo de asegurar que estas revoluciones no se conviertan en dictaduras burocrticas, en que
los administradores del Estado se convierten en la clase privilegiada que es capaz
de usufructuar con ventaja del producto social, a costa de la explotacin de los
productores directos. Que la administracin burocrtica colapse despus de varias
dcadas (como en la URSS), o que se vuelva hacia polticas que restauran directamente las formas de explotacin capitalista (como en China), no es lo relevante.
La cuestin profunda es la hegemona burocrtica, para la cual cualquiera de las
dos salidas resulta una manera eficaz de reafirmar y acrecentar, por la va de la
restauracin poltica, los privilegios que ya detentaba.
El problema de las revoluciones populistas es cmo conducirlas hacia una revolucin socialista. El problema de las revoluciones socialistas es cmo conducirlas de
manera efectiva hacia el comunismo. En los dos casos, para los marxistas, la va

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

de esos cambios debe ser polticamente revolucionaria en el sentido preciso de


que no hay ningn automatismo que la asegure, ni ningn camino de consensos
y dilogos que permita conseguirlos a travs de esos estados de violencia estructural que las clases dominantes llaman paz. En ambos casos se trata de la lucha
de clases. Burguesa proletariado, en el primer caso, productores directos contra
burcratas en el segundo. Y la complejidad de los procesos actuales consiste en
que ambos momentos no son sucesivos. En rigor, no lo han sido nunca.
Es por eso que el programa marxista debe ser siempre a la vez anticapitalista y anti
burocrtico. No slo los grandes capitalistas, con su propiedad privada de bancos
y grandes conglomerados de medios de produccin, son el enemigo. Los grandes
funcionarios del Estado, y de las instancias de regulacin internacional, tambin
lo son. Y con estos, demasiado frecuentemente, los funcionarios intermedios del
Estado, que no slo vehiculizan el inters del capital en contra de los ciudadanos,
sino que convierten esa tarea en su propio espacio de usufructo ventajoso.
Es por eso que antes de formular un programa que parta de las realidades inmediatas de la economa local, por ejemplo, la chilena, he formulado una clara
perspectiva comunista. Nuestro problema estratgico, como marxistas, es cmo
impulsar cambios que no sean simplemente el vehculo del reemplazo de una clase
dominante por otra. Cambios cuya acumulacin vaya construyendo una hegemona real de los productores directos, no slo la de los burcratas que, como
toda nueva clase dominante, presentan una y otra vez sus propios intereses como
intereses de toda la humanidad.

c. El camino de Chile
El profundo grado de depredacin capitalista a que se ha llegado en Chile impone
como mnimo una tarea radical de tipo populista. Hoy en da es cada vez ms claro,
para cada vez ms chilenos, que los principales funcionarios del Estado, que rotan
en el parlamento y en el ejecutivo a partir de dos coaliciones polticas que tienen
el mismo programa econmico, son una dificultad esencial para llevar adelante
cualquier cambio poltico, social o econmico.
El grado de complicidad de lo que se ha llamado, de manera impropia, la clase
poltica, con los intereses del capital nacional y trasnacional es tan grande que no
hay horizonte de izquierda posible que no requiera pasar por su radical desarticulacin. Y esto, no es sino la tarea de hacer real la democracia, que hoy en da es

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

apenas algo ms que un modo de administrar la voluntad popular, mientras se la


presiona hasta la barbarie a travs de la sobreexplotacin, la precariedad laboral,
el endeudamiento, y la manipulacin del sufrimiento subjetivo.
La primera tarea de todas las izquierdas en Chile es transitar de manera efectiva
hacia la democracia. La va plebiscitaria, la lucha por una Asamblea Constituyente,
la lucha por una nueva Constitucin, y por un conjunto de Leyes Orgnicas, que
garanticen derechos de maneras que los hagan reclamables, que terminen con la
enajenacin de los recursos naturales, con la avidez del lucro instalada en todas
las esferas de la vida social.
El programa de la gran izquierda debe empezar por la movilizacin social tendiente a obtener una Asamblea Constituyente. Pero su sola eleccin es apenas
el primer paso y el primer requisito. Necesitamos que sea una Asamblea elegida
a travs de un sistema de votacin proporcional, con muchos representantes,
de tal manera que todos los sectores de la vida nacional queden representados.
Necesitamos que sea una Asamblea deliberante, es decir, que no se limite a considerar un proyecto fabricado por una comisin, sino que discuta autnticamente
alternativas. Una Asamblea participativa, es decir, que promueva la participacin,
el debate, la consulta a cada sector de la ciudadana acerca de temas especficos
en una discusin prolongada, que genere mecanismos amplios para tales consultas. Necesitamos que la Asamblea que slo pueda llegar a acuerdos sobre cada
tema a travs de qurum altos, no simplemente mayoritarios, de tal manera que
ninguna decisin se tome a travs de una mayora circunstancial. Un sistema de
qurum que contemple la posibilidad de llegar a posiciones duales respecto de
artculos y disposiciones especficas, para que luego sean sometidas a plebiscito,
y sea el conjunto de la ciudadana la que decida lo que sus representantes no
logran decidir. Esto significa que el plebiscito en que se acuerde la constitucin
debe contemplar alternativas, para que los ciudadanos decidan. Un proceso en
fin que, como conjunto, no slo asegure la participacin, sino una gran tarea de
educacin cvica, de deliberacin ciudadana efectiva.
Si nuestra tarea es la democracia, el principal principio que debe contemplar la
nueva constitucin debe ser justamente el de garantizar los mecanismos democrticos. La iniciativa de ley, las revocatorias de mandatos, el fin de todo poder
del Estado que no se someta a una transparente fiscalizacin pblica, una descentralizacin efectiva de la gestin estatal que permita a las regiones decidir en
torno a sus intereses sustantivos. No es el orden, no es la libertad liberal, lo que

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

la constitucin debe garantizar de manera primaria. Es la democracia. Esa debe


ser la garanta primera para que haya a la vez libertad y orden social.
La lucha por una nueva constitucin, sin embargo, no es sino la bsqueda de un
medio, no de un fin por s mismo. Los contenidos propios de un programa para la
gran izquierda la exceden, y deben excederla. La democracia debe estar al servicio de ciertos contenidos fundamentales. Y debe garantizar que esos contenidos
sean accesibles. La justicia social, la igualdad de oportunidades, el acceso real a
derechos fundamentales permanentes.
Para todo esto el programa de la gran izquierda debe empezar por la recuperacin
de las riquezas naturales que pertenecen a todos los chilenos. Terminar con el
sistema de concesiones plenas, retirar las grandes concesiones vigentes. Poner las
riquezas naturales de todos al servicio del desarrollo de una economa sustentable,
con fuerte vocacin social.
Pero esto no es sino el primer paso hacia la completa desarticulacin de los dispositivos antipopulares de la economa neoliberal. Terminar progresivamente con los
sistemas de subvenciones en educacin, salud, vivienda, cultura, y reemplazarlos
por una cobertura estatal, de gestin descentralizada, del cien por ciento de la
demanda en cada uno de estos sectores. Terminar con los privilegios impositivos
que permiten la evasin y la elusin tributaria, y generar un sistema tributario fuertemente redistributivo. Terminar con la privatizacin de los fondos de pensiones
y reemplazarlo por un sistema solidario, de cobertura garantizada por el Estado.
Terminar con la precariedad laboral, y desarrollar un sistema de leyes laborales
que permitan una justa y autntica negociacin entre empresarios y trabajadores.
En Chile el programa de la gran izquierda no podr extenderse como un amplio
movimiento de masas si no es tambin un poderoso movimiento cultural, que
exponga, critique y desmonte los profundos mecanismos ideolgicos que han
convertido a nuestra democracia en una mera forma de administracin. Un movimiento cultural solidario, que se sobreponga a los valores del individualismo, el
exhibicionismo, la competencia sin miramiento, el abuso que busca la impunidad,
que han sido sistemticamente trabajados a travs de los medios de comunicacin,
y que nos han convertido en un pas de gente extraa, agresiva, solitaria. Que
acoja y trabaje el sentimiento de agobio y desamparo subjetivo a que hemos sido

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

llevados de manera masiva. El camino de Chile requiere un gran movimiento de


amigos y compaeros. Y los marxistas tienen que aportar lo suyo, la perspectiva
que les es propia, sabindola integrar en ese gran marco en que no slo somos
parte de unos partidos doctrinariamente definidos, sino tambin de una gran
izquierda, y ms all de ella de un gran y diverso movimiento popular, y an ms
all, de un pas de hermanos.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

II. Sobre Derecho y Violencia


1. Violencia del Derecho y Derecho a la Violencia18
1. A lo largo de la primera modernidad (s. XII-XIV) los buenos cristianos trataron
de apelar a la religin para moderar la naciente avidez capitalista y sus desastrosos
efectos sobre el orden feudal. Casi todas las llamadas herejas de esta poca, e
incluso algunas de las rdenes mendicantes, que estuvieron siempre al borde de
ser declaradas como tales, son encabezadas por hombres de las ciudades, hijos
de burgueses, que canalizan en el discurso religioso la ira y la desesperacin de
los pobres, que afecta con particular gravedad a los campesinos.
Paralelamente, sin embargo, la catolicidad, ese engendro moderno entre supersticin cristiana y pensamiento racionalista, adquiri casi las mismas caractersticas
del nuevo espritu burgus, y el papado romano, en el mismo estilo de la expansin
de una empresa capitalista, intent sujetar al mundo naciente bajo su puo. Fracas, por supuesto, pero los tres siglos que dur esta lucha (s. XV-XVII) tuvieron
que presenciar los horrores de la sangre y la hoguera, y de las luchas fratricidas
ms crueles del mundo moderno.
Ya a fines del siglo XVI el destino de las pretensiones del catolicismo, junto y en
la misma medida que las del capitalismo del norte de Italia, estaba sellado para
siempre. Por alguna oscura razn, sin embargo, el tozudo y soberbio Dios de los
catlicos, siempre torvo y vengativo, les permiti descubrir Amrica. A travs de
este recurso de ltima hora, y apoyado en las matanzas y sobre explotacin de
los indios de Amrica, el catolicismo pudo vivir su hora postrera, bajo el amparo
espaol, a lo largo de la segunda parte del siglo XVI y la primera parte del XVII.
18 Este texto fue escrito para un debate con el profesor Fernando Atria, en el marco del V
Ciclo de Conferencias de Filosofa Poltica, convocado en Septiembre de 2012, en la Facultad
de Derecho de la Universidad de Chile, y publicado luego como Derecho a la violencia y violencia del derecho, Revista Derecho y Humanidades N 20, Facultad de Derecho, Universidad
de Chile, 2012

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Despus de eso slo decadencia, ruina y oscurantismo, con la consiguiente extrema debilidad poltica, salvo, ay!, para nosotros, mestizos tirados a criollos, que
no logramos liberarnos de ese oscuro yugo hasta el da de hoy.
2. Ante el espectculo de esta historia de sangre, ambicin y miserias, es plenamente comprensible que la modernidad razonable haya intentado construir su
orden dando progresivamente la espalda al arbitrio religioso.
Sus excesos, sin embargo, siguieron ahora el orden exactamente inverso. Se busc de mltiples formas un Estado de Derecho fundado en la soberana y saber
de la pura razn ilustrada, un orden jurdico levantado sobre el clculo racional,
despreciando la tradicin y la religin.
La culminacin de tal intento en el plano filosfico se puede encontrar en Kant,
que procura deducir el orden jurdico de sus proposiciones racionalistas en el
mbito moral, y en el plano prctico los codificadores napolenicos del derecho,
que declaran operar slo en nombre de la razn. Ambos intentos tramposos, por
supuesto. A la hora de la verdad Kant no puede evitar introducir a Dios como
postulado. Y los codificadores, por su parte, apenas lograron encubrir con su
grandilocuencia el hecho bruto de que no han hecho otra cosa que sistematizar
conjuntos de normas acumuladas ya existentes, bajo un ordenamiento que se
parece mucho ms al arreglo de conveniencias que a la pureza de la razn.
Todas las proposiciones en torno a los fundamentos tericos del derecho posteriores, atacadas de racionalismo y positivismo, no hacen ms que complicar con
retricas tcnicas cada vez ms sofisticadas, y con creciente cinismo, estas dos
trampas iniciales.
3. La sabidura y prudencia de Hegel puede ser vista, ante esta contraposicin,
como el sutil y sofisticado punto de equilibrio entre lo que a primera vista podra considerarse irreconciliable. Hegel cree que la nica manera de mediar en
la conflictividad esencial que caracteriza a la sociedad humana es un Estado de
Derecho que est atravesado por el espritu de la religiosidad cristiana. Un Estado
de Derecho construido racionalmente, teniendo a la vista la sabidura contenida
en la tradicin y el espritu del pueblo. Y una religiosidad cristiana laica, secularizada, que sea capaz de aportar el sentimiento de comunidad necesario para que
la razn abstracta no sea puro arbitrio.

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La extrema complejidad de este equilibrio proviene de que, para lograr tal hazaa, Hegel ha tenido que remover hasta el ltimo de los supuestos de la tradicin
moderna, hasta generar una lgica que supere y trascienda sus dicotomas.
Por un lado, a Hegel le interesa superar la dicotoma entre la razn y la naturaleza
y, con ella, todas las teoras que apelan a la naturaleza humana como principio
explicativo. Por otro lado, le interesa mostrar a la razn misma como apetente,
y a su operacin interna como negativa, para criticar desde all las ingenuidades
meramente moralistas del idealismo kantiano.
El resultado de estas operaciones es una imagen plenamente historicista, en que
la sociedad humana est atravesada por una conflictividad esencial, que proviene
del orden ms intimo de lo real, y en que la libertad debe ser considerada como un
espacio pleno de deseo y contraposicin, y a la vez inseparable de las situaciones
histricas y sociales que la enmarcan, y en que puede desenvolverse.
Se podra decir que con esto Hegel le ha dado a la violencia un papel esencial y
objetivo en la historia. Esencial, porque la contradiccin, que la anima, est arraigada en el orden mismo del Ser. Y objetivo, porque su realidad excede largamente
a las voluntades individuales, y slo puede ser contenida en un espacio social, a
travs de mecanismos que exceden tambin a las buenas o malas voluntades
individuales empeadas en ello.
La situacin general, estructural, de la condicin ms profunda de la sociedad
humana est bellamente expuesta en su anlisis de la eticidad griega (Fenomenologa del Espritu, VI. A.). Y se ha podido decir, con profunda razn, que en ella
est contenida una imagen trgica de la historia.
4. Por supuesto, la proposicin hegeliana respecto de este carcter profundo y
objetivo de la violencia no es, ni puede ser, que sea extirpable de la historia humana
ni por un acto supremo de la voluntad, ni siquiera por un proceso asinttico que
apunte hacia una reconciliacin sin conflicto.
La violencia no puede ser suprimida. Pero puede ser eficientemente mediada. El
conflicto y el mal pertenecen al orden ms ntimo de la libertad, pero se puede
lograr una sociedad en que la libertad no se destruya a s misma.
Como he indicado, la clave y la posibilidad de estas mediaciones residen, para Hegel, en la construccin de un Estado de Derecho profundamente humanizado por

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la piedad cristiana. Un Estado de Derecho que conjugue a la vez el poder ordenador


de la razn y el sentimiento de comunidad que puede surgir de un cristianismo
secularizado, libre del racionalismo catlico y del sentimentalismo romntico.
Un cristianismo que recoja lo ms esencial de su origen: el hecho de que la presencia de Dios en los hombres se manifiesta en su capacidad de perdn. Y un Estado
de Derecho capaz de recoger la sabidura contenida en las tradiciones, a la vez
racionalistas y cristianas del pueblo europeo.
Complejidad, sabidura, prudencia, moderacin, tragedia contenida, son las virtudes que hacen curiosamente hermoso al pensamiento hegeliano, por supuesto,
para el que lo conoce. Y a la vez lo matan, lo condenan a la marginalidad lastimosa de lo simplemente sabio. La brutalidad moderna no est, ni puede estar, a
la altura de tales sutilezas. La revolucin industrial, la prepotencia cientfica, la
idiotez burocrtica, la pobreza acadmica, dieron simplemente al traste con tanta
moderacin y equilibrio, y la sometieron sistemticamente al escarnio de la mala o
nula lectura, o de la distorsin grotesca. Yo creo que el mismo Hegel, puesto ante
tal espectculo, reconocera que quizs haya algo de bruta sabidura en todo eso.
5. Sostengo que el rasgo ms profundo y dramtico del marxismo, la idea de lucha
de clases, proviene directamente de ese papel trgico que Hegel le atribuy a la
violencia en la historia.
Por supuesto el material emprico a partir del cual Marx formula esa idea es la violencia desatada de la explotacin capitalista, que en su poca va progresivamente
llenando el continente europeo de deshumanizacin y miseria. Las iras de Marx
proceden de las mismas realidades flagrantes que las de Balzac y Dickens. Pero,
la radicalidad con que las piensa (la lucha de clases es el motor de la historia), y la
mayor radicalidad an de la salida que propone (slo la dictadura revolucionaria
del proletariado puede suprimir la dictadura de la burguesa), tienen su raz en una
lgica en que la violencia no es simplemente la expresin de una mala voluntad, o
de una falta de disposicin moral, sino que es un dato objetivo en que se expresa
una situacin objetiva que, tal como en Hegel, excede la mala o buena voluntad
particular de aquellos a los que involucra.
Por eso el mtodo de Marx consiste en un anlisis de clases sociales, no de agentes
individuales. A Marx, en manifiesto contrapunto con los dems crticos de izquierda
de su poca, no le interesa por qu o cmo ste o aquel burgus explota a tales

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y tales obreros y se hace rico, lo que le interesan son los mecanismos a travs de
los cuales la burguesa, como clase, aumenta su riqueza apropiando el trabajo del
proletariado considerado como clase.
Por eso su anlisis es econmico y, a pesar de la abundante ira que expresa en
sus escritos polticos, raramente desapasionado. Porque a Marx no le interesan
propiamente las odiosidades particulares que se puedan constatar en el abuso
burgus, sino el efecto objetivo de explotacin que se puede constatar hasta en
la accin del burgus mejor intencionado posible.
Por eso Marx no ve las crisis capitalistas como un defecto o un error de clculo en
la accin histrica de la burguesa, sino como un efecto estructural y objetivo de
lo que, en su propia lgica, podran considerarse las mejores acciones capitalistas
posibles.
La contradiccin es el alma del devenir. Expresado en la terminologa impropia
de las teoras de accin racional, podra decirse que la mostracin que hace Marx
en sus obras econmicas es que las crisis capitalistas son estructuralmente el
resultado global plenamente irracional de una conjuncin de mltiples acciones
locales racionales contrapuestas entre s.
6. La enorme, la abismal, diferencia entre el clculo de Marx y el de Hegel, sin
embargo, queda establecida, sobre esta base comn, en torno a la posibilidad
de mediar socialmente la violencia, en particular, de realizar esa mediacin en el
marco de un Estado de Derecho, an bajo las condiciones complejas y prudentes
que Hegel le impone.
Hegel, como es propio de lo mejor que puede haber en el conservadurismo, desconfa del principio revolucionario. Y tiene una violentsima revolucin a la vista.
Sin embargo, las razones profundas de su desconfianza no tienen que ver slo con
esta cuestin emprica. En el fondo lo que Hegel teme es el rasero abstracto y nivelador de la razn ilustrada que, pretendiendo hacer borrn y cuenta nueva, slo
consigue el terror y el despotismo. Esa desconfianza es la que deja consignada en
su anlisis de la libertad absoluta y el terror (Fenomenologa del Espritu, VI. B. iii).
Lo que Marx tiene enfrente, en cambio, es la violencia burguesa de la explotacin,
que se traduce en deshumanizacin y miseria. Pero, tambin en su caso, las razones de su ira revolucionaria no provienen slo de esta cuestin emprica, sino
de la idea y de la constatacin de que el Estado de Derecho, que debera ser el

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espacio para negociar y mediar las diferencias, en realidad favorece sistemticamente a la burguesa. La favorece, por decirlo de algn modo, estructuralmente,
ms all de que haya o no leyes particulares que favorezcan a los trabajadores. Y
la favorecen, en buenas cuentas, porque ha sido construido por ella misma, como
mecanismo de legitimacin y defensa, primera ante los poderes feudales, y ahora
ante las demandas del proletariado.
Tal como para Hegel la religin no es sino el espritu del pueblo en el elemento
de la representacin, as para Marx el derecho moderno no es sino el espritu de
la burguesa, proyectado y operando como legitimacin. Lo que en Hegel es la
proyeccin de la unidad esencial y diferenciada de un pueblo, equivale en Marx a
la proyeccin de la dicotoma de un pueblo dividido por la lucha de clases.
Lo que para Hegel es la garanta posible de una paz capaz de mediar la violencia
esencial, para Marx no es sino la institucionalizacin de esa misma violencia apareciendo falsamente como paz. Si Hegel tiene razn, la violencia revolucionaria
es histricamente contraproducente, riesgosa e innecesaria. Si Marx tiene razn,
la violencia revolucionaria es un derecho que surge del carcter estructuralmente
sesgado del propio Estado de Derecho.
7. Para entender cmo, sobre esta lgica trgica comn (el papel esencial y objetivo de la violencia en la historia), se puede llegar a dos tipos de conclusiones
tan distintas, no basta con pensar que el punto de vista de Marx est sostenido
en el aserto empricamente constatable de que el derecho burgus favorece sistemticamente a la burguesa. Si esto fuese cierto cabra esperar que una vez
consumada la revolucin comunista se diera paso a una sociedad perfectamente
reconciliada, sin ninguna conflictividad esencial. Y esa ha sido la esperanza implcita
del marxismo ilustrado por ms de un siglo. Es decir, una imagen del comunismo
como un reino de felicidad roussoniana consumada.
Mi opinin es que tal perspectiva no slo incurre en una profunda ingenuidad sino
que tambin en una estimacin simple, simplsima (justamente: ilustrada), de la
condicin humana. Y, desde luego, implica un enorme retroceso respecto de la
complejidad alcanzada en el pensamiento hegeliano.
Sostengo que la diferencia abismal entre Marx y Hegel hay que buscarla ms bien
en qu aspecto y nivel de la violencia histrica es el que preocupa a cada uno. Creo
que Marx funda su razonamiento en lo que se podra llamar violencia histrica

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excedente19 y lo que, como contrapunto, se podra llamara dimensin esencial de


la violencia. Es decir, entre aquella conflictividad esencial que Hegel reconoce en
la ndole misma del Ser y, por consiguiente, de la libertad, y aquella que proviene
de la institucionalizacin de condiciones histricas superables.
A pesar de la extrema lucidez respecto del carcter disgregador y centrfugo del
racionalismo ilustrado, y de sus posibles consecuencias polticas, Hegel es testigo
an de la sobrevivencia en los territorios alemanes de lo que podran considerarse
vestigios de unas sociedades an congregadas por el sentimiento de comunidad.
O, ms bien, pone todo su entusiasmo de intelectual burgus en creer que tales
vestigios existen. Esa es la componente romntica que est asumida en su pensamiento.
Marx, en cambio, est frente al resultado brutal de ese racionalismo abstracto y
nivelador y, aunque slo es testigo de sus consecuencias extremas en Inglaterra,
es capaz de vislumbrar su extensin catastrfica hacia todo el planeta. Que es, ni
ms ni menos, lo que ocurri de manera inexorable durante los ciento cincuenta
aos posteriores.
Es esta experiencia de Marx la que le permite cambiar de manera dramtica la
estimacin que Hegel haba hecho sobre la realidad de las instituciones, en particular sobre el significado profundo del Estado de Derecho. Para Hegel el derecho,
tal como antes la religin, es de alguna manera expresin del espritu del pueblo.
Y contiene, en conjuncin con aquella, una amplia posibilidad de contencin de la
conflictividad que es propia e inalienable de ese espritu. Ya por el slo emerger
hacia el elemento de la representacin, el derecho es mediacin en la negatividad intrnseca de lo social. Y por eso, sin trampa ni artificio, se puede llamara
a esa negatividad conflictividad y no simplemente violencia. El efecto de la
institucionalizacin de aquello que resulta representado en el derecho puede ser
netamente positivo para la comunidad como conjunto si se sabe moderar o limitar
de manera adecuada las locuras ilustradas.
Para Marx, en cambio, la comunidad no slo est en conflicto, sino que est
radicalmente dividida por una lucha objetiva en torno al producto social. Si mantenemos la terminologa de Hegel, ante esta situacin lo que emerge desde el
19 Como cualquier conocedor notar, sigo en esta distincin la diferencia formulada por
Herbert Marcuse, en Eros y Civilizacin, entre represin excedente y represin primordial,
es decir, entre los componentes meramente histricos y superables de la represin y aquellos
originarios que permiten la produccin de la complejidad del aparato psquico.

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espritu de un pueblo dividido no es simplemente expresin, como si hubiese


un fundamento social comn que pudiera expresarse, sino legitimacin de posiciones de poder al interior de esa lucha. Con esto la institucionalizacin de esas
operaciones de legitimacin deja de expresar un cierto equilibrio entre poderes
contrapuestos, y ms bien consagra directamente, y de manera desnuda, el dominio de un bando por el otro. Y es por esa relacin de poder sin equilibrio real,
sin contrapeso real, que se puede hablar ahora de violencia, muy por sobre la
conflictividad bsica, y a pesar de la apariencia de paz que proporciona. Desde
el punto de vista de Marx, bajo el Estado de Derecho burgus la clase dominante
llama paz a algo que no es sino la institucionalizacin de su violencia.
8. Si nos preguntamos ahora por el trasfondo de esta violencia excedente, si nos
preguntamos por su origen y sentido, tenemos que ir desde Hegel hacia Adam
Smith. El fondo del argumento liberal no es sino este: la lucha encarnizada por
el producto social a lo largo de la historia humana no es sino una estrategia para
enfrentar la escasez. Este argumento, ahora de orden econmico, est operando
en el cambio de la mirada que Marx hace sobre lo social respecto de su maestro.
Pero en este mbito, ahora contra la tradicin liberal, nuevamente el hegelianismo
subyacente en la lgica de Marx se hace presente. Para Marx la escasez no es un
hecho natural, y las respuestas posibles frente a ella no derivan de una supuesta
naturaleza humana. La escasez, tal como la condicin humana, son realidades
plenamente histricas. La primera es plenamente superable. La segunda debe
actuar de acuerdo con esta posibilidad de superacin.
Es notable que Marx razonara sobre la base de la posibilidad de la abundancia en un
momento histrico y social en que pareca imperar la miseria. En esto, de manera
proftica, vio las posibilidades de la realidad muchsimo ms all que cualquiera
de sus contemporneos. Hoy, ciento cincuenta aos despus, su confianza en las
posibilidades revolucionarias del desarrollo material capitalista est plenamente
respaldada. Vivimos hoy en una sociedad de abundancia. A pesar de la miseria
en que sobreviven cientos de millones de seres humanos, en la prctica el viejo
argumento liberal ha dejado de ser verdadero.
Pero con esto la diferencia que hay entre considerar a las instituciones como
expresiones del espritu de un pueblo o como operaciones de legitimacin en
un pueblo dividido adquiere crucial importancia. Si Hegel tiene razn, entonces

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la realidad material de la abundancia se expresar progresivamente en la vida de


conjunto del pueblo y, en esa misma medida, en sus instituciones. Si Marx tiene
razn entonces las instituciones creadas para legitimar las diferencias sociales
en la poca de la escasez prolongarn su sombra y su peso, cosificadas, incluso
sobre esta nueva poca.
Lo que sabemos hoy es que, en medio de la abundancia impera, e incluso se
agrava, la ms atroz miseria. Y lo que sabemos tambin es que, de acuerdo con
otro de los aspectos profticos de la obra de Marx, su teora de la enajenacin, la
abundancia misma es vivida por quienes acceden a ella de manera crecientemente
deshumanizada.
Marx ha sido capaz de ver algo que Hegel simplemente no pudo ver, que la violencia excedente en la historia, originariamente motivada por la escasez, ha generado instituciones que, cosificadas, la legitiman y prolongan ms all de la poca
histrica en que pudo tener algn sentido, y la presentan falsamente como paz.
La principal y central de esas instituciones es el Estado de Derecho.
9. Pero si justamente el Estado de Derecho, que en lo mejor del horizonte burgus
es el espacio en que se deberan contener y negociar las diferencias sociales, consagra, legitima y perpeta la violencia de las clases dominantes, entonces tenemos
derecho a la violencia revolucionaria.
Es necesario, por supuesto, especificar en este contexto qu significa tenemos
derecho. Especificar quines lo tienen, en virtud de qu, y de derecho a qu
estamos hablando. Es necesario especificar las condiciones bajo las cuales puede
ser llamado derecho y no una pretensin cualquiera.
En sentido puramente tcnico, una pretensin particular slo puede ser considerada un derecho si se sigue de manera vlida de una norma jurdica que ha sido
establecida de manera vlida. Pero esto, que es cierto para las pretensiones particulares, no es razonable, ni plausible, respecto de los que pueden ser llamados
derechos fundamentales.
No tenemos derecho a la vida, a la educacin, o incluso a la propiedad privada,
o al libre arbitrio sobre su usufructo, simplemente porque una norma jurdica lo
establezca. Desde un punto de vista historicista, esos son derechos que se han
construido y conquistado a partir de situaciones sociales concretas, y tras largas
luchas polticas. Las normas que ahora explicitan e institucionalizan esos derechos

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no se llaman jurdicas slo en virtud de los aspectos formales de su validez, sino


porque en ellas la sociedad humana ha convertido en institucin principios que
considera justos y necesarios para su convivencia. Y el haberlos convertido en
instituciones tiene el sentido de sacarlas del mbito de las pretensiones particulares, proveerlas de la universalidad y la fuerza necesarias para hacerlas exigibles, y
para promover de manera perentoria su cumplimiento. Al convertirlas en normas
jurdicas se les ha dado el respaldo de la fuerza del derecho que, apoyada por el
conjunto de la sociedad, es justa y literalmente la fuerza.
Desde luego, el que hayan sido elevados a ese carcter a travs de luchas polticas,
la mayor parte de las veces bastante agudas y violentas, nos indica que el contenido de justicia de tales principios no obedece a ningn modelo general y abstracto
de justicia, ni siquiera a un modelo que pueda considerarse ideal o meramente
racional. Lo que ha sido elevado al rango de derechos fundamentales no es sino
lo que determinados sectores sociales, en condiciones histricas determinadas,
han logrado imponer, en virtud de su fuerza, como justicia. Al respecto Bobbio
sostiene, con bastante realismo, y una cierta cuota de cinismo, que en las normas
jurdicas particulares impera la fuerza del derecho, pero que, a medida que nos
vamos acercando a las normas jurdicas ms generales o fundamentales, lo que
vamos constatando es ms bien el derecho de la fuerza.
Pues bien, uno de los derechos fundamentales, quizs el derecho fundamental por
excelencia, que la modernidad ha establecido como una gran conquista histrica,
es el estar acogidos, protegidos, por un Estado de Derecho que nos ofrezca el
espacio adecuado para negociar nuestros conflictos. Si ese derecho, que aparentemente contiene a todos los dems, est sistemticamente distorsionado porque
favorece de hecho a un sector social sobre los otros, entonces tenemos derecho a
una violencia que, justamente por atacar este supuesto marco universal, no puede sino ser llamada revolucionaria, y a un tipo de accin poltica que, por atacar
justamente aquello que se declara como paz, no puede ser sino llamada violencia.
Es importante notar que al postular un derecho por sobre y en contra del Estado
de Derecho lo que se hace es ampliar una vez ms lo que debe entenderse por
derechos fundamentales. Desde un punto de vista historicista, por muy sesgados
que hayan sido los derechos fundamentales reconocidos por cada cultura, lo que
han hecho en realidad es ampliar progresivamente la esfera de la libertad y del
reconocimiento de la dignidad humana.

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En un historicismo de tipo hegeliano esta progresin est muy lejos de ser unvoca,
lineal, homognea. No es un progreso que vaya simplemente del caos al orden y
de lo malo a lo bueno, y el incremento de sus grados de universalidad dista mucho
de tener un significado meramente positivo. Definitivamente, Hegel no tena una
imagen ilustrada del progreso.
Lo que se ha ampliado progresivamente es ms el campo de posibilidades de la
libertad que su realidad general y emprica. Lo que se ha ganado es ms bien la
posibilidad de la complejidad y la diferenciacin interna de la universalidad, por
sobre la imposicin homognea y de hecho de algo particular que se pasa falsamente por universal. Se han conquistado mayores y mejores posibilidades para
la humanizacin de la convivencia humana. Por mucho que el efecto emprico de
estas posibilidades est hasta ahora reservado slo a una minora.
Esto significa que los derechos fundamentales no son sino la expresin jurdica de
esta larga tarea de humanizacin, es una tarea cuya efectividad prctica est por
realizar. Pero significa tambin que si las instituciones generadas para cumplirla en
realidad la niegan tenemos un derecho anterior a ellas, que surge de ese horizonte
moral de la humanidad, a negarlas a su vez. Y eso es la violencia revolucionaria.
10. La construccin histrica de ese horizonte moral no es sino la extensin del
enriquecimiento material efectivo de la humanidad. Eso hace que los detentores
primarios de los derechos que surgen de ello no sean sino los productores reales
y efectivos de esa riqueza. Y es desde ellos, en la medida en que todos sean integrados a la produccin de la abundancia, y en la medida en que la abundancia
se extiende entre todos, que ese horizonte de derechos se extiende tambin a
toda la humanidad.
Esto significa que los detentores primarios del derecho a la violencia revolucionaria contra el estado de cosas que impide esa extensin de la abundancia son
los trabajadores, los productores directos, aquellos desde los que surge la riqueza
material, real y efectiva. Como valiosa herencia del legado cultural y material
acumulado en la historia humana, los trabajadores tienen el derecho de ser ellos
mismos los destinatarios de la riqueza que producen, y el derecho de promover
por la va revolucionaria el derrocamiento del orden jurdico que lo impide.
La violencia revolucionaria as establecida se caracteriza por su contenido humanista y humanizador. Su objetivo es amplio, pero muy determinado: derrocar el

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Estado de Derecho que perpeta una violencia excedente que ya es histricamente


innecesaria. Tambin, en trminos sociales, ese objetivo se puede formular as:
terminar con el ciclo histrico de la lucha de clases y con las instituciones que
surgieron de l para legitimarla y perpetuarla. Y el orden que puede ser construido
ms all de la necesidad de la lucha de clases es lo que debe llamarse, propiamente,
comunismo.
11. La amplitud del objetivo puede acotarse estableciendo qu, en el Estado de
Derecho, constituye el ncleo de la hegemona burguesa. La respuesta de Marx
es clara y contundente. Por un lado el sistema jurdico que consagra la propiedad
privada de los medios de produccin, asocindola al libre arbitrio sobre lo que se
obtenga de su usufructo. Por otro, el sistema de normas jurdicas que consagran
el mercado de la fuerza de trabajo como el ncleo a partir del cual se establece el
salario.
La centralidad y la completa inviolabilidad de estos sistemas de normas es lo que
Marx llam dictadura de la burguesa, independientemente de si estos han sido
obtenidos o se ejercen a travs de mecanismos formalmente democrticos. En
realidad la experiencia muestra que una dictadura democrtica de la burguesa
es mucho ms estable y eficiente para consolidar su dominio que sus alternativas
totalitarias. Y muestra de manera contundente tambin que la burguesa no tiene
el menor reparo en recurrir a la fuerza fsica, y barrer con todas las formalidades
democrticas, cuando siente amenazado ese ncleo estratgico de su hegemona.
Que el dominio burgus sobre la sociedad no es sino una dictadura lo muestra
ampliamente el hecho de que prcticamente cualquier tipo de leyes se pueden
reformar, y se han reformado de hecho, bajo la condicin de que esos sistemas de
normas no sean tocados. Y lo muestra el que en la prctica el mercado capitalista
recurre a toda clase de mecanismos legales y extra legales cuando ese arbitrio se
ve dificultado aunque sea en lo ms mnimo. Y una muestra de esto es, a su vez,
que la hegemona burguesa no tiene problemas en proclamar derechos econmicos y sociales cuando el lucro crece ms rpidamente de lo que cuestan, y en
restringirlos drsticamente, o simplemente abolirlos, ni siquiera cuando el lucro
desaparece sino lisa y llanamente cuando no alcanza los mrgenes que su avidez
estima convenientes.
Nuevamente de manera proftica, en tiempos en que estas tendencias apenas

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se esbozaban, Marx lleg a la conclusin de que la lgica del capital era simplemente la de su mera reproduccin, sin importar realmente la satisfaccin de las
necesidades en torno a las que esto se pudiera conseguir, e incluso sin importar
si en su operacin se satisface necesidad real alguna. El narcotrfico, la industria
armamentista, la especulacin financiera, la usura comercial, que son hoy en da
ni ms ni menos que los principales y ms cuantiosos negocios capitalistas, le dan
pleno respaldo a su sombra anticipacin. Como si estas plagas no fuesen suficientes, la depredacin de los recursos naturales, la obsolescencia programada de los
productos manufacturados, la mercantilizacin violentamente empobrecedora
de los servicios, la desviacin sistemtica de los recursos estatales hacia el lucro
privado, son otras tantas prcticas que respaldan su diagnstico.
Justamente por la envergadura y la gravedad que han alcanzado, y los desastrosos
efectos que producen sobre la convivencia humana, no hacen sino darle la razn
a otra de sus ideas: en realidad no es el Estado de Derecho el que rige la sociedad
humana, sino simplemente el inters capitalista. Frente al poder capitalista el Estado de Derecho imperante va perdiendo progresivamente incluso su aureola de
legitimidad y legitimacin, y se va revelando ms bien como un simple modo de
administrar lo que de hecho lo excede, como un modo de concentrar y ordenar
la fuerza bruta para preservar los poderes que lo sostienen.
La situacin actual del Estado de Derecho burgus no slo es la antpoda de lo
que Hegel so, no slo es el extremo de lo que Marx anunci, sino que es incluso
la negacin de todo el horizonte emancipador que la propia burguesa proclam
histricamente como sus ideales.
12. La extrema gravedad de la degradacin actual, por un lado, y la profundidad
del horizonte comunista, hoy plenamente realizable, por otro, le dan a la voluntad
revolucionaria hoy en da dos niveles, dos aspectos, que no deben ser concebidos como etapas sino como dos lados de una misma y nica tarea. Por un lado la
necesidad de realizar, de hacer efectivo el horizonte emancipador bajo el cual fue
proclamado y construido el Estado de Derecho moderno; por otro la necesidad
de construir condiciones materiales bajo las cuales la institucionalizacin del orden
social bajo la forma de un Estado de Derecho deje de ser necesaria.
Realizar las posibilidades emancipadoras del horizonte moderno significa hoy
lograr que toda la humanidad pueda gozar de los beneficios de la abundancia

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alcanzada y, a la vez, humanizar radicalmente esa abundancia hoy en da completamente distorsionada por el lucro.
Las dos principales dificultades para lograrlo son precisamente las que son el
ncleo de la dictadura de la burguesa: un sistema econmico que consagra la
reproduccin abstracta del capital por sobre la satisfaccin de necesidades reales,
y un rgimen salarial regido por la mercantilizacin de la fuerza de trabajo.
La tarea ante esto, que es cada da ms clara para cada vez ms amplios sectores
sociales es, por un lado, subordinar completamente el lucro al inters social y, por
otro, fijar la relacin entre salario y jornada laboral de acuerdo a la abundancia
material disponible, por fuera de los mecanismos mercantiles. Por un lado todo
emprendimiento econmico, incluso aquellos por los que an sea vlido obtener
lucro, debe estar subordinado al inters social. Por otro lado los trabajadores deben
recibir progresivamente un salario proporcional a la riqueza social disponible y al
aumento de la productividad.
Frente a esta tarea no slo la burguesa es el enemigo. Y tampoco la burguesa es
un enemigo de manera uniforme y homognea. La combinacin activa del anlisis
de clases y formas adecuadas de anlisis de estratificacin social, bajo un propsito
y una epistemologa marxista, deberan servir para establecer una cierta jerarqua
en el bloque de clases dominantes que pueda operar como fundamento para una
poltica de alianzas de diversa envergadura, que se propongan objetivos tambin
de una radicalidad y alcances diversos.
Para que esto sea viable es necesario por fin, y de una buena vez, abandonar el
delirio ilustrado de que la revolucin es un evento crucial y definitivo, despus
del cual el nuevo orden baja desde el Olimpo de la razn para realizar el bien de
manera homognea. La revolucin comunista debe ser imaginada como una larga
marcha, llena de eventos cruciales, que se caracteriza ms bien por la claridad de
sus objetivos que por lo terminante de sus pasos concretos. Pero an la ms larga
marcha empieza por el principio, y el desastre actual augura que no se tratar de
un principio lento ni tranquilo.
La jerarqua preliminar de los enemigos no es difcil de establecer, al menos en el
nivel programtico, y ya la he enumerado antes. Es necesario terminar de manera
radical y devastadora en primer lugar con el lucro improductivo, y en l, antes
que nada, con la banca privada, los mercados financieros y el lucro meramente
comercial. Radicalmente, es decir, de raz, y de manera devastadora, es decir, ha-

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ciendo que sus propietarios asuman directa y personalmente todas las prdidas
de capital que ello implique. Tras el espectculo desastroso de las crisis financieras
recurrentes, y la monstruosidad de las polticas sociales destinadas a sostener la
avidez de quienes las producen, la nica forma realmente racional de abordar
el problema es simplemente barrer con la gran banca privada, con los fondos
de inversin especulativos y con la usura comercial. Hoy en da es cada vez ms
patente que puede haber un altsimo grado de consenso social para una poltica
como esta. El consenso est ah, crece, y es oscurecido a penas por la enorme
maquinaria comunicacional de los poderes dominantes.
Es necesario, en segundo lugar, revertir radicalmente la mercantilizacin de los
servicios, en particular de la salud, la educacin, la cultura, la vivienda, el acceso
al agua y a la energa domiciliaria. Poner estos servicios bajo responsabilidad y
gestin eminentemente social, distribuida. Poner todo el avance tecnolgico
que est relacionado con ellos directamente al servicio del mejoramiento de la
calidad de vida.
Es necesario, en tercer lugar, erradicar de manera radical al capital que depreda
el medioambiente, al empleado en la produccin de armamentos, al que opera
fundado en el narcotrfico.
No puede caber ninguna duda de que hay una enorme dosis de violencia en estas
medidas radicales, ni de que ser necesaria una enorme y sostenida violencia social
para alcanzarlas. Pero tenemos derecho a esa violencia.
13. Pero cuando pensamos en el destinatario directo de toda esa violencia social
urgente y necesaria lo que encontramos delante no es al capital, ni a sus propietarios. Lo que encontramos es el Estado, los agentes polticos y policacos del
Estado, y su sempiterno discurso legitimador: el Estado de Derecho.
Despus de cien aos de intentos, y de setenta aos de dictaduras burocrticas,
hoy sabemos que la toma del gobierno, ni siquiera por la vanguardia ms lcida y
mejor intencionada, garantiza que la violencia poltica conduzca a la emancipacin
buscada. El espectculo del socialismo que colapsa sin que se dispare un tiro en
menos de dos o tres aos, o el otro, peor, en que un partido llamado comunista
encabeza un agresivo proceso de industrializacin capitalista, debera ser una
alerta ms que suficiente ante las expectativas que se pueden cifrar en un marxismo meramente ilustrado.

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La alternativa, como marxistas post ilustrados, y apelando justamente a lo ms


originario del pensamiento marxista, es que no puede haber horizonte revolucionario real sin una activa y radical desconcentracin del poder del Estado, y sin
una radical reversin de la tendencia de los burcratas estatales a convertirse
ellos mismos en una clase social que usufructa a partir del reparto de la plusvala
creada por los productores directos.
Por supuesto, cuando intentemos tambin ese gran asalto, nos encontraremos
de frente una vez ms con los agentes del Estado, pero ahora en la defensa de
sus propios intereses, que se hacen congruentes de esa manera con los del capital
improductivo.
No puede caber ninguna duda de que defendern sus intereses apelando a esa
violencia que llaman paz slo porque favorece sus propios intereses. Y slo podremos responder a ella con la violencia social. Y tenemos derecho a esa violencia.
Desconcentrar el poder central del Estado significa horizontalizar radicalmente
los mecanismos de representacin, dividir al mximo la captacin y la gestin de
los recursos sociales, terminar de manera completa y absoluta con el secreto o el
carcter reservado de cualquier aspecto de la gestin social, emprender activas
polticas de redistribucin de los recursos nacionales para permitir el sustento y
el auge de las comunidades locales, dividir el poder poltico hasta el grado en que
la representacin pueda establecerse cara a cara.
Las viejas y siempre renovadas argucias burocrticas sobre la ignorancia, el desinters, o la falta de competencia de los ciudadanos, pueden ser fcilmente desmentidas. Los niveles de ilustracin, competencia e inters por la gestin social
tienen relacin directa con el involucramiento real de los ciudadanos, y con la
constatacin real de sus efectos. Esa, que es una gran tarea para los marxistas
post ilustrados, no es sino la realizacin del viejo y ms clsico horizonte liberal,
perseguido tanto por el liberalismo democrtico como por el anarquismo, y que
hoy, ante el totalitarismo burocrtico y mercantil, resulta simplemente subversiva.
No podr haber una gran izquierda, diversa y subversiva, mientras los marxistas
no entiendan la necesidad de esta gran convergencia en torno a la autonoma de
los ciudadanos.
14. La violencia revolucionaria es una respuesta a la violencia institucionalizada.
Es un derecho anterior a las instituciones del derecho. Es una posibilidad que la

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

humanidad ha conquistado justamente en contra de la cosificacin de sus posibilidades. Es un derecho que nace y recorre toda la modernidad, pero la trasciende.
Pero, desde luego, no es la nica forma de violencia contestataria, ni conceptualmente, ni en la prctica.
La violencia revolucionaria especficamente marxista debe distinguirse por su
origen, por su carcter, por su objetivo. Proviene de una profunda desconfianza
acerca del significado y las posibilidades del Estado de Derecho. Se propone ir ms
all no slo de la legislacin adversa, sino tambin de una dictadura favorable.
Se propone la extincin del Estado de Derecho a travs de un proceso material
que ponga fin a la lucha de clases. Slo puede ser, por su carcter, violencia de
masas. Porque proviene de un anlisis de clases, de una perspectiva globalista e
historicista.
No es, o no debe ser, aunque muchos marxistas lo hayan entendido as, violencia
intersubjetiva, es decir, contra personas particulares consideradas por su situacin particular. Tampoco contra normas o leyes particulares, slo en virtud de su
contenido opresivo propio.
En este caso, estar en contra de aquello que define y determina a un cierto Estado de Derecho no significa ponerse de manera permanente y sistemtica fuera
del derecho. El campo jurdico es, y debe ser, tambin un mbito de lucha. Y esa
lucha, aunque busque excederlo, no se da necesariamente, ni siempre, ni de manera uniforme, desde el exterior. La lucha parlamentaria (en todos sus niveles:
gobierno, parlamento, municipios) tiene pleno sentido. La lucha directamente
jurdica por reclamar y proteger derechos particulares que el mismo sistema de
dominacin, al menos formalmente, ya reconoce, tiene pleno sentido. La lucha por
la ampliacin de los derechos de los ciudadanos, inscrita en la trayectoria clsica
del mismo horizonte progresista burgus o, en realidad, contra el claro retroceso
de ese horizonte hoy en plena marcha, tiene pleno sentido. Incluso, dado el crecimiento acelerado del orden totalitario, puede hoy resultar una lucha subversiva.
Dos cuestiones esenciales distinguen estas luchas del simple reformismo o gradualismo socialdemcrata. Una es que cada lucha, por parcial que sea, est inscrita
en la voluntad de derrocar y reemplazar radicalmente el orden existente. Otra es
que estamos dispuestos a usar medios al borde de la ley, o incluso ms all de ella,
para lograrlo. Por una parte medios como la marcha, la toma, la huelga, el paro
general y poltico, que el sistema formalmente reconoce como vlidos, aunque

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

nunca respete de manera real, y sobre los cuales ha ido poniendo cada vez ms
trabas represivas. Por otra parte, cada vez que sea necesario, medios como la
resistencia civil generalizada, el levantamiento popular, la sublevacin de masas,
e incluso la guerra civil, que exceden claramente lo que la legislacin dominante
puede permitir.
Pero, de manera inversa, otra serie de rasgos igualmente esenciales deben distinguir esta violencia de la violencia vanguardista, aunque use una retrica marxista.
La primera, y la ms importante, es que la violencia revolucionaria debe entenderse
como violencia poltica y masiva. Las revoluciones deben hacerlas los pueblos, no
los milicos, ni aunque sean de izquierda. Deben hacerlas los trabajadores como
conjunto, no sus vanguardias, ni an en el caso en que digan o parezcan conducirlo. Las vanguardias que se presentan slo como educadoras y meramente
conductoras terminan invariablemente suplantando a sus supuestos conducidos,
y convirtiendo la posible dictadura del proletariado en una dictadura burocrtica
de la vanguardia misma.
La violencia revolucionaria debe ser siempre violencia de masas. El nmero de los
que la emprenden, y el tipo de relacin que mantienen con aquellos que los dirijan,
no son en absoluto detalles incidentales o menores. Por supuesto, la inveterada
impaciencia vanguardista reclamar aqu que a ese ritmo la revolucin simplemente no ocurrir nunca. Pero es necesario y, en muchos sentidos, imperioso, analizar
de manera profunda esa impaciencia, sus orgenes y sus previsibles resultados.
La impaciencia vanguardista es uno ms de los mltiples delirios ilustrados tan
propios de la modernidad, y es particularmente desastrosa cuando se combina
con la exaltacin y la grandilocuencia romntica. Contiene la idea simple, y simplsima, de que la revolucin es un evento, un nico suceso altamente dramtico
y definitivo, que no sera sino la toma del poder, o la derrota contundente de la
clase dominante, y que operara en concreto a travs de una gran batalla, predominantemente militar, con un resultado visible como la toma de un edificio, o de
una plaza, o de la ciudad desde donde se ejercera el poder. A veces esta toma,
que se suele celebrar como el da de la revolucin, o una breve y decisiva guerra
civil que la complete y la haga supuestamente irreversible, son consideradas por
s mismas como la revolucin.
La historia ha sido extremadamente dura con estas simplezas: ninguna de las
guerras revolucionarias ganadas de esta manera, y que se consideraron en su

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

minuto como irreversibles, alcanz a durar ms de setenta aos. Y ninguna se


salv de convertirse en la mera dictadura burocrtica de la propia vanguardia
que las condujo.
Contra esta ingenuidad es necesario pensar la revolucin, y la violencia revolucionaria, como una larga marcha, llena de batallas grandes, y de muchsimas otras
muy pequeas, muchas en que predominan los rasgos militares, y muchas ms en
que predominan ms bien la presin y la accin masiva de los ciudadanos.
El modelo de la revolucin comunista debe dejar de ser la toma de la Bastilla, o la
guerra civil ganada por los bolcheviques, y debe parecerse ms a los cuatrocientos
aos que llev la revolucin burguesa en Inglaterra. Podemos acortar los plazos
significativamente slo si contamos con la voluntad del conjunto del pueblo, y
slo podemos formar esa voluntad a lo largo del proceso mismo.
15. Ms relevante que los plazos, el asunto de fondo es que debemos medir el
avance revolucionario no tanto por los objetivos polticos ganados, sino por los
cambios en los procesos materiales que constituyen el sostn real de la hegemona
de una clase social u otra.
La burguesa revolucion el mundo desde mucho antes de convertirse en la clase gobernante. Pudo hacerlo, por supuesto, slo en la medida en que converta
progresivamente su accin social en poder.
En muchos sentidos, muy concretos, el horizonte comunista puede ir hacindose
materialmente real desde mucho antes de que el proletariado complete y consume
su hegemona sobre la sociedad.
Pero plantear las cosas de esta forma altera completamente la manera en que se
ha pensado tradicionalmente la relacin entre revolucin y reforma, y eso debera permitir superar las desastrosas y autodestructivas discusiones que se siguen
teniendo al respecto.
En primer lugar, es completamente destructivo, paralizante e intil, entender la
relacin entre ambas como disyuntiva: o revolucin o reforma. La diferencia debe
establecerse respecto del horizonte de cada una, de su alcance, de su plazo. Hay
reformas que pueden tener efectos profundamente revolucionarios (como la
disminucin progresiva y consistente de la jornada laboral), y hay revoluciones
que terminan siendo apenas algo ms que reformas de la misma lgica burguesa

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

(como la revolucin china). Lo esencial de esta discusin (casi siempre estril) no


es, ni debe ser, el modo o la rapidez con que se efecta el cambio, sino su contenido, el horizonte hacia el que apunta.
En segundo lugar, la diferencia entre reforma y revolucin no tiene que ver, por
supuesto, con la presencia o no de un componente militar. No hay, ni histrica ni
conceptualmente, ninguna correlacin entre ambas cosas. Sin embargo, ambos
bandos, reformistas y revolucionarios suelen correlacionar de manera interesada, y maosa, este asunto del componente militar eventual con el asunto
de si se tratar de procesos ms o menos violentos. Tambin esta correlacin es
errnea, tanto histrica como conceptualmente.
La iniciativa revolucionaria siempre es violenta. Lo es, sobre todo, para la clase
dominante. Y de sus respuestas deriva en general su agudizacin hacia la violencia
fsica o militar. Ellos llaman falsamente paz a su violencia. Nosotros no tenemos por
qu revestir como paz la violencia que les contraponemos, incluso en el caso de
que no se traduzca en hechos fsicos o militares. Hablar contra la violencia, sobre
todo en abstracto y de manera genrica (venga de donde venga), es siempre
un argumento fcil para los que no quieren cambios profundos. Explicitar el contenido de violencia que acarrean, y contra el cual se contraponen, es siempre un
deber y un derecho para los que s buscan alcanzarlos.
Pero hay un tercer aspecto, netamente ms oscuro, de la violencia vanguardista: la
facilidad con que se llega a desconocer los derechos de sus enemigos particulares.
En contradiccin directa con la violencia fascista, la violencia revolucionaria no
tiene, ni debe tener, el contenido ni la lgica de la represalia o la venganza. Porque
lo que nos interesa son cambios histricos, muy por sobre la odiosidad intersubjetiva, porque lo que nos interesa son cambios globales, muy por sobre las injusticias
locales, es justo y necesario que reconozcamos a nuestros enemigos, en tanto
particulares, los mismos derechos que reconocemos y reclamamos para nosotros.
Esto significa que la violencia revolucionaria no puede, ni debe, recurrir al acto
particular, ejemplarizador, ni detenerse en objetivos personales o particulares.
Toda la justicia que corresponda reclamar o ejercer en situaciones particulares,
por muy graves que sean, y por mucha dureza que merezca, debe inscribirse en
el horizonte de garantas procesales y penales que la modernidad ha construido,
y que flagrantemente no respeta. Es necesario, por cierto, incluir en ese horizonte
las muchas convenciones que se han establecido para situaciones de confrontacin

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militar. La guerra que queremos dar no tiene los mismos contenidos y, por ello,
no puede tener las mismas formas, que la guerra que nos opondr el enemigo.
16. Estas condiciones de la violencia revolucionaria, que buscan distinguirla de
la consigna fcil de una paz que de hecho no existe, y a la vez de la tentacin
catrtica de intentar resolver todo el nudo de las contradicciones histricas en
un solo golpe, son parte del sustento argumentativo que nos permite reclamarla
como un derecho.
Pero la teora y sus argumentaciones, siempre cargadas de buena moralidad, tambin terica, deben ser contrastadas con la dureza framente amoral de la realidad.
La avidez desenfrenada de los poderosos, la ira acumulada y sin consuelo de los
pobres, la mediocridad de la vida y la permanente frustracin incluso de los que
consumen, no logran, ni pueden lograr, establecer un marco real en que esas buenas moralidades salgan al campo, simplemente a enfrentarse con la caballerosidad
con que se han debatido en el mundo acadmico.
Los espantos flagrantes de la realidad siempre han sido un buen terreno para los
conservadores. En virtud de una lgica que slo es lgica para los que tienen
mucho que perder, siempre prefieren atenerse a lo que hay antes de correr el
riesgo de empeorarlo apurando el cambio. La voluntad revolucionaria, no slo
por razones empricas, es la actitud exactamente contraria a esta prudencia tan
frecuentemente cmplice. Nos gustara estar entre los vencedores, nos resignaramos a estar incluso entre los vencidos, donde no queremos estar, en ningn
caso, es entre el pblico.
La actitud conservadora respecto de la violencia, incluso entre los ms progresistas, nos pide que ofrezcamos garantas de que esta violencia, histrica y de masas,
que apunta hacia el comunismo, no terminar confundindose lisa y llanamente
con la violencia vanguardista, con sus oscuras connotaciones de represalia, venganza, y su eventual resultado totalitario. Si quienes plantean esto han ledo este
texto hasta aqu, y an as insisten en plantearlo, mi opinin es que simplemente
no han entendido justo el punto esencial. El punto es que me he extendido a lo
largo de todo el texto sobre la idea de violencia estructural, sobre la violencia
contenida de hecho en las prcticas sociales opresivas an bajo la plena vigencia
del Estado de Derecho, sobre la violencia contenida, por eso, en el Estado de Derecho mismo, que las avala y tolera. Y he usado de manera consistente, y hasta
el grado del cansancio, pera todo eso el trmino violencia, no conflictividad,

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ni contraposicin, ni diversidad, ni desacuerdo.


No slo tenemos derecho en principio, por razones filosficas, a la violencia revolucionaria. Nuestro derecho surge tambin, empricamente de un sistema que
se obstina en no escuchar las demandas ms sentidas del conjunto del pueblo a
pesar de que ha comprobado la presencia de cientos de miles en las calles, decenas
de veces, pidiendo que les restauren derechos que ya haban sido conquistados
y reconocidos como justos, y a pesar de que abrumadoramente todos los sondeos de opinin que el mismo sistema usa para validarse le confirman ese mismo
clamor. Surge, empricamente, de un sistema poltico en que los representantes
simplemente abandonan a sus representados, y dedican todos sus esfuerzos slo
a perpetuarse, y a atender los intereses de los poderosos.
Nuestro derecho a la violencia revolucionaria surge, empricamente, como repuesta a la desmedida avidez del lucro, a la hipocresa general, al cinismo, de quienes le
oponen slo llamamientos morales, sin ms eficacia que obtener nuevos trminos
de negociacin mercantil, que no hacen sino profundizarlo.
Y cuando les preguntamos a esos prudentes, a esos moralizantes, qu garantas
tenemos de que el marco democrtico actual ofrezca un espacio para acoger y
responder a nuestras demandas de justicia, y hacemos patentes las condiciones
de hecho en que esto es negado, nos responden con moralinas acerca de la paz,
del valor de la democracia, de los peligros de la violencia. Y cuando insistimos en
qu clase de garantas nos dan entonces no tienen problemas en reconocer las
imperfecciones de la democracia, los vacos de la moralidad dominante, es
decir, no tienen problemas en reconocer que no pueden darnos garanta alguna.
Pues bien, cuando moralizamos sobre la violencia revolucionaria, y tratamos de
distinguirla de la violencia vanguardista, cuando postulamos el imperativo moral de
que la violencia revolucionaria se mantenga dentro de los lmites de sus objetivos
emancipadores y humanistas, podemos dar garantas de que la intensa frustracin
de las capas medias, de que la ira de los pobres, se sujetar a estos altos ideales,
o de que nuestras respuestas a la brutalidad represiva se mantendrn dentro del
civilizado respeto a los derechos del hombre?
Spanlo y, tal como los pacifistas y reconciliadores deben hacerlo, asumamos
todos las consecuencias: no, no podemos dar ms garantas que la moral que
decimos tener.
Por eso he hablado de violencia.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

2. Ideas para un concepto marxista del Derecho20


Hay tres nociones fundamentales que son el ncleo de la obra de Marx, interpretada desde el siglo XXI: la crtica de la economa capitalista; la idea de lucha de
clases; la idea de horizonte comunista.
La idea de lucha de clases contiene una profunda reflexin sobre el papel de la
violencia en la historia.
Ms all de la violencia local, contingente, que se puede dar y se da permanentemente por el abuso, la discriminacin, la fuerza arbitraria, habra una violencia
estructural, antagnica, por sobre las voluntades particulares, que totaliza a la
sociedad en torno a un conflicto constituyente.
Respecto de esa violencia fundamental, mucho ms que respecto de la otra, contingente, el orden jurdico no sera sino un espacio de legitimaciones y encubrimientos que expresa y favorece sistemticamente a la clase dominante.
Para distinguir esta idea fundamental en la obra de Marx de las formuladas a lo
largo de la tradicin marxista, incluso por muchos que se llamaron a s mismos
marxistas, es esencial insistir en estos dos mbitos conceptualmente distintos de
la violencia histrica, por mucho que se den siempre juntos.
Todos estamos en contra del abuso, contra el exceso y la injusticia directa. Un
arco de alianza poltica mucho ms amplia que el marxismo, o que las muchas
izquierdas, podra estar incluso, de manera especfica, contra el abuso que surge
de las prcticas capitalistas.
No es difcil imaginar amplios consensos sociales que permitan mejorar la sociedad
capitalista, e incluso terminar con sus extremos ms abusivos.
No es eso, sin embargo, lo que Marx, que probablemente estara de acuerdo y
apoyara esos consensos, quiere sealar con la nocin de lucha de clases.
La cuestin de fundamento en Marx es que la violencia de una clase social sobre
otra, mucho ms profundamente que la violencia intersubjetiva, es una violencia
que opera por sobre las conciencias y las voluntades individuales, una violencia
objetiva. Un estado que configura a esas voluntades de una manera sistemtica20 Este texto fue escrito para una mesa redonda con el profesor Renato Garn en el marco
del Encuentro de Filosofa del derecho convocado en la Facultad de Derecho de la Universidad
de Chile en Junio de 2013.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

mente enajenada, es decir, las produce como un campo de acciones que invierte
todas y cada una de las percepciones eventualmente conflictivas, y las armoniza
para s mismas, las hace coherentes para quien las vive y las ejerce.
La apropiacin privilegiada y forzada del trabajo de otros se ve como premio al
esfuerzo del propietario; los productos humanos y humanizadores se ven como
cosas que se pueden comprar y vender; los actos de produccin que generan
la riqueza humana real se ven como meros medios comprables y transables, al
servicio de la reproduccin abstracta del capital.
Es desde esa armonizacin ideolgica de una realidad contradictoria y oscura,
que no es sino la de la explotacin y la opresin, de donde surgen los sistemas e
instituciones destinadas a consagrarla y defenderla.
En principio, no necesitamos ver en esto ninguna mala voluntad particular, ninguna crueldad ni odiosidad intrnseca. Se trata de una necesidad existencial, vital.
Ningn agente social puede ser incoherente o perverso ante s mismo.
Las religiones universales declararon un horizonte de igualdad, caridad, fraternidad, para todos los seres humanos. Los buenos burgueses de la cristiandad, sin
ningn propsito particularmente maquiavlico, identificaron ese horizonte con
el de sus propias acciones.
Por esta va llegaron a llamar libertad a sus libertades, llamaron orden a su orden,
llamaron paz a la pacificacin de toda oposicin a la guerra que ellos estaban
ganando.
Y estigmatizaron, primero, hacia atrs, como barbarie, opresin feudal y oscurantismo a todo lo que pudiera dificultar su progreso; y consideraron como metafsica
o mala comprensin del lenguaje, a todo lo que pusiera en duda la hegemona de su
racionalidad. Y luego, hacia adelante, consideraron como subversin, terrorismo,
fanatismo, totalitarismo, a todo lo que pusiera en duda su fundamento.
Llamaron democracia a su particular forma de ejercer el totalitarismo. Declararon
como axiomticamente democrticos a sistemas de representacin indirecta y
no igualitaria, a contextos polticos en que la libertad de expresin est de hecho
coartada por el monopolio sobre los medios de comunicacin, a sistemas institucionales que centralizan el poder negocial de los ciudadanos en torno a las potestades del Estado, a instituciones contra mayoritarias que se supone, simplemente
por definicin, que protegern los intereses de todos.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

A esto es a lo que Marx llam dictadura de la burguesa. Al secuestro estatalista


del orden jurdico, que entorpece la gestin ciudadana real en cualquier mbito
que no sea exclusivamente el del intercambio mercantil. Es decir, que obliga a los
ciudadanos a mercantilizar sus iniciativas de produccin y gestin de la salud, la
educacin, el arte, la vivienda, o la comunicacin, como nico medio para poder
intercambiarlas de manera efectiva. Sin hacerse cargo en absoluto de las situaciones desiguales desde las cuales esa mercantilizacin se ejerce o, peor an,
ofreciendo como mejoras slo mayores y ms comprometedores mecanismos
de mercantilizacin.
Esta es la violencia estructural, objetiva, ante la cual los marxistas esgrimen el
derecho a la violencia revolucionaria. A una violencia que se puede llamar revolucionaria justamente porque no est dirigida contra el abuso local e interpersonal,
sino en contra de las instituciones que legalizan la explotacin: contra el sistema
de normas que garantizan la propiedad privada de los medios de produccin, y
contra el sistema de normas que obliga a los no propietarios al contrato de trabajo
asalariado.
La violencia revolucionaria, en el concepto marxista, no est dirigida contra las
leyes o normas particulares, sino contra estos dos sistemas de normas, que son los
que legitiman y dan respaldo a la hegemona burguesa. Estos sistemas de normas
constituyen el ncleo y esencia de un orden jurdico constituido como un Estado
de Derecho. Una construccin histrica particular que podra llamarse tambin,
de manera inversa, Derecho de Estado, es decir, un orden jurdico centralista que
se arroga la facultad de hacer derivar los derechos de los ciudadanos de su propio
arbitrio, fundado en el acto de fuerza de un poder que se ejerce como soberano,
y que luego se delega en instituciones que, siguiendo la afortunada expresin de
un profesor de esta Facultad, podran llamarse constitutivamente tramposas.
La trampa queda brutalmente de manifiesto cuando se comparan los nobles y
generosos ideales que se presentan como su fundamento, y la violencia extrema
que se ejerce, por sobre toda inspiracin liberal o humanista, cuando a travs de
los mecanismos de representacin que se han aceptado como legales se abre
trabajosamente la perspectiva de someter a deliberacin democrtica aquel ncleo jurdico que se ha decretado como inviolable: la propiedad privada, el trabajo
asalariado enajenante.
Por supuesto que en ese marco, an as, tiene sentido la lucha reivindicativa al

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

interior del propio orden jurdico. Una lucha cuya lgica no es sino la de contraponer el horizonte utpico de ese mismo orden a la realidad de un ejercicio sesgado,
o la de contraponer la validez y legitimidad declarada a la validez efectiva, que
institucionaliza el abuso.
Las luchas que sigan esta lgica pueden llevar incluso a romper, a sobrepasar el
ncleo burgus del Estado de Derecho, hasta instaurar un Estado de Derecho
que pueda llamarse socialista porque se sustenta en la figura de la propiedad social, o porque busca hacer reales los derechos econmicos y sociales que se han
reivindicado hasta hoy.
Cien aos de ejercicio reivindicativo y revolucionario de las luchas marxistas, sin
embargo, nos ensean poderosas y dramticas lecciones sobre lo que puede llegar
a ser una iniciativa revolucionaria que se limita a contraponer a la hegemona del
capital slo el lado opuesto que la propia modernidad contiene.
El peso de la realidad, y los mismos principios sugeridos por Marx, incluso mucho
antes de esas realidades ominosas, nos empujan a una nueva y antigua reflexin
en torno al carcter emancipador que pueda tener este nuevo Estado de Derecho,
an por sobre sus fueros y su voluntad socialista. La idea de comunismo resulta,
ahora, esencial.
En principio, la revolucin que proponen los marxistas es contra el Estado de
Derecho burgus, contenido en esencia en sus dos ncleos bsicos. Sin embargo
esto no es sino la expresin poltica del contenido material de la iniciativa revolucionaria. Lo que queremos no es slo derrocar un Estado para poner otro. Lo
que queremos es terminar con la explotacin, terminar con la lucha de clases.
De manera consistente, entonces, lo que debemos preguntarnos cul es el vnculo
material que hace posible el dominio de clase, y que opera como fundamento real
de las instituciones que lo preservan y defienden.
Cuando saltamos por sobre cien aos de manuales leninistas y buscamos en el
origen encontramos que la respuesta est claramente formulada en la obra de
Marx: lo que permite materialmente que la clase dominante usufructe con ventaja del producto social es su control sobre la divisin social del trabajo. Es slo a
partir de ese control que se levantan las legitimaciones jurdicas y polticas que lo
hacen viable y estable socialmente. El asunto, por debajo del Estado de Derecho,
es quin controla la divisin social del trabajo.
Pensadas las cosas de esta manera, es perfectamente viable imaginar una clase

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

social que sin ser propietaria de los medios de produccin usufructe del producto
social con ventaja, y busque legitimar esa ventaja a travs de un aparato estatal
que organice el poder que obtiene de su dominio de hecho del vnculo material
esencial.
Con esta nueva clase, la de los burcratas, la estatalizacin moderna del derecho alcanza su significado histrico ms profundo. Ms all de los intereses de la
propia burguesa, un Derecho de Estado, que se presente ideolgicamente como
protector y tutelar de los intereses de toda la humanidad puede, y de hecho hoy
en da procede, a extender la milenaria historia de la explotacin y la opresin
hacia una nueva vuelta.
Slo ahora, con esta nueva conexin, queda completamente de manifiesto lo que
el mbito jurdico puede significar para los marxistas.
La lucha revolucionaria debe darse desde dentro y desde fuera del Estado de
Derecho burgus, hasta lograr la superacin de su carcter capitalista. Pero, a la
vez, de manera inseparable y en la misma perspectiva, debe darse para superar
el hecho mismo de que haya un Estado de Derecho. Para superar las condiciones
materiales que siguen haciendo posible que el derecho sea el vehculo efectivo
de la dominacin de clase.
La lucha revolucionaria tiene que ser a la vez anti capitalista y anti burocrtica. De
lo contrario slo lograremos cambiar una opresin que se pretende democrtica,
sin serlo realmente, por otra que no tiene el menor rubor en reconocerse como
totalitaria porque puede declarar sistemticamente a sus enemigos como enfermos, o como terroristas, o como enemigos de toda la humanidad.
Sostengo que esta lucha contiene tres aspectos, o niveles, que hay que ejercer a la
vez, como integrantes inseparables de una misma perspectiva. La lucha al interior
por mejorar el Estado de Derecho a la luz de sus propias promesas utpicas; la
lucha radical por destruir su ncleo burgus capitalista; la lucha estratgica por
disolver el derecho mismo.
La hiptesis radical aqu es que las instituciones slo son cosificaciones de relaciones sociales plenamente histricas y que, cuando se remueven las condiciones
sociales que requieren esa cosificacin dejan de ser necesarias.
En ese horizonte radical que es el comunismo, la superacin de la divisin social
del trabajo, la completa hegemona, cuantitativa y cualitativa, del trabajo libre por
sobre el trabajo socialmente necesario, operara como fundamento material de la

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

superacin de la necesidad de mantener relaciones sociales cosificadas.


Las normas jurdicas podrn disolverse completamente en normas sociales. Las
normas sociales no requerirn del autoritarismo exterior de lo jurdico, ni del
autoritarismo interior de las normas morales. Los ciudadanos, cara a cara, en
una sociedad de abundancia libre, podrn negociar sus asuntos en comunidades
locales sin coordinaciones fantasiosas que se auto perpeten.
La realizacin marxista de esto, que no es sino el horizonte utpico liberal y anarquista ms clsico, se distingue de ellos, sin embargo, por tres rasgos cruciales. Una
formulacin que descansa en premisas completamente historicistas, sin apelar a
una naturaleza humana definida, o a una condicin humana finita. El planteamiento
de un camino estratgico no utpico, que descansa slo en el desarrollo de las
posibilidades materiales que la humanidad ya ha desarrollado. Y, el ms dramtico
de todos: el reconocimiento de la violencia estructural, y de la necesidad de la
violencia revolucionaria.
Contra la violencia estructural esgrimimos nuestro derecho a la violencia revolucionaria, contra la cosificacin de las relaciones sociales buscamos la superacin
de la divisin social del trabajo.
Slo entonces, slo bajo esas condiciones histricas, se abrirn las anchas alamedas. Slo entonces las mujeres y hombres libres podrn superar este momento
gris y amargo para construir su propia historia.
[Santiago, Junio de 2013]
3. La democracia como dictadura
La democracia actual es una ilusin. Los representantes no representan a los
representados. Las altas tasas de abstencin, el monopolio de los medios de comunicacin, el clientelismo estatal, la falta de transparencia en los actos pblicos,
el sistema electoral, la convierten en un medio de contencin y administracin
de la diferencia radical, vacindola de sus contenidos clsicos y sustantivos: la
participacin ciudadana, el dilogo real sobre alternativas de desarrollo social, la
promocin y construccin progresiva de los derechos polticos, culturales, econmicos y sociales.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

La democracia se ha convertido en un medio eficaz para la contencin y disgregacin del movimiento social. Ms eficaz que los gobiernos militares, ms eficaz que
la totalizacin de lo social bajo las consignas de algn doctrinarismo ideolgico. La
combinacin de tolerancia represiva y represin focalizada, la constante manipulacin de la opinin pblica a travs de agendas comunicacionales artificiosas,
el clientelismo objetivo que se produce a travs de la precarizacin del empleo
estatal, el doble discurso que combina mensajes liberales y progresistas con
amenazas veladas y advertencias sobre enemigos e imprudencias, son sus
principales herramientas.
En lo que sigue expongo algunos aspectos histricos y polticos que han llevado
a esta situacin, las diferencias entre las realidades y los discursos sobre las que
han sido construida, y un anlisis de fundamentos que permita una perspectiva
histrica ms amplia. A partir de estos elementos propongo algunos derechos
bsicos que la ciudadana puede esgrimir contra esta nueva forma de opresin,
y las lneas fundamentales de lo que puede ser un programa de izquierda radical
al respecto.

a. Dictadura real y dictadura imaginada


Los promotores de la democracia manipulada han sostenido sus pretensiones en
un discurso que mistifica las dictaduras militares de los aos 70 para producir el
efecto de presentar todo compromiso culpable como realismo obligado y todo
pequeo progreso como un triunfo sobre el terror.
La dictadura es presentada como terror homogneo e indiscriminado, como exceso meramente militar, como oscurantismo carente de cualquier racionalidad
que no sea el totalitarismo fascista y el ejercicio de la fuerza bruta. Con esta
homogeneidad, que en Chile se habra extendido desde 1973 hasta 1989, los que
sobrevivieron a dos o tres meses de encierro pueden hoy aparecer como torturados, a la par con los que fueron asesinados; los que volvieron al pas a partir
de 1980 pueden aparecer operando en la clandestinidad, bajo una constante
amenaza de muerte; y los que en 1988 pactaron mantener la Constitucin de Pinochet pueden ser considerados como astutos negociadores que habran logrado
derrotar la vanidad ciega y la estupidez de un tirano.
Cualquier ciudadano que forme parte de la enorme mayora que se vio obligada al
in-cilio durante esos diez y siete aos puede recordar una realidad muy diferente.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Cualquier investigacin histrica que haya indagado en la racionalidad de esas


dictaduras puede confirmar ese diagnstico.
La dictadura militar no fue ni homognea ni irracional, ni en el plano social y econmico (en que vivimos sus consecuencias hasta el da de hoy), ni tampoco en el
plano directamente represivo.
An un estudio muy somero de las formas de la represin militar durante el perodo mostrara que en Chile hubo cuatro aos y medio de terror (septiembre 1973
abril 1978) y algo ms de diez aos de miedo (mayo 1978 octubre 1989). La
diferencia es, fsica y polticamente, muy significativa.
Durante el terror, despus de un breve perodo de violencia vengativa e indiscriminada (septiembre noviembre 1973), se practic el exterminio fsico de las
estructuras partidarias de los movimientos de izquierda de manera sistemtica y
planificada. Tan planificada que cuando se observa la militancia de los asesinados
y desaparecidos de cada poca se ve claramente que 1974 fue el ao del MIR,
1975-76 el de los socialistas, 1976-7 el de los comunistas. Tan sistemtica que
cuando se observa la relacin entre torturados y desaparecidos se constata que,
en general, salvo los inevitables excesos debidos a la brutalidad de los procedimientos, slo se tortur a quienes resultaran necesarios para encontrar a los objetivos, y solo se asesin y se hizo desaparecer a los objetivos principales, que eran
los cuadros que formaban la estructura de los partidos perseguidos. Se pueden
invocar decenas, y quizs cientos, de excepciones (los torturados fueron decenas
de miles, los asesinados alrededor de 3500), pero el plan general, y su siniestra
racionalidad, es ntido: slo se asesin a los que se consider necesario asesinar.
La enorme mayora de los apremiados y torturados para producir tal exterminio
fueron liberados, en general despus de perodos que van entre una semana y dos
meses, y sirvieron al objetivo, no menos siniestro, de difundir el temor general en
el resto de la poblacin. Es importante consignar, sin embargo que, debido a la
polarizacin que la sociedad chilena alcanz antes del golpe de Estado, este temor
difuso se circunscribi casi exclusivamente en el segmento de la poblacin que
haba simpatizado con la Unidad Popular. Mucho ms de la mitad de la poblacin
chilena simplemente le dio la espalda a los perseguidos durante esos primeros
aos. Incluso diez o quince aos despus del golpe militar haba una significativa
proporcin de la poblacin que negaba el asesinato masivo conocido y que, en
todo caso, vivi tiempos de plena tranquilidad, como si nada estuviera pasando.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

La lgica de los grandes magnicidios es la misma. Muchos chilenos fueron asesinados en el exterior. La mayora en Argentina, como efecto de la coordinacin
criminal que fue el Plan Cndor. Pero no hubo una poltica homicida en contra
de las decenas de miles de exiliados. Asesinatos como los de Orlando Letelier y
Carlos Prats, atentados como el que afect a Bernardo Leigthon, obedecieron a
propsitos especficos, y perfectamente racionales. En la misma lnea se pueden contar los asesinatos tardos de Eduardo Frei Montalva y Tucapel Jimnez,
y el atentado contra el general Gustavo Leigh. Otros asesinatos que afectaron
a militares como Oscar Bonilla o Augusto Lutz, a los cuales el Ejrcito ha bajado
sistemticamente el perfil durante cuarenta aos, obedecieron a la misma lgica.
El terror instaura el miedo general, pero ambos obedecen a lgicas y polticas
muy distintas, claramente diferenciables. Desde mediados de 1978 el nmero
de personas buscadas, asesinadas y hechas desaparecer disminuye brusca y visiblemente. De manera consonante, la prctica de apresar y torturar grandes
nmeros de personas relacionadas, que apoyaba ese objetivo, fue abandonada.
Se dej la poltica del terror y se implement de manera consistente la del miedo
generalizado.
En esta nueva etapa (mayo 1978 octubre 1989), con la notoria desarticulacin
del Frente Patritico Manuel Rodrguez (1896-1989), que sigui las pautas del
asesinato buscado y ejecutado de acuerdo a un plan sistemtico21, las muertes
ocurridas en contextos represivos, probablemente entre doscientas y quinientas
personas, ocurrieron sobre todo en las grandes protestas populares de los aos
1983 1986. Se busc disuadir e infundir el miedo masivo disparando de manera
indiscriminada contra manifestantes, pero se us para esto a personal emboscado,
a francotiradores protegidos, en ocasiones y lugares sealados. Por supuesto en
los barrios populares, no en las comunas en que viven las capas medias que tambin, en su momento, salieron masivamente a la calle.22 Por mucho que se usara
21 Es importante sealar, en cambio, que los asesinatos de los principales cuadros del
FPMR no estuvieron en general precedidos de cadenas de secuestro, apremio y tortura de
un gran nmero de personas que condujeran a ellos, como ocurri entre 1973 y 1978. Esta
diferencia afortunada muestra, sin embargo, un reverso dramtico: el relativo aislamiento
social de esos militantes, y el profundo grado de infiltracin de las estructuras del Movimiento.
Cuando quisieron asesinarlos los buscaron, saban dnde estaban, los ejecutaron a mansalva.
El recurso a la tortura masiva prcticamente no fue necesario.
22 Es necesario insistir tambin sobre esta notoria diferencia. Mientras el terror 1973-1978

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

la movilizacin de tropas para amedrentar a los pobladores ms radicalizados,


no hubo, sin embargo, la matanza expresa, directa, de las tropas enfrentadas a
la poblacin civil. Y no es que el Ejrcito chileno no pudiera o no supiera hacerlo.
Matanzas directas, en que soldados disparan sobre trabajadores, han ocurrido
a lo largo de toda la historia de Chile. Entre 1978 y 1989 no las hubo. Y es muy
importante preguntarse por qu.
Para infundir el miedo general se usaron activamente sobre todo los medios de
comunicacin, cuya complicidad con las polticas represivas de la dictadura no ha
sido asumida por sus dueos, los mismos de entonces, hasta el da de hoy. Pero se
us tambin el recurso a asesinatos notorios, particularmente crueles, a los que
se dio publicidad masiva. Es el caso de Manuel Guerrero, Jos Manuel Parada y
Santiago Nattino. Es tambin el caso de Tucapel Jimnez.
Sin embargo, la gran diferencia, la diferencia crucial, entre el terror y el miedo, es
que el pueblo chileno resisti, luch en contra y derrot la poltica del miedo de
manera activa y masiva. Entre 1983 y 1986 el pueblo chileno simplemente super
el miedo a la dictadura de Pinochet. Y esa superacin ocurri a travs de protestas populares extraordinariamente amplias y masivas, que alcanzaron grados de
radicalidad que ningn amedrentamiento pudo sofocar.
La amplitud de esas protestas se expres no slo en la radicalidad de las barricadas masivas, que entre 1983 y 1984 alcanzaron incluso los barrios de los sectores
medios y se repitieron en todas las ciudades de Chile, sino tambin en muy amplios
movimientos de ciudadanos que empezaron a pensar nuevamente en trminos de
derechos polticos, econmicos y sociales fundamentales. Se pens en una nueva
Constitucin, aparecieron grupos de profesionales que pensaron el derecho a la
salud, a la educacin, a la vivienda. Las universidades buscaron liberarse de la
tutela militar, se convers abiertamente en trminos de pluralismo ideolgico, e
incluso los comunistas, ya en 1985, pudieron abrir y mantener pblicamente un
instituto de trabajo terico y cultural. Prosper la prensa alternativa (La poca,
Fortn Mapocho, Anlisis, Apsi). Se asisti a un gran florecimiento del arte y la
actividad cultural anti dictatorial. Se inici el camino de la nueva historiografa
no repar en torturar y asesinar a personas provenientes de las capas medias, el miedo 19781980 slo afect de manera indirecta y atenuada a esos sectores. El hecho debe ser resaltado
porque, paradjicamente, mientras los sectores populares, como expondr luego, alcanzaron
importantes niveles de desafo a la represin, y una aguda sensacin de que la indignacin
se sobrepona al miedo, los sectores medios en cambio, fueron los que ms expresaron y
desarrollaron el discurso del temor. Y esto tiene luego importantes consecuencias polticas.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

chilena, de marcada inspiracin marxista. Una institucin no reconocida por el


Estado, que congregaba a intelectuales pblica y manifiestamente de izquierda
(el Instituto que se convirti luego en la Universidad Arcis) fue calificada nada
menos que por El Mercurio como una de las luces de la Repblica.
Hablar de miedo en Chile entre 1980 y 1988 es simplemente omitir esta enorme
y pblica actividad de resistencia y lucha social, cultural y poltica. La mayora de
los exiliados por razones polticas volvieron,23 y la mayora de los que volvieron
encontraron oportunidades laborales, con la obvia excepcin de los empleos dependientes del Estado. Notoriamente los exiliados que provenan de las capas
medias, y que aprovecharon su exilio para obtener cualificaciones acadmicas,
encontraron amplias oportunidades en el frondoso mundo de las ONG, que en
esos aos cont con mltiples fuentes de sustanciales recursos. Un efecto curioso de este retorno, y de esta vida que ha superado el miedo, es que nunca antes
en Chile, ni siquiera bajo el gobierno de Salvador Allende, se escribi y public
tanto en Ciencias Sociales como en el perodo 1983-1988. Por primera vez lleg
a existir un estrato de intelectuales relativamente masivo, cuya enorme mayora
salvo, por supuesto, por el fenmeno de su renovacin entonces plenamente
en curso, poda contarse en la izquierda, en todo caso, y pblicamente, contraria
a la dictadura.
Nadie puede decir, al menos sinceramente, que en 1984-1989 imperaba el miedo
en Chile. An con los asesinatos espordicos, an con las campaas de amedrentamiento, el Chile cotidiano, los crculos polticos e intelectuales, ya no funcionaban
bajo la clave opresiva del temor. El resultado poltico de todo esto, extremadamente decisivo y relevante, es que simplemente desapareci la capacidad de la
dictadura de darle una salida militar a sus dificultades. La apelacin a la solucin
militar, en cualquier circunstancia, requiere de un slido contexto poltico y social.
Desde luego, las clases dominantes deben necesitarla y requerirla. Pero debe
haber tambin importantes sectores de la poblacin dispuestos a respaldarla.
Ese contexto existi en Chile entre 1973 y 1978. Y haba desaparecido completamente en 1984-1989. Dispuestos a desarrollar el capitalismo sin contratiempos doctrinarios ninguna aventura militar, como la de Tejero en Espaa, o la de
los generales argentinos en la Guerra de las Malvinas, pueden detener el firme
propsito de las clases dominantes de completar su hegemona econmica a
23 Y se incrementaron notoriamente, en cambio, los exiliados que, bajo una retrica
poltica, salieron del pas ms bien buscando nuevas oportunidades econmicas.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

travs de la normalidad poltica. Y es por eso que nadie, ni los comandantes de


las otras ramas de las FFAA, ni su propio Ministro del Interior, ni la embajada de
Estados Unidos, apoy el deseo irreflexivo de Pinochet de revertir por la va militar
el resultado del plebiscito de 1988. Cualquier conocedor medianamente agudo,
en el momento mismo, e incluso desde dos aos antes, poda prever que sera
llevado a esa situacin. Desde luego la ya formada Concertacin de Partidos por
la Democracia lo saba. Por eso la tranquilidad de Eduardo Frei Ruiz-Tagle, entrevistado por la propia televisin estatal supuestamente en manos de Pinochet, en
la noche del 5 de octubre de 1988. Por eso Ricardo Lagos es salvado por una mano
oscura de los asesinatos cometidos en venganza por el atentado contra Pinochet
en septiembre de 1986. Y es por eso que el triunfo del plebiscito se celebr en las
calles, masivamente, sin que nadie esperara ser acribillado a balazos o siquiera
disuadido con gases lacrimgenos.

b. El sentido de la dictadura
Existe un amplio consenso entre los analistas sociales e historiadores en torno a
que el gran contenido de la dictadura chilena no fue otro que la implementacin
del modelo neoliberal. Prcticamente nadie duda ya que el modelo institucional
y poltico social consagrado en la Constitucin de 1980 fue pensado para hacer
posible ese modelo econmico, y darle estabilidad poltica. Y hoy da se sabe que
los promotores del modelo, conocidos como Chicago boys, estuvieron presentes
ya en el programa presidencial de Jorge Alessandri en 1970, que se presentaron
ante militares y empresarios como alternativa fundacional incluso antes del golpe
de 1973, y conocemos por mltiples vas, incluso a travs de sus propios relatos, la
lucha que dieron al interior del gobierno de Pinochet contra los escasos militares
nacionalistas entre 1973 y 1975.
El terror ejercido por la dictadura, motivado en su origen por los fantasmas y tensiones de la Guerra Fra, sirvi de marco objetivo no slo para la pacificacin y
el sometimiento de las demandas sociales levantadas en el ciclo 1963-1973, sino
tambin para su extremo desmantelamiento. Oper como el marco de hecho de
la destruccin de todo asomo de Estado de Bienestar o proyecto desarrollista,
y de la liquidacin de toda demanda o conquista social relativamente avanzada.
Desde la simple y llana derogacin en bloque y de un plumazo del Cdigo del
Trabajo, hasta la elaboracin de un marco institucional completo. Pocos dudan
de que el terror poltico y el shock econmico neoliberal fueron dos caras de un

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

mismo proceso.
La dictadura oper como una gran fuerza disciplinante. De la fuerza de trabajo,
de las aspiraciones sociales, del horizonte de expectativas de los sectores que
ocuparon el centro poltico, en particular de la Democracia Cristiana.
Pero tambin la notoria descomposicin del bloque de pases socialistas a lo largo
de los aos 70 oper en el mismo sentido. Los sectores medios, los polticos e
intelectuales que provenan del asenso y apertura de las capas medias y que fueron llevados al radicalismo poltico en los aos 60, emprendieron su renovacin.
Un amplio viraje hacia la moderacin, acompaado de sonadas autocrticas, de
oportunas desilusiones, y del descubrimiento de las bondades de la democracia
liberal. Los palos de la dictadura y las tentadoras zanahorias ofrecidas por las ONG
resultaron irresistibles. La crtica de las realidades del socialismo, ampliamente
criticables, oper como puente oportuno para la aceptacin implcita de los fundamentos del modelo econmico y social que se promova desde la derecha.24
El socialismo democrtico que surgi de esta serie de factores convergi con
facilidad y sospechosa rapidez con el liberalismo democrtico proclamado ahora
por los mismos que haban fomentado el golpe de 1973. Respecto de esta feliz
conjuncin, que realizaba hasta ms all de imaginable las ambiciones del compromiso histrico promovido por el centro poltico europeo en los aos 70, slo
restaban dos escollos visibles y molestos: la dictadura militar y el movimiento
popular en asenso.
Entre 1985 y 1989, en un contexto de superacin del temor, en que incluso el
Partido Comunista, declarado ilegal y reprimido, mostraba voceros y actividad
pblica reconocida, surgi una tendencia que en principio podra parecer curiosa,
y que se mantiene hasta el da de hoy: los propios partidos de la Concertacin
24 Es bueno hacer una diferencia entre dos generaciones entre los ex izquierdistas que
terminaron sustentando directamente al modelo neoliberal. La generacin de los aos 60,
que particip en la Unidad Popular, que fue protagonista de la renovacin de los aos 80,
y pact luego directamente con la dictadura, debe ser distinguida de la generacin de los
aos 80, que particip en las grandes protestas contra Pinochet que, luego de convenientes
y rentables estudios de postgrado en Europa y Estados Unidos, volvieron a implementar y
administrar directamente el modelo neoliberal, sin siquiera haber pasado por grandes o
pblicas autocrticas o conversiones ideolgicas. A los primeros pertenece Enrique Correa
Ros y Jos Joaqun Brunner, a la segunda hornada pertenecen Nicols Eyzaguirre Guzmn
y prcticamente todos los militantes PPD y PS que han formado la generacin joven de los
gobiernos de la Concertacin.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

se convirtieron en voceros del miedo masivo, agitando el peligro de una nueva


escalada de terror militar como modo de llamar a la paz25, a la moderacin, a
la negociacin. Levantaron un discurso en torno a la eventual irracionalidad de
Pinochet, atribuyndole un poder personal sin fisuras ni lmites, y una capacidad de
represalia masiva y sin contemplaciones. La gran mayora de los adherentes a ese
conglomerado, sobre todo los provenientes de los sectores medios, se convencieron de este discurso, lo hicieron suyo con una rapidez y profundidad a todas luces
sospechosa. Se lleg al absurdo de que justamente los sectores sociales menos
reprimidos, aquellos a los que se toleraban los ms amplios niveles de autonoma
y accin poltica, proclamaban un temor sostenido por los horrores que no sufran,
un temor mucho mayor que el que imperaba en los sectores populares en los que
la represin, ahora policial, se haba convertido en una realidad cotidiana.
Los muchos analistas y tericos polticos que escriban y construan discurso a
diario (ms que en ninguna otra poca en Chile), incluso los de izquierda, levantaron un discurso que lisa y llanamente asimil el terror de los aos 1973-1978
a las polticas del miedo de los aos 1980-1988. Un discurso que alcanz a los
artistas, a las organizaciones de profesionales, y que trascendi al mundo, donde
se haba reactivado desde las protestas de 1983 la solidaridad con Chile, luego de
que haba decado tras una serie de causas tercermundistas emergentes. El terror
en Chile se convirti en un cono mundial que llev al absurdo de que muchos
europeos simpatizantes de la causa chilena se sorprendieran al visitar el pas ante
el enorme contraste entre la oscuridad que se trasmita al exterior y la realidad
de la fuerza y la amplitud del movimiento popular en auge. Hasta el da de hoy se
suele encontrar personajes que relatan sus heroicos actos de resistencia de los
aos 86-89, omitiendo por completo el contexto de prdida general del miedo
en que ocurrieron.
Y esto es crucial: el relato del miedo general es necesario para presentar, como
contraste, el herosmo de la lucha por la democracia como gesta fundacional.
La Concertacin invent su propia auto glorificacin exagerando la represin que
sus personeros slo sufrieron de manera espordica, y omitiendo por completo el
amplio movimiento social sobre el cual pudieron ejercer sus herosmos.26
25 Por supuesto, en esa tarea contaron incluso con la ayuda del inefable y siempre oportuno Karol Wotyila, siempre dispuesto a llevar la paz a los lugares en que esta favoreciera
a las clases dominantes, omitiendo de manera oportuna lo que la lucha pudiera dar a las
clases oprimidas.
26 Un ejemplo incidental, mnimo, pero revelador, de este tipo de construccin discursiva,

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

c. Democracia imaginada, democracia real


La lucha de todos los sectores en contra de la dictadura fue unnimemente calificada de lucha por la democracia. La contraposicin simple democracia-dictadura,
adems de operar como un muy buen eslogan de campaa, pareca no ofrecer
mayor complejidad. Aparentemente todos saban qu era una democracia, y a
nadie le caba ninguna duda de qu es lo que se rechazaba como dictadura. La
euforia general tras los graves compromisos polticos y econmico-sociales que
marcaron la llegada de la Concertacin al gobierno fue motivada, segn la ptica
general, por un triunfo de la democracia. Ms de veinte aos de plena vigencia, y
progresiva profundizacin, del modelo econmico y social neoliberal, sin embargo,
nos obligan a preguntarnos qu fue lo que realmente triunf en ese conjunto de
eventos tan celebrados.
Tal como hace veinticinco aos nuestro problema pareca ser la dictadura, hoy
en da es muy evidente que nuestros problemas derivan de lo que lleg a ser el
rgimen democrtico que la sigui. Ni la dictadura ni la democracia que nos han
y que data de los tiempos del terror, se puede leer en el artculo sobre Michele Bachelet en
Wikipedia. All se puede leer que tras aos de clandestinidad ella y su madre fueron detenidas el 10 de enero de 1975 y llevadas a Villa Grimaldi (entre el 11 de septiembre de 1973
y el 10 de enero de 1975 transcurrieron un ao y cuatro meses), donde fueron torturadas
y interrogadas. Sin embargo el sitio Internet de CIDOB, que se indica como fuente de esta
informacin dice [Michelle Bachelet y su madre] pasaron un calvario de interrogatorios,
condiciones degradantes y maltratos fsicos y psicolgicos que ella no describe categricamente como torturas en el sentido habitual de la palabra. El relato omite mencionar que,
lejos de estar en la clandestinidad, Michelle Bachelet continu, pblicamente, sus estudios
de medicina en la Universidad de Chile. Incluso, en la misma Wikipedia, pero ahora en la
biografa correspondiente a su madre, ngela Jeria, dice que esta, lejos de estar en la clandestinidad, continu, tambin pblicamente, en 1974, sus estudios en Arqueologa, a los
que haba ingresado en 1969. Lo que s se establece, es que ya en mayo de 1975 ambas, tras
viajar primero hacia Australia, estaban en la Repblica democrtica Alemana. En el libro La
memoria Perdida, editado por Andrs Pinto y otros en Editorial Pehun, en 1989, se establece
que madre e hija fueron deportadas a Australia el 1 de febrero de 1975.
En otro ejemplo del mismo tipo, el ex ministro de Hacienda, Nicols Eyzaguirre relata que en
1980, a propsito de su participacin en el conjunto musical Aquelarre, pblico opositor al
rgimen, fue sorpresivamente visitado en su casa por Osvaldo Romo, un conocido torturador
perteneciente a la DINA. El ex ministro cuenta que el ominoso personaje, que se present a
su hogar completamente solo, le hizo, de manera descuidada, una serie de preguntas sobre la
actividad del grupo y que, despus de recibir sus (comprensiblemente asustadas) respuestas
se retir, sin hacer el menor comentario, sin ni siquiera formular amenaza alguna, tal como
haba llegado. Esta fue su gran experiencia con el terror pinochetista.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

presentado son realmente lo que se pretende. La dictadura militar no fue sino la


mscara, ineficiente, de un modelo econmico depredador y sobre explotador,
la democracia actual no es sino otra mscara, pero ahora muy eficiente, exactamente para el mismo modelo. Tal como examinar los dobleces de lo que se nos
ha presentado como dictadura es necesario para entender nuestro pasado, y el
modo en que nos condujo a la situacin actual, entender los profundos dobleces
de lo que ahora se nos presenta como democracia es esencial para entender
nuestro presente.
La democracia moderna, en general, ha seguido una historia paradjica: mientras
su concepto no ha dejado de enriquecerse y crecer en contenido, su prctica real,
despus de unas cuantas dcadas de avances iniciales, se ha empobrecido de
manera profunda y progresiva.
Se puede rastrear el origen y desarrollo de la democracia moderna, tanto en su
concepto como en las luchas para realizarlo, prcticamente hasta los siglos XIII y
XIV. Desde la idea de soberana popular y la demanda por la positividad del derecho en Marsilio de Padua, pasando por las repblicas italianas, y luego por todos
y cada uno de los momentos revolucionarios a travs de los que la burguesa fue
consolidando su hegemona como gobierno, su historia es larga y compleja. Su
realidad efectiva, masiva, hegemnica, como modelo institucional, sin embargo, no
va ms all de la segunda mitad del siglo XIX, sobre todo a travs de la progresiva
ampliacin del censo electoral, primero en Francia y Alemania, y luego en el resto
de los pases de Europa. En rigor los estndares mnimos de lo que hoy aceptaramos como un sistema realmente democrtico slo fueron alcanzados despus de la
Primera Guerra Mundial, e incluso, en la enorme mayora de los pases del mundo,
mucho despus de la Segunda. Como contraste, esa es justamente la poca (aos
20-30) en que empez a ser vaciada de todo contenido real.
Al horizonte democrtico, considerado como concepto, se han ido incorporando
progresivamente rasgos, condiciones y consecuencias que, como ideal tico y
poltico, lo convierten en la culminacin del humanismo moderno. Existe una
clara consciencia de que un sistema poltico democrtico requiere ciudadanos
autnomos, con altos niveles educacionales y culturales, con pleno acceso a la
informacin y amplia capacidad de expresar, intercambiar y promover ideas.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Se considera un requisito mnimo que la voluntad de estos ciudadanos sea representada en la estructura del Estado a travs de elecciones abiertas, libres e
informadas. Y se considera que un complemento necesario para estos mecanismos
de representacin es que los actos de la administracin estatal sean plenamente
transparentes y fiscalizables tanto de manera directa como a travs de organismos independientes sobre los que tambin pese esta exigencia. Sin embargo,
los promotores del ideal democrtico estn de acuerdo tambin en que estos
mecanismos de representacin de la ciudadana no deben consistir en la simple
delegacin de la soberana, por razones operativas, sino que deben contemplar
y ejercer de manera permanente la participacin activa de los representados en
las deliberaciones y decisiones. Muchos tericos incluso consideran que es esta
condicin participativa la que es la verdadera sustancia del rgimen democrtico,
y que los mecanismos de representacin deben estar subordinados a ella. Existe,
por esto, un consenso muy amplio en torno a que un sistema formal y meramente
procedimental, que se limite a asegurar mecanismos eleccionarios, debera considerarse incompleto y defectuoso.
Pero el ejercicio real y efectivo de la soberana popular es considerado hoy en
da slo el modo de un sistema democrtico, no su fundamento ni su contenido.
Arraigando su reflexin en el idealismo tico kantiano, la mayora de los tericos
de la democracia consideran que el fundamento de la democracia es el supremo
respeto por la dignidad humana, y muchos van ms all: el contenido y propsito
de un sistema democrtico sera promover y realizar esa dignidad.
Es por eso que hoy en da se considera que un requisito mnimo para que un sistema
poltico sea llamado democrtico es el respeto de los derechos humanos. Otros
han agregado a este mnimo el respeto y la promocin de los derechos econmicos y sociales. Se han agregado an, desde muy diversos sectores ideolgicos,
el respeto y la promocin de los derechos de gnero, y tnicos y culturales. Hay
quienes sostienen incluso que un sistema poltico no debera ser considerado como
realmente democrtico si no promueve la viabilidad de la comunidad humana
misma, es decir, si no promueve una convivencia sustentable y en armona con el
medioambiente. Muchas condiciones, muchos ideales, todos deseables.
Es respecto de estos estndares, que los defensores de la democracia no se
cansan de repetir de una manera curiosamente unnime, que deberamos preguntarnos qu tan democrtico es el sistema poltico que se nos presenta como tal?

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Considerando la calidad y la altura de tales ideales, se trata de una pregunta trivial.


Sin embargo una pregunta sospechosamente omitida por tales defensores. Incluso, curiosamente, el slo formularla con nimo radical frecuentemente es visto
como in indicio de nimo antidemocrtico. El discurso sobre el ideal democrtico es tan unnime, tan insistente que, repetido como sonsonete por polticos y
medios de comunicacin, parece tener el efecto mgico de inhibir la indagacin
sobre su realidad efectiva. Decir en voz alta que la democracia imperante no es
democrtica parece por s mismo un atentado contra su estabilidad.
Y si la realidad no slo no se compadece con el ideal que se predica de ella sino que
est tan alejada que incluso lo contradice frontalmente deberamos preguntarnos
contra la estabilidad de qu apuntan nuestras preguntas.
Si consideramos los nobles ideales que se nos presentan como democracia debera ser obvio que no pueden llamarse democrticos sistemas donde impera el
monopolio privado o estatal sobre los medios de comunicacin, o donde exista
una flagrante y enorme diferencia entre las capacidades de acceso a la informacin y de propagacin de ideas entre los ciudadanos comunes respecto de las que
detentan grandes oligopolios o aparatos estatales.
Debera ser obvio que no puede llamarse sistema democrtico a un marco institucional en que la representacin est gravemente distorsionada por mecanismos
electorales no proporcionales, por el lobby de las grandes empresas sobre los
representantes, por la falta de transparencia real sobre los actos de los organismos
del Estado, por la inexistencia de mecanismos de consulta general y directa a los
ciudadanos sobre los problemas que los afectan, o mecanismos de revocatoria
directa del mandato de las autoridades cuestionables.
Debera ser bastante obvio tambin que no pueden llamarse democrticos a
sistemas polticos en que los representantes, en contradiccin expresa con lo
que debera ser su mandato, aprueban normas que perjudican gravemente a sus
representados, que permiten destruir su acceso real a los derechos econmicos
y sociales ms bsicos, que omiten o niegan sus derechos de gnero, tnicos y
culturales, que permiten e incluso una relacin desastrosa con el medio ambiente.
La magnitud de estas contradicciones y daos es hoy tan grande y tan evidente
que no deberamos dudar en nuestro juicio: no vivimos en un sistema democrtico.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

d. Un cambio histrico en la ideologa dominante


Justamente este flagrante contraste entre lo que el discurso democrtico proclama
y la realidad prosaica y opresiva est en el centro del problema. El asunto ms relevante no es el que no haya realmente convivencia e institucionalidad democrtica.
En algn sentido es trivial que en un sistema donde impera la sobreexplotacin,
la especulacin financiera, la catstrofe medioambiental, no hay, ni puede haber,
ejercicio democrtico. Si lo hubiese estaramos ante una torpeza, un descuido
o una irresponsabilidad tan monstruosa de parte de nuestros representantes
que sera realmente difcil de explicar. El asunto es ms bien por qu se insiste en
calificar como democrtico al sistema en que de manera tan manifiesta despliegan esas conductas, y qu sentido tiene esa insistencia.
Desde hace ya mucho tiempo la tradicin terica ha llamado ideologa a los
sistemas discursivos que encubren y armonizan de manera artificial situaciones
sociales en que imperan graves contradicciones. El discurso ideolgico provee las
identidades, en principio no conflictivas, a los actores sociales en juego; les permite verse a s mismos y a sus antagonistas como agentes racionales, y reformular
sus antagonismos como dificultades contingentes, que pueden ser suavizadas;
les permite una racionalizacin simtrica tanto de la posicin hegemnica como
de la subordinada en que las causas tanto de sus xitos como de la opresin son
puestas ms all del alcance humano, son naturalizadas como condiciones que
admiten mejoras pero no un cambio radical.
Todo el sistema ideolgico centrado en la nocin de naturaleza humana es una
racionalizacin en este sentido. Convierte la realidad de la explotacin capitalista
en parte de la condicin humana, y la posibilidad de su superacin en una utopa
noble pero ingenua y engaosa. Si los hombres son por naturaleza egostas,
competitivos, agresivos, pensar en una sociedad solidaria y pacfica sera simplemente un engao.
Es importante notar que en este discurso ideolgico la desigualdad o la opresin
provienen de un elemento permanente, estable, en que impera la necesidad (la
naturaleza), un elemento que en principio es difcilmente modificable por la accin de la cultura. Este sentido fatalista, sin embargo, que permitira explicar el
destino manifiesto de los blancos sobre los negros, o de los hombres sobre las
mujeres, es difcilmente conciliable con la fuerte impresin burguesa de que (entre
los blancos, entre los hombres) se puede salir adelante con esfuerzo y astucia. Es

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

difcilmente conciliable con el viejo mito del self made man.


Durante todos los siglos en que la hegemona capitalista se construy sobre la
base del saqueo de la periferia (siglos XV al XIX), sin embargo, la racionalidad
burguesa no tuvo problemas para atribuir sus xitos de manera bruta a su superioridad natural. El asunto se complejiz slo desde fines del siglo XIX, con el auge
y la masividad de las capas medias, con la disputa cultural entre Estados Unidos
y Europa (una disputa entre blancos), y con el auge de la hegemona burocrtica.
A lo largo del siglo XX creci y se impuso la idea de que el origen de las desigualdades tiene una raz ms bien de tipo cultural. No completamente natural, aunque el
factor naturaleza, ahora convertido en explicacin biolgica, se mantuvo como
fondo objetivo. Pero tampoco, y esto es crucial, un origen plenamente histrico.
Las contradicciones y dificultades de la vida social, segn esta nueva combinatoria, podran ser atenuadas pero no radicalmente ni, mucho menos, rpidamente
superadas. En esta prudencia el fondo biolgico resulta clave, como tambin,
por otro lado, la idea de que los cambios introducidos slo pueden ser administrados y alcanzados en su verdadera eficacia slo muy lentamente: con el tiempo.
Mientas el discurso sobre el fondo natural de las desigualdades permanece en
segundo plano, siempre bajo la amenaza de ser considerado como polticamente incorrecto, la cara visible de la retrica legitimadora se centra cada vez ms
en una desgraciada circunstancia, seguramente heredada de pocas menos
civilizadas: los ciudadanos no estn suficientemente preparados para sumir su
autonoma y poder de deliberacin. Las diferencias educacionales, producto de
sistemas educativos eterna y sospechosamente ineficientes, los hacen proclives
a seguir discursos fciles, a hacerse adeptos de caudillos irresponsables, a creer
promesas que la realidad objetiva no permite cumplir. Esta triste realidad hace que
el ejercicio democrtico tenga que ser tutelado no ya, por supuesto, por militares
o ideologas benefactoras, sino por el juicio experto de los que s han tenido la
fortuna de superar esos lmites a travs de una formacin cultural y educacional
ms avanzada.
El discurso imperante puede mantener as la condicin formal mnima que ha resuelto considerar como democrtica los ciudadanos deben concurrir a elecciones
libres para expresar opciones genricas estas opciones, sin embargo, deben ser
especificadas por representantes competentes, asesorados por expertos profesionales. Incluso, en la medida en que el mecanismo electoral puede tentar a los

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

representantes a formular promesas irresponsables y populistas, estos mismos


representantes a su vez deben ser tutelados. Esto ocurre bsicamente a travs de
dos modos: con organismos supra representativos, que pueden rechazar sus deliberaciones (como es en Chile el Tribunal Constitucional), o simplemente sacando
del campo de sus decisiones posibles reas enteras, que se consideran demasiado
delicadas, y que se entregan a organismos tcnicos (como ocurre en Chile con
la autonoma del Banco Central).
Las tcnicas legislativas permiten todava otro mecanismo, cada da ms extendido, para limitar la eventual voluntad populista de los representantes: legislar de
manera general, obteniendo leyes que contienen slo frmulas genricas, vagas,
y encargar luego a una comisin tcnica, en el mbito del poder ejecutivo, para
que dicte el reglamento que la especifique y la haga aplicable. Por esta va, a pesar de la apariencia representativa de la legislacin, finalmente, en la prctica, las
normas aplicables y concretas son dictadas por decreto, ms bien desde el poder
ejecutivo que desde el parlamento.

e. Del terror a la administracin


El horizonte democrtico clsico, que form parte del pensamiento progresista
burgus desde el siglo XVII, culmin en el terror y en la dictadura totalitaria. El
nazismo, el fascismo, el estalinismo en Europa, las dictaduras militares de los
aos 70 en Amrica Latina. Las promesas de participacin, autonoma ciudadana
y soberana popular, resultaron simplemente incompatibles con la explotacin
capitalista, la anarqua del mercado, la depredacin de los recursos naturales.
El crecimiento objetivo de los niveles educacionales de la poblacin general, que
formaba parte tanto de ese ideal como de las necesidades del desarrollo tcnico
de la produccin, produjo un sustancial aumento de la consciencia de la opresin
entre los trabajadores, las mujeres, las minoras discriminadas y, a la vez, un progresivo aumento de la expectativa de una vida cmoda y satisfactoria que estaba
implcita en los revolucionarios aumentos de la productividad. Tanto las luchas
sociales como las crisis capitalistas aumentaron en extensin e intensidad hasta un
punto tal que pareci que slo podan ser contenidas a travs del totalitarismo. En
la superficie poltica la guerra mundial y el empate nuclear durante la guerra fra
mostraron el fracaso de esa alternativa. En el orden estructural, muy por debajo
de estos eventos llamativos, una nueva clase social se abri paso promoviendo un

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

orden que result capaz de contener a la vez la anarqua capitalista y el potencial


subversivo del movimiento popular.
Tanto en el nivel de la divisin tcnica del trabajo como en la coordinacin global
de la divisin social del trabajo, es decir, tanto en el orden de la produccin misma
como en el de la operacin del Estado, la burocracia estableci e hizo crecer su
hegemona a partir del distanciamiento progresivo del propietario capitalista respecto del saber tcnico de la produccin y la incapacidad sistemtica de los agentes
capitalistas mismos, en competencia, para regular sus relaciones econmicas.
La burocracia empresarial, que fue tomando en sus manos la gestin concreta
de la produccin y las ventas en las grandes corporaciones, promovi una extraordinaria ampliacin del capital accionario con lo que, de hecho, el control del
propietario clsico se debilit an ms. Paralelamente promovi una poltica de
grandes acuerdos entre las corporaciones, repartiendo el mercado por productos y nichos de consumidores en lugar de continuar la guerra comercial abierta.
Desde los aos 50 la competencia capitalista se convirti en una apariencia, ms
bien al nivel de las tcnicas de comercializacin, que en la guerra sustantiva que
caracteriz al capitalismo de libre concurrencia. El enorme volumen de los contratos establecidos directamente con los Estados, la diversificacin de las marcas
y modelos en los productos de consumo, la apelacin cada vez mayor al capital
financiero privado y estatal, convirtieron la competencia capitalista abierta y
agresiva ms bien en una excepcin que una regla. Las empresas capitalistas,
trasnacionalizadas no slo en su produccin y en la extensin de sus mercados
sino incluso en sus capitales y estructuras corporativas, convirtieron a las guerras
inter imperialistas en un fantasma del pasado. Un solo momento de este proceso
sirva como ejemplo: la otrora poderossima industria automotriz norteamericana27
colaps completamente ante el auge de las fbricas chinas, nominalmente bajo
un rgimen comunista, sin que a nadie se le haya ocurrido resucitar la guerra fra.
Bajo el poder burocrtico la negociacin entre empresas trasnacionales y el consiguiente reparto de los mercados convirti a la competencia capitalista en un
fenmeno local, en un recurso extremo, en un modo de incentivar y disciplinar
la produccin. Perdi la sustantividad que la haca parte de la esencia del sistema
y se convirti ms bien en una gran apariencia cuyo efecto estructural real no
es sino vehiculizar la administracin global. Lo mismo ocurri con la democracia.
27 Que, por cierto, no slo fabricaba automviles sino tambin, e incluso principalmente,
armamentos.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

La competencia capitalista actual no mueve el mercado global, lo administra. La


contradiccin directa, las crisis cclicas (que siguen existiendo), han perdido su
sello de lucha a muerte para dar paso a las negociaciones entre los grandes y la
simple depredacin de los empresarios medianos y pequeos en condiciones de
brutales y abrumadoras diferencias en la capacidad de accin econmica de los
supuestos competidores. Es el caso de la relacin entre las grandes corporaciones manufactureras y sus proveedores de partes y piezas repartidos en maquilas
a lo largo y ancho del mundo. Es tambin el caso de las grandes trasnacionales
de la alimentacin y la explotacin que ejercen sobre los pequeos y medianos
agricultores. Los principales afectados por estas relaciones, por supuesto, son los
trabajadores, que deben soportar ahora sobre sus espaldas el efecto de una doble
relacin de explotacin.
No es que no haya competencia. El asunto es ms bien que esta se da slo entre
los pequeos y medianos empresarios, en el marco de la hegemona absoluta
de los pactos entre las grandes empresas trasnacionales. Esto la ha convertido
realmente en un modo de administrar la productividad en un mercado altamente
regulado a nivel macroeconmico. Es decir, la ha convertido en un mecanismo
que mantiene la esencia del capitalismo a nivel local mientras se pierde completamente a nivel global. Compiti la industria automotriz norteamericana con la
japonesa o la china? No. Los grupos econmicos trasnacionales mismos optaron
por destruir la primera potenciando la segunda, buscando con ello aumentar sus
mrgenes de ganancia.
Lo que me interesa destacar aqu no es el hecho mismo de la desustancializacin
de la competencia sino la notoria diferencia entre apariencia y realidad que contiene. El asunto no es que ya no haya capitalismo. El asunto es en qu nivel operan
los mecanismos capitalistas y cul es la hegemona que los preside. Esa diferencia
me interesa porque es la misma que hay entre la apariencia democrtica y su
contenido totalitario. No es que no haya democracia. El asunto, al revs, es que
hoy en da la democracia no es sino el modo de la operacin local de la dictadura
global. Del mismo modo en que la competencia no es sino el modo de operacin
de de depredacin local de un mercado completamente regulado a nivel global.

f. La democracia como administracin


Ya la gran expansin del censo electoral ocurrida entre 1880 y 1930 estuvo atravesada por tendencias anti democrticas. Con una actitud a medio camino entre

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

la sorpresa y la hipocresa los intelectuales e incluso los medios de comunicacin


sealaron a los gobiernos norteamericanos de los aos 20 como los ms corruptos de su historia. Mientras ms coloridas y sonadas eran las elecciones de los
congresistas y presidentes de Estados Unidos menos representantes reales de la
voluntad popular eran sus triunfadores.
El uso de los medios de comunicacin de masas en campaas de manipulacin
evidentes de la opinin pblica, la intervencin a gran escala de los intereses
empresariales en todos los aparatos del Estado, el uso del doctrinarismo ideolgico
como modo de quitar complejidad y eficacia a la soberana popular, son signos
evidentes y sealados desde todos los sectores. Que el propio presidente de los
Estados Unidos haya denunciado el poder del complejo industrial-militar (y su
propia impotencia) es de algn modo la culminacin de estas crticas. Otro tanto
podra decirse del curioso coro de voces oficiales en contra de la irresponsabilidad
y la avidez de los bancos desde 2008, o de Al Gore denunciando la catstrofe ambiental. Quejas que, en todo caso, no logran tocar ni un pelo de lo que denuncian
e incluso, paradjicamente, permiten a sus autores un cierto grado de legitimidad
para consagrar una vez ms a los propios poderes que critican.
El trnsito desde la hegemona burocrtica de baja tecnologa, asociada a la guerra
fra y a la industria armamentista, al dominio de una burocracia de alta tecnologa,
ligada al capital financiero, a las nuevas tecnologas de la informacin y a la industrializacin post fordista, ha dado lugar a un significativo cambio en el carcter
corrupto de las democracias del siglo XX. Derrotado el doctrinarismo de la
guerra fra, destruido el estilo de industrializacin en que se fundaba, el discurso
democrtico se ha convertido en el principal recurso ideolgico en la nueva
situacin. Por todas partes la cada del socialismo, que no hace sino encubrir la
cada de la industrializacin fordista, es proclamada como triunfo de la democracia. Por todas partes, a la vez, los signos de la esencial debilidad y prdida de
sustantividad de esta nueva democracia se hacen cada vez ms notorios. La
democracia se ha convertido en el modo de administracin eficaz de todo aquello
que las dictaduras no lograron administrar.
La formas democrticas que han prosperado desde los aos 80, que son la expresin poltica de la profunda re-estructuracin de la divisin internacional del
trabajo que llamamos post fordismo, tiene su precedente en las que surgieron

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

tras la gran crisis del 29 (en estados Unidos) y la Segunda Guerra Mundial (en
Europa occidental). Ya en el autodenominado mundo libre se impusieron,
fuertemente condicionados por la guerra fra, sistemas institucionales que enfatizaron la formalidad electoral quitando en cambio todo contenido realmente
participativo a ese mecanismo.
Coaliciones de partidos centristas, basadas en una amplia y profunda aceptacin
del marco capitalista y su necesidad de regulacin burocrtica, coparon el espectro poltico sobre la base del control (privado pero funcional) de los medios de
comunicacin, el financiamiento estatal de sus propias actividades y estructuras,
y mecanismos electorales que distorsionaban gravemente la representacin proporcional y directa. La sustantiva elevacin de los estndares de vida, fundada en
la industrializacin fordista y el saqueo del Tercer Mundo, gener una ciudadana
pasiva, a pesar de sus altos niveles educacionales, que se acostumbr a asistir a
la poltica ms bien en una actitud de consumidores o clientes que de ciudadanos
autnomos. El empate poltico obligado por la guerra fra acostumbr a la oposicin a la impotencia, a circunscribir su horizonte de demandas en lo que el Estado
de Bienestar (fundado en el saqueo) permita.
En un marco en que los opositores resultaban tan sistmicos como los defensores, el debate poltico perdi toda radicalidad, el discurso imperante perdi el
horizonte de alguna alternativa real hasta configurar lo que Herbert Marcuse
diagnostic como pensamiento unidimensional.
Para las izquierdas del Primer Mundo la radicalidad se desplaz hacia la periferia.
All el movimiento popular en ascenso, tanto bajo formas nacionalistas como
bajo retricas marxistas, avanz efectivamente hacia una progresiva apertura
democrtica centrada en la autonoma nacional y la participacin popular, a lo
largo de los aos 50 y 60. Esa ampliacin democrtica en el Tercer Mundo es la
que llag a su fin en los aos 70, con las dictaduras militares en Amrica Latina,
las guerras fratricidas provocadas desde el exterior en frica y Medio Oriente
y, en todos los casos que fue necesario, la agresin militar imperialista directa a
favor de los dictadores locales.
El colapso de la apertura democrtica en el Tercer Mundo es paralelo a una profunda agudizacin del carcter meramente procedimental de las democracias
europeas y norteamericana. La corrupcin, que no es ms que la publicidad de
los excesos de un sistema de cooptacin del Estado por el capital, que funcionaba

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

ya desde haca ms de un siglo, perece emerger y llegar a la vista de los ciudadanos. Las altas tasas de abstencin electoral terminan por viciar completamente
los mecanismos de representacin, convirtindolos en un mero espectculo de
reproduccin de la casta de polticos profesionales. Los mismos partidos polticos
europeos, cuyo carcter se haba formado en el marco ideologizado de la guerra
fra, se disuelven o re-estructuran radicalmente, dando origen a agrupaciones de
un carcter ideolgico vago, con la caracterstica comn y transversal de aceptar
en diversos grados tanto las formalidades polticas liberales como el emergente
modelo econmico neoliberal.
Con la cada de la Unin Sovitica y la conversin de China al capitalismo se pierde, en la poltica oficial, el ltimo vestigio de bidimensionalidad.28 Pero, a la vez,
sin un enemigo exterior poderoso se hacen innecesarias las dictaduras militares
que contenan a los pases que podran haberse volcado hacia la rbita sovitica.
Es ese contexto internacional el que preside el triunfo de la democracia en
Amrica Latina. Un contexto que permiti el traslado y perfeccionamiento de la
corrupcin democrtica europea en pases cuyas tradiciones polticas slo conocan la alternancia entre tmidas aperturas debidas al auge de las capas medias y
la recurrencia de la represin militar.
Democracias de baja intensidad, con sistemas electorales no proporcionales,
altos niveles de abstencin, tutelas institucionales, intensos compromisos con la
banca internacional y el capital trasnacional extractor de recursos. Democracias
dirigidas por polticos profesionales que se auto perpetan, que operan abiertamente a espaldas de sus electores. Estados que gastan una significativa proporcin
de sus ingresos en s mismos, cuidando en todo caso de reservar una proporcin
an mayor directamente a los empresarios. Gobiernos formalmente de centro
izquierda que resultan ms derechistas que sus propios opositores. Retricas democrticas y progresistas perfectamente paralelas a la consistente profundizacin
del modelo econmico y social neoliberal. Superacin de las ideologas en beneficio de la nica que, cumpliendo justamente una de las connotaciones esenciales
de las ideologas, resulta invisible: la de la dominacin capitalista y burocrtica.

28 Por cierto una bidimensionalidad espuria: escoger entre el totalitarismo burocrtico o


la dictadura burocrtica liberal.

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g. Mecanismos de una nueva dictadura


A pesar de que ya he ido mencionando los mecanismos que permiten que la democracia administrada resulte una frrea forma de dictadura, es bueno reunirlos
y enumerarlos de forma explcita y agregar algunos que tambin constituyen su
sustento. Slo desde esta enumeracin podremos vislumbrar hasta qu punto es
crucial para la lucha revolucionaria una profunda revalorizacin de la democracia
efectiva, y una discusin detallada de las formas a travs de las cuales puede ser
alcanzada y garantizada. Justamente esta es una de las conclusiones para las que
he escrito este texto: si la democracia se ejerce como dictadura la lucha por hacerla real debe formar parte de la lucha revolucionaria. No hacerlo es abandonar
al enemigo su principal fuente de legitimacin.
Como he sealado ms arriba, el fundamento de la democracia administrada es
el idologismo segn el cual los ciudadanos no estn preparados o carecen de las
competencias necesarias para ejercerla de manera real y directa. Se trata de un
recurso que opera sobre una doble falacia. Por un lado se exageran de manera artificiosa las complejidades de los actos y decisiones que requiere el buen gobierno
de la sociedad. Por otro lado se subestima de manera grosera la capacidad de los
ciudadanos comunes para dominar tales supuestas complejidades o su capacidad
para alcanzar las competencias necesarias. A su vez ambos argumentos cuentan
con una consistente y abrumadora campaa de apoyo por todas las vas de la
comunicacin social. Por un lado se reiteran ad nauseam las excelencias de las
supuestas certificaciones y cualificaciones de los expertos. Cada vez que aciertan
en algo sus xitos son voceados con todo entusiasmo; cada vez que se equivocan
(lo que ocurre la mayor parte de las veces) sus fracasos son atribuidos a terceros
o a circunstancias exteriores a su gestin. Por otro lado, paralelamente, por todos
los medios se ensea a los ciudadanos a desconfiar de su propio criterio, a considerarse parte de una masa indiferenciada, consumista, advenediza, dispuesta a
apoyar cualquier promesa populista. En el extremo de esta doble operacin ocurre,
por un lado, que los supuestos expertos, supuestos supremos responsables de la
gestin social, nunca pagan ni se hacen cargo de su incompetencia, ni an en los
casos en que significan enormes y profundos daos.29 Y ocurre, por otro lado, que
29 Los gerentes de los bancos ms grandes del mundo, responsables de su quiebra masiva,
se retiran a sus vidas privadas llevndose millonarias compensaciones. Los responsables
de los errores mdicos masivos nunca llegan a ser conocidos. Lo que las grandes empresas

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

se ensea a los ciudadanos a sentirse incapaces de manejar incluso su propia vida


psquica, la crianza de sus hijos, sus relaciones intersubjetivas. El mensaje general,
omnipresente y ominoso es pida ayuda a un experto, ni usted ni sus amigos (que
son simples aficionados) saben cmo abordar estos asuntos. Escuelas y revistas
especializadas para padres, manipulacin subjetiva permanente en el lugar de
trabajo, historias de terror subjetivo recurrentes en los medios de comunicacin.
Y, por cierto, la tautologa final, al ms puro estilo de la Inquisicin medieval: si
usted se empea en creer y afirmar que no necesita de un experto es porque
urgentemente requiere uno.
Ya en otro texto30 he sostenido que el sistema del saber es la forma de legitimacin del poder burocrtico constituido como polo hegemnico del bloque de
clases dominantes. La pretensin de saber, que es su ncleo, el sistema de auto
certificaciones que avala esa pretensin, la desautorizacin autoritaria de los saberes comunes, la depredacin y propiedad privada de los saberes efectivamente
operativos, son sus principales elementos. De todo esto lo que aqu me importa
es su efecto sobre lo que se nos presenta como democracia.
La legitimacin democrtica, por supuesto, exige que esta dictadura de la experticia no se ejerza de manera directa. El sistema eleccionario legitima, con sus formas
tramposas, ante el conjunto de la ciudadana, lo que los burcratas deciden entre
ellos revistindolo (incluso para ellos mismos) con el aura de la pretensin de saber.
Es para que esta doble operacin funcione que es necesario, como he sealado
ms arriba, que los ciudadanos, e incluso sus representantes, sean tutelados por
los que realmente saben.
La forma ms directa de este tutelaje consiste en establecer mecanismos electorales no proporcionales que aseguren que las eventuales mayoras parlamentarias
inconvenientes puedan ser contrapesadas por representantes designados o elegidos de tal manera que resulten sobre representados. El sistema binominal que
impera en Chile es un ejemplo de esto. Por cierto entre nosotros es ya bastante
impopular, y se levantan voces incluso oficiales que lo critican como antidemopagan por los enormes daos ambientales que producen es grotescamente menos que las
ganancias que obtienen, y los tcnicos y gerentes que idearon y promovieron esos daos
quedan siempre en el anonimato.
30 Proposicin de un marxismo hegeliano, publicado en lnea, bajo licencia Creative Commons, disponible en http://carlosperez.cc/proposicion-de-un-marxismo-hegeliano/

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

crtico. Los que esas voces omiten mencionar, sin embargo, es que se trata de
un sistema comnmente usado en los pases que se consideran de manera automtica y casi por definicin como democrticos. Curiosamente, cuando se
hace un mnimo recorrido histrico y geogrfico, se encuentra que es justamente
Amrica Latina la regin que tiene ms sistemas proporcionales31, mientras que la
realidad de las llamadas democracias occidentales, tan invocadas como modelos,
es casi uniformemente vergonzoso. Empezando desde luego por las groseras
alteraciones de la proporcionalidad en el sistema electoral de Estados Unidos (la
gran democracia del norte) y luego por los sistemas que imperan en Inglaterra,
Italia y Alemania desde la Segunda Guerra Mundial, sin que ningn defensor de la
democracia siquiera repare en ello.
La eleccin proporcional de representantes, sin embargo, es apenas un requisito
mnimo. El monopolio estatal o mercantil de los medios de comunicacin, y su
papel en la formacin espuria de una opinin pblica sesgada, es el segundo gran
mecanismo de tutela. Una realidad respecto de la cual nuevamente las orgullosas
grandes democracias no pasan la ms mnima prueba de blancura.
Pero an con una representacin proporcional y medios de comunicacin alternativos medianamente poderosos el camino hacia los estndares democrticos
puede ser muy largo.
La corrupcin es un gran obstculo. Un obstculo que hay que poner entre comillas porque es presentado con tintes morales, como si se tratara de prcticas
excepcionales y de mera responsabilidad individual, omitiendo con ello todo el
entramado de normas que expresamente crean el espacio para su prctica y su
encubrimiento.
El financiamiento privado por parte de las grandes empresas de las campaas
electorales es la forma ms comn. Por supuesto los burcratas en lugar de perseguir toda forma de financiamiento privado sospechoso han agregado a este
el financiamiento estatal de los partidos polticos, obligando a los ciudadanos a
financiar a la propia casta poltica que los oprime. Hay que notar que, en la medida en que este financiamiento estatal es proporcional a la votacin, favorece
sistemticamente la reproduccin en el poder de los grandes bloques polticos
31 Ejemplarmente Chile y Uruguay antes de las dictaduras militares, y hoy en da Venezuela,
Ecuador, Colombia.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

mayoritarios, tendiendo a disuadir la aparicin de vertientes alternativas.


Todos saben, sin embargo, que la forma ms efectiva de la corrupcin poltica se
realiza a travs de lo que se llama de manera elegante lobby, es decir, la presin
constante de cabilderos que representan los intereses de las grandes empresas
ante los representantes elegidos. Por supuesto, nuevamente, los burcratas en
lugar de prohibir y perseguir tales presiones han optado, exactamente al revs,
por legitimarlas, dictando leyes y reglamentos que les ofrecen un manto legal y a
la vez, sistemas de transparencia y fiscalizacin intencionalmente dbiles, exentos
de castigos realmente significativos. Y, por cierto, nuevamente, es precisamente
en las alardeadas grandes democracias donde este sistema ha llegado al extremo
de que los ciudadanos comunes no tienen la menor oportunidad de influir sobre
los que se supone son sus propios representantes si no apelan al oficio mediador
(y pagado) de estos agentes. En nuestro pas, por otro lado, ejemplo de prcticas
antidemocrticas, no slo se ha abandonado completamente la idea de dictar una
ley contra el lobby, sino que se ha llegado al extremo de aceptar por ms de una
dcada un activo lobby para que no haya siquiera una ley que lo regule.
Los efectos nocivos del lobby y los financiamientos turbios a las campaas polticas son posibles gracias a la falta general de transparencia de los actos del
estado y de sus instituciones asociadas. La tnica general, en todo el mundo democrtico, no es impedir la transparencia sino, aparentemente al revs, dictar
leyes que la consagran. Pero, nuevamente, leyes extraordinariamente dbiles,
sin fiscalizaciones ni castigos eficaces, provistas de toda clase de mecanismos y
mediaciones que impiden el acceso real a la informacin. Otra vez un primersimo
ejemplo de este doble estndar es la gran democracia norteamericana donde en
principio toda informacin pblica es accesible y, sin embargo, hasta en los temas
ms banales puede ser declarada secreta por simple decreto ejecutivo, y donde
la sonada desclasificacin de estos secretos veinte o cuarenta aos despus es
burlada simplemente tachando de negro los prrafos inconvenientes en los documentos. Tambin nuestro pas es fuente de ejemplos interesantes. Por un lado
se pide a los violadores de los derechos humanos que declaren donde enterraron
a los asesinados y desaparecidos, por otro se declaran secretos por dcadas sus
testimonios para que no puedan ser perseguidos legalmente: el propio Estado
como agente obstructor de la justicia.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

La decadencia general del horizonte liberal democrtico y su conversin progresiva en dictadura burocrtica es notoria tambin en la decadencia general del
horizonte garantista del derecho burgus.
La creciente prctica de generar normas orientadas a combatir, anular, erradicar
enemigos, creando tipos penales vagos y genricos, respecto de los cuales se
disminuyen abruptamente las garantas procesales, penales y penitenciarias, permite que la libertad democrtica, que ya no parece estar amenazada por la tutela
militar est, sin embargo, atravesada lado a lado de vigilancia y represin policial.
El constante amedrentamiento de la poblacin en torno a la delincuencia y al
terrorismo crea un respaldo social aparente a estas polticas. Un respaldo que no
pasa de la operacin tautolgica de sembrar el miedo y recoger luego la demanda
que se crea a partir de l. Incluso, en el extremo, exista esa demanda o no: hace
bastante tiempo que sabemos que lo que los medios de comunicacin presentan
como lo que la gente pide no es sino lo que ellos mismos han decidido previamente se debe pedir. Respecto de los enemigos pblicos toda voz alternativa
es encasillada en una puesta en escena maniquesta: cmplices, ingenuos o, peor,
quizs enemigos ellos mismos.
Pero an con todos estos mecanismos a su favor las clases dominantes no pueden
confiar completamente los asuntos pblicos a los polticos, a los que ya en sus
formas ideolgicas fascistoides anteriores haba optado por descalificar y desprestigiar. Sobre todo aquellos que tengan que recurrir al molesto pero necesario
escrutinio electoral siempre sern sospechosos de querer incurrir en polticas
populistas y demaggicas.
La mejor manera de prevenir estas desviaciones es simplemente rebajar la importancia del parlamento y gobernar directamente desde el ejecutivo. La va
para que esto sea realmente eficaz no es, como se podra creer, aumentando el
poder del presidente o de un primer ministro como figuras aisladas. Esto sera
nuevamente peligroso: demasiado poder en muy pocas manos. La va eficaz es
ms bien aumentar el poder de la administracin ejecutiva como conjunto frente
a los poderes legislativo y judicial. Y, a su vez, controlar a los funcionarios de la
administracin uno por uno, dedicndose cada rubro de los intereses de la banca
y la gran empresa a los que les ataen a travs del omnipresente lobby.
Para esta poltica los mismos cuerpos legislativos, en todo el mundo, han aceptado

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

progresivamente legislar slo en general, reservando a la administracin el poder


de establecer las normas concretas y eficaces por simple decreto. Finalmente es
una enorme fronda de funcionarios de segundo orden, annimos para el gran
pblico, la que decide en concreto todos y cada uno de los actos del Estado. La
comisin asesora que establece las polticas y recomendaciones, las comisiones
que redactan los reglamentos, las que negocian los tratados, las que establecen
los estndares de las licitaciones, las que asignan los fondos concursables. Funcionarios fcilmente sobornables, fiscalizadores escasos y mal pagados, responsabilidades que se ejercen prcticamente desde el anonimato. Y como producto
reglamentos que contradicen flagrantemente las leyes desde las que derivan,
contratos que perjudican los intereses del Estado y daan directamente a los ciudadanos, estndares que benefician generosamente a los empresarios privados,
fiscalizadores dbiles y castigos irrisorios en comparacin a los daos causados.
Este es el corazn de la dictadura democrtica. Es en buenas cuentas, ms all
de los mecanismos anteriores, esta realidad cotidiana la que convierte a la democracia formalmente en una dictadura: la decadencia de la funcin legislativa
y la concentracin del poder social en la maquinaria de actos administrativos del
poder ejecutivo.
Pero an los funcionarios, cuyas mnimas y parciales recomendaciones pueden
tener enormes efectos sociales, deben ser controlados. Se trata de un doble control. Por un lado la eventual voluntad advenediza de las autoridades de ms alto
rango es distorsionada y encausada por las decisiones eficaces de los funcionarios
menores que los asesoran, o simplemente actan a sus espaldas. Pero, por otro,
el poder de accin de estos funcionarios aislados est gravemente limitado por
la naturaleza de su relacin contractual. En esto el estado chileno ha llegado a
ser pionero y lder a nivel mundial: la precarizacin del empleo estatal permite
que cada funcionario por separado tenga que asumir obligadamente una actitud
de colaboracin y clientela de las mayoras de turno para algo tan elemental y
decisivo como mantener su empleo.
Es bueno agregar a esta constatacin que en casi todos los pases del mundo, sobre
todo en las democracias forjadas a la sombra del Estado de Bienestar, el empleo
estatal sigue siendo estable, de por vida, y los cargos estatales de confianza,
que cambian con cada cambio de bando poltico gobernante, se mantienen en

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

un mnimo. Chile es el pas pionero, y el ms adelantado, en esta otra faceta del


modelo neoliberal de precarizacin general del trabajo. En Chile el empleo estatal
mismo es precario. Por un lado, en contra de los manidos discursos en torno a la
reduccin del Estado, el empleo estatal real ha aumentado enormemente. El
asunto, sin embargo, es que la mayora de ese empleo est regido bajo modalidades
contractuales precarias (honorarios, a contrata), o depende de fondos concursables a los que se debe postular una y otra vez. Estos modos, que convierten por
una larga diferencia al Estado en el principal empleador del pas, crean una enorme
red neo clientalista que explica en una gran proporcin la votacin de los bloques
polticos principales (Concertacin, o Nueva Mayora, y Alianza) lo que, a su vez,
slo cuentan a su favor con un universo electoral que oscila slo entre un 18% y
un 25% del electorado total.
A la hora de la verdad, ninguna democracia efectivamente existente se priva del
recurso a la represin cuando el clamor popular amenaza con sobrepasar todos
sus mecanismos de control. Confirmando la grave decadencia del derecho liberal
garantista, las ms reputadas y vanidosas democracias centrales no han vacilado
en dictar legislaciones antiterroristas que hacen retroceder los derechos de los
ciudadanos a las pocas ms oscuras de la arbitrariedad monrquica. Jueces y testigos annimos o encapuchados, coaccin de defensores y de testigos favorables,
investigaciones secretas, espionaje a gran escala de las comunicaciones privadas,
juicios sumarios, privacin de derechos procesales y penales, regmenes de excepcin declarados por simple decreto todo legalizado convenientemente. Y esto
incluso con el apoyo de la centro izquierda europea que se ha auto proclamado
por dcadas como el sector ms democrtico de todos.
Es importante, sin embargo, notar que el recurso a la represin militar ha sido
restringido. Sobre todo el uso del golpe de Estado y la represin militar masiva,
al estilo de los aos 70.32 Nada hace suponer que estos recursos se han vuelto
imposibles, o que no sern usados consistentemente cuando se les necesite. El
asunto es ms bien que la represin militar se ha distribuido, fundido en el cuerpo

32 Con la notable y gruesa excepcin, por supuesto, de la intervencin militar fornea


directa, como en los casos de Afganistn, Yugoeslavia e Irak. Las evidencias hacen pensar,
sin embargo, que en estos casos no es tanto el peligro poltico el que se ha tenido en cuenta,
sino los ms prosaicos y tradicionales intereses mercantiles.

122

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

social, como represin policial, focalizada.33 Represin avalada y apoyada en gran


escala por los medios de comunicacin, temor selectivo y ejemplarizador entre los
grupos de riesgo, proteccin descarada a los policas que cometen excesos. Para
quien quiera asumir posturas de oposicin medianamente radical al sistema la
democracia puede parecerse bastante a las ms simples y tradicionales dictaduras.
Pero, en rigor, slo los que quieran ser crticos realmente radicales tendrn que
enfrentar ese temor. La impresin democrtica se sustenta, desde el punto de
vista de los procesos ideolgicos, en una poltica que ya Herbert Marcuse, en los
lejanos aos 60, llam tolerancia represiva. Ahora, bajo la reindustrializacin
post fordista, esa idea cobra una nueva y ms poderosa realidad.
La lgica fordista, que se expres en todos los campos de la accin social, se
caracterizaba por una fuerte verticalidad en las relaciones de poder. Un sistema
de produccin y una forma de organizacin que necesitaba homogeneizar para
dominar. Una situacin en que se crea que para tener el poder era necesario tener
todo el poder. En este plan todo poder local o alternativo era visto como subversivo
y peligroso. La represin tena que aplanar las diferencias, no poda permitirlas.
La lgica post fordista, sustancialmente ms compleja y eficaz, no requiere homogeneizar para dominar. Es capaz de producir diversidad y a la vez su poder
consiste en la capacidad de administrar esa diversidad. No requiere todo el poder
para ejercer el poder. Su habilidad consiste en producir, incluso fomentar, poderes
locales y mantener a la vez la capacidad de administrarlos. La represin ahora no
requiere sofocar toda diversidad sino que puede y debe focalizarse ms bien en
la diversidad radical. Y el efecto conjunto es que la tolerancia que se muestra y
fomenta respecto de la diversidad funcional acta como legitimacin y refuerzo
de la intolerancia extrema que se contrapone a las manifestaciones sociales que
escapen a la administracin. En la medida en que esta tolerancia tiene el efecto
global de confirmar al sistema de dominacin, de ser una forma eficaz de contener
el pensamiento y la accin realmente alternativa, puede ser llamada, ahora con
ms razn que en los aos 60, tolerancia represiva.

33 Un cambio estratgico que corresponde al paso de la antigua Doctrina de Seguridad


Nacional a la nueva Doctrina de los Conflictos de Baja Intensidad.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

h. La democracia como tarea para la izquierda


La nica forma de reducir radicalmente toda esta trama dictatorial es desconcentrar radicalmente la gestin del Estado. La nica forma de empoderar realmente
a los ciudadanos es criticar radicalmente la ideologa de la experticia. Para la izquierda radical la principal dificultad de esta perspectiva es su resistencia a alejarse
de su compromiso histrico con el estatismo fordista y el vanguardismo ilustrado.
Desde luego el primer paso para una poltica realmente democrtica desde la
izquierda es asumir una clara consciencia del carcter dictatorial de las formas
democrticas existentes. La dificultad evidente para asumir esta consciencia es
el profundo grado de compromiso que la gran mayora de los partidos y colectivos de izquierda mantienen con las eventuales ventajas locales del clientelismo
democrtico. En una poltica de tolerancia represiva siempre habr puestos de
trabajo, fondos concursables, representatividades artificiosas que, en la medida
en que resulten funcionales, podrn ser cmodamente ocupadas por militantes
formalmente de izquierda. La cuestin no es, por supuesto, abandonar de manera
principista estas posibilidades, siguiendo los vicios fundamentalistas tpicos del
idealismo tico. De lo que se trata, en primer lugar, es de tener consciencia del grado en que en el uso de esos recursos se est operando como representante de los
ciudadanos ante el poder del Estado, o ms bien como representante y agente del
Estado en la operacin de su legitimacin y administracin. Por cierto, un clculo
difcil que hay que enfrentar en cada caso de manera estrictamente pragmtica.
Una forma de mantener ese pragmatismo en la lnea de las opciones doctrinarias
o, lo que es lo mismo, lo ms alejado posible del simple y puro oportunismo, es
tener claro a cada momento en que programa se inscriben nuestras acciones. Es
necesario, en contra de los usos habituales, formular un programa estratgico,
fuertemente fundado en las opciones doctrinarias ms bsicas, y hacer todo lo
posible por especificarlo hasta el nivel que muestre que nuestras acciones polticas
cotidianas tienen efectivamente sentido.
Qu es, en buenas cuantas, lo que finalmente queremos? Lo que queremos es la
construccin de una sociedad sin clases sociales, en que los ciudadanos puedan
relacionarse entre s directamente, de manera autnoma, y realizar en ello sus
vidas. Los caminos que nos conduzcan en esa direccin no pueden contradecir,
ni en general ni en particular, el objetivo que hemos trazado.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Desde un punto de vista marxista34 el problema material de la construccin de


una sociedad sin clases sociales es el modo en que los productores directos de
bienes pueden ganar progresivamente hegemona frente a las clases dominantes, y convertir a su vez progresivamente esa hegemona en gobierno. Lo que he
sostenido ya en otro texto35 es que ese proceso material slo puede darse en el
mbito de la produccin misma de bienes y que el asunto crucial en ese orden es
la progresiva disminucin de la jornada laboral. Una disminucin que, en buenas
cuentas, permita distribuir los aumentos de productividad entre los trabajadores,
a expensas de la ganancia capitalista. Lo que he sostenido es que este proceso
debe estar acompaado de un esfuerzo paralelo que conduzca a sacar los servicios
de la relacin mercantil primero, y luego de la relacin salarial, es decir, de una
radical des-tercerizacin de la economa.
En el contexto de la lucha democrtica el sentido de este camino de construccin
de hegemona material desde el mbito de la produccin es eludir la frmula clsica
de estatizacin de los medios de produccin. La experiencia histrica ha enseado
que, lejos de ponerse al servicio de una superacin de la divisin del trabajo, la
propiedad estatal slo se convirti en un modo de usufructo de una burocracia
gobernante que finalmente transit con extrema facilidad hacia el capitalismo.
Seguir siendo necesario un gran papel para la accin estatal, sin embargo ese
papel no puede pasar por la figura legal y social de concentrar la propiedad. Y
mucho menos los medios de comunicacin. Y, menos todava, por concentrar la
capacidad de accin poltica. En un programa democrtico la accin central del
Estado debe circunscribirse a recoger y repartir recursos que sean gestionados
de manera directa y distribuida por los propios ciudadanos. Incluso, a partir de
grandes coordinaciones de acciones locales, deben ser los ciudadanos mismos
los que decidan emprender la construccin de infraestructuras econmicas de
gran envergadura, que trasciendan por su naturaleza los mbitos de los poderes
34 Es necesario repetir aqu algo en lo que he insistido muchas veces: los marxistas no
somos los nicos progresistas que quisieran ese objetivo final, no somos toda la izquierda,
ni siquiera podemos considerarnos los nicos revolucionarios. Lo que digo en estos prrafos
desde el marxismo, por lo tanto, debe considerarse estrictamente como una contribucin al
debate que debe establecerse entre muchas izquierdas, entre muchas perspectivas revolucionarias, que tengan la sabidura de actuar en red, bajo un espritu comn.
35 Proposicin de un marxismo hegeliano, publicado en lnea, bajo licencia Creative Commons, disponible en http://carlosperez.cc/proposicion-de-un-marxismo-hegeliano/

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

locales desconcentrados.
La gran perspectiva de disminucin progresiva y real de la jornada laboral debe
distinguirse, por supuesto, de la actual precarizacin del empleo, que recurre a las
jornadas laborales parciales con el nico objetivo de reducir los salarios y ahogar
la capacidad de negociacin sindical. La lucha por la disminucin real de la jornada
laboral es abiertamente subversiva porque de lo que se trata es de disminuirla manteniendo el salario. Es obvio que esto slo puede hacerse a expensas de la ganancia
capitalista. O, si los capitalistas quieren mantener sus mrgenes de ganancia, a
expensas de los aumentos en la productividad del trabajo. En cualquiera de los
dos casos el resultado es el mismo: la reapropiacin por parte de los productores
directos de una proporcin cada vez mayor de su propio trabajo.
La lgica de esta va de construccin de hegemona por parte de los productores
directos es ir socavando el espacio desde el cual se ejerce la hegemona de las
clases dominantes, es decir, el poder que les da su dominio de la divisin social del
trabajo. Esta tarea negativa, que consiste en disminuir uno de los factores, debe
estar paralelamente apoyada en otro aspecto positivo: fomentar la autonoma
productiva de los ciudadanos en los mbitos en que el dominio desde el gran
capital se traduce en dominio social y poltico prcticamente directo. Estos mbitos productivos son bsicamente dos: la alimentacin y la energa. Una poltica
radical estratgica debe promover la radical desconcentracin de la produccin
de alimentos y de energa o, dicho de otra forma, debe promover activamente
la autonoma de las comunidades locales en estos rubros. Una autonoma que
les permita no ser presionadas poltica y socialmente a partir del monopolio, la
incompetencia tcnica, y la escasez premeditada.
Pero la lucha radical por la democracia resulta abiertamente subversiva adems,
si consideramos las condiciones que he examinado antes, porque la democracia
es incompatible con el gran capital financiero, con el gran capital depredador de
recursos naturales, con el monopolio privado sobre los medios de comunicacin
social. Estos son los principales enemigos del pueblo. Y la lucha debe estar encaminada esencialmente y en primer lugar contra ellos.
Sin embargo, si consideramos la va de construccin de hegemona que he expuesto en el prrafo anterior, esto tambin implica un cambio respecto de la
perspectiva marxista clsica. No se trata ya de considerar a todos los propietarios

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

de medios de produccin, a todos los agentes sociales que tcnicamente puedan


ser llamados capitalistas, como enemigos sin ms. Se trata en cambio de hacer
una clara estratificacin social en el campo de estos enemigos. La oposicin radical debe enfocarse en el gran capital financiero trasnacional, en el gran capital
extractivo trasnacional. Los medianos y pequeos productores sern, y deben
ser, durante mucho tiempo, ms bien aliados del movimiento popular. Agentes
concretos de la reproduccin econmica de la sociedad cuya hegemona debe ser
superada ms bien por la desconcentracin radical de la produccin y la gestin
social que por su supresin ya sea por la va estatalista o a travs de la imposicin
de requisitos cooperativos o comunitarios. Dicho en los trminos clsicos, la gran
izquierda debe seguir un camino pluriclasista para derrotar a quienes son, en la
prctica real y efectiva, sus enemigos estratgicos.
Las grandes tareas histricas no puedan ser ordenadas bajo la forma de prioridades lineales. No es ni defendible ni necesario sostener que esa construccin
de hegemona en el mbito material de la produccin es previa o posterior a
otras grandes tareas. La lucha por las formas democrticas directas, es decir, las
que tiene relacin con la gestin social y poltica, debe ser pensada de manera
estrictamente paralela a la que se d respecto del mbito de la produccin.
La izquierda radical debe perseguir, con nimo estratgico, un conjunto de reformas radicales de los procesos sociales y de la accin del Estado que nos acerquen
a las formas de la democracia real y efectiva que he enumerado en las secciones anteriores. La completa proporcionalidad en los mecanismos electorales,
la completa transparencia en todos los actos de la administracin del Estado,
la promocin de los mecanismos plebiscitarios y de participacin directa de los
ciudadanos en todos los niveles de las decisiones y responsabilidades polticas,
los mecanismos de revocatoria del mandato de las autoridades ineficientes o corruptas, la completa eliminacin de toda clase de financiamiento que permita la
existencia de polticos profesionales. Todas tareas que se inscriben plenamente
en el horizonte que la propia burguesa declar histricamente como suyo y que
termin por vaciar completamente de contenido. Tareas que la propia burocracia altamente tecnolgica declara formalmente como suyas y que sin embargo
distorsiona y falsea cotidianamente.
Curiosamente hoy en da plantear las reivindicaciones democrticas que forman

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

parte del propio discurso dominante resulta altamente subversivo. Esta aparente
paradoja es la que he tratado de despejar en este texto. El proceso social real en
que vivimos no corresponde a lo que declara como democracia: vivimos en realidad en una frrea dictadura. Identificar sus fuentes y sus modos es una condicin
mnima para toda posibilidad de oposicin radical al sistema.
[Santiago, 5 de febrero de 2014]
4. Sobre ultra izquierdistas36

a. Una situacin concreta


Hay brutalidad policial cuando se llena un edificio de bombas lacrimgenas sin
importar cuntas personas, y en qu condiciones de salud, hay adentro.
Hay brutalidad policial cuando se intimida una manifestacin inicialmente pacfica
con la presencia amenazante de una formacin de guerra, que provoca por s sola
los efectos que dice querer evitar.
Hay brutalidad policial cuando se lanzan bombas lacrimgenas al cuerpo de los
manifestantes y queda un estudiante invlido, o cuando se disparan balines supuestamente disuasivos con el resultado de dos estudiantes muertos.
No creo que para la mirada de izquierda, largamente acostumbrada a la provocacin por parte de las fuerzas policiales haya duda de que lo que ha habido en este
caso, y en tantos otros, es brutalidad y exceso en la accin de la polica.
No creo que haya duda tampoco, entre los militantes sensibles de la izquierda, de
que es terrible y lamentable que un ser humano sufra quemaduras importantes
en medio de una protesta, por mucho que venga en posicin amenazante, por
mucho que su accin est inscrita en el marco de la violencia policial innecesaria.
Es lamentable igual, es terrible igual. Se trata de un ser humano tan valorable como
todos nosotros, que decimos defender los derechos de todos los seres humanos.
Hace ya bastante tiempo que la humanidad ha tratado de dejar atrs la miseria
36 Escrib este texto a propsito de los incidentes ocurridos el 11 de Septiembre de 1999
en las puertas de la Universidad Arcis, en que, en medio de un verdadero asalto con bombas
lacrimgenas, un polica result parcialmente quemado por una bomba Molotov lanzada
desde la Universidad. Considero que es un texto bsico en la crtica permanente que he
sostenido contra el vanguardismo.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

vengativa del ojo por ojo y diente por diente. Al menos en el horizonte moral de la
izquierda esto debera estar incorporado entre los principios bsicos. Es necesario
decirlo claramente y de una vez : no todas las formas en la lucha son vlidas. No
son vlidas, para los que tienen principios de izquierda, en particular aquellas que
contradicen de hecho los mismos principios que se dice defender.
El terrorismo nunca ha sido una poltica compartida por la izquierda realmente
arraigada en el movimiento popular. Ha sido herramienta de los movimientos
ultra izquierdistas justamente cuando la base social no los acompaa. Ha sido un
mtodo promovido desde el Estado por los burcratas que hegemonizaron las
revoluciones inicialmente bolcheviques. Pero todos deberamos esperar que la
izquierda sea algo mejor que esos dramas extremos.
Terroristas eran los que fusilaron a Roque Dalton simplemente por una Adesviacin ideolgica@. Terroristas eran los que fusilaron a Nicols Bujarin, amparados
en el poder absoluto de un Estado totalitario, por Acomplicidad con el enemigo y
crmenes contra el pueblo@. Terroristas eran los que masacraron a los anarquistas
de Csar Manjo en Ucrania, y los eseristas de izquierda que dispararon contra Lenin. Y esta es una larga miseria que los marxistas deberamos aprender a superar.
Se puede pensar en un montaje policial y comunicacional cuando los periodistas
llegan casi junto con carabineros buscando retratar una violencia que su misma
presencia ayuda a producir. Hay montaje cuando se lleva a la primera plana un
encapuchado lanzando una bomba y se silencia la actividad acadmica de quince
aos. Hay montaje cuando se selecciona como imagen de las conmemoraciones
del golpe de Estado los hechos de violencia sin indagar a fondo las opiniones reales
de la mayora de los chilenos respecto de esta fecha.
Pero se puede pensar en complicidad objetiva con el montaje, buscada o no,
cuando se instala ritualmente una barricada intil, que no paraliza el trnsito,
que no detiene a ningn enemigo, que no defiende a nadie, que es repudiada por
la mayora de la comunidad, con el nico resultado de aparecer cada ao en las
portadas de las campaas de la prensa reaccionaria.
)Grandes masas estudiantiles se han ido plegando con el tiempo a las formas de
hacer poltica de estos grupos, o se trata ms bien de una rotativa de personas
cuyo nmero es siempre ms o menos el mismo?. )Hay organizaciones sociales
que han apoyado de manera entusiasta estas formas de rebelda, o se trata ms
bien de minoras relativamente aisladas?. )El enemigo ha resultado amedrentado,

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

ha disminuido sus acciones represivas, se ha visto obligado a entrar en negociaciones, o se trata ms bien de acciones perfectamente funcionales a la poltica de
mantener la estigmatizacin sobre el accionar de la izquierda?.
No son apoyados por las grandes masas populares, no logran formar grandes organizaciones que pongan en peligro al poder, no producen ningn tipo de temor
en los organismos represivos del enemigo, no son vistos como ejemplos a seguir
o como formas vlidas de protesta contra el sistema, no poseen ninguna explicacin de fondo para sus acciones ni defienden ninguna poltica de mediano plazo
que no sea volver a repetir el mismo tipo de acciones, se sienten orgullosos de
tratar a sus enemigos de la misma manera en que los enemigos los tratan a ellos.
)Deberamos apoyarlos?. )Deberamos ser cmplices objetivos silenciando los
errores de fondo de sus acciones polticas?. )Deberamos dejarnos amedrentar
tambin, como si en una cacera de brujas desde la izquierda resultramos ser
tambin nosotros una parte del enemigo?. )Deberamos simplemente volver la
espalda como si no existieran?. )Deberamos Acomprenderlos@ usando esa complacencia como base para encubrirlos?.
No esperamos que el enemigo tenga clemencia con nosotros, y justamente por eso
es que hemos proclamado que no todas las formas de lucha son vlidas. No esperamos que el enemigo nos comprenda, no ampare o nos tolere. Pero reclamamos
nuestro derecho a no ser torturados, encarcelados ilegalmente, secuestrados o
quemados. )Por qu razn las cosas que pedimos que el enemigo no haga habran
de ser vlidas aplicadas sobre ellos?.
No estamos pidiendo que ya no haya guerra. Al menos los que creemos que
una revolucin es necesaria la vemos como una guerra de la que puede surgir
una humanidad mejor. No estamos pidiendo, hipcritamente, que una vez que el
enemigo ya ha ganado todas sus batallas se declare la paz perpetua y se consagre
con ella la explotacin, la marginacin y la miseria. Pero reclamamos que an en
las guerras los seres humanos, enfrentados por sus diferencias objetivas, no dejan
de ser seres humanos. )Por qu razn, esto que predicamos para nosotros no
habra de ser vlido tambin para el enemigo?. )Es que hemos empezado a creer
que son Ahumanoides@?. )Estamos dispuestos a afrontar el tipo de guerra que
surge de esa clase de consideracin?.
Es hora ya de que la izquierda deje de ser intimidada por el pasado de brutalidad
de la guerra sucia, en que no se poda criticar a unos sin dejarlos en manos del

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

enemigo, al borde del crimen. Nos opusimos a la guerra sucia, y no debemos ser
nosotros ahora los que la apoyemos, o la ignoremos, con el frgil argumento de
que ahora los que la dan son las vctimas, y que tendran razones para hacerlo. La
venganza nunca ha sido una poltica revolucionaria. No queremos que los hipcritas no identifiquen fcilmente con la guerra sucia entablada desde la izquierda, y
nos exijan rebajar la altura de nuestros horizontes revolucionarios. Pero justamente
por eso no queremos que haya una ultra izquierda que permita esta operacin
maosa y oportunista.
Ya es hora de que la izquierda vuelva a sentirse en la libertad de distinguirse de la
ultra izquierda, como pudo hacerlo histricamente, como debiera poder hacerlo
siempre, en virtud de los principios humanistas que la animan. Y el argumento de
la izquierda no puede ser la hipocresa del llamado a la no violencia indiscriminada
cuyo nico resultado es que la violencia de las instituciones dominantes siga en
pie. El argumento es ms profundo : vemos la violencia como una trgica necesidad impuesta por la sociedad de clases, y lo que queremos es que efectivamente,
enfrentados a esa necesidad dolorosa, lo que surja de ella sea efectivamente una
sociedad ms libre, no una sociedad que tenga que luchar luego para liberarse
a su vez de sus nuevos dominadores, por muy iluminados y representantes del
pueblo que se sientan.
Creo que una izquierda revolucionaria es posible. Creo que para que sea posible
debemos ser capaces de distinguirla del terrorismo y del fascismo de izquierda.
Creo que la violencia terrorista en la izquierda no es sino otra herencia ms a
que nos ha obligado la sociedad de clases que combatimos. Tener la imaginacin
poltica suficiente como para ir ms all de la obviedad del continuo represivo es
lo que define a una poltica revolucionaria.

b. Una Subjetividad
Los ultra izquierdistas estn dispuestos a desilusionarse de todo fcilmente. En
realidad no es claro qu es primero en ellos, la tendencia a la desilusin o su ser
ultra izquierdistas.
Por cierto, no viven ninguna de estas dos actitudes directamente. Viven la tendencia a desilusionarse como sueos desaforados, y mientras ms grandes son
sus sueos ms grandes son sus desilusiones. Y viven su ultra izquierdismo como
militancia consecuente y, tambin, mientras ms consecuentes tratan de ser ms
fcilmente se desilusionan.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Hay una lgica que liga el exceso de las esperanzas a la profundidad de las desilusiones. Ambas son, en realidad, caras de una misma moneda. El origen de esa
lgica es slo uno : han dividido el mundo en un ser lleno de defectos y un deber
inalcanzable. Pasan de un extremo a otro constantemente simplemente porque
han dividido. Su drama puede resumirse as : tienen ideales. No logran reconocer
lo ideal en lo real y lo real en lo ideal : han dividido el mundo, viven a saltos entre
extremos que ellos mismos han creado.
Pero ambas posiciones, la de la esperanza extrema, el ideal, y la de la desilusin
extrema, la cada, se oponen a su vez a otro polo. Si estos dos son los polos del
ideal, en positivo y en negativo, el otro es el de la entrega sin ms, sin trabas ni
condiciones, al mundo concreto.
Tan furiosamente como soaron, y tan intensamente como se desilusionaron, no
es raro que al momento siguiente se entreguen furiosamente al mundo tal como
existe, sin la menor oposicin ni crtica. El lado positivo de esta entrega es la simple
adaptacin, la vuelta a la normalidad mediocre despus de haberse permitido algo
de locura. El lado negativo, oscuro, (y menos frecuente) es la amargura permanente en la inaccin, en la resignacin enojada.
Quizs se puede soar, y quizs muchos sueos conducen a la desilusin pero,
ms all de ella, los que vuelven a la normalidad cnica, sin rastros de culpa, y los
que emigran a la amargura resignada, no han logrado salir an de la lgica inicial
de dividir el mundo y quedarse slo a un lado.
El cinismo furioso con que los que optaron por la normalidad enfrentan a los que
luchan, la desconfianza radical que sienten de que alguien sea realmente consecuente, el discurso constante de amarga descalificacin de los que quieren seguir
luchando (por este defecto, por el otro, o el otro), la curiosa alabanza a la consecuencia (esa s es de verdad) de los enemigos, la triste irona con que tratan a su
propio pasado, los delatan a cada paso. Los mismos rasgos pueden encontrarse
entre los que optaron por la amargura, otra muestra ms de que se trata de dos
lados de una misma lgica.
Para los que han dividido el mundo en ideales abstractos y realidad contaminada
nadie puede ser realmente consecuente. Nadie puede estar realmente a la altura
de esos ideales. Y la desventura de sus propias subjetividades es que, desde luego,
ellos tampoco.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Pero, cuando se descubre que el reverso de esos tan altos ideales era la facilidad
de la desilusin, queda en evidencia que la tal altura de los ideales no era sino un
recurso de evasin. Han elegido ideales inalcanzables, estndares de consecuencia
demasiado altos, justamente para luego, a travs de la desilusin, tener el camino
y la racionalizacin apropiada para no asumirlos. Ni esos ideales imposibles ni, de
pasada, muchos otros ni tan ideales, ni tan imposibles, pero que exigen cuotas de
sacrificio y entrega que no se est dispuesto a asumir.
A la hora de la verdad a los desilusionados no les faltan pretextos. Lucharon un
da y eran buenos, lucharon un ao y eran mejores, otros lucharon muchos aos
y llegaron a ser muy buenos, pero al final nunca llegan a ser de la clase de los
imprescindibles ... aquellos que tuvieron la fuerza de luchar toda la vida.
Cuando examinamos las historias de los ex consecuentes la tristeza y la miseria
asoman por todos lados. En la prctica, y en detalle, resulta que no fueron tantos
aos los que haban luchado. Examinadas de cerca resulta que no eran tan radicales las luchas que haban dado. Y, peor, resulta que eran bastante pobres los
resultados que obtuvieron, casi siempre derrotas, con ms o menos gloria, con
ms o menos honor.
Por cierto, en el amplio espectro de los ex izquierdistas, los que han sido ultras
no son los nicos, aunque suelen ser los ms fervorosos. Dada la profundidad de
la cada del horizonte marxista clsico, desde todos los sectores hay quienes han
preferido abandonar la lucha activa, o simplemente pasarse para el otro bando.
Pero mientras cada da es menos probable que aparezcan nuevos marxistas de
tipo reformista o burocrtico, las razones sociales y psico sociales que dan origen
al ultra izquierdismo permanecen, toman nuevas formas, se reproducen. Por
eso, criticar al marxismo burocrtico hoy es hablar del pasado. Criticar al ultra
izquierdismo, en cambio, es hablar de un futuro posible, a partir de las cenizas del
totalitarismo de los clsicos.
Polticamente hablando la categora de ultra izquierdista, no es asimilable a la del
radicalismo de izquierda, o las muchas polticas de accin directa o que pregonan
la violencia como modo de lucha. La diferencia ms visible entre ambos tipos de
militantes es, en general, la edad.
La verdad es que entre los jvenes ambas categoras son indistinguibles. Nunca
se puede saber si el joven ultra izquierdista de hoy no ser alguien perfectamente normal y mediocre maana. La consecuencia de sus actitudes, como siempre

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

ocurre con la consecuencia en la lucha revolucionaria, slo se puede medir en


perodos muy largos de tiempo.
Despus, habiendo sobrevivido por fin a la mltiple y variada estupidez, puramente cultural, que en la sociedad burguesa se llama adolescencia , mucho despus,
habiendo sobrevivido a la mltiple y variada atrocidad, puramente poltica, que
en el mundo burgus se llama normalidad, se puede saber cunto haba de esa
pretendida consecuencia, que se proclamaba con tanto nfasis, con un nfasis
que casi siempre es inversamente proporcional a su duracin.
A veces se casan (Aquera tener hijos, o Auna pareja estable@, o Aconstruir algo
junto a alguien especial@), otras veces consiguen trabajo (Ahay que sobrevivir
para poder luchar@), otras veces van racionalizando lentamente sus grandes luchas en pequeas peleas, cada vez ms limitadas (Apero que son tambin frentes
de lucha@). Los mltiples y dramticos caminos de la normalidad o la amargura
aplastan a la gran mayora.
Otras veces, aunque se casen, aunque consigan trabajo, aunque sus peleas sean
menores, se quedan igual con el sentido comn al revs, se quedan igual con
la profunda voluntad de pertenecer, con las profundas ganas de transformar el
mundo, de ser felices, y llega a haber un revolucionario.
No hay nada que impida que un ultra izquierdista llegue a ser un revolucionario
en cualquier plazo, incluso cuando joven. Todos los impedimentos, todos los prejuicios, las profundas taras que la formacin burguesa imprime en el alma y en
las manos, en los anhelos y en la vida, son superables. Ninguna de ellas pertenece
a la naturaleza, a menos que nuestra cobarda quiera ponerlas en esa condicin.
Si tuviramos que hacer un pronstico, siempre arriesgado por supuesto, yo dira
que mientras ms consecuente trata de ser un ultra izquierdista, o mientras ms le
preocupa la consecuencia, o mientras ms extremas son sus formulaciones y sus
proposiciones de accin, ms oscuro es su futuro posible. Si es pobre terminar
probablemente en la marginacin rencorosa y la amargura. Si pertenece a las
capas medias medianamente acomodadas, no ser extrao verlo, diez o quince
aos despus, rumiando la amargura triste caracterstica de los ex izquierdistas,
y por cierto en un buen trabajo. En estos destinos tristes quedar de manifiesto
un rasgo pattico que los caracteriza, como una maldicin de fuego : los ultra
izquierdistas son especialistas en destruir las cosas que aman.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

c. Se trata de estudiantes
Las caracterizacin subjetiva del ultra izquierdismo permite comprender trayectorias individuales, pero no permite comprenderlo como conjunto, ni como
fenmeno social ni, menos an, como estrategia poltica. Ayuda a comprender,
a saber qu cosa se puede esperar de cada uno de ellos en el mediano plazo, pero
no es suficiente. No puede ser suficiente. Salvo que confundamos la psicologizacin de un opositor con el argumento poltico por el cual no estamos de acuerdo
con l. Se puede recurrir a una descripcin de tipo existencial y psicolgico para
comprenderlos, pero no para discutir con ellos.
En rigor ninguna caracterizacin psicolgica muestra rasgos insuperables en alguien. No hay naturaleza humana, y nunca una conducta social puede tratarse
como si fuese una enfermedad, o un rasgo sobre el que no se pueda llegar a tener
control consciente. Cuando creemos que los rasgos de personalidad son una especie de destino slo tratable a travs de la terapia lo que estamos haciendo es abrir
las puertas al totalitarismo naturalizante, en que ms que opositores polticos lo
que tenemos son conductas alteradas por razones en ltimo trmino mdicas, y
todo el saber de la poltica se reducira a cero frente a la omnipotencia de una u otra
forma de la medicina que, por cierto, se presenta, an en este caso, como ciencia.
La discusin con el ultra izquierdismo no puede darse, entonces, en trminos
psicolgicos, como si se tratase de conductas desviadas, de respuestas a traumas,
de rabia acumulada, o de resabios de estructuras de personalidad alteradas. Lo
que procede, si queremos evitar el reemplazar el totalitarismo contenido en sus
actitudes por el por la pretensin igualmente totalitaria de los Aexpertos@ en
subjetividad, es discutir polticamente. No estamos frente a cuadros psicolgicos,
aunque tengan efectivamente tales o cuales caractersticas, estamos frente a
opiniones y acciones polticas.
Por la misma razn el tema del ultra izquierdismo no es asimilable a los de la drogadiccin, el alcoholismo o las barras bravas, por mucho que se puedan presentar
patrones conductuales y existenciales semejantes. Esta asimilacin forma parte, en
realidad, de una estrategia de estigmatizacin de la poltica radical en particular y,
en el fondo, de toda discusin poltica. Lo que en la prctica son opciones sociales
y polticas, con ms o menos coherencia o eficacia, se presenta simplemente como
parte de un continuo donde coexisten la delincuencia, la locura, la violencia que
procede de la marginacin, y en general todas las formas en que el orden social
se ve sobrepasado, con o sin consciencia de ello.

135

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

No estamos frente a jvenes confundidos, o resentidos, o frustrados. Y aunque


esto sea cierto, de manera inmediata, no es esa la clave que permite su crtica
racional, una crtica que se haga realmente desde la izquierda.
Tambin, por lo mismo, no se trata de Ajvenes@, aunque lo sean. Cuando se
aborda el tema sosteniendo en primer lugar que lo que tenemos es uno ms de
los problemas de la Ajuventud@, no logramos sino quedar atrapados en la infantilizacin general a que la dictadura, y ahora la Ademocracia@, ha sometido a los
ciudadanos. Cada vez que un grupo de ciudadanos se manifiesta radicalmente
en contra del ordenamiento dominante se lo estigmatiza como Aproblemas de
jvenes@ o Aresabios del pasado@. O demasiado jvenes o demasiado viejos,
nunca la ciudadana se puede ejercer realmente si no se acata en lo fundamental
el orden dominante.
El que de hecho la mayor parte de las acciones que se pueden llamar ultra izquierdistas sean efectuadas por jvenes, que tienen tales y tales caractersticas
psicolgicas particulares, no debe ocultarnos una cuestin fundamental : se trata
de ciudadanos de la Repblica, en general mayores de edad, perfectamente capaces de explicar qu es lo que estn haciendo y por qu razones, y que tienen una
opinin poltica radicalmente distinta a la de la mayora de nosotros.
Pero ciudadanos. Adultos haciendo uso de su capacidad de asumir libremente un
camino poltico, con algn clculo, errneo o no, de los riesgos que involucra, o de
las consecuencias que pueda tener. Slo reconocindoles esta capacidad se puede
discutir realmente con ellos. Mientras sigan siendo tratados como resentidos,
como desadaptados, como simples Ajvenes@ rebeldes, el espacio de dilogo
seguir siendo nulo, e incluso tendrn algo de razn al rebelarse de manera radical en contra de la naturalizacin, o de la estigmatizacin, a que se los somete.
Estos ciudadanos tienen, adems, derechos. Esto es algo que la dictadura, tanto la dictadura militar como la dictadura de los Aexpertos@, nos han enseado
sistemticamente a olvidar. En este pas es tristemente necesario recordar que
tienen derecho a no ser torturados, a no ser secuestrados, a no ser procesados
de manera arbitraria, bajo el marco de leyes represivas arbitrarias. Es tristemente
necesario recordar que tienen derecho a pensar como piensan y a intentar llevar
adelante los estilos de accin poltica que les parecen ms eficaces. Es necesario
recordar que sus asociaciones posibles no son ilcitas a priori, meramente en virtud
de lo que declaran, a pesar de las leyes represivas que instaur la dictadura, y que

136

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

siguen siendo parte de las vergenzas de la democracia.


No slo se nos ha infantilizado sistemticamente, negndonos el reconocimiento
pleno de nuestra autonoma como ciudadanos, tambin se nos ha enseado a juzgar a los que difieren de nuestras opiniones guindonos por el juicio de los medios
de comunicacin, asumiendo como probado lo que los expertos dictaminan como
cientfico, asumiendo como parte del sentido comn que basta con pensar de una
determinada manera para ser susceptible de castigo o sancin.
Hace ya bastante tiempo que el horizonte jurdico de la humanidad ha asumido
como un principio que lo que se puede castigar son los hechos efectivos, no las
ideas, o las intenciones. La existencia de la figura del delito ideolgico fue repudiado por todos los pases Ademocrticos@ como uno de los defectos bsicos
del ordenamiento de las dictaduras burocrticas que se llamaron socialistas. La
psicologizacin del delito y del castigo ha sido criticada ampliamente por los tericos progresistas en ciencias sociales y en el mbito del derecho.
Ser ultra izquierdista no es delito, no es un estado de alteracin de la personalidad,
no es, en esencia, el resultado de un resentimiento, o una visin deformada del
mundo : es una opinin poltica que debe ser juzgada como responsable, y con la
que se puede discutir, en el plano terico, y disentir activamente en el plano de las
acciones polticas, es decir, en el mbito en que el conjunto de un pueblo intenta
decidir su propio destino, sobreponindose a las infinitas trabas a la libertad que
significa el sistema de la dominacin social.
Y si se trata de reconocer a estos agentes sociales como ciudadanos responsables, entonces es posible pedir de ellos que asuman las consecuencias jurdicas
posibles de sus acciones efectivas. Antes, de manera esencialmente previa a cualquier discusin sobre la legitimidad o la eficacia de la violencia como medio en la
accin poltica, es necesario reconocer que el secuestro es punible, que quemar
a un ser humano es una atrocidad, que amedrentar a una comunidad abusando
del poder militar es inaceptable, que torturar a un enemigo es un crimen contra
la humanidad.
Cuando, desde la izquierda, se propone la posibilidad de reconocer como punibles
las acciones efectivas de un grupo ultra izquierdista, nunca deben perderse de
vista el carcter necesariamente doble de esta opcin. Se trata, por un lado, de
combatir las leyes represivas, de defender el derecho al debido proceso, el derecho
a sostener opiniones polticas libremente, el derecho a ser tratado humanamente

137

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

cuando se est sometido a juicio. Se trata, por otro lado, de impedir que las luchas
de la izquierda se llenen de las atrocidades que caracterizan, en nuestro concepto,
el accionar represivo del enemigo. Se trata, por un lado, de luchar por cambiar el
ordenamiento jurdico que nos mantiene en la represin y la explotacin. Se trata,
por otro lado, de que el campo de lucha poltica nunca pierda las caractersticas
bsicas del humanismo que perseguimos como horizonte social.
Tambin desde la izquierda la violencia desligada de las grandes masas populares,
las acciones brutalmente ejemplarizadoras que pretenden educar a travs del
temor, las iniciativas polticas en que los medios contradicen flagrantemente a
los fines, pueden y deben ser consideradas como delitos. No se trata ya, en estos
extremos, de si el ordenamiento jurdico desde el cual sern castigadas sea burgus
o no, se trata de los derechos de los seres humanos en su conjunto.
En este pas, en este momento, no es claro que se pueda confiar sin ms en la
rectitud de los tribunales, o en el proceder de los agentes que se supone deben
resguardar el orden. Que desde la izquierda se puedan considerar determinadas
acciones de ultra izquierda como delitos es algo que debe correr paralela y estrechamente relacionado con la vigilancia y la lucha por el que estos delitos sean
perseguidos respetando siempre los derechos de los acusados, y con la lucha
por terminar con las leyes que convierten en figuras delictuales cuestiones que
deberan considerarse derechos de todos los ciudadanos.
Dos cuestiones deben ser estrictamente distinguidas: la lucha contra la poltica
ultra izquierdista y la condena de sus acciones delictivas, y la defensa paralela de
los derechos de esos mismos ciudadanos de los que diferimos radicalmente. No
hay contradiccin entre ambas lneas de accin. Slo las mentalidades totalitarias
ven en esto confusin, ambigedad o contradiccin. Y est muy claro, hace ya
bastante tiempo, que hay tantas mentalidades totalitarias en la derecha como
entre los que dicen ser de izquierda.
Al interior de la izquierda, muchos creemos que una revolucin es necesaria, queremos llevar adelante una gran guerra a travs de la cual creemos que ser posible
por fin la paz. Pero odiamos la guerra tanto como odiamos la explotacin y la
miseria. Queremos que incluso tratandose de una guerra la luz que surja desde
ella sea la de la humanidad misma, la humanidad que queremos, y no simplemente
la de la muerte. No vamos a la guerra para la muerte, sino para hacer posible la
vida. Ya estamos, en la sociedad de clases permanentemente en guerra. Y este
es justamente el estado de cosas que queremos humanizar.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

d. Un problema poltico
La discusin poltica con el ultra izquierdismo est marcada, casi siempre, por el
lugar que puede tener la violencia en la accin revolucionaria. Se trata, en general,
de la discusin sobre las formas de hacer poltica. El tema de la violencia no es el
nico, ni siquiera el ms recurrente, pero es, de muchas maneras, un tema esencial.
Sin embargo, la poltica ultra izquierdista no puede ser caracterizada slo por el
tema de la violencia, por mucho que afirmemos que se trata de un tema esencial.
No se es ultra izquierdista porque se predique la violencia como modo de hacer
poltica, sino por el tipo de accionar poltico que se predica, sea violento o no.
Lo que histricamente se ha llamado ultra izquierdismo en la tradicin marxista
es un conjunto de proposiciones en torno a la idea de vanguardia revolucionaria,
al tipo de relacin entre esta vanguardia y el conjunto del pueblo, a las formas de
organizacin del partido revolucionario, a las maneras en que el partido se integra
en las masas y hace poltica.
Entre las convicciones comunes que los caracterizan se pueden encontrar : la
idea, clara y recurrente, de que las luchas populares tienen y deben tener una
vanguardia consciente, aguerrida, audaz; la idea de que las relaciones al interior
de esta vanguardia y respecto del movimiento de masas deben ser esencialmente
democrticas y horizontales, evitando concentrar las decisiones en una direccin
superior y restringida; la idea de que la educacin revolucionaria pasa esencialmente por la ejecucin de acciones prcticas, y que debe perfeccionarse y desarrollarse
de manera permanente; la idea de que las condiciones objetivas para la iniciativa
revolucionaria estn dadas permanentemente, y que en todo momento la lucha
principal es por desarrollar las condiciones subjetivas; la idea de que una multitud
de acciones directas particulares pueden desencadenar un estado de solidaridad
general de parte del conjunto de los trabajadores, los que iran descubriendo por
esa va sus verdaderos intereses y sumndose al movimiento, con el resultado de
una situacin objetiva y subjetivamente revolucionaria que podra desembocar
en la toma del poder.
A estas ideas es necesario agregar temas que aparecen de manera recurrente en
su prctica poltica efectiva : la crtica permanente a la idea leninista de partido, o
la reinterpretacin del leninismo en clave democratista; la vigilancia permanente
sobre la consecuencia poltica de cada militante, preocupacin que se extiende a

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

todos los mbitos de la vida y, con esto, la insistencia en una actitud de lucha global, que compromete la vida en todas sus dimensiones; la tendencia a establecer
un canon terico ortodoxo, respecto del cual la mayor parte de las elaboraciones
del resto de la izquierda aparecen como revisionismos que han cedido en mayor
o menor medida ante la influencia ideolgica del enemigo; la tendencia consiguiente a discutir larga y latamente en torno a cuestiones de teora, con el efecto
recurrente del desacuerdo inconciliable y la divisin, acompaada casi siempre
de excomuniones mutuas.
Y, an, a estas tendencias, se pueden agregar caractersticas existenciales recurrentes, que se pueden reconocer constantemente en su accin: la tendencia a
considerar las discusiones tericas como esenciales, poniendo casi siempre las
cuestiones de principio por sobre las posibilidades de alianza poltica prctica;
la tendencia a quedarse en las proposiciones de accin mximas, sin repliegue
posible ni alternativas; la tendencia a poner la consecuencia, el valor y la audacia
como virtudes centrales, por sobre la coherencia, o el despliegue terico; la tendencia a valorar las acciones por lo que tienen de audaces, de consecuentes o de
demostrativas, por sobre la eficacia, o la viabilidad.
Es curioso constatar, entre gente cuya actividad ms comn es discutir enconadamente cuestiones tericas, una actitud de desvalorizacin de la teora en beneficio
de la prctica, sobre todo de la prctica inmediata, directa y ejemplarizadora. Es
curioso constatar tambin, en movimientos que se dividen una y otra vez a raz
de largas discusiones tericas en torno a la interpretacin de acciones relativamente locales y pasajeras, el sentimiento de pertenecer a los destacamentos ms
conscientes y avanzados del movimiento popular.
Cuando se los ha criticado, histricamente, se ha sealado tambin su tendencia
al individualismo, su retrica frecuentemente ampulosa y excesiva, su enorme
capacidad de hacerse notar a pesar de su falta de importancia numrica, su enorme capacidad de auto justificacin terica de los errores ms evidentes, o de las
estrategias polticas ms inverosmiles.
Qu decir hoy da frente a estos fantasmas recurrentes que recorren el marxismo
con retrica maximalista con la pretensin de asustar al enemigo y con el nica
resultado de ofrecerles una y otra vez los elementos empricos que permiten
mantener y racionalizar la represin?. )Qu decir hoy, con un sistema de comunicacin social globalizado y opresivo, con un sistema econmico trasnacionalizado

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

y sin competidores, con una amplia capacidad tcnica para manipular diferencias
y extremos y hacerlas funcionales a la dominacin?.
La mnima acusacin que puede hacerse es la de su trgica ineficacia. Trgica no
slo porque no consiguen lo que quieren, sino porque contribuyen una y otra vez
a conseguir exactamente lo contrario de lo que se proponen : el refuerzo opresivo y agobiante de los poderes dominantes, que ganan una y otra vez la batalla
en el sentido comn de las masas apoyados tanto en su gigantesca capacidad
tecnolgica como en la manipulacin de las acciones que la torpe ofensiva pre
tecnolgica les ofrece en bandeja.
Pero, desde un punto de vista terico, no es suficiente con esto. Desde luego, y
en primer trmino, porque tampoco puede decirse, de ninguna de las otras estrategias marxistas posibles, que hayan sido demasiado eficaces. Si tuviramos que
competir para ver qu sector de los marxistas le ha hecho ms dao al sistema de
dominacin la verdad es que nadie podra salir demasiado orgulloso.
Arrinconados histricamente, como de hecho estamos, la pregunta entonces,
ms que sobre la eficacia pasada o presente, no puede ser sino hacia el futuro.
Por un lado el pasado del marxismo est lleno de horrores y atrocidades que
quisiramos superar, porque an creemos que una sociedad ms justa y libre es
posible y necesaria. Por otro lado el presente est demasiado marcado de herencias
autoritarias, volteretas hacia la derecha, irracionalismos compensatorios, como
para que queramos alinearnos con unos o con otros fcilmente.
Hacia el futuro, el problema poltico es qu marxismo queremos, de qu clase de
marxismo creemos que puede surgir la prctica poltica que pueda alterar significativamente el continuo de la sociedad represiva. Hay muchas tristes cuestiones
que no queremos nunca ms cuando consideramos la dictaduras burocrticas que
gobernaron de manera totalitaria en nombre del pueblo. Hay muchas tristsimas
cuestiones que no queremos cuando consideramos la ignominiosa historia de
voltereta y traicin que se ha hecho comn entre la mayora de los ex marxistas.
Pero hay tambin muchas cosas que no quisiramos nunca ms que siguen siendo
ciertas entre los que presentan sus meros ideales, y su prctica paradjica, como
emblema de consecuencia revolucionaria.
Nunca ms vanguardias. Ya no ms expertos en revoluciones que se paran frente
al conjunto del pueblo en la actitud de saberlo todo y de consecuentes abnegados
mientras la gente comn se debate en la inconsecuencia, la ignorancia y la com-

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

plicidad. Estos expertos son ahora fcil instrumento de la propaganda burguesa,


pero si triunfaran sera peor: los vanguardistas de hoy sern los burcratas de
maana. Ya ha ocurrido esto, mientras haya vanguardias nada nos asegura de
que no ocurrir otra vez. El totalitarismo que resulta de las prcticas polticas
ilustradas no es patrimonio de la derecha, es tambin ampliamente constatable
en la historia de los socialismos reales durante este siglo. Es de estos horrores y
vergenzas que debemos alejarnos para que un marxismo distinto sea posible.
Los ultra izquierdistas vanguardistas de hoy ya profesan y practican la mentalidad
totalitaria que ejercern cuando sean los burcratas dominantes de maana. El
que hoy sean minora, o el que se puedan contar entre las vctimas de la represin
no agrega ni quita nada a lo que ya la racionalidad de sus acciones revela.
Nunca ms, de manera indiscriminada, Atodas las formas de lucha son vlidas@.
La violencia directa tiene sentido slo cuando involucra al conjunto del movimiento popular. La violencia directa particular, local, meramente ejemplarizadora, no
slo es funcional al sistema, sino que nos hace parecernos sospechosamente al
enemigo.
Pero, al revs, nunca ms el exclusivismo en las formas de lucha, los expertos en
dividir ms que en integrar, los expertos en revoluciones que critican ms a la
propia izquierda que a la derecha. Todas las formas de lucha que no contradicen
sus propios objetivos son vlidas. La gran izquierda debe ser capaz de contener a
todas las izquierdas, a todas sus temticas, esencialmente diferenciadas, a todas
sus formas tericas, esencialmente diversas, a todas sus iniciativas, en muchos
frentes de lucha distintos. Nunca ms la idea de desviacionismo, o de revisionismo,
en defensa de una ortodoxia comn, estril y niveladora. La cuestin vital ya no
es la teora correcta o el curso de accin correcto, sino quienes, en sus muchas
opiniones y acciones, pueden estar a la altura del futuro que proponen, y quienes
lo contradicen de hecho en sus acciones cotidianas.
Nunca ms la divisin estril entre los ideales y el mundo, como si los ideales
movieran a la voluntad, como si la gente comn y corriente fuese tonta o ciega.
No tenemos otro privilegio que el de mantener la voluntad de ser felices unida a
la confianza en que el mundo puede ser transformado radicalmente. Cualquier
ciudadano comn puede alcanzar esta consciencia, de muchas maneras, desde muchos lugares, cualquier ciudadano comn puede actuar para hacer que el
mundo sea distinto. Construiremos una red de redes de accin en que no haya
expertos ni vanguardias, ni iluminados ni teoras correctas, ni acciones brutales,
ni desconocimiento de la humanidad.
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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Miradas desde esta perspectiva las iniciativas ultra izquierdistas no son sino parte
del pasado, herencia del totalitarismo, ilusin ilustrada, miseria que nos ha contagiado el enemigo. Slo ir ms all, con voluntad e imaginacin permitir hacer
de la izquierda realmente una posibilidad de construccin de futuro.
5. La idea de revolucin37

a. Revolucin y revuelta
Una buena parte de las impaciencias vanguardistas provienen de la idea de revolucin. El imaginario marxista del siglo XX estuvo profundamente marcado
por la nocin de la revolucin como evento, presidido por las imgenes heroicas y
espectaculares de la toma de la Bastilla en 1789 y la toma del Palacio de Invierno
en 1917. Se pens habitualmente la revolucin como un acto (tomarse algo, conquistar algo), que ocurre en un da crucial despus de una guerra o levantamiento
relativamente breves, que se celebr habitualmente el da de la revolucin (14
de Julio, 25 de Octubre, 1 de Enero de 1959), asociado a un himno, a un lugar, a
unos pocos hroes, a un lder. Era y sigue siendo comn referirse a estos eventos
incluso como la toma del poder.
Para desmontar estos conos, que no han sido sino reconstrucciones a posteriori,
que slo han servido a la ansiedad de las vanguardias y a la legitimacin burocrtica, har varias distinciones en el campo semntico de la nocin de revolucin,
para luego especificar cules de tales alternativas son las que deberan interesar
realmente desde un punto de vista marxista.
Lo que la palabra revolucin contiene como mnimo, y para todos los casos, es
que se trata de un proceso social relativamente rpido, general (afecta a toda una
sociedad) y violento (como opuesto al carcter pacfico de lo que se llama evolucin). Pero cada uno de estos rasgos puede ser relativizado ampliamente sin
que por ello se pierda el concepto. Hay que considerar que la revolucin agrcola
dur unos cuatro mil aos, que se suele hablar de revolucin aunque ocurra en
un pas pequeo (como Cuba) sin afectar a la sociedad en que est inserto, o que
se podra estar hablando de la violencia de las ideas o de los gestos, como ocurre
con las revoluciones cientficas o la de la vida cotidiana. Lo que el concepto retie37 Este texto forma parte de la segunda edicin de Proposicin de un Marxismo Hegeliano,
que se publicar en lnea durante 2013. Lo he incluido aqu para completar las ideas sobre
marxismo y derecho y la crtica al vanguardismo formuladas en los tres textos anteriores.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

ne, a pesar de estas relativizaciones es la radicalidad de lo que ha ocurrido. Slo


usamos este trmino cuando creemos que de un modo rpido, general y violento
ha cambiado la esencia de un proceso social.
Marx sostuvo que la burguesa era una clase eminentemente revolucionaria. Y
condens esto en una afirmacin famosa: no puede existir sino a condicin de
revolucionar permanentemente las fuerzas productivas (es Palabra de Marx).
Se refera, por supuesto, a las consecuencias catastrficas, buenas y malas, de la
extrema rapidez de esos cambios sobre las relaciones sociales de produccin, que
se traducen en grandes cambios culturales y agudas luchas polticas. Distinguir
este modo como revolucin productiva, es decir, aquella que desde las fuerzas
productivas altera las relaciones de produccin, de lo que se puede llamar revolucin poltica, en que el proceso ocurre al revs. El mejor ejemplo de la primera son
las revoluciones burguesas, un buen ejemplo de lo segundo es el modo en que la
revolucin rusa se convirti en hegemona burocrtica. Desde luego, se trata de
una diferencia analtica, terica. Ambos modos no son ni exclusivos ni excluyentes,
y es obvio que se da una dinmica permanente entre ellos.
Es asunto es relevante, sin embargo, porque se da entre estos modos, de manera
histrica, una suerte de prioridad. Mientras la revolucin burguesa debe ser pensada como eminentemente productiva, la revolucin proletaria debe ser pensada
como una revolucin poltica. La burguesa slo busc el poder poltico en la
medida en que lo necesit para el despliegue de sus iniciativas productivas y de
los buenos negocios. Se podra decir que se encontr con el cambio poltico y lo
us como medio. El comunismo, en cambio, slo es posible como un sostenido
esfuerzo prioritariamente poltico, en que la autonoma poltica de los ciudadanos
asociados debe considerarse como un fin en s, y desde all debe incidir sobre la
construccin de hegemona en el plano productivo.
Pero, aun pensada como revolucin poltica, es necesario distinguir en ella el cambio poltico, por radical que sea, del cambio estructural. Un cambio poltico ocurre
en el aparato del Estado (un gobierno por otro, unas leyes por otras). El cambio
estructural desde un punto de vista marxista slo pueda ser el reemplazo de una
clase dominante por otra. En sentido acotado, el primer tipo se puede llamar
revuelta: cambian los gobiernos pero se mantiene la clase dominante. En sentido
propio slo el segundo tipo debera llamarse revolucin.
Cuando pensamos en el aspecto productivo de ese cambio estructural la clave,

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

como he sostenido antes, es el cambio en la clase social que domina la divisin


social del trabajo. En trminos directamente polticos esto debe traducirse en la
radical subversin del Estado de Derecho.
La hegemona moderna, burguesa, burocrtica, se convierte directamente en gobierno cuando construye un Estado de Derecho que la favorece sistemticamente.
Por supuesto es crucial distinguir aqu el Estado del gobierno, y el Derecho de la
ley. El estado de Derecho es el hecho de que impere una articulacin de leyes
determinada. Para que esto ocurra son necesarias las instituciones del Estado,
como el gobierno (ejecutivo, legislativo, judicial), el aparato administrativo (contralora, municipios, superintendencias) y, por extensin, los servicios pblicos (los
servicios de educacin, salud, cultura, organizados por el Estado). En un sentido
aun ms amplio, las propias leyes pueden ser consideradas como instituciones
del Estado de Derecho.
Lo que importa para el dominio de clase es que el Estado de Derecho como conjunto, es decir, su ncleo y esencia, favorezca a la clase dominante. Como he
sostenido en Captulos anteriores, puede haber muchas leyes que favorezcan al
proletariado, y aun as el conjunto favorecer a la burguesa o al poder burocrtico.
Prcticamente todas las leyes del Estado de Derecho burgus pueden cambiar
(ms sociales o ms democrticas, ms liberales o ms autoritarias) bajo la nica
condicin de que no se toque el ncleo esencial que es la propiedad privada y el
sistema del trabajo asalariado. La burocracia ha ido agregando a estas condiciones,
progresivamente, el poder de las certificaciones de su pretensiones de saber (como
ocurre con la autonoma de los Bancos Centrales respecto del control ciudadano),
que considera interesada e ideolgicamente como obvias. Cuando el movimiento
popular consigue llevar sus presiones sociales hasta el grado de cambiar las leyes
que expresan este ncleo esencial invariablemente aparece de parte de las clases
dominantes el recurso a la violencia fsica, la asonada militar, la guerra anti popular explcita, y la burguesa y los burcratas simplemente se olvidan de todas sus
apariencias y remilgos democrticos. Lo hemos visto.
Los sistemas jurdicos que son el centro del Estado de Derecho (propiedad privada,
trabajo asalariado, propiedad intelectual, prioridad del saber tecnocrtico) consagran una relacin social de explotacin que es antagnica y violenta, y las clases
dominantes estn dispuestas a defenderlos a toda costa a travs de la violencia
fsica. Esta situacin es la que Marx llam dictadura de la burguesa. Independientemente de si se da en formas ms o menos democrticas, la dictadura de clase

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

de la burguesa reside, en trminos polticos, en el Estado de Derecho mismo. Ese


Estado de Derecho es como tal, en su esencia, slo violencia institucionalizada, y
es contra l, como respuesta, que tenemos derecho a la violencia revolucionaria.38
Podemos distinguir as la violencia poltica en general de lo que debe entenderse
de manera ms acotada como violencia revolucionaria. No es lo mismo la violencia
en un Estado de Derecho (violencia social, violencia represiva) que una que est
dirigida contra el Estado de Derecho. De manera correlativa, no es lo mismo la
violencia contra leyes particulares, o contra el gobierno, que aquella que se dirige
contra el ncleo del Estado de Derecho que favorece a las clases dominantes.
La tarea poltica revolucionaria, en un primer plano, es derrocar la dictadura (legal
y material) de las clases dominantes, es decir, construir un Estado de Derecho
que favorezca sistemticamente a los productores directos. Esto es lo que Marx
llam dictadura del proletariado, independientemente de si se da a travs de
formalidades democrticas o no.

b. Revolucin y reforma
La revolucin comunista debe ser entendida como un proceso, no como un evento. Como una larga marcha en que lo esencial es la progresiva construccin de
hegemona en el plano productivo, y su apoyo correlativo en la construccin de
un aparato jurdico y cultural que favorezca sistemticamente los intereses sociales por sobre los intereses privados. El programa comunista consiste en crear un
mundo de abundancia y autonoma de los ciudadanos que haga progresivamente
innecesaria la lucha de clases y sus instituciones, y que debe culminar en la extincin del Estado de Derecho que se use como medio para promoverlo.
Cuando pensamos la revolucin de esta manera conceptual, es decir, por sus
contenidos, no por sus formas, el modelo histrico que se debera tener presente
es ms bien la revolucin burguesa en Inglaterra, que la espectacularidad de la
revolucin francesa, o la tragedia de herosmo bolchevique y realismo burocrtico
que fue la revolucin rusa.
Durante cuatrocientos aos, de maneras pacficas y violentas, por vas legales
e ilegales, a travs de la cultura y la guerra, la burguesa fue imponiendo su hege38 Ver al respecto, Carlos Prez Soto, Violencia del derecho y derecho a la violencia, Revista
Derecho y Humanidades, N 20, 2012, publicada por el Centro de Estudiantes de la Facultad
de Derecho de la Universidad de Chile.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

mona productiva hasta convertirla en esa violencia institucionalizada que llama


paz, hasta convertirla en gobierno.
Pensada de esta forma, la dicotoma idiota entre reforma y revolucin, cuyo nico
efecto histrico ha sido contraponer a la izquierda contra la izquierda, resulta
completamente artificiosa e innecesaria. Toda iniciativa revolucionaria es como
mnimo reformista, se da y slo puede darse en y contra el Estado de Derecho
que busca subvertir. La relacin aqu es de grado, de perspectiva, de radicalidad
real e histrica, ms que de alternativas abstractas.
Pensar la revolucin como si pudiera separarse y distinguirse de hecho de la accin
reformista es pensarla como acto (ocurre o no) y no como proceso; como evento
puramente poltico (derrocar un gobierno) y no propiamente estructural (cambiar
la clase dominante). Es pensarla como ejercicio de la violencia fsica (predominio
militar) por sobre la violencia estructural e institucionalizada (predominio poltico). Es pensarla, en buenas cuentas, de acuerdo a las urgencias subjetivas del
vanguardismo, siempre atravesadas de idealismo tico. Todos estos extremos
tienen un mal pronstico. Lo hemos visto.
Pero aun un proceso de violencia estructural y poltica anti capitalista podra
no ser todava una revolucin comunista. El capitalismo est siendo de hecho
superado por la violencia revolucionaria de una clase que surge desde su lgica
y construye, como toda nueva clase dominante, sus hegemonas y sistemas de
legitimacin por vas legales e ilegales. Es importante notar que se suele llamar
corrupcin, tendiendo sobre ella un manto moralizante, a lo que no son sino las
vas, ilegales desde el punto de vista del derecho burgus, a travs de las cuales el
poder burocrtico impone progresivamente su hegemona. Y somos testigos de
cmo los poderes dominantes peridicamente sinceran la situacin convirtiendo en legales prcticas que en tiempos muy recientes consideraron corruptas,
como el lobby, o el arbitrio de los grandes administradores sobre el capital que
no les pertenece, o la suspensin de las garantas jurdicas de los ciudadanos bajo
gobiernos progresivamente policiales.
Se presenta aqu una ambigedad terminolgica inevitable que, por razones polticas, es necesario especificar. En sentido conceptual, considerada desde sus
propios intereses, esta violencia burocrtica es revolucionaria. Atenta contra el
dominio de la burguesa, as como tambin la revolucin burguesa atent contra
el dominio de los Seores Feudales. En un sentido ms poltico, en cambio, estas
acciones radicales, que buscan pasar el poder de una clase explotadora a otra

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

clase explotadora, consideradas desde el horizonte comunista, deberan llamarse


reformas.
Hay, entonces, dos tipos de violencia anti capitalista. Desde el marxismo, deberamos llamar reformista a la que se mueve aun dentro de la hegemona de la clase
dominante, por un lado, y tambin a aquella cuyo horizonte no es sino cambiarla
por la de otra clase dominante. Slo deberamos llamar violencia revolucionaria,
en cambio, a aquella cuyo horizonte es el fin de toda dominacin de clase.39

c. La violencia poltica
En todo el razonamiento anterior he usado una y otra vez el trmino violencia,
Desde luego, para la hipocresa politiquera imperante se trata de una expresin
impopular. Todos los sectores de la pequea poltica convencional, incluso cuando
bendicen las armas, o legalizan mecanismos represivos, dicen hacerlo en nombre
de la paz. Slo hablan de violencia para estigmatizar las acciones sociales contra
la ley (delincuencia) o contra SU Estado de Derecho (subversin). No les parece violencia la pobreza (hay que mejorar las oportunidades), ni la miseria en los
hospitales (el Estado es ineficiente), ni la destruccin de la educacin pblica (los
privados lo hacen mejor), ni la destruccin del medio ambiente (costos que hay
que mitigar), ni siquiera la propia decadencia del horizonte liberal del derecho
burgus que se expresa en un rgimen jurdico crecientemente represivo (hay
que detener al terrorismo).
Por supuesto no estoy escribiendo para los medios de comunicacin masivos,
monopolizados en su propiedad y en su sentido comn simpln por las clases
dominantes. Tampoco para las moralinas del idealismo tico impotente e ineficaz,
cuyos lamentos estn siempre tan cerca de la hipocresa y el cinismo. El asunto no
es la agenda de los medios, o lo que pueda surgir de criterios ticos abstractos.
El asunto no es la paz. Dicen que hay paz cuando han consolidado legal y culturalmente su sistema de explotacin y dominio. Cuando han logrado colonizar el
sentido comn con sus ticas interesadamente abstractas y con el conformismo
rampante: hay lo que hay, por lo menos vivamos en paz.
39 Debera ser obvio que estas distinciones implican toda una serie de consecuencias respecto de la evaluacin que podamos hacer de las revoluciones que se llamaron socialistas
y de su destino. Dejo esas consideraciones, sin embargo, completamente a los que quieran
insistir en el ejercicio polticamente vaco de la nostalgia.

148

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Lo real es que lo que impera es la miseria, la mediocridad de la vida, el trabajo


estupidizado, el medio ambiente irrespirable, los alimentos degradados por el
inters comercial, las ciudades que aglutinan cemento y ruido, y agobian y aslan
a los seres humanos. Lo real, por sobre las fantasas y los cinismos, es la violencia.
No se trata entonces de la paz. Toda accin revolucionaria, aunque slo consista
de manera individual y momentnea en levantar una pancarta, es de suyo violenta.
La discusin que nos corresponde por lo tanto no es si la revolucin puede ser
pacfica o violenta, armada o parlamentaria. Siempre es violenta, siempre tendr
episodios armados. La discusin real, la nica til y polticamente significativa, es
qu violencia. En primer lugar, y ante todo, qu contenidos. Luego, y de manera
sistemticamente coherente, a partir de ellos, qu formas. Sobre los contenidos
he escrito hasta aqu ya bastantes cosas, y aun tengo que concretas otras tantas.
Me detendr ahora en las formas.
Si la revolucin es pensada como proceso, si las revoluciones las hacen los pueblos,
si se trata de evitar la formacin de futuros dominadores burocrticos, entonces la
violencia revolucionaria debe ser siempre violencia de masas. Y de manera inversa,
desde la izquierda y como izquierda, debemos criticar y oponernos a la violencia
vanguardista.
Llamo violencia vanguardista a la que est pensada de manera ejemplarizadora, es
decir, se estructura a partir de actos radicales que emprende una minora ilustrada
para mostrar que es posible desafiar al poder y entusiasmar con eso a la masa
supuestamente pasiva a seguir el ejemplo. Como es ampliamente constatable
en el destino trgico de casi todos los movimientos guerrilleros, y tambin en la
tragicomedia menor de las barricadas estudiantiles, la sabidura del pueblo, que
probablemente presiente en estos iluminados a futuros amos, y tambin la de los
trabajadores, que tienen poco pero bastante ms que sus cadenas para perder, ha
dado sistemticamente la espalda a estos herosmos, incluso en condiciones de
opresin o pobreza que a un intelectual universitario le pareceran simplemente
insoportables. Y hemos comprobado una y otra vez como esta falta de eco popular real es estigmatizado por la vanguardia, que prefiere despreciar el sentido
comn de los oprimidos como enajenacin, cobarda o entreguismo, en lugar de
trabajar polticamente desde l. Y hemos visto como en esta lgica la accin que
buscaba ser ejemplarizadora se vuelve puramente testimonial, y termina siendo
una satisfaccin puramente particular, para el idealismo tico y para la prensa
de derecha.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Sin embargo, el problema de esta violencia vanguardista no es su reiterada falta


de eficacia, sino su lgica misma. El problema es la idea de que en el movimiento
popular habra algunos que saben la tarea y el camino y otros que no saben y
estn engaados permanentemente por el poder. Esta lgica, que no es sino la
actitud pedaggica de la Ilustracin, es la que lleva a la formacin de grupos de
consecuentes, que se proclaman a s mismos como vanguardias, y cuya principal
tarea efectiva no es sino disputar interminablemente entre s esa calidad, en una
carrera de honores, actos ejemplares y muestras y exigencias de consecuencia
revolucionaria en que se termina peleando mucho ms y ms agudamente con
la izquierda que con la derecha.
Se trata de una lgica atravesada por el idealismo tico. El comunismo es pensado
como un ideal (una utopa, un ms all); la perspectiva es pensada como una lnea
(que debe distinguirse paso a paso del desviacionismo); los aliados y enemigos son pensados como buenos y malos, lo que conduce a caracterizarlos de
manera moral (combatientes ejemplares frente a opresores malvados, crueles,
intencionalmente perversos); se razona la accin en funcin de una moral dicotmica, en que el bien es simplemente y de manera abstracta distinto y exterior al
mal; se desconfa permanentemente, debido a estas exigencias de pureza, de los
propios aliados, que estn siempre al borde de la inconsecuencia y la claudicacin.
Es completamente esperable entonces, bajo estos imperativos, que la violencia
vanguardista tenga la lgica de la venganza (cuando la tortilla se vuelva), que
no vacile en atentar contra personas individuales, porque se les ha atribuido un
carcter moral irreparable y una importancia clave como ejemplos polticos. No
es raro que esta lgica mantenga un grueso doble estndar respecto de los Derechos Humanos, que reclama cuando va perdiendo, y denuncia como ideologa
burguesa cuando va ganando. No es raro en esas condiciones que la purga de
aliados inconsecuentes llegue a ser tanto o ms relevante que la lucha contra sus
enemigos objetivos.
Incapaces de toda poltica de alianzas, valorando siempre ms el elemento militar
que el poltico, estas vanguardias estn casi siempre condenadas al aislamiento,
al carcter de minora bulliciosa que slo contribuye a enmierdar la discusin
de izquierda y a facilitar la propaganda del enemigo. Sin embargo esto no es su
destino necesario. Si lo fuera no tendra necesidad de detenerme a argumentar
en su contra. Puede ocurrir, y ha ocurrido, que la debilidad militar temporal y
local del enemigo, y los grados de opresin excesivos, se renan en momentos

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

histricos cruciales que hacen que el conjunto del pueblo est por fin dispuesto
a apoyar los pronsticos sistemticamente fallidos de los vanguardistas. En esos
casos se hace viable una revolucin que ocurre como evento (un da, una plaza,
un himno, una toma), en que se logra ganar un gobierno. Si esa toma del gobierno
sobrevive a la guerra civil40 consiguiente el pronstico es oscuro. Las revoluciones
emprendidas desde una vanguardia, por una va predominantemente militar, a
travs de procesos polticos que parecen ser decisivos y definitivos, han conducido
invariablemente a la constitucin de esas vanguardias como poder burocrtico.
Lo hemos visto.
Por supuesto los vanguardistas que resultan derrotados en esa deriva por otra
fraccin que tuvo mayor astucia y acceso al poder, interpretarn su fracaso nuevamente de manera moralizante. Se corrompieron, se desviaron, el poder los
convirti de alguna manera misteriosa en malvados, o revel por fin lo malvados
que haban sido desde siempre. Desde un punto de vista marxista por cierto todas
estas explicaciones, aunque sean empricamente documentables, son falacias en su
fundamento. Slo describen algo, sin encontrar nunca su raz explicativa material.
La cuestin material es siempre, y desde siempre, quines controlan de manera
directa y efectiva la divisin social del trabajo. El proceso de conversin de la revuelta bolchevique (que derroca a un gobierno)41 en revolucin burocrtica (que
logra cambiar a la burguesa y a los terratenientes como clase dominante, para
ponerse en su sitio) no es sino el proceso en que la vanguardia poltica bolchevique
se convierte en vanguardia productiva, industrializadora. El proceso a travs del
cual el gobierno, conseguido junto al pueblo, pero en esencia sin l, se convierte
40 Desde la Comuna de Pars, pasando por los gobiernos de consejos en Hungra, Baviera,
hasta las guerrillas eternas de Colombia y Per, los casos de trmino prematuro o ineficacia
permanente de estos asaltos son muchos. Desde la revolucin bolchevique y la larga marcha
de los comunistas chinos, hasta la revolucin protegida por un frreo paraguas nuclear en
Cuba, los ejemplos de triunfos son bastante pocos. El marxismo del siglo XX, que muchos
llevan como nostalgia hasta el da de hoy, vivi permanentemente fascinado por estas gestas
heroicas, a pesar de que todas devinieron hacia oscuros resultados. Ya no ms. Ya es suficiente.
41 Perdn por la precisin, pero es necesario, contra la reconstruccin nostlgica: que
derroca a quienes ya haban derrocado un gobierno. El pueblo ruso, organizado en soviet
que los bolcheviques no controlaban, derroc la dictadura zarista en febrero de 1917. Los
bolcheviques, que slo entonces y a regaadientes comprendieron la importancia y el potencial de los soviets, derroc a ese gobierno revolucionario, pero incorrecto, en octubre.
El mismo Lenin tuvo el tiempo y la perspicacia suficiente como para considerar, cuando ya
era tarde, que esa falta de talento para las alianzas era un grueso error.

151

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

en hegemona real, pero hegemona justamente de aquellos que obtuvieron el


poder de manera directa.
La razn doctrinaria, en suma, para oponerse a la violencia vanguardista, muy
por debajo de las trivialidades de su idealismo y de sus entusiasmos militaristas,
es que cuando fracasa no es sino sacrifico intil, que slo favorece al enemigo y
que, cuando triunfa, se convierte en la va revolucionaria que conduce a una de
las formas del dominio de clase burocrtico.
Es por esta cuestin de fundamento, y tambin por un valor tico que proviene
de una tica no idealista, post ilustrada, que la violencia revolucionaria debe ser
pensada siempre como violencia de masas.
La toma, la huelga poltica, la marcha, y tambin la sublevacin general, son formas
de violencia de masas. Incluso puede serlo la barricada. Si toda una gran ciudad se
incendia de barricadas, eso es violencia de masas, si se arma una barricada en la
puerta de la universidad slo para delicia de la prensa derechista, eso es violencia
vanguardista. El nmero de participantes o, ms bien, la convocatoria social no
es, en absoluto, un detalle menor, es justo el punto clave del asunto. Se trata de
acciones que convoquen, que sumen. Aunque no todos participen de manera directa, se trata de que se produzca una reaccin solidaria, de disposicin al apoyo,
que sea constatable.
Pero tambin, por su proyeccin histrica, la violencia de masas no es la apuesta
a un gran evento, decisivo y definitivo, (la toma del poder) a partir del cual slo
quedaran contradicciones sociales reconciliables que resolver, sino ms bien una
amplia perspectiva, que puede pasar por tomar y perder el poder muchas veces,
de manera militar o pacfica, pero cuyo avance no se mide por la mantencin del
gobierno, sino por la construccin de hegemona productiva. El gobierno, el dominio social, es siempre un medio, un fin tctico, pero no es por s mismo el objetivo
estratgico, ni siquiera una garanta para que el objetivo estratgico se cumpla.
La gran izquierda, compuesta por muchas izquierdas debe, en primer lugar, poner
en la discusin social de manera explcita el problema de la violencia, y afirmar
su derecho a oponerse a la violencia institucionalizada a travs de la violencia de
masas. Pero debe, en segundo lugar, y en la misma discusin, criticar la violencia
vanguardista. En primer lugar por su pronstico, pero tambin desde una tica
situada, por sus connotaciones de venganza.
La gran izquierda debe oponerse siempre al terrorismo que, como es sabido,

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

proviene la gran mayora de las veces de los mismos poderes dominantes que
dicen de manera hipcrita combatirlo. Pero tambin debe oponerse a las polticas
ocasionales de tipo terrorista que pueden surgir desde la propia izquierda.
La gran izquierda debe oponerse a la violencia contra objetivos personales, aunque asuma que en toda lucha violenta habr daos a personas. Debe reconocer
la vigencia universal de los Derechos Humanos de nuestros enemigos aun en el
caso, y en la realidad flagrante, de que ellos no la reconozcan para nosotros.
La revolucin debe ser pensada como un acto de justicia, no de venganza. Lo que
debe estar siempre al centro de la discusin y la accin son sus contenidos, por
muy necesario que sea discutir sus formas.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

III. Sobre la mercantilizacin de la Medicina


1. No son enfermedades42
Se puede llamar medicalizacin a la extensin metafrica de la mirada mdica
a situaciones ajenas a su campo, y al tratamiento mdico de alteraciones que
no tienen ni origen ni carcter mdico. Es lo que ocurre, en el primer caso, con
metforas como cncer social o enfermedades del alma. Y es lo que ocurre,
en el segundo caso, en muchas de las situaciones que expondr en este texto.
El British Journal of Medicine (BJM) ha propuesto el nombre de no enfermedades
(non-disease) para cuadros de alteracin que tendran mejor pronstico si no
fuesen tratados como tales.43 En su listado, elaborado sobre la base de consultas
a todo tipo de profesionales mdicos, y renovado cada cierto tiempo, enumera,
entre muchos otros, la desnutricin, la borrachera, el codo de tenista, el parto,
la vejez, la soledad.
Poderosos intereses comerciales, gigantescas compaas farmacuticas y consorcios hospitalarios, han convertido a la medicalizacin, paradjicamente, en un
problema de salud pblica. Millones de personas han llegado a sufrir toda clase de
efectos secundarios derivados del consumo de frmacos e intervenciones mdicas
que les son administradas con un fundamento cientfico extremadamente dbil,
slo por la rentabilidad que reportan para sus promotores. El extremo de esta
tendencia es el trfico de enfermedades (disease mongering), en que se realizan
enormes y metdicas campaas para llevar un cuadro sanitario al rango de enfermedad, influir sobre los mdicos que podran tratarlos, atemorizar al pblico
sobre sus efectos y ofrecer los frmacos correspondientes a buen precio. Una
prctica tan extendida que ya se ha convertido en tema de debate y crtica a nivel
mundial.44
42 Este texto fue escrito para los estudiantes de Terapia Ocupacional de la Universidad
Nacional Andrs Bello en Marzo de 2013.
43 Ver Richard Smith, In search of non-disease, BJM, Vol. 324, 13 abril 2002, pg. 88385. El concepto tiene su origen en el artculo clsico de C.K. Meador, The art and science of
nondisease, en el New England Jorunal of Medicine, Vol. 272, 1965, pg. 92-95.
44 Ver el problema general en, Ray Moynihan y David Henry, The fight against Disease
Mongering: generating knowledge for action, en PLoS Medicine, Vol. 3 Issue 4, Abril 2006.
Todo ese nmero, de PLoS Medicine, plenamente disponible en lnea en www.plosmedicine.
org.Tambin toda la edicin del 13 de Abril de 2002 del British Medical Journal (Vol. 324, N
7342), varios de sus artculos estn disponibles en lnea. Sobre la industria farmacutica se

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Como en todos los males, la medicalizacin representa tambin una oportunidad


positiva para debatir en torno a lo que es adecuado considerar como problema
mdico, y para poder actuar de manera diferencial respecto de los que deberan
ser considerados y tratados ms bien como problemas sociales, morales o econmicos. Un asunto central en este debate es qu debemos entender por enfermedad. Propongo a continuacin una serie de distinciones a propsito de este
concepto. Por supuesto, distinciones sobre las que operan criterios y opciones.
Distinciones, por lo tanto, esencialmente preliminares, provisorias, formuladas
para promover justamente eso que tantos nos falta en estos mbitos: un debate,
un intercambio racional de argumentos contrapuestos del que puedan surgir
criterios comunes, que beneficien a todos.
A pesar de la tan repetida definicin de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS),
sostengo que, en primer lugar, para acotar el campo especfico de la intervencin
mdica, es necesario distinguir entre bienestar, salud y problemas mdicos.
La salud es slo un componente del bienestar. Lo mdico es slo un componente
de la salud. Los estndares del bienestar son, y deben ser, producto de consensos
culturales y sociales. Todava en los estndares de salud, junto con criterios biolgicos, operan, y deben operar, variables y criterios sociales. Deberamos reservar en
el mbito mdico slo a aquel subconjunto de estndares de salud que pueden ser
definidos en trminos biolgicos, y cuya medicin, control y tratamiento resulte
claramente mejor a travs de ellos. La pobreza, o los dficits en educacin, que
claramente afectan al bienestar, no son problemas de salud. El consumo de comida chatarra, o la vejez, que son problemas de salud, no son problemas mdicos.
La diferencia entre la salud y lo mdico, aplicada de manera rigurosa, debera afectar a lo que, de una manera bastante genrica, se suele llamar medicina. Desde la
poca de Hipcrates se han distinguido como funciones mdicas esenciales curar
la enfermedad y aliviar el dolor. La modernidad, a partir del conocimiento de
las causas, agreg la funcin de prevenir la enfermedad.
Es obvio, sin embargo, que la medicina preventiva primaria (antes de la enfermepuede ver el libro de Ben Goldacre, Bad Pharma, how drug companies mislead doctors and
harm patients, publicado por Fourth Estate, Londres, 2012.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

dad) no opera sobre las enfermedades, y que la prevencin secundaria (desde la


enfermedad, sobre sus efectos anexos), y la terciaria (de rehabilitacin) no son
en general tarea directa del mdico.
La medicina preventiva, considerada de manera rigurosa, se preocupa de problemas de salud, no de problemas mdicos. La prevencin primaria puede, y
debe, derivarse a la poblacin en general. Muchos profesionales asociados, con
competencias mdicas de tipo general, pueden asumir la prevencin secundaria
y terciaria. Ni los hospitales, ni los frmacos, ni los cirujanos, deberan tener en
estos mbitos competencia alguna.
Tal como el objeto de la medicina preventiva es el contexto, el objeto de la medicina paliativa es el trauma. El que el dolor sea un problema mdico depende
estrictamente de su gravedad, y de su posibilidad objetiva de alivio. El dolor no
es, por s mismo, una enfermedad. El alivio del dolor general, como sntoma leve,
puede ser abordado perfectamente de manera directa por los propios usuarios,
mnimamente educados y empoderados en el saber sanitario ms general. El
alivio del dolor agudo puede ser abordado por enfermeras, anestesistas u otros
profesionales. El alivio del dolor incurable, asociado a situaciones terminales excede, y debe exceder, completamente, la intervencin (y la vanidad) mdica. En
esos casos extremos la palabra debe tenerla de manera exclusiva el afectado, y
el mdico debe someter sus competencias a esa voluntad. El resultado de estas
consideraciones es que, en general, salvo en dolores agudos, especficos y curables,
la medicina paliativa tiene que ver con la salud, es decir, no es un oficio directa
y propiamente mdico.
Como debe ser evidente ya, el mbito que considero como propiamente mdico
es slo, y de manera restrictiva, el de la medicina curativa: curar la enfermedad.
La intervencin farmacolgica y la intervencin quirrgica son las herramientas
propias del quehacer curativo. Y lo son de un modo exclusivo y privativo. Por un
lado ningn profesional que no sea un mdico debera aplicarlos. Por otro lado,
no deberan ser aplicados a ningn otro mbito que no sea el de curar la enfermedad. Ni las cirugas estticas, a pesar de las competencias que requieren, ni el
consumo por razones sociales de frmacos o drogas, legales o ilegales, forman
parte, en rigor, de la medicina.
El criterio general que opera en esta restriccin es que, como es empricamente

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

constatable, toda intervencin mdica produce no slo beneficios, sino tambin


daos. Ningn frmaco opera slo sobre el agente patgeno al que est destinado,
y ningn procedimiento quirrgico corta slo aquello que se considera enfermo.
El oficio mdico resulta entonces un permanente y delicado clculo entre esos
beneficios y esos daos. El ejemplo de la radioterapia en el cncer es uno de los
ms expresivos.45
La cuestin prudencial entonces es que se debe hacer lo posible por restringir el
mbito de situaciones en que las personas deben ser sometidas a este clculo.
No slo se trata de los criterios ticos ms generales y mnimos, como que el beneficio global supere al dao local, o que el inters mdico directo del afectado
sea prioritario respecto de las molestias que sus males causan en su entorno, o
que el beneficio sea permanente y en cambio los daos sean temporales y superables.46 La agresividad de los procedimientos farmacolgicos y quirrgicos, que
es justamente el reverso y el precio de su eficacia posible, hace que, ms all de
esta tica mnima, sea prudente exponerse lo menos posible a estos clculos,
restringindolos slo a aquellas alteraciones que puedan llamarse de manera
objetiva enfermedades.
Pero, entonces, nuestro problema retrocede a una cuestin previa: qu es lo que
consideramos como enfermedad. Sostengo que, para avanzar en esa determinacin, es necesario distinguir entre tres tipos de alteracin, o desviacin: enfermedad, condicin, opcin.
En general, slo tiene sentido hablar de alteracin o desviacin cuando se da un
45 Se puede mostrar, en un anlisis ms detenido, que esto surge de uno de los rasgos
ms profundos de la medicina cientfica: su carcter analtico. Curiosamente, y en contra de
lo que cualquier persona razonable hara, la intervencin mdica cientfica prefiere atender
el tratamiento de cada parte, y rara vez se hace cargo del todo orgnico. No es raro, debido
a este absurdo que se presenta como cientfico, que una intervencin mejore un rgano o
un sistema a costa de enfermar a otros que hasta ese momento no estaban comprometidos,
y que luego, para remediar este dao, originado en la propia intervencin mdica, se hagan
otras intervenciones que afectan ahora a otras zonas. Si este absurdo se viera forzado por
la gravedad sin alternativas del primer problema quizs se justificara. La prctica cotidiana
constatable, sin embargo, es que este mtodo de curacin que produce tantos problemas
como los que resuelve se aplica prcticamente a todas las afecciones, independientes de su
gravedad.
46 Criterios ticos mnimos que, sin embargo, como se puede constatar a diario, no suelen
ser respetados en las intervenciones psiquitricas de tipo mdico.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

alejamiento respecto de una norma o estndar determinado de manera estadstica.


El correlato de una desviacin, que se infiere de un clculo matemtico, es la normalidad. Que en estas inferencias matemticas la normalidad sea deseable es una
cuestin estrictamente de criterio, y depende de qu curva de normalidad estemos
considerando. Es obvio que al hacer una clasificacin y recuento estadstico de las
actitudes morales que se dan en una poblacin lo que recomendaremos luego no
es que sus integrantes traten de ajustarse a la normal. Es frecuente incluso que lo
deseable sea justamente que se alejen de ello. No toda normalidad es deseable.
De lo contrario no admiraramos a Beethoven o a Leonardo de Vinci.
Cuando el alejamiento de la normalidad es una opcin lo que est en juego es la
libertad, y los criterios para juzgar sus lmites slo pueden ser morales, polticos
y sociales. Contraer matrimonio, o mantenerlo de por vida, es cada vez menos
normal. Pero esto no representa ni una condicin ni una enfermedad.
Se puede decir que el alejamiento de la normalidad es una condicin cuando los
afectados no pueden evitarla. La ceguera incurable, el sndrome de Down, y la
vejez, son condiciones. No son ni opciones ni enfermedades. Hay personas para
las cuales la pobreza es una condicin, es decir, han sido llevados hasta un estado
econmico tal que no pueden salir de l slo por su propia voluntad y esfuerzo
particular. Los economistas llaman a esto la pobreza dura. Es obvio que lo que
distingue a alteraciones como el sndrome de Down de esta pobreza dura es que
en el primero son identificables estndares y parmetros biolgicos, en cambio en
el segundo estndares de tipo econmico y social. Esta diferencia se traduce en
que, en general, las condiciones de este segundo tipo son superables con el apoyo
adecuado, mientras que las del primer tipo suelen ser permanentes, y tienen, por
eso, un poderoso efecto identitario.
Si consideramos ms de cerca esos estndares biolgicos es posible distinguir los
de tipo orgnico funcional ( que los rganos funcionen), de los de tipo fisiolgico
y bioqumicos (que no haya insuficiencias), de los anatmico funcionales (que las
proporciones del cuerpo permitan cumplir con sus funciones generales) de los,
por ltimo, puramente anatmicos (que las proporciones corporales se atengan
a la normalidad estndar).
Hechas todas estas diferencias podemos proponer un criterio acotado, especfico,
mdico, para definir enfermedad. Una alteracin slo debe ser considerada enfermedad: 1. si compromete la viabilidad biolgica del organismo, es decir, si debido

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

al apartamiento del equilibrio orgnico funcional, o de indicadores fisiolgicos y


bioqumicos cruciales, o una grave distorsin de los estndares anatmicos, se
puede morir; 2. si ese apartamiento tiene un origen biolgico inmediato, y un modo
de desarrollo, identificables y observables de manera directa; 3. si se trata de una
alteracin curable.
El primer punto es importante porque hay muchas alteraciones, o desviaciones de
los estndares biolgicos que, an sin ser tratadas, no comprometen la viabilidad
orgnica, no conducen ni de manera directa, ni necesaria, a la muerte. Ni la hipertensin, ni el colesterol elevado, ni las alergias, ni la obesidad, son enfermedades.
An en el caso en que se las considere como problemas de salud (no mdicos),
tratarlas de manera mdica (farmacolgica o quirrgica) no mejora en absoluto
su pronstico y, al revs, conlleva toda clase de efectos secundarios nocivos que
son completamente evitables.
Pero tambin hay alteraciones biolgicas que forman parte del ciclo vital de todo
ser humano. El embarazo, el parto, la denticin de los nios, los dolores de la
menstruacin, la osteoporosis de los viejos, no son enfermedades, y nada justifica
su tratamiento mdico. No hay ninguna razn mdica fundada para hospitalizar
los partos ni, muchos menos, como ocurre en este pas, para practicar cesrea en
ms de la mitad de los partos normales. Este es un mbito en que es muy obvio que
el inters de la hospitalizacin es ms mercantil que mdico. Todos los estudios
muestran que es mucho ms eficaz prevenir las fracturas de cadera, probables
entre los viejos debido a la osteoporosis, con simples medidas cotidianas de cuidado mecnico que tratarla con frmacos que producen toda clase de efectos
secundarios completamente evitables.47
La segunda condicin, que las causas inmediatas y el mecanismo de desarrollo sean
biolgicas y observables de manera directa, es importante por el concepto mismo
de curacin. Slo se puede llamar curacin de una enfermedad a la erradicacin
de sus causas (como ocurre con las enfermedades bacterianas y los antibiticos)
47 Ver al respecto el extraordinario libro de los mdicos salubristas espaoles Juan Grvas
y Mercedes Prez Fernndez, Sano y Salvo (y libre de intervenciones mdicas innecesarias),
publicado por Libros del Lince, Barcelona, 2013. Para todas las estimaciones sobre cuadros
particulares que hago en este artculo se pueden encontrar all amplias y documentadas
referencias.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

o, al menos, a la contencin permanente de su mecanismo de desarrollo (como


ocurre con la diabetes y la insulina, o la radioterapia y el cncer). Y es muy obvio
que para que esto sea posible es necesario que esas causas y mecanismos sean
directamente observables (etiologa), que sean detectables y medibles a travs
de marcadores biolgicos objetivos y accesibles (diagnstico), y que sean tratadas
de manera farmacolgica o quirrgica (terapia) de un modo tal que sus avances
sean tambin observables de manera objetiva (criterios de alta clnica).
Ni la homosexualidad, ni el alcoholismo, ni las psicosis cumplen con estos criterios. Lo que est en juego aqu es el hecho de que para la medicina cientfica el
simple paliativo de los sntomas no constituye curacin, ni an en el caso de que
sea exitoso. En poder ir ms all del paliativo, hacia las causas y mecanismos, reside justamente su sustancial superioridad respecto de cualquier sistema mdico
anterior en la historia humana. Ahora, con estos nuevos poderes, sabemos que
incluso, peor an, sin el conocimiento de las causas y su mecanismo no hay garanta
alguna de que el alivio de los sntomas no redunde en un mero ocultamiento, o
incluso agravamiento, de las causas de los que derivan.
Esta falta de garanta, que somete a los afectados a un riesgo grave e innecesario, es la que ocurre con todos los tratamientos farmacolgicos de la depresin.
No hay fundamento cientfico alguno, generalmente aceptado y empricamente
reproducible, para la accin de los frmacos antidepresivos sobre la depresin
misma.48 Incluso las empresas farmacuticas, que logran enormes ganancias con
ellos, reconocen que slo actan sobre los sntomas y, por supuesto, a pesar de
sus propias advertencias, no se hacen cargo en absoluto de los efectos secundarios nocivos, acumulativos y permanentes, que producen. Esta falta de garantas
debera conducirnos a no considerar la depresin como un problema mdico, o al
alcance de una intervencin mdica til, y a su tratamiento farmacolgico como
un procedimiento cuyos riesgos y efectos secundarios exceden largamente, y
contra toda razonabilidad, a sus eventuales beneficios.
Pero tambin la tercera condicin de la definicin de enfermedad, que se trate
48 Ver, al respecto, Joanna Montcrieff , The antidepressant debate, British Journal of
Psychiatry, Vol. 180, pg. 193-94, 2002. Una extraordinaria exposicin de sus investigaciones y
crticas se puede encontrar en su libro The myth of the chemical cure: a critique of psychiatric
drug treatment (2008), Palgrave, Macmillan, Londres, 2009. El texto contiene muchsimas
referencias en torno a otros cuadros psiquitricos.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

de una alteracin curable, es muy importante.


Es relevante, en primer lugar, respecto de las alteraciones que por ser incurables
tienen un efecto identitario. Las personas ciegas, sordas o parapljicas de manera incurable no estn enfermas, y es absolutamente contraproducente tratarlas
como tales. Como en el caso del sndrome de Down, se trata de condiciones que
es preferible abordar por y desde ese efecto identitario, a travs de estrategias
eminentemente educativas y sociales.
Vistas de esta manera, el rango de desviaciones de los estndares generales que
no constituyen enfermedades se ampla considerablemente. Las condiciones, con
efecto identitario, debidas al alejamiento de estndares perceptuales (ciego, sordo),
anatmicos (cojo, manco), anatmico fisiolgicos (obeso, hipertenso), o debidas
a el problema es suyo (embarazo, pubertad, menstruacin, denticin, vejez), no
son, ni deben ser consideradas, ni tratadas, como enfermedades.
Cuando se atiende al criterio de la posibilidad de curacin como parte de la definicin de enfermedad, por ltimo, podemos abordar de una manera ms humana
el problema de las alteraciones terminales.
Es importante notar, en un extremo, que situaciones que no son, ni en su origen ni
en su desarrollo, enfermedades, pueden llegar a serlo directamente, no slo como
sntoma o precursor.49 Es el caso de la desnutricin. La mala alimentacin no es
un problema mdico, las primeras etapas de la desnutricin tampoco, pero hay
un determinado estado de su avance en que slo la intervencin mdica puede
revertirla. Lo mismo ocurre con la osteoporosis en los jvenes, o el alcoholismo.
Algo que no era una enfermedad llega a serlo.
De la misma manera, en el otro extremo, un cuadro que ha evolucionado como
enfermedad hasta el grado de hacerse terminal, por ese hecho, debera dejar de
ser considerado como una enfermedad. Algo que era una enfermedad, por su
49 Es importante distinguir el tipo de situacin que trato de establecer con esto de las
llamadas pre-enfermedades, o de la vasta mitologa en torno a los factores de riesgo, como
el exceso de colesterol o la hipertensin, que nunca llegan a convertirse por s mismas en
enfermedades, por mucho que, en casos muy extremos, conduzcan a ellas. Los factores de
riesgo no son ms que extrapolaciones de estadsticas hechas sobre una poblacin, fijadas
con criterios bastante informales, que NO son aplicables directamente a cada persona en
particular. Su presencia en una persona no es, nunca, ni un factor necesario ni un factor
suficiente para el desencadenamiento de la enfermedad que se les asocia.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

propia evolucin, deja de serlo. Ms all de ese punto la vanidad y la pretensin de


omnipotencia mdica deberan simplemente ceder ante la voluntad del afectado,
y de su entorno familiar. La tarea debera quedar entregada entonces a la salud
paliativa, dirigida expresamente desde esa voluntad.
Tal como todos tenemos derecho a un buen vivir, deberamos tener tambin, y
debera ser socialmente respetado, nuestro derecho a un buen morir.
2. Su problema es endgeno50

a. Juan, Felipe y Mara


Juan es ingeniero, est casado, tiene una hija, se dice que tiene un buen trabajo.
Hace varios meses que tiene malestares gstricos. Primero pareca que tena un
resfriado persistente, que le afectaba las cuerdas vocales. El mdico le sugiri que
consultara a un gastroenterlogo y descubri que tena reflujo. Toma unas pastillas
que le han ayudaron bastante, pero sigui con episodios de dolores abdominales y
gastritis. El mdico le dijo que tena colon irritable. Le recet unas pastillas que le
ayudaron bastante. Pero hace unas semanas le detectaron una lcera estomacal.
El mdico le recet otras pastillas, y una estricta dieta. Pero le advirti que se
trataba de un cuadro difcil de tratar. Le pregunt una serie de cuestiones de su
vida, bastante personales. Despus de escucharlo le recomend que junto con
sus pastillas consultara a un psiclogo. El psiclogo, despus de varias sesiones en
que conversaron sobre su modo de vida, le recomend seguir una terapia ms o
menos larga. Y, paralelamente, consultar a un psiquiatra. Juan, que ha tenido una
formacin universitaria de tipo cientfico, y que no cree realmente que su vida
mental est demasiado alterada, le pregunta por qu es necesario recurrir a un
psiquiatra. El psiclogo le dice es probable que una buena parte de su problema
sea endgeno.
Felipe tiene doce aos, sus padres se separaron cuando tena cuatro, lo acaban de
cambiar de colegio debido a la insistencia de su profesora jefe que piensa que el
colegio en que est no es el ms apropiado para l. Cuando tena tres aos tuvo un
resfriado muy intenso. A partir de entonces padece de manera crnica problemas
respiratorios. El diagnstico de su pediatra pas de alergia a amigdalitis crnica.
Extirpadas las amgdalas diagnostic asma. Debido a esto le recet abundantes
50 Este texto fue escrito para diversos encuentros convocados por estudiantes de colectivo
de contra-psicologa, en Julio de 2012

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

inhaladores, cambiando cada cierto tiempo de marca y de sustancia activa. Desde


los cinco aos empez a tener problemas de adaptacin escolar. Inquietud excesiva, frecuentes peleas con sus compaeros, fue vctima y victimario de bullying.
La psicloga de su jardn infantil recomend consultas con un neurlogo y con un
psiquiatra. El diagnostico fue sndrome de dficit atencional con hiperactividad. Se
le recomend ir a terapia psicolgica. Paralelamente se le empez a administrar
metilfenidato, a veces bajo la marca Ritaln, otras veces bajo marcas alternativas.
Al pasar a educacin bsica sus problemas no disminuyeron. Tras varias parejas
de ambos padres, y varios encargos a casa de pap y a casa de mam, a pesar
de la terapia psicolgica, empez a tener insomnio y espordicos ataques de angustia. A los doce aos una serie de ataques de pnico lo volvieron a manos del
psiquiatra. Diagnstico: trastorno bipolar. Receta: antidepresivos, moduladores
de nimo. Su madre le pregunta al psiquiatra cmo es que despus de ocho aos
de tratamientos diversos parece estar peor. El psiquiatra le dice el origen de estos
cuadros clnicos es endgeno.
Mara tiene dos hijos, trabaja en una gran tienda, ha llegado a ser jefa de su seccin, su matrimonio termin en una separacin no muy amigable, pero ella dice
que ya ha vuelto a recuperar su vida normal. A pesar de sus turnos de largas horas de encierro, bajo la msica ambiental interminable, atendiendo toda clase de
dificultades con las personas que tiene a cargo, dirigiendo por telfono las tareas
escolares de sus hijos y los deberes de su nana, se las ha arreglado para tener
pareja. Cuando se entera que l es casado se siente profundamente desanimada
y triste. Sus amigas le dicen que est deprimida. Consigue que una amiga mdico
le recete antidepresivos. Despus de algunas semanas tiene sus primeros ataques
de pnico. Sus jefes comprenden que su situacin es difcil. Obtiene dos permisos
laborales. Al pedir el tercero le anuncian que tendr que dejar su trabajo. Ella
pregunta ser despedida? Su jefe le dice que no, que ser desvinculada temporalmente. Sin sueldo. Mientras busca trabajo y trata de obtener algo ms de ayuda
de su ex marido, consulta a un psiquiatra. l le dice que presenta un cuadro de
depresin media, que podra agravarse si no es tratado de una manera ms activa.
Ella le cuenta largamente sus desventuras. El psiquiatra escucha atentamente y
dirige sus relatos hacia situaciones de su infancia. Aumenta sus dosis de frmacos,
combinando antidepresivos con relajantes que le ayuden a dormir. Ella vuelve a
relatar sus penurias presentes en cada sesin. El psiquiatra, despus de escucharla
muchas veces le sugiere que en realidad todas esas dificultades son producto de

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

algo ms profundo, que es necesario abordar. Lo que ocurre, le dice, es que


gran parte de su problema ms profundo es endgeno.

b. Del malestar al psiclogo, del psiclogo al psiquiatra


Alergias, colon irritable, asma, erupciones en la piel, hernias y discopatas, dificultad para dormir, dolores musculares, ciclos menstruales alterados, dolores de
huesos, jaqueca, problemas en el embarazo. Las consultas mdicas rebozan de
dolientes, que luego hacen cola en las farmacias. Los mdicos generales derivan
a especialistas, los especialistas derivan a sus pacientes a especialidades distintas.
Del dermatlogo al otorrino, del otorrino al gastroenterlogo. Del gineclogo al
neurlogo.
Desde luego, desde el punto de vista de una medicina social o, incluso, desde la
mirada de cualquier estimacin sobre los niveles de la salud pblica, la situacin
es abiertamente anmala. Pero, de manera consistente e invariable, las causas
ambientales invocadas para estas verdaderas epidemias de alergias o trastornos
gstricos, son vagas (el estrs) o, exactamente al revs, inverosmilmente precisas: deje de comer cosas que tengan pigmentos rojos, cambie de jabn, consuma
menos grasas, cmbiese a la mantequilla verdadera, no, mejor cmbiese a las
margarinas, no consuma bebidas gaseosas, reemplace el azcar por sacarina
pero que no tenga aspartame!...
En medio de informaciones contradictorias, casi todas alarmantes, sobre lo que se
come, lo que se bebe, las frecuencias y las cantidades, los usuarios derivan de una
restriccin a otra, sin mucho mtodo. Escogen comer menos pan, menos mantequilla, menos gaseosas, hacen toda clase de dietas fugaces y contradictorias, y
cada cierto tiempo las olvidan, para reanudarlas nuevamente, cuando las alarmas
vuelven a parecer ineludibles. An as, o quizs por eso mismo, sus malestares
no disminuyen, a lo sumo van cambiando de carcter: de las alergias se pasa a
los problemas gstricos, de los problemas gstricos a los dolores musculares y
vuelta a las alergias (despus de todo son estacionales).
La mayora de los especialistas ante malestares que, aunque estn relacionados con
su especialidad, son relativamente inespecficos, y difciles de diagnosticar, recetan
habitualmente placebos. Ya saben, mucho antes de informarlo a sus pacientes, que
los malestares ms habituales son escasamente tratables con los remedios convencionales que la investigacin mdica en su campo ha ido acumulando. Y saben

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

perfectamente que los tratamientos ms directos implican graves intervenciones


en la vida de sus pacientes: se puede terminar con el reflujo simplemente inhabilitando quirrgicamente (cortando) los msculos implicados, se puede disminuir la
obesidad interviniendo quirrgicamente (cortando) sobre el intestino, se puede
terminar con las erupciones en la piel intervinindola (quemando) con rayos lser.
La mayora de los afectados simplemente no se atreve a practicar estos recursos
extremos, o carece completamente de los medios econmicos para hacerlo. Una
buena parte de los especialistas los recomiendan con un cierto embarazo, los
informan en general, advierten de su agresividad, como reconociendo que ellos
mismos no estn completamente convencidos de las locuras mdicas que se pueden ejercer sobre alguien que tenga todos los recursos para costearlas.
Ante esta disyuntiva, tratamientos muy caros y agresivos, malestares inespecficos pero visibles y molestos, muchos especialistas, sin dejar de tratar al paciente
que han ganado, sugieren amablemente una visita al psiclogo. Habitualmente
reconocen: muchos de estos malestares son psicosomticos. Por supuesto sin
especificar qu aspecto del mal tendra origen psquico, y sin dejar de recetar sus
propios tratamientos y frmacos.
La visita al psiclogo conduce a dos sugerencias paralelas: el neurlogo, el psiquiatra. De esta triangulacin surge habitualmente un doble tratamiento. Frmacos
de tipo antidepresivo, o ansioltico, o moduladores de nimo, o somnferos leves:
para contener. Terapia psicolgica hablada y, de acuerdo a las posibilidades econmicas del paciente, a veces tambin, y de manera paralela, consulta psiquitrica:
para ir controlando la evolucin del problema.
Nuevamente, desde el punto de vista de la salud pblica, la situacin es curiosa:
estamos en medio de una verdadera epidemia de problemas endgenos. Por
supuesto, y es hora de aclararlo, aunque todo el mundo lo sabe, endgeno no
significa interno de manera general, como puede ser una lcera o una hernia.
Significa neurolgico. Es por eso que todos los caminos conducen al psiquiatra.
La teora ms comn, no slo en los medios de comunicacin sino incluso en las
explicaciones de los especialistas, es que una buena parte de las somatizaciones
en forma de alergias o problemas gstricos, proviene de cambios en el estado de
nimo y del comportamiento que, a su vez resultan de un desbalance qumico en
el cerebro. En el detalle las explicaciones oscilan entre la abundancia o escasez de
ciertos neurotransmisores o (en un giro ms tcnico) de las sustancias que pueden
facilitar su produccin o su reabsorcin por parte de las neuronas.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

c. De tanto estar desempleado me han terminado por fallar los neurotransmisores


En realidad, hasta los ms entusiastas partidarios de esta explicacin neuronal
aceptan que, en ltimo trmino, se trata en la mayora de los casos de malestares
precipitados por razones sociales. Lo que se niega activamente, en cambio, a veces
de manera muy explcita, es que se trate de un problema poltico.
El exceso de trabajo, las presiones laborales, las tensiones derivadas del endeudamiento, se invocan con frecuencia. Se las menciona, sin embargo, de manera
genrica, junto a otras causas ms inmediatas como la falta de ejercicios, la falta
de empata o de destrezas comunicacionales, o los malos hbitos alimenticos. Por
supuesto hay que contar tambin al smog, a la inseguridad general de los tiempos,
y a una vida moderna ms expuesta al riesgo y a la variabilidad.
Por supuesto el exceso de trabajo raramente es reconocido como sobre explotacin, las presiones laborales como precariedad contractual y salarial. Rara vez
se interroga sobre las races del endeudamiento, que se asume como un dato, sin
preguntarse ni por la usura ni por el afn de consumo. Y, desde luego, el riesgo y
la variabilidad de la vida moderna no llegan a ser reconocidas como el borde del
desempleo, el drama del cesante ilustrado, del empleado que ha sido sobrepasado
por jvenes a los que se les puede pagar menos salarios, o la trabajadora duea
de casa que tiene doble y triple trabajo cotidiano. La vida moderna, despus de
todo, es una constante aventura, llena de posibilidades.
El malestar pblico, que se reconoce como social, se ha disgregado en la explicacin mdica. No se trata ya de un problema colectivo sino ms bien de una
coleccin de problemas individuales. La explicacin deriva de lo sociolgico a lo
mdico, pasando invariablemente por una etapa de psicologizacin.
Los mecanismos ideolgicos en juego no son difciles de enumerar. Primero, el
problema es suyo. No est tanto en el medio ambiente, en el entorno social, sino
un su capacidad para enfrentarlo. Segundo, su problema es psicolgico. No reside
tanto en la gravedad objetiva de lo que le ocurre, sino en su percepcin de la situacin, en la seguridad (autoestima) con que la aborda, en el trabajo que usted
puede hacer o no con sus expectativas (siempre un poco irreales). Tercero, su
problema tiene un origen orgnico (es endgeno). Por alguna razn el equilibrio

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

de sus neurotransmisores se ha alterado. Ninguna va de solucin puede ser iniciada


sin recuperar primero ese equilibrio propiamente orgnico, luego el psicolgico,
para que por fin pueda descubrir lo ms esencial: todo est en usted. Cada uno,
por s mismo, elabora su propio destino. El mundo es una maravillosa gama de
posibilidades para conquistar. Todo est en la capacidad de cada uno para salir
adelante. Despus de todo, si yo mismo no me ayudo quin querr ayudarme?
Individualizacin (suyo), psicologizacin (perceptual), naturalizacin (neuronal).
Sus problemas han sido reducidos a una va psiquitrica. Han sido medicalizados.
La objetividad de la medicina ha desplazado a la objetividad de los factores sociales
que, sin embargo, nunca se niegan. Por eso lo que ha ocurrido es un desplazamiento, no un reemplazo. No se trata de elegir como si estuvisemos ante una
disyuntiva. El asunto es mucho ms sutil: se trata de plantear los nfasis de tal
manera que uno de los aspectos termina por oscurecer completamente al otro.
Nadie afirma que nuestros problemas son exclusivamente mdicos. Lo que ocurre
ms bien es que se argumenta, y se procede de hecho, como si slo se pudiesen
abordar a travs de un camino que empieza en un punto mdico. Un inicio paradjico, que se eterniza: nunca llegamos a salir de la medicalizacin. Peor an,
nuestros intentos por encontrar vas alternativas de explicacin y cambio podran
ser objeto de diagnstico. Podran ser meras manifestaciones emergentes que
confirman la gravedad de nuestro desequilibrio. Algo que es tpico, por lo dems,
de las personalidades bipolares.

d. No, no, no, lo mo es orgnico


Muchos pensadores crticos de la medicina han observado y descrito los beneficios
relativos, en trminos sociales, que puede implicar la medicalizacin del malestar.
En una sociedad en que impera la deshumanizacin y la barbarie nuestras posibilidades de ser considerados de una manera relativamente ms benigna y humana
crecen si aparecemos como enfermos. El margen de fallos laborales, de conductas excntricas, de desahogos emocionales, que habitualmente se nos permiten
aumenta considerablemente cuando los dems nos perciben como enfermos.
Desde los desahogos de la vieja histeria de fines del siglo XIX hasta las actuales
argumentaciones en torno al origen de las alergias, durante ms de cien aos, la
somatizacin del malestar subjetivo, y la consiguiente medicalizacin, han sido

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

un refugio para atormentados y sobre explotados de todo tipo.


Hay que tener presente, en esta historia, que durante mucho tiempo pareca bastar
con una psicologizacin del malestar. Miles y miles de personas, sobre todo en las
capas medias, se sentan aquejadas de ansiedad, neurosis o, simplemente, locura.
Hombres notables, sensibles, creativos y capaces, como Augusto Comte, Federico
Nietzsche, Max Weber, Georg Cantor, Alan Turing, Ludwig Boltzman, pasaron
buena parte de sus vidas en asilos y manicomios asaltados de manera peridica
por la locura tras ser agobiados por los celos profesionales, las presiones sociales,
el exceso de trabajo, la incomprensin e ingratitud general.
Para las capas medias menos acomodadas, en cambio, el alto costo real y simblico,
de este salto hacia la locura, siempre fue demasiado alto. El psicoanlisis vino en
auxilio de estos menos favorecidos creando una zona previa, propiamente psicolgica: la neurosis. Y los neurticos se multiplicaron por decenas de miles. Primero
las mujeres, despus los jvenes y los nios, por ltimo los hombres, la epidemia
de la neurosis se generaliz a lo largo de la mayor parte del siglo XX. Y cont
desde el principio con sus tratamientos adecuados: la psicoterapia para los que
puedan pagarla, los tranquilizantes y somnferos recetados a destajo para todos.
El xito de la neurosis como cuadro clnico que favoreca un trato diferencial por
parte del entorno signific, sin embargo, su propio debilitamiento. Lentamente
empez a ser vista como una especie de arbitrariedad subjetiva, e incluso como
una cmoda manera de eximirse de los deberes comunes a todos. El que el malestar fuese simplemente subjetivo dej lentamente de ser una excusa suficiente.
La obligacin de rendir, laboralmente, en el plano social y familiar, ante los desafos de la vida, se mantuvo por sobre esta condicin, que se vea originada en
una voluntad antisocial por muy inconsciente que fuese su mecanismo. Entonces
empez la era de las alergias.
Las alergias no parecen depender de nuestra voluntad, ni consciente ni inconsciente. Menos an los malestares gstricos, que se hicieron comunes junto a ellas, en
la misma poca (en USA en los aos 40). Para qu decir una discopata lumbar, o
la obesidad mrbida. La somatizacin del malestar subjetivo es una vuelta ms de
la tuerca de la inhumanidad galopante de la vida a lo largo del siglo XX. La apertura hacia un espacio de trato social ms tolerable que se haba abierto y cerrado
con las neurosis se abre ahora elevando al carcter de dao orgnico las mismas
ansiedades originarias. Medio siglo despus, como he indicado ya, la mayora de
los especialistas mdicos ya estn familiarizados con el carcter psicosomtico

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

de los males genricos que atienden.


Si esto, debido a la persistente presencia de la sospechosa partcula psico en
la expresin, se vuelve a debilitar, ya tenemos a la mano el prximo giro hacia la
medicalizacin: sus alergias tienen origen en un problema autoinmune. Su propio organismo lo ataca, sin que usted lo sepa o pueda contralarlo. Y por qu mi
organismo se empea en esta autodestruccin? La respuesta ya est formulada
y lo organiza todo: porque usted sufre de un desbalance qumico en el nivel neuronal. Ya se ve. Quizs lo sabamos desde el principio: su problema es orgnico.

e. A pesar de la falta de evidencias


Una gruesa anomala atraviesa, sin embargo, todo este marco de explicaciones
de tipo mdico: hasta el da de hoy no hay ninguna manera de medir los presuntos
balances o desbalances qumicos que habra en el sistema nervioso. Por un lado, nadie
ha establecido claramente qu debera entenderse por balance, por otro lado,
no hay pruebas clnicas suficientes para correlacionar los presuntos desbalances
con las consecuencias que se les atribuyen en el nivel del comportamiento.51
Incluso ms. No existe, hasta el da de hoy, ninguna forma cientficamente aceptable
de correlacionar estados determinados del sistema nervioso con estados determinados del comportamiento.52 La clave en esta afirmacin, por supuesto, es la palabra
determinados. Nadie duda que, en general, los estados mentales, intelectivos o
51 Este es un asunto directamente mdico, en que est implicado el nivel de conocimiento
que habra alcanzado (o no) la neurologa y la psiquiatra actual. Es, como se dice habitualmente, para encubrirlo, un problema tcnico. Despus de leer, como simple lego, una
enorme cantidad de literatura especializada (incluso la ms tcnica), mi impresin es que
no hay nada en ella que un lego no pueda entender. Existe, adems, una cada vez ms amplia
literatura crtica, clara y directa, arraigada en el estado ms avanzado de la investigacin clnica,
que se puede consultar. Sugiero slo dos textos recientes (muy actualizados) y notablemente
claros: Joanna Moncrieff, The myth of the chemical cure: a critique of psychiatric drug treatment (2008), Palgrave, Macmillan, Londres, 2009; Irving Kirsch, The Emperors New Drugs
(2010), Basic Books, Nueva York, 2010.
52 La necesaria referencia tcnica es en este caso: William R. Uttal, The New Phrenology,
The limits of localizing cognitive processes in the brain (2001), The MIT Press, Cambridge,
2001. Mucho ms actualizado, pero con las mismas conclusiones: Uttal, William R., Neuroscience in the courtroom, What every lawyer should know about ten mind and the brain
(2009), Lawyers & Judges Publishing Co., Arizona, 2009. Una discusin detallada, con amplia
bibliografia, se puede encontrar en mi libro: Carlos Prez Soto, Una nueva Antipsiquiatra,
Lom, Santiago, 2012.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

emotivos, tengan su base y centro de operaciones en el sistema nervioso. Adems


de esta hiptesis, muy razonable, nadie sabe de qu maneras precisas la actividad
de las neuronas se convierte en lo que habitualmente llamamos actividad mental,
ni cmo, a su vez, esta se expresa como comportamiento.
Incluso ms. La gran mayora de los frmacos que se han usado para intervenir
sobre el presunto desbalance qumico que habra a nivel neuronal empezaron
a ser aplicados muchsimo antes de que siquiera se formulara tal hiptesis. Se
administraron simplemente a partir de correlaciones entre el frmaco y ciertos
efectos conductuales que parecieron convenientes sin tener ninguna idea clara,
cientficamente sustentable, sobre el efecto que producan sobre el funcionamiento mismo del cerebro.53
Incluso ms. La hiptesis actualmente prevaleciente sobre la eventual influencia
sobre el origen de los estados depresivos de la serotonina (o de la norepinefrina)
cuenta con tantas pruebas a favor como pruebas en contra, lo que la descarta
completamente como una hiptesis cientfica aceptable. (Ver el texto de Irving
Kirsch).
Peor an. Se ha podido mostrar de manera consistente, a partir de los datos
entregados por las propias industrias farmacuticas, que ninguno de los antidepresivos de segunda generacin (fluoxetina, paroxetina, sertralina, venlafaxina,
nefazodona y citalopram, conocidos comercialmente de manera respectiva como
los famosos Prozac, Paxil, Zoloft, Effexor, Nefadary y Celexa) son significativamente ms eficaces, en trminos clnicos, que simples placebos. (Ver el texto de
Irving Kirsch).
Peor an: las cifras.54 El gasto mundial en productos farmacuticos durante 2010
alcanz 856.000 millones de dlares. De este gasto, la participacin de Estados
Unidos fue de 334.700 millones de dlares. Al desagregar ese gasto por lneas de
productos durante 2010 se encuentra los siguientes montos, escogidos entre los
veinte tem con ms ventas:
53 Al respecto se puede consultar la notable historia del descubrimiento de los neurotransmisores y las discusiones en torno a su papel en el funcionamiento del sistema nervioso
escrita por Elliot S. Valenstein, The war of the soups and the sparks, The discovery of neurotransmitters and the dispute over how nerves communicate (2005), Columbia University
Press, Nueva York, 2005
54 Todas disponibles en www.imshealth.com, portal dedicado a ofrecer asesora tcnica
al mercado farmacutico.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Gasto entre los 20 mayores tems teraputicos en productos farmacuticos


Orden
tem teraputico
Gasto en Millones de US$
7
Antipsicticos
25.412
9
Antidepresivos
20.216
13
Anti epilpticos
12.553
14
Analgsicos Narcticos
12.011
16
Analgsicos no Narcticos
10.986
Slo dos productos, Seroquel (quetiapina, antipsictico) y Zyprexa (olanzapina,
antipsictico) sumaron ventas en el mundo de ms de 12.500 millones de dlares.
Slo durante 2010, slo en Estados Unidos, se cursaron ms de 250 millones de
recetas de antidepresivos, y ms de 240 millones de recetas de analgsicos narcticos (pastillas para dormir). Y, a pesar de haber pasado su poca de gran apogeo,
se cursaron adems otras 100 millones de recetas prescribiendo tranquilizantes.
Y cmo andamos por casa? IMS Health informa que el mercado farmacutico en
Chile creci un 15,9 % durante 2010, alcanzando 1209 millones de dlares slo
en el sector retail, es decir, sin considerar el gasto pblico. Un gasto que representara el 3,5% del mercado latinoamericano, a pesar de que Chile representa
slo el 2,9% de su poblacin. El nico estudio realizado hasta hoy sobre consumo
de antidepresivos en nuestro pas informa que, entre 1992 y 2004, su consumo
aument en un 470%!55

f. Muchos dlares, poco fundamento


Desde luego, las cifras que he enumerado no representan el gasto total en salud.
Ni el perfil general de ese gasto. Slo he consignado cifras que apuntan a dos aspectos de un problema que puede ser visto de manera ms general. Uno, el gasto
en productos farmacuticos. Otro, el gasto en frmacos de tipo psiquitrico. No,
por lo tanto, el costo de las terapias, de la internacin de casos extremos, de la
asistencia mdica general que rodea a los casos que han llegado a ser considerados
55 Marcela Jirn, Mrcio Machado, Ins Ruiz: Consumo de antidepresivos en Chile, 1992
2004, Revista Mdica de Chile, Vol. 136, pg. 1147-1154, 2008.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

como psiquitricos.
Las cifras que presento apuntan a mostrar la enorme desproporcin entre la
evidencia mdica disponible acerca de la eficacia, o el eventual poder curativo,
de los procedimientos psiquitricos medicalizados, y la enorme extensin que ha
llegado a alcanzar su uso. Las cifras, y las investigaciones relacionadas, muestran
que no slo estamos aqu frente a un enorme negocio, sino que, adems, ante un
negocio netamente ineficiente respecto del problema que se propone abordar,
o que declara poder tratar.
Nada, en la enorme masa de datos existentes indica que el problema del malestar
subjetivo haya disminuido, a pesar de su medicalizacin, siquiera en la ms mnima
proporcin, a pesar del enorme aumento del comercio relacionado con ella. A pesar
de que el consumo de antipsicticos y antidepresivos ha crecido consistentemente
durante ms de veinte aos, nadie declara que hoy en da hay menos problemas
de salud mental que antes de ese gasto. Un dato preocupante y revelador, sin
embargo: en los ltimos diez aos el consumo global de antidepresivos tiende a
mantenerse, y en cambio el de antipsicticos crece cada vez ms.
Juan, Felipe y Mara han cado en una doctrina mdica que es a la vez un mercado
de productos mdicos cuya ineficacia global en trminos teraputicos en evidente
y manifiesta. Y, sin embargo, curiosamente, antes de cada escalada diagnstica y
farmacolgica (de las pastillas para dormir a los ansiolticos, de los ansiolticos a los
antidepresivos, de los antidepresivos a los antipsicticos) declaran sentirse mejor.
Sus vidas, al menos espordicamente, parecen mejorar. Al menos desde un punto
de vista psiquitrico. Quedan, claro, esos molestos malestares asociados. Dolores
de cabeza, alergias de todo tipo, problemas gstricos. Pero, por supuesto, para
cada uno de ellos hay frmacos independientes que se supone sirven para aliviarlos.
Pero el crculo se repite. Juan perdi su trabajo, y tiene problemas con su mujer.
Felipe se cambi de colegio y no se adapta bien a sus nuevos compaeros. Mara
ha terminado otra relacin sentimental, justo cuando pareca que poda encontrar trabajo. Sus respectivos psiquiatras ya les han anunciado futuros inciertos.
Al parecer Juan sufre de depresin en grado medio. Felipe podra tener un brote
de tipo esquizofrnico al entrar a la adolescencia. En Mara parece estar a punto
de emerger un cuadro de tipo bipolar. A cada uno se le repite la misma analoga
estos problemas endgenos son como la diabetes, hay que tomar pastillas para
contenerla, pero es difcil revertirlos completamente. No slo hay que tomar

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

pastillas por un tiempo indefinido, cuyos plazos resultan cada vez ms largos,
sus psiquiatras, adems, estn convencidos de que si dejan de tomarlas sus males
orgnicos, en el insidioso nivel de los neurotransmisores, se agravarn. Felipe, que
siempre ha desconfiado de los asuntos demasiado ligados a la subjetividad decidi
tomar las cosas de una manera radical y dej de tomar de una vez todas las pastillas que le estaban recetando hasta ah. El resultado fue terrible. A los pocos das
se sinti peor que nunca. El psiquiatra, despus de reprenderlo amablemente, le
dijo: como usted ve, estos problemas son orgnicos, son objetivos, no se puede
jugar con ellos desde un puro voluntarismo. Le suspendi algunos frmacos, pero
le subi, temporalmente, los ms agresivos.

g. Tom mucho ms Pisco, y qued peor


La experiencia de Juan, ese arrebato de valenta que lleva a abandonar la terapia
farmacolgica, y que no hace sino conducir a un estado peor, es tremendamente
comn. El mismo discurso psicolgico, de una manera paradjica, la fomenta.
Tanto se le ha dicho que todo est en ti que hasta lo ha credo, y se ha atrevido
a pasar por alto el carcter aparentemente endgeno que est en la base de
sus males.
Su amigo Mario, sin embargo, un vividor bastante suelto de cuerpo, perece haber encontrado un remedio menos caro, mucho ms comn y abiertamente ms
entretenido para sobrellevar sus tribulaciones: unos buenos tragos de Pisco. Cada
vez que su nimo est muy bajo (por el suelo), se junta con dos o tres amigos
ms y consume su alterador neuronal favorito. Invariablemente su nimo mejora.
Por supuesto sus problemas reales no.
Su clculo implcito no es, por supuesto, que va a arreglar algo pasando un fin de
semana ebrio. Pero bueno, un sano momento de enajenacin y olvido bien vale
el esfuerzo. Se pasa bien aunque despus se vuelva a la realidad. Juan, que es un
racionalista, lo ha acompaado unas pocas veces. Pero rpidamente ha concluido
que ese procedimiento deja ms prdidas que ganancias. No slo no se arregla
nada, tambin, a la maana siguiente, debe pasar por la penosa resaca del alcohol
o, dicho en trminos tcnicos, el bajn, o tambin, la mona.
Desde un punto de vista neurolgico la situacin es, en realidad, bastante lgica. Sea cual sea el nivel normal de sus neurotransmisores caven pocas dudas de
que el alcohol los ha alterado. Los efectos sobre la percepcin, sobre el nimo,

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

sobre el comportamiento, son bastante visibles. Todo el mundo los reconoce.


Por supuesto, de manera inversa, todo el mundo reconoce que recuperar esos
equilibrios neuronales, sean cuales sean sus niveles de normalidad, es un proceso
molesto. Despus de la euforia, la resaca, despus de la volada, el bajn, la
mona. A nadie le cabe ninguna duda de que estos efectos, ahora molestos, son
una consecuencia directa de esta vuelta a la normalidad despus de un episodio,
por muy leve que sea, de intoxicacin.
Este patrn de efectos es muy importante. Una sustancia altera el funcionamiento
del sistema nervioso. Esa alteracin se expresa en sntomas fsicos y en el comportamiento. Los sntomas son placenteros. Pero luego el sistema nervioso trabaja
para recuperar su normalidad. Y ese trabajo se expresa en sntomas, fsicos y de
comportamiento, que se experimentan de manera dolorosa y molesta. Esta es una
experiencia muy comn, ampliamente reconocida en el caso de intoxicantes leves
como el alcohol o la marihuana. No es difcil detectarla en el consumo abrupto y
no habitual de cafena, como en las bebidas llamadas energticas, o en el caf
cargado. Es mucho ms visible en drogas ms fuertes, que tienen efectos ms
radicales, como la cocana o la herona.
Y es una cadena de efectos que ocurre cotidianamente con el consumo de antidepresivos, antipsicticos, estimulantes o ansiolticos. Todas las sustancias que
alteran al sistema nervioso producen tambin resaca, es decir, efectos posteriores a
la interrupcin abrupta de su consumo que se experimentan como desagradables
y dolorosos. Y, tal como en el caso del alcohol, la clase de efectos y su duracin
est relacionado directamente con la cantidad consumida y con los estados psicolgicos previos a su interrupcin.
La interpretacin psiquitrica predominante en torno a las drogas psicotrpicas,
sin embargo, de manera asombrosa, parece desconocer completamente este
efecto de resaca, tan ampliamente constatado para toda clase de drogas de este
tipo. En una mezcla bastante curiosa de modelos tericos, muchos psiquiatras
interpretan los efectos de la resaca sobre el comportamiento como emergencia
de un cuadro latente, es decir, de manera anloga a la idea, vagamente psicoanaltica, de emergencia de lo reprimido. El resultado de esta operacin es que
los nuevos malestares, producidos por la alteracin que la droga ha introducido,
aparecen ahora como manifestaciones de algo que el paciente tendra de manera
previa e independiente de la droga.
Nadie dira que los efectos de malestar posteriores al consumo de alcohol se deben

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

a un estado latente que el alcohol slo ha contribuido a sacar a flote. Esta es la


interpretacin casi general, sin embargo, en el gremio psiquitrico respecto de la
resaca producida por las drogas psicotrpicas que se consideran teraputicas. La
conclusin ms habitual, fuera de toda lgica, es que el estado endgeno latente
se ha manifestado, y que su agravamiento en el nivel del comportamiento es de
algn modo positivo, porque permite dimensionar mejor la gravedad del problema,
y tratarlo mejor aumentando la dosis de las drogas que se han recetado, y cuya
interrupcin (indebida) ha acarreado esta revelacin.
Cuando Mario pas por un problema familiar ms o menos delicado su consumo
de Pisco aument notablemente. Por supuesto tambin aument la intensidad
de sus momentos de resaca: la mona profunda. La lgica psiquitrica nos indicara aqu un camino claro a seguir: cada vez que se sienta as de mal aumente
la dosis de Pisco. Mientras lo mantenga en un nivel de consumo aceptable podr
mantener el equilibrio qumico neuronal necesario para afrontar sus dificultades.
Nuevamente aqu el problema es suyo (usted dej de tomar las pastillas que le
indicaron), su problema es psicolgico (la interrupcin hace emerger una distorsin ms profunda), el origen de su problema es orgnico (esa distorsin tiene su
base en un desequilibrio qumico a nivel neuronal previo al consumo de sus medicamentos pero que no haba emergido claramente an). Ni la completa falta
de lgica del razonamiento psiquitrico aplicado, ni el enorme negocio que los
sustenta y promueve ni, por supuesto, todo el cmulo de problemas objetivos,
perfectamente ambientales, que precipitaron toda la situacin, aparecen en este
mecanismo explicativo, puramente ideolgico, cuyo nico resultado es el escalamiento diagnstico (sucesivos diagnsticos que van descubriendo estados cada
vez ms graves del cuadro), y el escalamiento teraputico (sucesivos aumentos en
la cantidad e intensidad de los frmacos administrados).
Es la triste historia de Felipe, que desde los cinco aos ha pasado de los descongestionantes respiratorios aparentemente inofensivos que, sin embargo, contienen
sustancias con efectos estimulantes, a las drogas que le permitiran focalizar pero
que, sin embargo, le producen alteraciones en el sueo y en el nimo, a las drogas
que le permitiran dormir y modular su nimo, a pesar de lo cual le produjeron
ataques de pnico, obesidad y jaquecas, a la administracin de antipsicticos que
le permitiran superar sus ataques de pnico, al menos mientras no se manifieste
completamente su desorden bipolar latente o, peor, su primera crisis esquizofrnica en la adolescencia.

h. La encrucijada atroz: cmo pueden sufrir los que deben mostrar xito a
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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

toda costa?
En algn momento, los porfiados hechos, los reiterados crculos en que estos
problemas se presentan y agravan, nos tienen que obligar a preguntarnos ms
radicalmente por su origen. Nos tienen que obligar a replantear la situacin desde
las bases sociales de las que surgi. Demasiados dlares, demasiada ineficacia y
torpeza mdica, demasiadas vctimas que slo van agravando de manera progresiva su calvario. Demasiado ideologismo simple: el problema es suyo, su problema
es psicolgico, su problema es orgnico.
Es hora de preguntarse de una manera ms global y ms radical por todo aquello
que se desplaza y queda oculto tras estas explicaciones insuficientes e ineficaces.
Por aquello que siempre se nombra, nuestra sociedad y nuestra poca son
difciles, y que siempre se mantiene en la penumbra de la vaguedad en el mbito de la teora, a pesar de que habla a gritos en cada paso y cada aspecto de la
experiencia cotidiana y real. Nadie niega que haya causas sociales. Muy pocos
pasan de esa afirmacin genrica.
Al volver la mirada sobre ese estado social de la subjetividad imperante lo que
se encuentran son patrones de comportamiento extremadamente individualistas. Se encuentra el exitismo compulsivo, la vida entregada a las apariencias, la
enorme presin por salir adelante en medio de un ambiente competitivo y sobre
explotador. Todo el mundo lo sabe. Nadie duda de que estos patrones de comportamiento tienen que llevar tarde o temprano a problemas subjetivos, incluso
todos los enumeran un poco a la rpida, entre las muchas explicaciones, pero
muy pocos se detienen a examinar sus caractersticas particulares y sus efectos
sociales y polticos de manera ms determinada.
Una manera de abordar el problema, en este pas, es comparar las antiguas capas
medias, formadas entre los aos 30 y 40, con las nuevas capas medias cuyo auge
empieza en los aos 80 y 90. Unas capas medias clsicas explotadas a ritmo
keynesiano. Con amplios privilegios en educacin, salud, vivienda, cultura, conseguidos a costa del Estado, y tambin a costa de los sectores ms pobres del pas.
Unas capas medias con bajos niveles de endeudamiento, o con endeudamiento
blando, perfectamente pagable. Unas capas sociales emergentes sobre las que
imperan patrones de prestigio, cultura y modales provenientes de la vieja Europa
de los aos 20. Con vocacin familiar y barrial. Democratista, moderada en el
aparentar, entre la cual el ejercicio y el consumo de la alta cultura ofrece un cierto

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

prestigio. Unas capas medias con un amplio espacio para la movilidad social, al
menos en los sectores integrados a la produccin moderna. Y tambin, unas capas medias orgullosas de una democracia que omite sistemticamente a los ms
pobres en el campo y la ciudad, para la cual las comunidades tnicas originarias
son slo motivo de folklore y fraseologa patriotera, que omite sistemticamente
a los militares (y pagar por ello), que celebra de manera meramente formal a los
intelectuales, que se construye en y desde dos o tres grandes ciudades dejando
casi todo el resto del pas entregado al olvido de los terratenientes, sumergido en
una opresiva siesta provinciana.
Muchos acadmicos dedicados a examinar la vida cultural del Chile del siglo XX han
indicado ya cmo el golpe de Estado de 1973 marca el fin de esa vida clsica, y
cmo el auge econmico, real o ficticio, desde los aos 80 cambi radicalmente el
modo de vida nacional. Estamos ahora ante la emergencia de una nuevas capas
medias. Fuertemente elitistas. Unas capas medias que, una vez ascendidas, admiten muy poca movilidad social. Unos sectores sociales que surgen a la sombra del
desmantelamiento de todo apoyo estatal, y que deben hacerse cargo progresivamente, en el nivel familiar, de los costos de la educacin, la salud, el acceso a la
cultura. Sectores sociales cuyos referentes culturales son ms bien norteamericanos o, incluso, que mantienen como horizonte cultural un cierto mito sobre lo
que ocurrira en unos Estados Unidos de fantasa. Algo as como la mirada de los
pobres portorriqueos, de los cubanos recin llegados a Miami, pero a miles de
kilmetros de distancia. Capas medias para las que la alta cultura ya no es un signo
de prestigio, y que consumen farndula o cultura sin hacer grandes distinciones.
Capas medias conservadoras, que viven de manera apoltica, que se refugian
en el espacio familiar, con muy poca vocacin pblica, que dan la espalda incluso
a la experiencia barrial, tan tradicional y aparentemente arraigada. Pero tambin,
capas medias que no son sino amplios sectores de trabajadores fuertemente sobre
explotados, sometidos a la precariedad laboral y salarial, viviendo sobre la base
de un endeudamiento duro, intenso, con tasas de inters inverosmiles. Sectores
en los que ha golpeado intensamente la crisis general de la familia tradicional, que
viven la disgregacin familiar como algo normal, cotidiano. Sectores acosados
por el mercado liberal y por un Estado ausente de sus deberes ms elementales.
La rapidez de su auge, el ritmo extremo que permite el endeudamiento aparentemente sin lmites, los modelos de xito a la norteamericana, la revolucin en el
papel que juegan los medios de comunicacin en la formacin de la subjetividad

177

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

pblica, han dado origen a unos patrones de comportamiento extremadamente


individualistas, a unos criterios de xito extremadamente pobres, siempre perseguidos con exceso, a una cultura de la impostacin, de la apariencia fingida, de la
compulsin por mostrar incluso lo que no se tiene. El momento ms dramtico de
esta escalada se coment ampliamente en los aos 90, pero parece haberse olvidado: los carros de supermercado llenos que se pasean slo para mostrar y luego
se dejan abandonados, comprando lo mnimo los telfonos celulares de palo.
Winners y loosers56, tal como en las series norteamericanas para adolescentes (norteamericanos). Hay que tener, si no se tiene al menos hay que aparentar
tener. Si no se puede aparentar lo que no se tiene, al menos hay que ser visto
satisfecho, positivo, en ascenso. Winner por fuera aunque se sienta todo el
tiempo como looser por dentro.
La encrucijada es esta: agobio por el endeudamiento, cansancio y precariedad laboral, tensin y disgregacin familiar, individualismo extremo, versus la necesidad
imperiosa de exhibir ciertos estndares de consumo, de visibilidad, de xito, de
satisfaccin. O, tambin, cmo se las arreglan para sufrir los que deben mostrarse
exitosos a toda costa?

i. Contextos hostiles: el trabajo, la familia, el colegio.


Hay poderosos factores que convierte al espacio de trabajo en un ambiente estresante y hostil. Desde luego el primero es la precariedad contractual. Se vive
de manera cotidiana el peso de una legalidad que hace extremadamente fcil la
cesacin y rotacin de los trabajadores. Incluso por sobre la precariedad salarial,
la vinculacin dbil con la fuente de trabajo opera como fuente de adhesin obligada por parte de los trabajadores. Y los jefes directos y empleadores la recuerdan
constantemente como una forma de incentivar la productividad. El mundo de
fantasa en el que un trabajador contento produce ms, tan alardeado por los
administradores de los departamentos de personal, y los que lucran con intervenciones y dinmicas para mejorar el ambiente laboral, se traduce en la prctica
en un sistema de presiones subjetivas, al ms viejo estilo del palo y la zanahoria,
que rara vez se eleva por sobre el nivel de la amenaza latente.
Un segundo factor que es necesario considerar es la sobre explotacin en el sen56 Perdn por el anacronismo, pero an creo que no deberamos dar ciertas cosas por
obvias: winners, en ingls, significa ganadores, loosers significa perdedores.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

tido ms brutal y directo. No tanto la proporcin entre los niveles salariales y


los de las ganancias, de por s leoninos, sino, de manera fsica, la sobre exigencia
sobre la productividad, que procura extraer valor hasta del ltimo segundo de la
jornada laboral efectiva. Incluso, el uso intensivo de tecnologa, el uso abusivo de
la posibilidad del trabajo a distancia, hace que muchos trabajadores simplemente
continen en sus casas las tareas sobre dimensionadas que les han encomendado
dentro de sus jornadas de trabajo normales. La amenaza del desempleo impide
toda rebelin contra este trabajo fuera del trabajo, que se extiende sin ms fuera
de todo arreglo contractual.
Pero el carcter estresante y hostil de estos regmenes laborales se ve fuertemente
agravado por las paradojas de las polticas de personal. En la prctica, y cada
vez ms a nivel contractual, se exige a los trabajadores el cumplimiento de requisitos de tipo subjetivo ante su labor: buena disposicin, lealtad, emprendimiento,
proactividad, asertividad, una actitud positiva. Los encargados de fomentar y
desarrollar estas destrezas no slo actan estableciendo actividades, o delimitando
usos y rutinas laborales sino, tambin y activamente, se convierten en vigilantes
de su cumplimiento. El trabajador se encuentra as en medio de una tensin contradictoria: por un lado es sobre exigido, por otro lado debe mostrar buen nimo,
una buena actitud colaborativa. Si a esto agregamos que la evaluacin de estos
perfiles de comportamiento subjetivo es tambin frecuentemente subjetiva la
situacin se vuelve ms opresiva: todo trabajador encargado de tareas medianamente tcnicas se encuentra cotidianamente confrontado con la subjetividad
todopoderosa de algn coordinador que vigila sus actitudes.
El precio de no cumplir con los estndares, siempre bastante vagos, y entregados
al criterio de los evaluadores, que por supuesto casi nunca aparecen como tales,
pero que tienen claramente ese poder, es ser detectado como un caso problema.
La consecuencia habitual es una deriva, apenas distinguible del bullying laboral, en
que los estigmas se acumulan, las oportunidades de enmendar se agotan ms
rpidamente que lo prometido, y en que la presin misma de la situacin refuerza
los comportamientos que fueron inicialmente estigmatizados.
Pero el precio real, el que va ms all del lugar de trabajo, es la perspectiva que
se abre, ominosa, ante la posibilidad del desempleo. Asumir de pronto, sin respaldo alguno, el endeudamiento. Las casas comerciales, los colegios e Isapres,
las cuentas por los servicios. La perspectiva de buscar empleo en medio de una
fuerte competencia por las fuentes de trabajo, en que la edad, los antecedentes

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

laborales previos e incluso la buena presencia, pueden actuar como factores en


contra. Una competencia en que es necesario afrontar la posibilidad abiertamente
paradjica de la sobre calificacin. Curiosamente, y en contra de toda evidencia, los evaluadores suelen argumentar que ms experiencia significa ms salario
(cuestin que rara vez se cumple en el mercado laboral real) y que, por lo tanto,
es preferible contratar personas con menos experiencia que puedan ser formadas en sus tareas durante su ejercicio, y que cuesten menos. La realidad detrs
de este argumento, sin embargo, es otra: ms experiencia significa tambin ms
problemtico. Es decir, los evaluadores suelen preferir trabajadores ms dciles,
en contra de toda la retrica grandilocuente del trabajador creativo, polivalente,
capaz de asumir desafos porque ya los ha enfrentado antes.
El precio social del desempleo tan fcilmente posible es, en buenas cuentas, la
perspectiva de cambiar repentinamente de estatus despus de una enorme exposicin exitista frente a familiares y amigos. Y entonces, considerada de esta
manera, nos damos cuenta de que se trata de una situacin que atraviesa todos los
niveles salariales. No es exclusiva de los trabajadores ms altamente tecnolgicos,
aunque los afecte con ms frecuencia. No es exclusiva de los niveles salariales ms
altos, incluso se puede afirmar que el drama del contraste es mayor justamente
en quienes cuentan con menos respaldos, con menos vnculos para sobrellevar o
incluso disimular temporalmente su prdida. Es decir, justamente en los sectores
de trabajadores con ingresos ms bajos y entornos sociales menos protegidos.
Hay que considerar que en este pas incluso los trabajadores que ganan el salario
mnimo suelen tener varias tarjetas de multitiendas y hacer algn tipo de copago
en colegios subvencionados.
Esta precariedad en el mbito laboral, que genera una situacin en que se debe
responder a la sobre exigencia con el mejor rostro posible bajo la amenaza permanente del desempleo, impacta directamente en la familia. Jefes de hogar agobiados por las deudas, por sus propias autoexigencias de xito, por la ingratitud
de un trabajo que se debe mantener a toda costa con una sonrisa en los labios, y
que frecuentemente tienen que completar en sus casas, no pueden, desde luego,
seguir sonriendo en sus hogares. Buscan descanso para un cansancio que no logran
identificar directamente. Padecen formas de cansancio que no son ya de tipo fsico muscular, sino que afecta ms bien a la musculatura fina, a las coordinaciones
perceptuales y, desde luego, sobre todo, a la subjetividad. Ante este cansancio de
nuevo tipo, y dados los patrones culturales imperantes, la farndula, la enajenacin

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

deportiva, completan un crculo de pobreza: todo el tiempo libre se convierte


ms bien en simple tiempo de restauracin de la fuerza de trabajo, componentes
subjetivas incluidas, para poder seguir siendo sobre exigido el lunes siguiente.
Como siempre, son las jefas de hogar las que llevan la peor parte. La modernizacin slo ha removido muy superficialmente el machismo histrico de las
sociedades latinoamericanas. Adems del ambiente laboral hostil, y con frecuencia
junto a l, la mujer trabajadora an lleva el peso de tener que hacerse cargo de la
casa. La disgregacin de la institucin familiar que todas las estadsticas sealan
empieza, de manera legtima, por la reivindicacin de la mujer trabajadora de
un horizonte de humanidad que le es sistemticamente negado. Realizarse en la
vida, contar con medios propios e independientes de subsistencia, compartir de
manera efectiva las tareas hogareas, ser considerada tambin como exitosa,
ser estimada por sus competencias educacionales, laborales, sociales. Todo este
mundo de deseo de reconocimiento parece ser obvio para los hombres y es, en
cambio, hasta el da de hoy, una constante tarea, una constante lucha, para la
mujer. Las tasas de separacin conyugal, el nmero cada vez creciente de jefas
nicas de hogar, la postergacin del matrimonio, el 50% de nios que nacen en
Chile fuera del matrimonio, son efectos, buenos o malos, buscados o no, de esta
larga lucha por la dignidad. Efectos de una lucha que se despliega en un mundo
radicalmente injusto. Efectos que hay que asumir como tales, para los cuales slo
un mundo radicalmente distinto puede ofrecer alternativas.
Deberamos extraarnos de que todo esto se exprese en el medio escolar? Los
nios tambin han sido convertidos en sujetos de consumo. Tambin se han creado
para ellos pautas de exitismo y visibilidad adecuada. Tambin entre los jvenes
y nios hay estndares de consumo que alcanzar y exhibir. Pautas de competitividad y rendimiento.
Los colegios pagados o no, entregados a la lgica mercantil, se convierten en verdaderas mquinas de productividad formal, acosados por indicadores artificiosos
y artificiales, como el SIMCE y la PSU, que no miden progreso educativo alguno
ni, para qu recordarlo, indicador cultural alguno, pensados slo para ofrecer
indicadores de selectividad que, a pesar de su pobreza de contenidos, influyen
drsticamente en las perspectivas de ascenso educacional y social posibles para
los estudiantes.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

La paradoja de la sobre exigencia laboral se repite de esta manera en los colegios.


Por un lado hay que rendir. El colegio necesita ms promedios en el SIMCE y la PSU.
Cada estudiante exige y es exigido por sus compaeros en torno a los modelos de
comportamiento que muestran las series juveniles norteamericanas, de acuerdo
a los modelos de exitismo de sus padres, de acuerdo a sus propias expectativas
de aparecer y circular de manera exitosa. Pero, a la vez, cada joven, cada nio,
debe mostrar un comportamiento adecuado. Expresar sus emociones de manera
adecuada. Mostrar una actitud colaborativa y proactiva. Desarrollar asertividad
y empata. El riesgo de no cumplir con estos estndares es, nuevamente, llegar
a ser considerado como un caso problema. La espiral de refuerzo negativo que
conlleva el estigma se repite, tal como en el bullying laboral. Y a ella contribuyen,
con la mejor intencin del mundo, todos los actores que estn a cargo del proceso
educativo, imbuidos de ideologa psicologizante y psiquitrica y presionados
tambin por sus propios agobios.

j. La contencin social como efecto


Juan, Mara y Felipe estn absorbidos por una misma espiral de eventos que escapan completamente a sus posibilidades de accin individual. Sometidos a los efectos de un sistema de vida inhumano. Vctimas de sus propios deseos colonizados
por la enajenacin. Vctimas de un sistema de sobre explotacin y sujecin social.
Juan descarga sobre su familia los agobios que contempla, sin poder descifrar su
origen global. Mara descarga sobre sus hijos el agobio de tener que luchar por
el reconocimiento hasta en los espacios ms ntimos de su vida. Felipe descarga
sobre sus padres, sobre sus profesores y compaeros, el agobio de no poder estar
a la altura de las sobre exigencias que se descargan sobre l.
Pero no se rebelan. El horizonte de un mundo ms humano no aparece en absoluto,
de manera efectiva, en sus vidas. Juan apoy el golpe de Estado, pero se horroriz
luego con los usos y abusos de la dictadura. Mara ha sido siempre de izquierda,
pero de un modo cada vez ms lejano, casi como una simple nostalgia de sus das
de colegio. Felipe casi no ha escuchado hablar de semejantes temas, y no imagina
un mundo alternativo ms all del horizonte de sus consolas de juego.
No slo no se rebelan. Tampoco conciben sus dramas como dramas sociales o
polticos. Ni siquiera como dramas comunes o colectivos. Cuando cuentan sus
problemas los describen como puramente individuales. Cuando escuchan los

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

problemas, casi idnticos, de otros, no llegan a identificarlos con los propios. Han
llegado al convencimiento, terico y prctico, de que sus problemas son individuales, de algn modo nicos (el problema es suyo), de que no logran evaluar de
manera adecuada sus posibilidades y expectativas (su problema es psicolgico), de
que sus incapacidades temporales se originan en algn tipo de alteracin orgnica, que puede y debe ser tratada de manera mdica (su problema es endgeno).
No se rebelan. Cada uno de los actos de sus vidas es un dramtico testimonio del
mundo en que viven. Una poderosa denuncia de la inhumanidad del agobio que
los aqueja. Pero una denuncia meramente potencial, que ellos mismos no perciben como tal. Cada uno de sus dramas podra ser fuente de una radical y rabiosa
protesta contra el mundo establecido. Pero una protesta que no se produce. Han
sido contenidos.
La medicalizacin del malestar subjetivo cumple la funcin ms clsica de la ideologa: contribuye a pegar un tejido social fracturado, centrfugo y contradictorio,
con apariencias y discursos que presentan esas dificultades como incidentales,
temporales, exteriores a su voluntad personal y, desde luego, a su voluntad poltica.
El sistema nunca puede tener la culpa de lo que a usted le pasa: el problema es
suyo. Pensar lo contrario es, de manera simple y directa, una disculpa propia de
un incapaz Cmo puede responder a esto el incapaz? Exteriorizando a su vez,
en l mismo, el problema, movindolo desde la esfera de la voluntad (que es la
de sus capacidades posibles) a la de su cuerpo (cuyas reacciones estaran ms
all de su voluntad). Esto es lo que clsicamente se llama objetivar el sntoma.
La somatizacin del malestar es una estrategia subjetiva que descansa en la ideologa de la medicina cientfica, o mejor, en la medicina cientfica convertida en
ideologa por la necesidad imperiosa del paciente conjugada por la avidez de lucro
de la industria mdica. Sin que haya ninguna conspiracin especial al respecto57,
el efecto objetivo de esta estrategia es la contencin social. El desplazamiento de
las races del malestar desde el mbito social y poltico hacia un mbito presuntamente psiquitrico y mdico.
57 An tratando de no pensar en una poltica conspirativa al respecto, es necesario considerar que, slo en Estados Unidos, durante los ltimos cinco aos (2006-2010), la industria
farmacutica ha gastado ms de 55.000 millones de dlares en promover y publicitar frmacos. Un aspecto notable de este gasto es que, de esa cifra, ms de 2.000 millones fueron
destinados a financiar revistas mdicas (en que se forma la opinin profesional de los especialistas), y ms de 33.000 millones a influir directamente sobre los profesionales mdicos
que estn en posicin de recetarlos. Los datos se pueden encontrar en www.imshealth.com.

183

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

k. Quedamos los que puedan sonrer


La medicalizacin de nuestros problemas y agobios no es ni inevitable ni insuperable. No estamos obligados a la medicina convertida en ideologa por el afn de
lucro. Tratndose de un problema que afecta tan directamente, de manera tan
personal, nuestra subjetividad, es necesario abordarlo primero en y desde ese plano. Pero, tratndose de un orden de problemas que claramente exceden nuestras
posibilidades de accin personal, es necesario asumir que slo se pueden abordar
con xito si los compartimos, si somos capaces de socializarlos.
En el plano puramente personal, la primera fase de todo intento por ir ms all del
crculo vicioso de la medicacin es enfrentar el desafo de disminuirla progresivamente. Se trata de una cuestin delicada, y la mayor parte de las veces difcil. Lo
primero que se debe tener en cuenta es el efecto de resaca de todas las drogas que
afectan al sistema nervioso. Nunca se debe suspender un tratamiento con drogas
psicotrpicas (antipsicticos, antidepresivos, ansiolticos, moduladores de nimo,
somnferos, calmantes) de manera repentina o abrupta. Siempre la disminucin
debe ser lenta, al ritmo que el propio afectado sienta como ms seguro. Se debe
estar dispuesto a aceptar retrocesos temporales, plazos ms o menos largos. En
general, uno debera demorarse en dejar de tomar las drogas que consume tanto o
ms que el tiempo durante el cual las ha consumido. En muchos casos esto puede
ser mucho tiempo. Lo ms importante es la decisin de hacerlo, y de cuidarse uno
mismo a lo largo de todo el proceso.58
Desde luego, el slo hecho de reducir el consumo de frmacos psiquitricos no
reducir los problemas subjetivos a partir de los cuales fueron recetados. Aunque
s reducir los poderosos y catastrficos efectos del escalamiento teraputico (el
empezar a consumir cada vez ms drogas, de diverso tipo), que es un problema
muy objetivo y demasiado frecuente. Reducir el consumo tiene sentido slo si a la
vez se siguen terapias alternativas, que aborden los problemas de fondo. Y esas terapias pueden ser de muchos tipos. Desde luego las terapias psicolgicas, entre las
que siempre son preferibles las terapias habladas, de tipo cognitivo. Pero tambin,
no necesariamente terapias psicolgicas. Hay una amplia gama de actividades que
pueden tener efectos teraputicos sin ser directa y propiamente terapias. Desde
58 Una muy buena gua para la reduccin del dao producido por el consumo de drogas
psicotrpicas, pensada para ser leda y seguida por los usuarios mismos, se puede encontrar,
en castellano, en el sitio del Icarus Project, www.theicarusproject.net, bajo el ttulo Discontinuacin del uso de drogas psiquitricas: una gua basada en la reduccin del dao.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

hacer ejercicios, practicar alguna disciplina de meditacin, participar en grupos de


tipo cultural o poltico, hasta el mismo convertirse en un activista crtico del propio
problema que se quiere superar. Lo que tienen en comn estos procedimientos,
y lo que les permite una buena parte de su efecto teraputico es el compartir, el
hacer actividades conjuntas, el conectarse con otros y constatar en ellos nuestros
mismos problemas, y crecer con ellos hacia la bsqueda de soluciones.
Pero tambin, ms all de esta necesidad personal, ciertamente urgente en muchsimos casos, avanzar hacia soluciones ms permanentes pasa necesariamente
por asumir la consciencia de que un mundo y un modo de vida ms humanos son
necesarios. Explicitar y asumir, desde luego, los mecanismos ideolgicos que nos
han mantenido retenidos en una situacin inhumana y generar la consciencia para
revertirlos. Ante la individualizacin, socializar. La mayor parte de mis problemas
son compartidos por muchos y se deben a situaciones que han estado hasta ahora
ms all de mi voluntad. Ante la psicologizacin, objetivar. Nuestros problemas
cotidianos no son simples problemas generados en la manera en que percibimos la
realidad, o en nuestra falta de destrezas comunicativas. Ni pueden ser reducidos
a esas dimensiones. Son problemas objetivos. Que tienen races perfectamente
identificables en la sociedad y el modo de vida imperante. Ante la naturalizacin,
historizar. La objetividad social de los problemas que nos aquejan es perfectamente
histrica, puede ser cambiada. No reside ni en una presunta naturaleza humana,
ni en unas bases biolgicas que nadie ha establecido de manera cientficamente
vlida. Reside en las estructuras sociales que constituyen al sistema en que somos
dominados, explotados, sobre exigidos. Tenemos derecho a querer cambiar ese
mundo opresivo y, social y polticamente, podemos hacerlo.
Como la desintoxicacin personal, la tarea poltica puede ser larga y difcil. Pero lo
ms importante en nuestra decisin de que es necesaria y es posible. En la calle,
codo a codo, somos mucho ms que dos, nos dice la realidad. Y, tambin, como
lo ha indicado otro cantor con tanta claridad, esta es una gran tarea comn a la
que llegamos, en la que quedamos, los que puedan sonrer.

185

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

IV. Aniversarios
Reno en esta seccin una serie de textos escritos a propsito de uno de los vicios
de la izquierda decadente, justamente para criticarlo: la obsesin por el recuento.
Un uso masoquista de la perspectiva histrica que slo logra reelaborar las justificaciones de las mltiples derrotas, y cuyo efecto no es sino el arrastrar a las
nuevas generaciones al mismo ejercicio, y a la impotencia poltica que lo marca
desde su inicio.
Don Vicente Huidobro, poeta y mago, dueo de la Via Santa Rita y candidato a
la presidencia de la Repblica por el Partido Comunista de Chile, lo escribi alguna
vez, con extrema claridad: los viejos generalmente obran y hablan en nombre de sus
desengaos, de sus fracasos, que ellos llaman experiencia, como si todos debiramos
fracasar en la vida y desengaarnos (en Vientos Contrarios, 1922).
Los veinte aos del golpe de Estado, los treinta, ahora los cuarenta. Pero tambin
el bicentenario, los cien aos de la matanza de la Escuela Santa Mara, los veinticinco aos del triunfo de Allende, el centenario de Neruda. Por supuesto me faltan
muchas otras fechas. Durante cuarenta aos los intelectuales de izquierda en este
pas han vivido escribiendo en torno a la mala nostalgia, y a la oscura autocrtica,
cuyo nico resultado es ver todas las virtudes slo en el enemigo, y darse vueltas
una y otra vez en las derrotas.
He sido invitado muchas veces a encuentros acadmico polticos y conmemoraciones de esta clase. La mayor parte de las veces simplemente las he evitado.
Pero veo ahora, hacia atrs, este rastro de abominacin del recuerdo, y la furia
me empuja al contrasentido de hacer mi propio recuento de las veces en que he
usado la ocasin del recuento para criticarlo.
Asumo que hay en esto un contrasentido. Lo hago, sin embargo, como testimonio
de una constante crtica, que he desarrollado desde hace ya ms de treinta aos,
y que ha marcado los caminos que he emprendido y el tipo de respuestas que me
he empeado en encontrar.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

He ordenado los textos desde los ms antiguos. Como fueron escritos para ocasiones y circunstancias bastante contingentes, a veces se pierde un poco el sentido
que tiene su encono. He preferido, sin embargo, mantenerlos tal como fueron
escritos, con correcciones muy menores y solamente formales. Al leerlos siento
profundamente que cada uno de ellos podra haber sido escrito tal cual para el
aspecto ms oscuro de las circunstancias presentes. El reverso, aquello que en el
presente nos empuja hacia el futuro, lo he consignado a travs de la inclusin de
algunos de los textos que escrib a propsito del movimiento estudiantil de 2011.
1. Cuestiones de tica y poesa: Los optimistas59
Vinieron los optimistas enmierdando el mundo, vinieron con sus sonrisas de estpidos e indulgentes, sonrisas de sabelotodo y de tetengoenlamano, y llenaron
todo de luz, de dorado y de cromado, llenaron el mundo de corbatas y de colitas
bien peinadas, aceptables en las oficinas.
Vinieron los optimistas a conquistar el mundo mientras eran conquistados, pusieron de moda los tonos pastel y el post sin estridencia, pusieron de moda su
grosera, su manera simplona de enfrentar la vida, su inclemencia atroz, llena de
olvidos y sonrisas.
Vinieron los optimistas y su poltica de consensos y olvido, atenuaron las banderas
como si las quemaran, abandonaron sus cantos y sus poemas, predicaron su alegra
de bobos contra el pasado tristn, pusieron de moda las buenas intenciones, la
filantropa juvenil, la juventud decrpita de su ambicin desbocada.
Todo lo grande y lo bello result de pronto demasiado complicado, demasiado
oscuro. Todo lo justo y verdadero result de pronto muy denso o muy parcial. El
pluralismo indiscriminado de la indiferencia, la bondad cautelosa de la cobarda,
el estilo evasivo del hipcrita que se cree benefactor del mundo, se impusieron
como modelos de orgullo y de eficacia.
Vinieron los optimistas bien, a decirnos que todo va bien, a entusiasmarnos con el
59 Este texto fue escrito para la publicacin que resumi las ponencias presentadas en el
Encuentro Utopa(s), organizado con gran pompa por la Divisin de Cultura del Ministerio de
Educacin, y realizado en el Edificio (an) Diego Portales, en Agosto de 1993, con la expresa
intensin de conmemorar el vigsimo aniversario del Golpe de Estado. El texto que le en esa
ocasin, sin embargo, que se puede encontrar a continuacin, era mucho ms explcito. El tono
potico de este escrito, que hoy no comparto, es una reaccin al clima intelectual, a la vez
triunfalista y claudicante, que imperaba entre los intelectuales en ese momento. Justamente
el tiempo en que se consum el gran viraje de la Concertacin hacia el modelo neoliberal.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

supremo bien, a congraciarse de que todo siga bien, a rer con nosotros. Llegaron
con sus nuevos puestos fiscales, con su servilismo solapado, llegaron con sus papelillos de coca y sus traguitos amistosos, llegaron con sus matrimonios nice y sus
separaciones bad, con sus profesiones aburridas y sus amantes intercambiables.
Vinieron los optimistas amor mientras mora todo, vinieron matndonos otra vez,
cuando pareca que ya no habra ms muertes. Vinieron con la muerte helada de
la luz a reemplazar la caliente muerte de las sombras. Llegaron con las heladas
sonrisas de la luz a matarnos la tibia sonrisa de nuestros secretos.
Vinieron los optimistas, amor. Vinieron a enmierdarnos el mundo.
2. Subjetividad y Tolerancia Represiva
(Sobre el estado espiritual de los ex izquierdistas)60
Atascados en la culpa, en la modorra de la impotencia, obligados a escpticos,
orgullosos de sus nuevas enajenaciones, como nuevos ricos de la diversidad aleatoria, ejerciendo el olvido casi sin esfuerzo. El olvido profundo, mientras ms
profundo menos esfuerzo.
Ya nada romnticos, pero intensamente sentimentales. Buscando en lo privado lo
que el espacio pblico niega, obligando al espacio pblico a sus obviedades privadas, porque no hay nada all que resuene a sueos. Los sentimientos toman el lugar
de las ideas. En general las lgrimas, porque impera lo depresivo. Las emociones
aparecen como argumentos. En general las recriminaciones y los llamados a la
armona, porque impera la desconfianza.
El agrado sensiblero del cuerpo privado toma el lugar de la alegra, porque el placer
escasea. Abundan las instancias de relajacin, las terapias corporales, los abrazos
sin contenido, en la esperanza intil de ir ms all del stress insoportable. El Tarot
y sus futuros ambiguos, el I Ching en vaga clave jungiana, el Tai Chi y su mstica
pragmtica, el Gim Jazz y su sinceridad de supermercado.
Aparecen, como fantasmas, los oscuros monstruos que penan en la culpa: la razn, el intelecto, el compromiso militante, la acidez crtica, la alegra de luchar, la
poltica, el erotismo. Son conjurados por los nuevos fetiches de la razn fcil: la
60 Este es el texto que le realmente, en Agosto de 1993, en el encuentro Utopa(s). Muchas
copias de estas pginas fueron tambin pegadas en los muros de las Universidades en que
haca clases en ese entonces.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

diversidad, el experimento, lo provisorio, el consenso plural, el respeto sin determinaciones. Y la diversidad es slo una combinatoria manipulada de prototipos,
y el experimento no es ms que la improvisacin auto celebrada y tolerada, y
lo provisorio es la excusa de la falta de proyecto, y la pluralidad ficticia de los
consensos no hace ms que ocultar los compromisos con la fuerza, y el respeto
indeterminado slo consigue respetar el estado de cosas establecido, con sus
marginaciones, su miseria atroz, su desencanto general.
La erudicin al servicio del suicidio de la razn no hace ms que dar argumentos
simplistas a los cultos. El desprecio anti intelectualista de los que dicen optar por
la naturaleza no produce otra cosa que el vaco argumental adecuado para las
razones del totalitarismo.
La mstica corporal y sentimental tiene, como toda mstica, sus herejes y sus hogueras. La Psicologa de la trivialidad ofrece las categoras: racionalista, empaquetado, poco espontneo, melanclico, nostlgico sin remedio, depresivo, resentido.
Y ofrece tambin los recursos empticos o agresivos: la relajacin, las dinmicas
de auto evaluacin grupal, la indiferencia, la terapia. Las hogueras sonrientes del
totalitarismo luminoso no matan a nadie: la enajenacin es suficiente, o el exilio.
Hay indicios caractersticos del mal de hereja: la seriedad, la crtica radical, la
indignacin, el discurso moralizante. Hay remedios y frmulas de recuperacin,
tambin caractersticas: no tomarlo tan a pecho, no exagerar, alegrarse la vida y,
sobre todo, relajarse un poco.
Pero el totalitarismo sonriente, el fascismo nice, a la par con el ritmo del mercado y el liberalismo de los integrados, no se tolera a s mismo. La interminable
necesidad de terapias interminables, la recada una y otra vez a la querella sentimental, el masoquismo cultural de los ex izquierdistas, y el desencanto nice de
los derechistas de siempre, la permanente vigilia teraputica sobre los herejes,
que permanecen intrigantes y extraos, la alegra ilusoria de los casamientos y el
tenso desencanto de los matrimonios, la relajacin ineficaz, que nunca termina
de relajarnos, muestran la triste historia de vergenza y olvido sobre la que est
construida la miseria.
A la hora de la confrontacin crtica las recriminaciones y el tono llorn. La autocrtica que slo encuentra virtudes en el enemigo. La cancelacin por decreto de
toda vieja esperanza como mera enajenacin, de todo viejo compromiso como
mero engao, de toda vieja militancia como fanatismo o manipulacin. Y el tono

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

llorn: confrontada con su pasado la consciencia nice slo sabe llorarlo. Y llorar
es tan triste! Es mejor cambiar de tema. Ya se ver cmo abordar la sensacin de
impotencia en alguna terapia, en alguna salida gimnstica, en alguna concentracin
progresista, pero ms bien como hobby.
La filosofa de lo chiquitito es la filosofa adecuada para la impotencia: lo cotidiano,
lo local, lo parcial, lo fragmentario, lo meramente gesto, o momento. Todo en clave
leve, por cierto, porque tambin las ganas, los entusiasmos, son chiquititos, otra
cosa sera empezar a ponerse serios.
Todo lo grande, todo lo bueno, todo lo que huela a verdad, a belleza universal, a
proyecto que busca abarcar el mundo, se vuelve sospechoso. Los ex fanticos se
vuelven expertos en detectar fanatismos. Todo lo que pueda quererse de manera
radical se vuelve digno de irona o, simplemente, descalificable. La mana de lo
chiquitito, en clave corporal, en gozo chiquitito y privado, sin alcanzar al otro, sin
ir por el medio de la calle, porque las calles estn llenas de autos, sin ir por medio
de la historia, porque la historia no nos pertenece, y quizs ni siquiera la merezcamos. Lo chiquitito se entiende sin problemas con lo prudente, con lo cuidadoso,
con lo bonito, y con lo cobarde.
Cmo vamos a explicarles todo esto a nuestros jvenes? Quines seremos para
ellos, tras tanta cobarda, tras tanto hedonismo simpln, tras tanto olvido? Cmo
vamos a explicarles nuestras existencias cortadas por la impotencia y por el escapismo?
Creo que nunca podrn entenderlo. Creo que nos mirarn con recelo, como unos
seres extraos, que no logran encontrar malos a sus enemigos, y que se entretienen en destruir a sus amigos. Creo que los jvenes de maana no encontrarn
claudicantes y cobardes, y que van a dialogar a piedrazos, sin contemplaciones.
Ya lo he dicho: cuando eso ocurra yo voy a atravesar la calle, voy a tomar unas
piedras, y las voy a lanzar para este lado.
[Santiago, 15 de Agosto de 1993]

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

3. Una derrota histrica61


El viraje general hacia la derecha en las elecciones recin pasadas debe ser visto,
cara a cara, como la tercera gran derrota histrica de la izquierda radical en Chile
o, al menos, como el punto ms extremo posible de la gran derrota que signific
la salida negociada de la dictadura.
La izquierda debe mirar ahora, cara a cara, tres realidades histricas que no se
pueden seguir escamoteando: el amplio apoyo popular que tuvo el golpe de estado
del 73, el apoyo popular, ms amplio an, que tuvo la salida pactada y ratona que
se le dio a la dictadura, el amplio apoyo popular que tiene el modelo econmico
imperante, posible a partir de los dos hechos anteriores. Slo mirando a la cara
estos hechos, sin tratar de darles explicaciones rpidas, sin evadirlos ni maquillarlos
con racionalizaciones populistas y bien pensantes, podremos por fin salir adelante.
Slo desde las verdades ms amargas se puede tener la esperanza de avanzar ms
all de la desesperanza y la amargura. Ya el poeta seal esta profunda virtud:
Me enseaste a construir sobre la realidad como sobre una roca. Volvamos a
hacerla cierta para que construir sea posible.
Histricamente la izquierda de este pas ha analizado la situacin poltica sub
estimando sistemticamente el profundo potencial de re encantamiento de las
masas que tiene el capitalismo altamente tecnolgico. Desde las viejas estupideces
sobre la aristocracia obrera, hasta las rutinarias e inverosmiles explicaciones que
apelan a la manipulacin, o al soborno, o al engao del que son vctimas las
masas, una y otra vez se embellece y escamotea la realidad bajo el supuesto de
una cierta pureza mesinica de los sectores populares, una pureza tal que slo
bajo presin o engao podran aceptar y colaborar con el sistema establecido.
Lo que se ha sub estimado, en este caso, es la profunda derechizacin del conjunto
del pas desde el derrumbe de las protestas del 83 hasta hoy. Se ha sub estimado
61 Este texto fue escrito tras las elecciones presidenciales de 1999, en que result elegido
Presidente de la Repblica, en primera vuelta, Ricardo Lagos Escobar. Contiene una crtica a
los resultados electorales de la izquierda, y a la falta de representatividad del sistema poltica
imperante.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

la profunda capacidad del modelo poltico democrtico, que articula al modelo


econmico, para cooptar a amplias masas del pas real, ms all de las diferencias
sociales. Se ha razonado como si la simple explicacin de las sinvergenzuras y
canalladas, de la impunidad o el robo a gran escala, de la venta del pas o de la
dignidad, pudieran convencer a un pueblo que ve, objetivamente, que amplios
sectores del pas crecen, a un pueblo sumergido en un sistema de comunicacin
social omni abarcante, a un pueblo cuyos clculos racionales, muy prcticos y
cotidianos, les indican que entre los que venden el pas pero producen empleo, y
los que fracasaron desastrosamente despus de setenta aos y siguen repitiendo
casi las mismas cosas, no hay donde perderse.
La oposicin extra parlamentaria al modelo neo liberal, en la que hay que contar a
los humanistas, a los verdes, y a las diversas frmulas polticas que ha integrado el
Partido Comunista, ha obtenido, en las ltimas seis elecciones, aproximadamente :
- eleccin de diputados 1989 : 421.000 (PAIS, humanistas, verdes, radical socialista)
- elecciones municipales 1992 : 420.000 (comunistas)
- elecciones presidenciales 1993: 783.000 (Max Neef, Pizarro, Reitze)
- elecciones de diputados 1993 : 527.000 (comunistas, MAPU, humanista-verde, ecologistas)
- elecciones municipales 1996 : 463.000 (la izquierda, humanistas)
- elecciones de diputados 1997 : 595.000 (la izquierda, humanistas).

No es arriesgado, a partir de estas cifras, aventurar un promedio potencial de


500.000 votos, de los cuales unos 400.000 corresponden al entorno comunista y
unos 100.000 al entorno humanista - ecologista. Tampoco es arriesgado afirmar
que dados candidatos particularmente atractivos, o circunstancias polticas favorables estas cifras podan ampliarse a 430.000 votos para los comunistas (que
es lo que obtuvieron en las elecciones de diputados del 93 y del 97), y a 160.000
para los humanistas y ecologistas (Max Neef obtuvo 387.000, en las de diputados
del 97 obtuvieron 166.000). Es respecto de estos techos electorales promedio
que se debe evaluar la magnitud de la prdida sufrida este mes.

192

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Los comunistas y su entorno han obtenido 225.000 votos, los humanistas y el


entorno ecologista, juntos, han obtenido 67.000. Se puede decir al revs: los comunistas han perdido 200.000 votos, los humanistas y ecologistas han perdido
100.000.
En estas elecciones tanto la abstencin, como los votos blancos y nulos, han bajado
notoriamente. Esto no puede significar sino que la enorme mayora de los votos
anteriores han ido a parar a las cifras obtenidas por Lagos. Puede haber una razn
muy pragmtica para esto: la derecha exager hasta tal punto sus proyecciones
que mucha gente puede haber votado por Lagos tratando de evitar que ganara
Lavn. Esto es, desde luego, un clculo extremadamente torpe, que implica un
desconocimiento frontal de la lgica de las elecciones a dos vueltas, y que no ve
que an en el peor escenario lo nico que habra pasado es que Lagos pierde la
primera vuelta con un 42%, frente a un 47 % de Lavn, y luego gana la segunda,
con el apoyo de estos votos pragmticos. Es obvio, por cierto, que si Lavn ganaba
en la primera vuelta daba lo mismo votar por Lagos o no.
Un mal clculo como el anterior es quizs comprensible, sin embargo, por la falta de familiaridad del grueso del electorado con el sistema de dos vueltas. Esta
es, en realidad, la primera vez que un clculo como este es necesario en toda la
historia de Chile.
Atribuir esta migracin masiva de la mitad de los votos de un sector poltico a otro
a un efecto de des informacin y mal clculo, sin embargo, escamotea nuevamente
los problemas de fondo que estos cambios implican. Es necesario asumir que este
eventual voto pragmtico, por parte del sector de votantes ms politizados del
espectro poltico, no fue a dar a cualquier parte : se vot por Lagos sin importar
que en su campaa la figura de Allende estuviese completamente omitida, sin
importar que ministros socialistas defendieran a Pinochet, sin importar que ambos
programas no difirieran casi en nada, sin importar que Lagos diera una y otra vez
las ms amplias muestras de garantas a los sectores empresariales, nacionales
y tras nacionales, y a los militares. O el pragmatismo ha ido esta vez demasiado
lejos, o est ocurriendo aqu algo ms profundo que un simple mal clculo.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Mi hiptesis es ms dura, lo que creo es que la izquierda radical ha terminado,


despus de diez aos de impotencia y fracaso, por desencantar a la mayor parte
de sus adherentes, y que estos han empezado a buscar nuevos horizontes polticos, porque ac simplemente no encuentran nada que sea verosmil, para no
decir viable.
Cientos de miles de chilenos, tributarios de la izquierda clsica, del camino de la
Unidad Popular, ya hicieron efectiva esa renuncia profunda al confiar sus votos a
la Concertacin, votando primero por Aylwin, despus por Frei, y resignndose a
un papel segundn detrs de las ambiciones sin lmites de la Democracia Cristiana.
Pero de una manera u otra vieron recompensadas sus renuncias en los infinitos
recodos y vericuetos del clientelismo de nuevo tipo. Sobre todo los militantes, a
travs de la vaca inagotable que son las prebendas del Estado, reducido y todo,
pero an capaz de pagar honorarios, o repartir fondos concursables.
Este mismo proceso de cooptacin progresiva puede haber estado en la mira de
quienes pensaron que un gobierno de la Concertacin encabezado por un socialista podra ser ms benigno con los que se mantuvieron dscolos por tanto tiempo.
Gane Lagos o no en la segunda vuelta, estos 300.000 votos pueden volver, eventualmente, a sus preferencias radicales. Eso depende de qu tan benigno sea el
posible gobierno de Lagos, o qu tan duras sean las condiciones que le imponga a
los ajustes del modelo. Lo esencial, sin embargo, est ya en la mesa: la izquierda
radical no puede contar con estos adherentes sino a costa de un gran esfuerzo, y
circunstancias polticas favorables. Bastara la eficacia del clientelismo extendido
medianamente hacia la izquierda para que sus fuerzas se redujeran sustancialmente.
No es suficiente, sin embargo, con estas realidades morales, o vitales. Es necesario ir ms all, a preguntarse qu es lo que ha desencantado a estos votantes. Es
necesario preguntarse por qu el cura Pizarro, nominalmente un mal candidato,
es capaz de sacar 330.000 votos, y en cambio Gladis Marn, la mejor candidata

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

imaginable, slo ha obtenido 225.000. Es ms creble el cura Pizarro que Gladis


Marn?, es menos creble Hirsch (36.000 votos), que Reitze (82.000 votos)?.
Mi hiptesis, en el caso de los comunistas, es que no se ha cambiado en lo esencial ni la retrica ni la actitud profunda hacia la poltica, no se ha sido capaz de
romper radicalmente con un pasado lleno de fracasos, ni se ha sido capaz de dar
confianza en lo que se declara nominalmente: que se trata de una poltica nueva.
Por qu habramos de creer que una figura que, an con sus ribetes heroicos, ha
sido emblemtica del comunismo chileno clsico durante treinta aos habra de
practicar hoy una poltica distinta a la que ha mostrado siempre al interior de su
propio partido? Y, sobre todo, por qu habramos de creer que esa poltica es an
preferible a la que, an con sus des vergenzas, se muestra exitosa en amplios
sectores del pueblo chileno? La cruda realidad de las cifras muestra claramente a
quien, la gente comn y corriente, le cree ms. Pueden estar equivocados, pero
no es muy buena hiptesis sostener que son imbciles, que los han engaado,
o que son menores de edad mentales, que no saben optar por lo que les parece
ms viable.
En el caso de los humanistas, y su curioso sectarismo semi yuppie, y el ecologismo
vagamente purista, creo que lo que ocurre es que las banderas del medio ambiente
y la participacin pueden ser ampliamente asumidas, e incluso implementadas,
por el neo populismo, sin entrar en grandes contradicciones con el cinismo galopante de las empresas tras nacionales, que han llenado sus fachadas pblicas
de mensajes ambientalistas, tolerantes y humanizadores, potenciando de paso
con ello los buenos negocios. Por qu habramos de confiarnos en humanistas y
ecologistas alternativos, si ya el poder predica la paz el amor y el respeto al medio ambiente? La respuesta fcil es que deberamos hacerlo porque los poderes
dominantes mienten, pero es que hay alguien que no lo sepa? Es posible decir
que el 95% de los chilenos que votaron estn simplemente engaados? Creo que
afirmar esto es, simplemente, no entender nada de la poltica real, esa, la real, esa
por la cual la gente vota, no la que est simplemente en nuestras consciencias
bien intencionadas.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Pero, antes de hacer un anlisis ms de fondo de las condiciones imperantes de


la poltica real, es necesario examinar qu ocurri con la votacin de los bloques
mayoritarios.
La Concertacin, y la derecha, han obtenido las siguientes votaciones, aproximadas, en las ltimas elecciones:
- elecciones presidenciales 1989 : 3.850.000 (Aylwin) 3.120.000 (Bchi, Errzuriz)
- eleccin de diputados 1989 : 3.500.000

2.600.000 (RN, UDI, UCC, PN)

- elecciones municipales 1992 : 3.420.000


- elecciones presidenciales 1993 : 4.040.000 (Frei)
Piera)
- elecciones de diputados 1993 : 3.730.000

2.130.000 (Alessandri,

2.400.000 (RN, UDI, UCC,)

- elecciones municipales 1996 : 3.460.000


- elecciones de diputados 1997 : 2.870.000

2.190.000 (RN, UDI, UCC)

La Concertacin perdi, entre 1993 y 1997, 860.000 votos, considerando que la


votacin de 1993 corresponde al promedio histrico, que puede situarse en torno
a los 3 millones 700 mil votos. La derecha baj su promedio histrico, que puede
situarse alrededor de los 2 millones 400 mil votos, en unos 200 mil. Es necesario
recordar que esa eleccin es notable porque los votos blancos y nulos sumaron
1.240.000.
La situacin actual es la siguiente:
Concertacin: 3.360.000

Derecha: 3.330.000

Blancos y Nulos: 215.000

Si consideramos que la Concertacin recibi 300.000 votos desde la izquierda,


su votacin bordea los 3 millones. Es decir, mantiene una prdida del orden de
700.000 votos respecto de su promedio.
La derecha, en cambio, ha ganado 930.000 votos respecto de su promedio.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Los votos blancos y nulos han disminuido en poco ms de 1 milln.


Yo creo que lo que se desprende de estas cifras es que, en contra de las cuentas
alegres que muchos sacamos el 97, los votos blancos y nulos de esa ocasin NO
eran votos anti sistema, eran, en realidad, la prdida de la Concertacin, en particular de la votacin demcrata cristiana. (La DC perdi, directamente, 520.000
votos entre el 93 y el 97).
Mi hiptesis es que la mayor parte del alza de la votacin de la derecha se debe a
un cambio histrico en el electorado demcrata cristiano. Ms de medio milln
abandon la Concertacin ya el 97, creo que la proporcin actual es an mayor
a esa cifra. Creo, por otro lado, que otra parte significativa del alza de la derecha
se debe a su capacidad para integrar a un sector de votos blancos y nulos cuyas
preferencias nunca han sido de la Concertacin, y que no haban encontrado hasta
ahora una poltica populista que los interpretara.
Dos conclusiones son claras: una es el viraje masivo del electorado DC, la otra
es que la votacin en blanco o nula no puede contarse como una votacin anti
sistema, y es siempre ganable por el populismo de turno.
Pero, cuando consideramos el viraje de cerca de 700.000 votos desde la Concertacin hacia la derecha, lo que encontramos es que 3 millones 330 mil chilenos
votan por la derecha a pesar de que sigue ligada a Pinochet, a pesar de que no ha
mostrado renovacin poltica alguna, a pesar de su retrica integrista en lo moral
y policial, a pesar de su defensa explcita de los privilegios que los empresarios han
obtenido de la poltica econmica, de su defensa explcita de la mercantilizacin
de todos los mbitos de la sociedad. No es lo mismo votar por una derecha liberal,
que ha aprendido lecciones histricas, o que simula aprenderlas, que darse cuenta,
tras el espectculo de los viajes a Londres, que esta derecha no tiene la menor
intencin de renovarse, y lo dice explcitamente, incluso haciendo el ridculo en
la escena poltica internacional. Es decir, para decirlo una vez ms, los chilenos
que han votado por la derecha han votado por la peor derecha posible, y la han
preferido an por sobre la retrica de la reconciliacin y la equidad.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Esto no slo dice qu clase de electorado es el que ha acompaado siempre a la


Democracia Cristiana, sino que nos dice algo muy profundo sobre el sentido comn promedio que impera en este pas : cinismo galopante o hipocresa catlica,
mojigatera tramposa, arribismo y chaqueteo, oportunismo poltico y servilismo
a los poderes de turno. Virtudes todas que se han magnificado con el delirio consumista real o virtual, con el exitismo grandilocuente de unos pocos y el arribismo
masivo de los que prefieren disimular sus miseria ante que levantar la voz ante
la prepotencia chillona de los nuevos ricos, o de los nuevos ni siquiera tan ricos.
La realidad, en cifras, es la siguiente. Si se suma a los que votaron por Lagos,
aunque un ministro socialista haya defendido a Pinochet, con los que votaron por
Lavn, aunque la derecha no hay hecho la menor auto crtica histrica, es decir, a
todos los que votaron por un programa econmico casi igualmente excluyente,
desnacionalizador y neo liberal, se tiene:
- ciudadanos mayores de 18 aos (estimados por el INE)
- inscritos en los registros electorales

: 9.944.860

: 8.084.476

- votantes efectivos : 7.227.609


- votos vlidamente emitidos

: 7.012.156

- frmula La La62 : 6.694.871


Calculadora en mano esto significa que votaron por la economa social de mercado:
- el 95,48 % de los que votaron vlido
- el 92,63 % de todos los que votaron
- el 82,81 % de los inscritos
- el 67,32 % de todos los ciudadanos, estn inscritos o no, hayan votado o no.
62 La expresin alude a los futbolistas Ivn Zamorano Marcelo Salas, que en esa poca
era conocida como la dupla Za Sa. Se trata, como debe ser evidente, de la dupla de candidatos presidenciales Lagos Lavn.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

En cualquier democracia del mundo, bajo las reglas del juego que sean, eso se llama
mayora absoluta. La mayora absoluta de los chilenos votaron por la economa
social de mercado despus de 24 aos de sucesivas polticas de shock, despus
de haber desmantelado la industria nacional, la previsin social, la salud pblica,
despus de haber vendido nuevamente las principales riquezas bsicas del pas,
despus de veinte aos con tazas de des empleo y sub empleo reales siempre en
torno al 20 % de la fuerza de trabajo, despus de 25 aos con tasas de pobreza y
marginalidad siempre en torno al 30 % de la poblacin total, y an en plena crisis
econmica, con una tasa de desempleo declarada del 11%.
Esos son los datos, eso es simplemente lo real. Friedrich Schiller deca los ms
inteligentes y los ms tontos tienen algo en comn: slo se preocupan de lo real.
Ni para los romnticos, ni para los caballeros, ni para los revolucionarios, los simples
datos de la realidad son suficientes. No se puede construir sino mirando los datos
reales cara a cara, sin tratar de disculparlos o maquillarlos... pero no se trata slo
de lo real. Ms all de lo real est lo posible, entre lo real y lo posible estn nuestras voluntades, nuestras indignaciones, nuestro asco ante la fealdad del mundo,
y la poderosa nostalgia que seala que un futuro mejor es posible. Ahora es la
hora de probar nuestra fuerza ms profunda. En la peor hora de Chile pudimos
salir adelante, en esta hora, que reproduce de manera cnicamente sonriente el
significado de lo que entonces se dijo a sangre y fuego, podremos salir adelante
otra vez.
Una poltica revolucionaria, democrtica, con impulso utpico, cuyo sentido ltimo
es la realizacin humana, el dominio de los ciudadanos sobre sus propias vidas, el
dominio de la produccin de la vida por los productores directos, una poltica que
apunte a superar las miserias del nacionalismo, el individualismo, la enajenacin
religiosa, la cosificacin de las relaciones humanas, es decir, en suma, una poltica
comunista, puede y debe seguir adelante, ms all del grado de colonizacin que
los poderes dominantes hayan alcanzado sobre los temores y las esperanzas del
conjunto del pueblo. Una vez ms es necesario afirmar la diferencia que nos separa
de la complicidad y la conciliacin : los polticos, los oportunistas y los canallas, slo
dan las peleas que pueden ganar, los revolucionarios, en cambio, los caballeros y
los ingenuos, dan las peleas que deben dar.

199

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Una poltica comunista debe apuntar a las tensiones e inquietudes reales de los ms
amplios sectores del pueblo. Debe partir de los sufrimientos de las ms amplias
mayoras. Compartirlos, o entenderlos, aunque juzguemos que son sufrimientos
ilusorios, o pasiones intervenidas por el poder dominante. Debemos entender no
la pobreza, sino ms bien por qu tan grandes cantidades de pobres prefieren
votar por la derecha. Es necesario entender la pasin por el consumo entre los
que consumen y, sobre todo, entre los que ni siquiera consumen. Entenderla de
manera real, antes que condenarla o tratarla como simple manipulacin y engao.
Debemos entender los mecanismos que ligan de manera profunda, interior, a los
dominados con las miserias de su dominacin, en lugar de remitir toda explicacin
a la represin y a la amenaza.
Cuando hacemos el esfuerzo de abandonar la retrica populista, o los benignos
supuestos en torno a una cierta pureza popular originaria, tan caractersticos,
ambos, del pensamiento poltico del socialismo utpico, lo que encontramos es
que el problema profundo no tiene que ver con la consciencia, con la mucha o
poca consciencia, o con el error o el engao, sino con la amplia capacidad de los
poderes dominantes para colonizar el espacio vital y existencial desde el que se
forma la consciencia.
Cuando tratamos de hacer consciencia nos movemos en un terreno en el que ya
hemos sido derrotados de ante mano, porque no hemos dado la batalla integral
por ganar las condiciones existenciales en que una consciencia distinta es posible.
Esto se puede resumir as: no se puede convencer al conjunto del pueblo para que
haga lo que no quiere hacer. O tambin, de otra manera, son los deseos mismos,
las expectativas, las que han sido colonizadas y domesticadas, por debajo de la
consciencia.
No se trata de que la gente no quiera una vida ms digna, ms libre, ms feliz. Se
trata de que el sistema ha logrado identificar, en los deseos mismos de la gente,
toda nocin de dignidad, de libertad y de felicidad, con sus ofertas, con la diversidad que ofrece, sea real o ficticia. Se trata de dar una batalla por el contenido
de los deseos mismos: eso que usted llama dignidad no es sino domesticacin
de sus deseos por el mercado, eso que usted llama felicidad, o satisfaccin, no es
sino la servidumbre asumida de una vida mediocre.

200

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Es intil negar que la gente consume, de manera real o ilusoria. El punto que hay
que atacar es la pobreza del consumo mismo, su miseria interior. Es intil negar
que haya democracia, y que incluso la derecha ya no necesita ser fascista. El punto
que hay que atacar es la falta de contenidos, la pobreza meramente administrativa
del mero proceder democrtico. Es intil negar que la gente vive, en promedio,
mejor que hace veinte aos. El punto real es el precio de temor cotidiano, tensin
competitiva, sobresalto laboral, angustia consumista, que hay que pagar por esas
mejoras mediocres.
Hay que atacar resueltamente el corazn del sentido comn de las capas medias.
Ellas son las que estabilizan la poltica hacia la derecha. De las capas medias amplias. Las que se extienden desde los sectores profesionales acomodados hasta
los arribistas medio pelo que ocultan su pobreza ideal en el sobre endeudamiento.
Atacar los juguetes de moda, las teleseries, la hipocresa catlica, el falso cuello
y corbata, la fantochera de las fiestas de matrimonio, el arribismo grosero de las
vacaciones en playas caras, el servilismo de la auto explotacin y la competencia
entre trabajadores que comparten empleos inestables, la mana por comprar
casas con murallas de cartn y soar con tarjetas de crdito baratas, la mana de
pasearse por el mall, de ir a multicines siticos a comer kilos de pop corn, la
obsesin de tener auto y el delirio de hablar por celulares de palo.
Slo desde este ataque frontal se puede separar a los que slo viven del consumo
ilusorio, y hacerlos mirar cara a cara su pobreza objetiva. Slo desde esta crtica
radical se puede re encantar a los jvenes y profesionales de los sectores medios,
que no se resignan del todo a su vida mediocre, en torno a la posibilidad de una
vida distinta.
Pero la crtica debe alcanzar tambin a las propias propuestas. Una crtica que
no propone, y una propuesta que no es verosmil, slo promueve el desencanto
oportunista, fcilmente ganable por el poder de turno, o por el que reparta fondos
concursables. Un desencanto revoltoso, que se opone a todo sin ser un peligro
real para nadie.
Ya no es verosmil seguir proponiendo la retrica y el universo simblico del marxismo que estuvo ligado al totalitarismo burocrtico. La evidencia del fracaso
histrico, y del carcter de clase que tuvieron esas dictaduras es abrumadora, y

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

es recordada da a da por el sistema de comunicacin social. No se trata aqu de


no querer aparecer junto a los que fracasaron, se trata, radicalmente, de que no
tenemos nada que ver con ellos. Nuestros sueos tienen que ver con el comunismo y la felicidad humana, no con la modernizacin forzosa y el aumento de nivel
de vida obtenido a costa de represin y dictadura partidaria y militar. Se trata de
romper con el marxismo clsico para volver a inventar un marxismo libertario.
De romper con las excusas totalitarias que se llamaron leninismo para volver a
proponer un horizonte comunista.
Ya no es verosmil seguir proponiendo un ecologismo de macetero, macrobitico y filantrpico, que puede ser perfectamente reciclado por las tras nacionales
y la retrica populista. Es necesario poner al centro a los seres humanos y sus
dolores, no a las ballenas ni a los rboles. Es necesario mostrar que el sentido
de la naturaleza es hacer posible la felicidad humana, y que los seres humanos,
por muy occidentales que sean, no son ni un accidente ni un defecto en el orden
del mundo. Un ecologismo radical debe atacar tambin la retrica ambientalista
de los negocios altamente tecnolgicos, que una vez que ya han destruido gran
parte del entorno, ahora pueden potenciarse sin requerir de esa destruccin, o
trasladndola a la periferia del mundo. La conexin entre degradacin ecolgica
y pautas de consumo es central. La posibilidad de humanizar la naturaleza, en
lugar de naturalizar las relaciones humanas, es central.
Ya no es viable, ni verosmil, ni deseable, intentar imponer por la fuerza fsica
ideales ilustrados que la mayor parte del pueblo no quiere compartir. Si el recurso
a la consciencia ya es difcil, el recurso, simple y poco imaginativo, a la violencia, es
intilmente efectista, y consigue siempre exactamente lo contrario de lo que se
propone: deslegitimar en la consciencia del pueblo las posibilidades de la liberacin.
Cuando la violencia del sistema est instalada en los deseos mismos de la gente,
resistir a travs de la violencia fsica es simplemente dar la espalda al conjunto del
pueblo, es condenarse a ser vctima gloriosa mientras la situacin imperante no
slo continua, sino que gracias a esas mismas acciones, se confirma.
Pero, para decirlo an ms directamente, esta violencia no es ni siquiera deseable.
Nada nos asegura que el gobierno de un bando revolucionario que se ha impuesto

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

por la fuerza, contra el sentido comn de la gente, aunque cuente con su apoyo
temporal, no se convierta en una dictadura totalitaria iluminada apenas vuelva la
normalidad, apenas la gente que lo apoy vuelva a las coordenadas comunes de
su existencia. La experiencia histrica al respecto es contundente, y el argumento
de que ahora s que combinaremos violencia militar y democracia simplemente
no es creble para las personas comunes y corrientes, es decir, para la mayora de
esos a los que llamamos pueblo.
Ya no es posible, ni verosmil, proponer la formacin de un partido, o de una
organizacin comn para toda la izquierda anti liberal. Es necesario aceptar que
en la izquierda hay muchas izquierdas. Es preferible actuar en red. Es necesario
acostumbrarse no simplemente a los matices sino, directamente, a las diferencias
de opinin en torno a temas particulares. Es necesario formar ms bien un espritu
comn, una solidaridad comn, que un comando o una federacin. Es necesario
promover actitudes globales comunes, que se especifiquen en programas diferentes, antes que ambicionar un solo programa, o una sola unidad de propsito.
No slo tenemos muchas cosas en comn a que oponernos, tambin tenemos
muchos sueos comunes, que hemos expresado con distintos nfasis, desde distintos lugares existenciales. Comunistas, humanistas, feministas, ecologistas,
anarquistas, las retricas pueden ser muchas, pero el espritu libertario es el mismo. Un poder diverso, que produce y domina a travs de la diversidad, debe ser
enfrentado de manera diversa. Un poder que genera diversidad ilusoria, y que
domina fragmentando, debe ser enfrentado desde sueos con contenido humano,
y desde un espritu comn.
Ahora, en la hora ms oscura de Chile, cuando la miseria y la oscuridad se imponen
a travs del carnaval sonriente y luminoso del oportunismo poltico, del populismo
cnico, de la complicidad y el clientelismo, podemos y debemos mostrar nuestro espritu comn, nuestra voluntad revolucionaria, nuestro profundo anhelo
de construir tiempos mejores. Superarn, otros hombres, este momento gris y
amargo, sepan que, ms temprano que tarde, se abrirn las anchas alamedas
para que pase el hombre libre al fin a construir su historia.
[Santiago, 16 de Diciembre de 1999]

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

4. Superarn, otros hombres, este momento gris y amargo63

a. El pasado es presente
Slo se recuerda algo cuando todava ocurre. La memoria no tiene ms verdad
que la que tiene la voluntad que la mueve. El contenido real de la memoria es el
conjunto de situaciones en el presente que la requieren. Nunca hay memoria como
tal. Hay discursos en el ahora que se presentan a travs de la retrica de algn
pasado. Alguno, uno entre muchos posibles. Aquel pasado que permita vehiculizar
lo que nos resulta vital en el presente.
Pero no toda voluntad, no todo conflicto presente, requiere la retrica de la memoria para darse impulso y legitimidad. El pasado es necesario para los que han
llegado hace muy poco al poder, o para los que ha perdido la esperanza de obtenerlo. El pasado es un recurso retrico necesario para los vencedores, que construirn
la legitimidad de su nuevo poder desde la ficcin de un camino necesario que lo
explica, o para los derrotados, que lo requieren imperiosamente para reconstruir
el sentido que les ha sido arrebatado.
Para los que luchan, en cambio, rara vez el pasado es un argumento. Salvo que se
hayan acostumbrado a luchar desde la posicin de la derrota. Cuando se glorifica el margen, la mera diferencia castigada, o cuando la abrumadora maquinaria
industrial o la masacre, o la indiferencia general, arrasan con el horizonte posible, cuando las revoluciones burguesas superan el imaginario de sus opositores,
sorprendindolos con sus nuevos recursos, con sus nuevas ilusiones de masas, y
sus formas de explotacin renovadas, cuando la oposicin, en suma, pierde sus
vnculos con la realidad que cambia al galope, y la izquierda empieza a vivir sus
luchas bajo las sombras y las lgicas de la derrota.
Las polticas que son posibles desde la memoria nunca apuntan hacia el futuro. El
eje que las mueve, desde el pasado al presente se consuma en el presente. Construyen un sentido y al mismo tiempo lo interrumpen. Condenan a la izquierda al
papel de heredera, la ligan a la ilusin de una promesa que habra sido dictada
antes y por sobre los futuros efectivamente posibles. Las polticas fundadas en la
63 Este es el texto, diez aos despus, que le como ponencia en el encuentro Utopa(s)
1970-2003, convocado ahora para conmemorar el trigsimo aniversario del Golpe de Estado.
Parte de su sentido y motivacin tiene relacin con el gran auge en esos momentos de la
nueva manera de abordar la historia de Chile promovida por los historiadores Gabriel Salazar
y Julio Pinto, y su conversin en una lnea de argumentacin poltica.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

memoria paralizan a la izquierda en su derrota, la arrinconan en una actitud defensiva, la encierran en demandas que no apuntan a construir un mundo distinto
sino simplemente a hacer justicia en el mundo que ya existe. La justicia en este
mundo es un objetivo bsico, por supuesto, pedir justicia siempre es un objetivo
de izquierda. Pero si se trata de una poltica revolucionaria lo nico que puede
llamarse justicia es terminar con el orden existente.

b. El presente que apela al pasado


Pero no slo las vctimas que claman justicia estn hoy interesadas en hacer poltica
desde la memoria. Tambin la izquierda atroz, esa que lo ha traicionado todo, la de
los cmplices, la de los que reciben sobres sellados, los que se licitan los fondos del
estado a s mismos, la de los que llaman sincerar la situacin a subirse el sueldo
de un da para otro en un cien por ciento con acuerdo unnime de todo el sistema
poltico establecido. Esa izquierda que slo se llama izquierda por la inercia de sus
melancolas, porque la derechizacin general es de tal magnitud que basta con el
color rojo para desentonar un poco, pero desde dentro.
Tambin ellos, ahora que sus discursos convencen cada vez menos, ahora que
votar por ellos es casi lo mismo que votar por el enemigo, ahora tambin ellos
quieren reivindicar sus memorias. Ahora, treinta aos despus, se acuerdan de
Isla Dawson, pasan imgenes de Allende por la tele, desempolvan las fotos que
los atestiguan como ex ministros, exiliados, ex hroes.
Ac se nos quiere ofrecer memoria allendista a cambio de tender el velo sobre la
corrupcin, sobre la mantencin real, eficaz y sostenida, del modelo econmico.
As como en Argentina los hipcritas de hoy pueden entregar milicos viejos y
retirados a las masas, tendiendo a cambio el velo sobre las obediencias debidas
que se tienen con el Fondo Monetario. As como el populismo peruano levanta el
espectculo de la verdad histrica de los crmenes pasados, a cambio de tender
el velo sobre sus servidumbres con los poderes actuales. Ya lo hemos visto aqu,
uno de los promotores del golpe llora ante todo Chile, en su calidad de Primer
Mandatario rogando disculpas por los crmenes que se cometieron tambin como
consecuencia de sus complicidades.
El espectculo de la memoria ofrece catarsis social a cambio de normalidad econmica, a cambio de eso que los economistas liberales llaman normalidad slo
porque estn del lado de los beneficios. Ofrece la posibilidad de liberar tensiones

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

sociales a cambio de estabilidad social, eso que los polticos que tambin sufrieron llaman estabilidad slo porque permite la hegemona total de los buenos
negocios capitalistas por sobre los intereses de los ciudadanos.
La izquierda atroz nos cambia sus canalladas presentes por la satisfaccin de
que se sepa la verdad, o de que se haga justicia echando a los leones a los milicos
que ya no sirven y reservando como campeones democrticos a los que podran
servir maana. Y hasta mi Comandante en Jefe ahora nos sale con que nunca
ms, como si se le pudiera creer a alguien que declara sin arrugarse, de manera
oficial, y sin que absolutamente nadie sea llamado a responder por el hecho, los
desaparecidos no pueden aparecer porque los tiramos al mar.
Pero si slo se tratara de que fuimos hroes, si se tratara en realidad de que lo
que hicimos tena sentido, o volveramos a vivir ese entusiasmo, nunca lo hemos
perdido del todo. No. La izquierda innoble no es capaz de reivindicar su pasado
sin enturbiarlo con el masoquismo de lo que llama auto crtica, sin extasiarse
en enumerar largamente sus propios errores y, tan largamente como eso, en
enumerar las virtudes del enemigo. Todas sus reivindicaciones de memoria estn
atravesadas por peros, por sin embargo, por reconocimientos y lecciones que
tendramos que incorporar para que sus locuras juveniles no vayan a repetirse.
Los viejos de los aos sesenta han llenado con sus frustraciones el horizonte poltico de todas las generaciones que los siguen. Les han pegado sus amarguras, sus
desencantos. Han condenados a los jvenes a comprenderse a s mismos a travs
de la memoria innoble de la derrota. Han traspasado sus fracasos de generacin
en generacin, prolongando las maldiciones de sus propias impotencias histricas.
Los jvenes de hoy no son hijos del once de septiembre, no son hijos de la dictadura. Son hijos del recuerdo de la dictadura, son hijos del recuerdo ominoso del once.
Cuando somos afectados por un evento histrico tenemos que sobreponernos y
ajustar cuentas, es nuestro problema. Cuando somos afectados por el recuerdo de
un evento histrico somos obligados a ajustar cuentas con la impotencia de otros,
con los fracasos de otros. Estar marcado por el fracaso es grave, y deberamos
poder sobreponernos. Estar marcado por el fracaso de otros es un doble fracaso.
Y la izquierda atroz ha hecho lo posible y lo imposible por retenernos en ello. Y
han tenido un xito monstruoso. Y el contraste entre la belleza posible de lo que
recuerdan y la miseria poltica en que esa belleza naufraga no hace sino prolongar
ese xito, prolongar la poltica construida desde y para la derrota.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Ahora, arrinconados por la derecha, faltos de credibilidad pblica, nos piden que
nos acordemos de que ellos cumplen treinta aos, como si todos tuvisemos que
cumplir estos treinta aos de miseria y compromisos junto a ellos. No. Me cago en
sus treinta aos. Me cago en el pasado tristn. Me cago en sus xitos obtenidos
en la medida de lo posible, y en las lgrimas derramadas en la misma mesa con
los asesinos. Me cago en sus auto crticas y en sus utopas idealistas, que slo valen
para el futuro incierto, mientras se le regala el presente al enemigo.

c. El futuro
Los revolucionarios no necesitan del pasado, no deben tener pasado. El presente es
su tarea, el futuro es su horizonte. Deben aspirar a crearlo todo. Deben mantener
la voluntad en la aspiracin absoluta de que otro mundo radicalmente distinto
es posible.
No somos herederos de nada, no continuamos antiguas lgicas en formas nuevas,
no somos portadores de promesas ni de encargos, no vamos a vengar ni a redimir
a nadie. Vamos simplemente a inventarlo todo de nuevo.
Las derrotas slo ensean la lgica de la derrota. La memoria slo ensea lo que
nosotros queramos poner en ella. Y si vamos a poner algo, que sea la belleza, no
la verdad, no la moral. Nuestra moralidad consiste en que queremos cambiar el
mundo, no en que vamos a saldar las deudas de nuestros mayores. La verdad
est para ser construida, no para esgrimirla como dada cada vez que decimos
rescatarla, o reponerla en su sitio. No hay verdades perdidas que rescatar. No
hay lecciones objetivas de las que aprender. No necesitamos de sus experiencias.
Son los viejos los que llaman experiencia a sus propios fracasos (la frase es de
don Vicente Huidobro, poeta y mago). No necesitamos la lgica de esos viejos,
no estamos condenados a fracasar.
Superarn, otros hombres, otras mujeres, este momento amargo en que la
complicidad prolonga el crimen, en que la democracia prolonga la dictadura,
en que el pueblo es llamado la gente, y los promotores del golpe son llamados
demcratas cabales, en que la voluntad de cambios es llamada utopa(s) como
si slo fuese posible en otro lugar, en otro tiempo, perdidos en la bruma de las
buenas intenciones.
Y se abrirn las anchas alamedas slo para los que sepan abrirlas con su voluntad
y con su fuerza. Y en ese mundo real, y en esas luchas presentes, slo la belleza de

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

las brumas del pasado nos acompaar, y slo porque es y seguir siendo nuestra
esencia. Nada, que no sea esa belleza, merece sobrevivir.
[Santiago, Viernes 5 de Septiembre de 2003]

5. Cien Aos, Primera Parte64


Hasta Iquique nos hemos venido, pero


Iquique nos ve como extraos

Cantata
Santa Mara, Luis Advis
El 20 de Diciembre de 2007, en la maana, en la ex oficina salitrera de Humberstone, fue el acto de cierre del 2 Encuentro de Historiadores titulado A 100 aos
de la Matanza de la Escuela Santa Mara de Iquique. El antiguo teatro, no muy
grande, estaba lleno de estudiantes y acadmicos venidos de todo Chile. En el
discurso de despedida, la historiadora Mara Anglica Illanes desarroll largamente,
en un complejo discurso, quizs hermoso, unas cuarenta ideas distintas, todas
eventualmente interesantes, sin decidirse por ninguno de los quizs cuatro o cinco
discursos que probablemente haba preparado, resolvindose, de manera poco
feliz, a leerlos simplemente uno tras otro, bajo el hilo general del tema de fondo. Al
parecer lo ms interesante de todo fue cuando trat de dictadura de la burguesa
desmilitarizada al gobierno de la Concertacin, en lo que llam una inversin de
la lgica marxista, sin que se entendiera muy bien inversin respecto de qu.
Los asistentes, ampliamente entusiasmados, aplaudieron sin pasarle la cuenta.
Y entonces empez lo interesante. Entr la Ministra de Educacin, acompaada
de varios personeros de gobierno algo oscuros que, para su fortuna, pasaron desapercibidos (como el Director de Organizaciones Sociales, de la Secretara General
de Gobierno, organismo de oscuros mritos). Pero ella no. Se cometi la seria
64 Escrib este texto, en dos partes, a propsito de los actos con que se conmemoraron,
en Iquique, los cien aos de la matanza de la Escuela Santa Mara, en Diciembre de 2007.
Consigno en l dos cuestiones: la preocupacin por la incapacidad organizativa de la izquierda,
la cooptacin del discurso tradicional de la izquierda por parte de la Concertacin.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

imprudencia de anunciarla, incluso con un cierto orgullo se sinti una rechifla


estudiantil aguda y sostenida. Sin inmutarse avanz y se sent. Los gritos seguan,
que se vaya!, una y otra vez. Habl la Directora de DIBAM, que acort visiblemente sus palabras. Los gritos seguan. Se dice que la Ministra tena preparado un
discurso, incluso con anuncios (como que se destinarn fondos para reconstruir la
Escuela Santa Mara). Prudentemente no lo ley. Se pas rpidamente a la Cantata,
interpretada correctamente por un grupo local. Aprovechando alguna pausa de la
msica, la Ministra se par y sali. Los estudiantes salieron tras ella, los acadmicos, algo plidos, salieron tras los estudiantes. Que se vaya!, algunos eptetos
gruesos, incluso de ndole machista, vol algn vaso con agua, algunos osados le
remecieron el auto. Carabineros acudi (de pronto aparecieron botas y escudos).
Pero no podan hacer mucho sin exponerse a repetir vergonzosos sucesos justo
en el lugar y fecha menos apropiados. El auto parti rpido. Al interior del teatro
la Cantata triunfaba por sobre las conmociones.
Los asistentes se retiraron en paz. Satisfechos por un buen Congreso. Satisfechos
abiertamente los estudiantes. Satisfechos disimuladamente la mayora de los
acadmicos, aunque no compartieran este tipo de excesos, sin embargo comprensibles. Cosa notable, poco antes del profuso abucheo, la historiadora boliviana, Ministra de Cultura de Evo Morales, haba sido aplaudida fervorosamente
por todos.
A eso de las tres de la tarde, en buses, regresaron a Iquique. Yo me hice el valiente
y me fui caminando hasta Pozo Almonte (7 Km), a perseguir mis delirios. Durante
meses se rumore sobre una marcha que bajara desde las salitreras hasta el
puerto. Rumores vagos, organizacin indefinida. Pero el 18 y 19 de Diciembre
haba muchos panfletos que llamaban a marchar. Incluso sealaban un itinerario:
partir el da 20, a las 17.00, desde la ex oficina Buen Retiro, en Pozo Almonte (47
Km), para llegar al da siguiente, a eso de las 10.30, a Alto Hospicio (6 Km), y desde
all hasta Iquique. Se trataba de llegar a la Escuela Santa Mara a las 15.30, justo
antes de la hora en que fue la matanza, cien aos atrs.
Siete kilmetros de desierto a las tres de la tarde es bastante, pero con agua y
mstica llegu a la plaza de Pozo Almonte, mir a las personas comunes que me
miraban con algo de sorpresa, completamente ajenos a todo extravo ideolgico,
y esper. La realidad cay sobre m, sin embargo, como suele decirse, como la
noche, con un detalle no menor: eran las cinco de la tarde, a pleno sol.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

A las 15.45 de la tarde del da 21 de Diciembre de 2007, en el mstico momento de


los cien aos, haba ms gente en la Zofri que frente a la Escuela Santa Mara, haba
ms gente en la playa de Cavancha que en la marcha del movimiento sindical.
Marcha, por cierto, en la que haba ms estudiantes que movimiento sindical. Al
punto de partida, el da 20, slo llegaron unos veinte estudiantes valientes, que
efectivamente marcharon, y un viejo ridculo. Al da siguiente, en Alto Hospicio,
dos horas despus de lo planeado, se juntaron algunos cientos de personas, y
marcharon desde all.
Las marchas, que nunca se encontraron, llegaron a la Escuela Santa Mara a eso
de las 15.30. Empez un acto con jvenes entusiastas y artistas locales. El joven
que presentaba repeta artistas populares que no cobran como Quilapayn.
Un conjunto toc algo as como un cuarto de Cantata, hablaron algunos dirigentes sociales, pocos. Hubo un minuto de silencio. A la altura de la aparicin
de dos jvenes hiphoperos, de los que haban marchado, quizs unos 1000, slo
quedaban unos 200.
El resto de la tarde transcurri plcida, sin incidentes de ningn tipo: playa, puerto,
Zofri, cerveza. La Escuela histrica, tomada desde varias semanas atrs, pas nuevamente a la lucha diaria de los dos sindicatos que se instalaron all contra la atroz
indiferencia de las autoridades, de los patrones, de los medios de comunicacin,
de las miles de personas que circulan cada da por el mercado vecino.
A las 20.00, frente a la playa, con un marco impresionante de arena, mar y puesta
de sol, empez el acto oficial. A unas veinte cuadras de la Escuela misma, a unas
diez cuadras de la plaza central, con su teatro y su reloj histricos, en una plaza
que recuerda la invasin chilena de 1879. Un escenario enorme, lleno de focos, de
una altura impresionante, con amplificacin a todo lujo, pantallas, proyectoras,
espacio de baile y sillitas de plstico. Un espacio cercado con vallas de contencin
instaladas en un entorno de unas dos cuadras, al que slo se poda entrar con
invitacin. Con carabineros de uniforme no muy agresivo, y muchos civiles que
discretamente rodean la Escuela. Hacia una avenida que bordea la playa el pblico
exterior, a no menos de ochenta metros del escenario. Quizs, en el momento
de mxima asistencia, unas 1000 personas.
Se vean en este pblico banderas del Partido Socialista, unas veinte, agrupadas,
banderas del Partido Comunista, unas quince, en otro grupo, una que otra bandera de grupos anarcos o extraparlamentarios. Algunos, que portaban enormes

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

pancartas con frases alusivas decidieron, pudorosamente, no extenderlas el


pblico era tan escaso que habran tapado el escenario.
En el pblico interior autoridades, nacionales y regionales, muchos colados,
dirigentes sindicales. En un momento clave, que a pesar del enorme simbolismo pas casi desapercibido, el grupo portador de las banderas comunistas fue
admitido en el espacio interno, pasando las rejas, proceso en el que, quizs por
razones puramente funcionales, bajaron sus banderas, las que no volvieron a
alzarse en todo el acto. Con esto en el espacio interno, muy amplio, llegaron a
haber unas 500 personas. Curiosamente las banderas socialistas, siempre alzadas,
permanecieron fuera.
El espectculo empez, tras varios llamados del narrador para que se mantuviera el debido respeto, con una puesta en escena muy simple, acompaada por
un relato a dos voces. Dos actores vestidos de mineros estilizados enarbolaban
banderas inmaculadamente blancas. El texto, lleno de todas las frases correctas
esperables, reiteraba con un nfasis algo nervioso tpicos sobre la masacre llevada
a cabo por militares de otra poca, bajo la responsabilidad de un gobierno de
otra poca Sin detenerse sino muy brevemente en los empresarios (de otra
poca), y sin mencionar en absoluto al capital ingls de esa poca. Abundaba en cambio en la actitud pacfica de los mineros, e insista en las lamentables
divisiones, y en la presencia negativa de los que, hasta el da de hoy, ponen el
nfasis en los extremos y sectarismos que tanto dao han hecho.
El pblico, ambos pblicos, sin hacerse cargo en absoluto del mensaje, slo aplaudi de manera corts. Irrumpi de pronto una cofrada, muy Tirana Sernatur,
con una msica de carnaval, bailando con sus trajes lustrosos. El pblico, algo
perplejo ante la msica festiva, empez a seguir el ritmo, tambin de manera
corts, sin mucho fervor.
Despus del episodio festivo los discursos. En nombre de la Comisin Organizadora el Secretario General de la CUT, con un encendido discurso, golpeado de
voz y actitud, que arranc ms aplausos en el crculo interno que en el pblico
exterior. Se oyeron ocasionalmente algunos gritos de obrero, entiende, la CUT
no te defiende!, pero no pas a mayores. Tampoco la obviedad del populismo
sindicalista entusiasm mucho. Despus de sus proclamas fervorosas, el dirigente
baj de la tribuna y estrech calurosamente la mano a las autoridades presentes.
Aparentemente muy pocos lo notaron.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

El entusiasmo lleg slo cuando el Ministro del Interior, Belisario Velasco, tuvo
la valenta de explicar durante casi cuarenta minutos, porqu el gobierno de la
Concertacin debe ser considerado mejor que el de Pedro Montt, y porqu los
excesos que a nada conducen le han costado tan caro al movimiento popular.
Valiente. Fue abucheado de manera continua durante los cuarenta minutos. Le
gritaron corrupto, que se vaya!, traidor, e incluso, vivamente, asesino.
Ante lo cual, sin embargo, con inalterable fortaleza de rostro, sigui sin respiro,
casi sin apuro, hasta terminar.
Fin de los discursos, ahora s el plato de fondo, Quilapayn. Impecables. Arreglos
musicales complejos para canciones conocidas y simples. Una curiosa y engolada
cancin que mistificaba y elevaba a Allende hasta el parnaso del mal gusto. Luego
La muralla. No saben las ganas que tengo de cantar esta cancin dijo uno de
ellos, en una presentacin que daba para meditar. La gente cant igual, e incluso,
por momentos, se sintieron voces particularmente intensas, sobre todo en partes
como el gusano y el ciempis.
Y, por fin, la Cantata. El presentador insisti, como al principio, en el debido
respeto. Pidi que se escuchara la obra en silencio y que nos tomemos de las
manos. Afortunadamente el pblico lo ignor por completo. (Tengo que decir que
en realidad no vi, en ese momento, qu ocurra en las primeras filas de asientos:
yo estaba en el exterior).
Una hermosa, excelente, versin, en un contexto monstruoso. El relato brillante
de Silvia Santelices. La amplificacin sin mcula, las diapositivas apropiadas. Un
lunar de belleza y emocin en la fealdad insuperable de lo establecido. Por un
momento todos se emocionaron. (La verdad es que no me atrevo a extender
esta estimacin a todas las autoridades presentes). Aunque sea amparado en la
libertad de culto, tengo que decirlo: por un momento la Cantata lo llen todo.
Lo absorbi todo. Dignific lo indigno. Borr el rostro de los canallas. Dej en la
trastienda de la pequeez a los oportunistas, a los traidores, a los servidores
pblicos. Acall a los que enarbolaron verdades histricas para mentir. Silenci
la estridencia de los focos, la sordidez del escenario pensado para mantener la
seguridad, la vergenza del marco turstico.
Por un momento, ay!, un breve momento. Apenas terminada la magia, en medio
an de los aplausos, en contra de los pronsticos de los simples, el Quila francs
arremeti ni ms ni menos que con El pueblo unido jams ser vencido. Por

212

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

cierto cayeron hasta los ms exaltados. Quizs con la esperanza de que la fuerza
del texto atemorizara a los canallas. Los canallas, por supuesto, cantaron tambin
a todo pulmn, varios de ellos incluso con el puo en alto.
El acto termin pacficamente. El pblico se fue separando con calma. Me toc ver
el gil movimiento de los muchos guardias hacia las vallas, con una cierta ansiedad
de que fuesen traspasadas de manera anormal. No fue necesario en absoluto. El
animal posible ya estaba domesticado. Los ms integristas con cara de depresin.
La mayora con visible satisfaccin. Todos se retiraron en paz.
Un buen amigo me cuenta que, en las horas siguientes, en un hotel turstico inmediatamente contiguo, se llev a cabo una gran comida, casi masiva, fin de fiesta de
un encuentro organizado por... Fonasa. Un evento carsimo, en que autoridades
nacionales y locales hicieron sendos discursos, ya sin vergenza ni peligro alguno,
en que se congratularon y alabaron a s mismos extensamente. Imagino, por otro
lado, los salud inversos, con chela y desencanto, de los anarcos, o de los muchos
estudiantes que viajaron al encuentro de historiadores, quizs lo ms digno de
todos los sucesos acaecidos en tan luctuosa semana.
Estuve cinco das en Iquique. Recorr estos eventos y muchas calles. Fui a caminar
junto al mar y al mercado. Me abstuve, santamente, de ir a la Zofri. Y vi el Iquique
de 2007 desde todos estos ngulos. Vi gente comprando antes de la pascua, los
camiones con pascueros que recorran las calles con msica de Merry Christmas
a todo volumen. Escuch unas veinte veces la Cantata, completa o parcialmente.
Y en medio de todo vi a los muchos estudiantes y profesores que asistieron a este
encuentro de historiadores. Paseando por el boulevard Baquedano, tomando
traguitos y sndwich baratos en mltiples locales, saludndose una y otra vez en
un centro de ciudad pequeo y empequeecido. Tenamos algo de desconcertados, una especie de cara de pregunta inconclusa. Iquique, inconmovible, pareca
seguir igual. La playa, la pascua, la sobreexplotacin, las compras. En ninguna
de las muchas representaciones alusivas a los cien aos, salvo en las tres que he
descrito, vi ms de cien personas. Perdidos entre el universo de los iquiqueos
reales no pude evitar pensar en este verso de la Cantata: hasta Iquique nos hemos
venido, pero Iquique nos ve como extraos, nos comprenden algunos amigos, y los
otros nos quitan la mano. Y me acord, digmoslo as, entonces me acord, que
estamos en Chile. En el Chile que hemos dejado que la Concertacin construya.
Iquique, 22 de Diciembre de 2007.-

213

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

6. Cien Aos, Segunda Parte


Unmonos como hermanos que nadie nos vencer
Cantata Santa Mara, Luis Advis
Escrib la primera parte de este texto como simple relato de experiencias. Datos
positivos, inspirado por los historiadores que escuch en el 2 Encuentro, impresiones, siguiendo de un modo ms prudente el estilo de la Profesora Illanes, y de
las emociones estudiantiles, que ya no tengo. Me pareci preferible distinguir ese
plano de otro, ms explcitamente poltico, analtico y de tesis. Es lo que quiero
hacer ahora.
Una experiencia ms, sin embargo, como punto de partida. En la noche del mircoles 19 de Diciembre pude ingresar a la Escuela Santa Mara, tomada desde
haca varias semanas por dos sindicatos, apoyados por estudiantes. Asist a un
foro: Pensando formas de organizacin. Exponan varios dirigentes sociales de
base, representantes de organizaciones de muy diversa envergadura. Unas treinta
personas casi llenaban una de las salas de clase. Un nmero difcil de establecer
en realidad, porque la gran mayora curiosamente sala y entraba continuamente,
sin llegar a escuchar completa ninguna de las ponencias.
El estilo de los expositores, enftico, golpeado, abrumadoramente repetitivo,
quizs justificaba esta circulacin. En realidad en cualquier momento en que uno
ingresara a la sala, con leves variaciones locales, se podan escuchar casi las mismas
ideas. Las dos palabras que ms se repetan eran unidad y traidores. Debemos
unirnos, dirigentes traidores. Una paradjica mezcla de esperanza contenida
y profundo desencanto recorra las exposiciones. Desde luego una enorme ira.
Un recuento, difcil, de lo expuesto podra resumirse en lo siguiente. Una preocupacin mucho ms urgente por las formas de organizacin que por los contenidos. Muy por sobre el ttulo del foro, y a pesar de las reivindicaciones puntuales
planteadas con vehemencia. Y un contrapunto dramtico entre los reiterados
debemos unirnos y los enfticos no podemos permitir que... Dramtico porque
mientras los primeros eran genricos, moralizantes y algo vagos, los segundos eran
precisos y terminantes, impidiendo de manera visible toda esperanza de unin.
En algn momento los panelistas mismos empezaron a entrar y salir, y luego se

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

agregaron tres o cuatro a los seis que ya haban hablado. Se obtuvo una conclusin
sumaria, que muy pocos escucharon, y se levant la sesin, sin ms perspectiva
que la decisin de mantener y apoyar la toma de la Escuela, y algunos aplausos. Me
qued con la aguda impresin de que lo que haba visto era el vivo retrato de una
de las izquierdas chilenas. La izquierda pobre, precaria, dividida, dramticamente
ineficaz. Ya he relatado en la primera parte de este texto algo del contrapunto,
de la izquierda que conmemor junto a la playa. La izquierda oscura, innoble,
corrupta.
Como este es un texto de tesis, puedo avanzar una: no habr izquierda real en
este pas mientras gobierne la Concertacin.
Dos veces ya la izquierda ha puesto su 5% objetivo para sacar a Lagos y a Bachelet.
Lo que se ha obtenido es que el movimiento social organizado, que lo hay, en la
CUT, la ANEF, el Colegio de Profesores, los sindicatos mineros y madereros, ha
permanecido congelado, entre las bravatas y las prebendas, con conquistas miserables, muchos eventos caros para dirigentes, y absoluta falta de voluntad para
producir movilizaciones mayores. Algunos han obtenidos fondos para memoriales
y conmemoraciones, locales de partidos, reales o en plata, fondos para las escasas
ONG que no han pasado directamente al aparato del Estado, eventuales pactos
de omisin. Otros, sobre todo los movimientos de pobres y de jvenes, slo han
recibido manipulacin, engao y desencanto a manos llenas.
Esto no puede repetirse. Hoy el principal enemigo de la izquierda en Chile es
el enorme poder de cooptacin por parte del aparato del Estado. Un requisito
mnimo para la rearticulacin es quedarse de una buena vez sin los Fondart, los
fondos de desarrollo social, las prebendas en los municipios que se comparten
con la derecha, las donaciones desde la Presidencia de la Repblica, los proyectos
para reanimar ONG, las peguitas en las Secretaras Regionales e Intendencias, los
eventos a todo trapo para que los dirigentes sociales estudien o reflexionen,
los cinco diputados cagones que podran darnos simplemente para que la ley
electoral se mantenga sin cambios de fondo.
Propongo una segunda tesis: slo elaborando un pliego breve, claro y contundente
se pueden ordenar las innumerables reivindicaciones sectoriales que, por muy
justas que sean, hoy dificultan la unidad real de los mltiples actores de la presin
social. No hay que buscar mucho, la lista es ms o menos obvia:
- re nacionalizacin del cobre,

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

- fin a la Constitucin del 80,


- nacionalizacin de la deuda externa estatal, y fin al aval estatal de la deuda
externa privada,
- re nacionalizacin de los servicios estratgicos de energa elctrica, gas, agua
y comunicaciones,
- drstica reduccin del costo del crdito y fuerte royalties a toda exportacin
de capitales y ganancias.
Por supuesto que de esto deriva un enorme nmero de reivindicaciones econmicas, polticas y sociales. Y cada sector har las suyas. Pero he puesto nfasis
en estas:
- porque son la condicin de posibilidad de todas las otras,
- porque apuntan directamente a la esencia del modelo econmico imperante,
- porque es en torno a ellas que se puede hacer poltica estratgica, ms all de
las urgencias inmediatas, ciertamente atroces cada una de ellas.
La izquierda, al menos la izquierda, debe hacer poltica estratgica radical, debe
ordenar sus diferencias en torno a un horizonte global, debe apuntar hacia ms
all de la poltica inmediata.
Pero esto conlleva una tercera tesis, algo ms terica: se debe ir ms all de las
falsas dicotomas entre lo global y lo local, entre la unidad y la diversidad, entre
las formas de lucha o de organizacin.
No slo hay de hecho sino que debe haber muchas izquierdas. La gran izquierda
no puede ser sino un conglomerado en red de muchas organizaciones, que tengan
diversas formas y alcance, que tengan intereses diversos, e incluso parcialmente
contradictorios entre s. Lo que necesitamos no es un partido nico sino una red.
No necesitamos una lnea correcta sino un espritu comn. Un espritu comn
ordenado en torno a esas demandas globales que he sealado. Una amplia voluntad de conectar las demandas sectoriales a esos objetivos globales que, como
se habr notado, son bastante definidos y concretos. Una amplia voluntad de
aceptar como parte de las muchas izquierdas, de la gran izquierda, toda clase de
formas de organizacin y de expresin que quiera reconocerse en esos objetivos.
Pero es necesario para esto una cuarta tesis: la rearticulacin de la gran izquierda
slo es posible si se abandona la estril y fraticida polmica entre revolucionarios
y reformistas. La ms profunda y daina dicotoma que hemos heredado de la

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

racionalidad mecanicista del enemigo.


Reforma y revolucin no deben ser pensadas como alternativas sino como inclusivas. Todo revolucionario debe ser como mnimo reformista. El asunto real es
qu ms, qu horizonte radical buscamos desde las iniciativas reformistas que
emprendemos. Todas las peleas hay que darlas. Lo local, lo cotidiano, lo pequeo,
no es menos significativo para el que lo sufre que lo grande y lo global. El asunto
es ms bien el espritu, el horizonte desde el que damos cada una de esas peleas
locales. Alejarse de lo local aleja tanto de la revolucin como quedarse en ello.
Toda lucha local que quiera inscribirse en el horizonte de la gran izquierda y su
espritu debe ser respetada y, eventualmente, apoyada. El camino de nuestra
revolucin pasa por los objetivos estratgicos que he sealado, y ese es, y debe
ser, un camino que contenga toda clase de tamaos, formas, ritmos y colores.
Cuando se habla de revolucin, sin embargo, debemos ser claros en que estamos
hablando finalmente de la abolicin de las clases dominantes. Estamos hablando,
en buenas cuentas, del fin de la lucha de clases.
Al respecto me permito una quinta y ltima tesis: hoy la gran lucha de la gran
izquierda no es slo contra la burguesa, es tambin contra el poder burocrtico.
Es la lucha histrica de los productores directos, que producen todas las riquezas
reales, contra el reparto de la plusvala apropiada entre capitalistas y funcionarios.
Los burcratas, como clase social, organizados en torno al aparato del Estado,
pero tambin insertos plenamente en las tecno estructuras del gran capital y de
los poderes globales, los burcratas, amparados en sus presuntas experticias,
fundadas de manera ideolgica, son hoy tan enemigos del ciudadano comn, del
que recibe un salario slo de acuerdo al costo de reproduccin de su fuerza de
trabajo, como los grandes burgueses.
El dato contingente es ste: la mayor parte de la plata que el Estado asigna para
el gasto social se gasta en el puro proceso de repartir el gasto social. La mayor
parte de los recursos del Estado, supuestamente de todos los chilenos, se ocupan
en pagar a los propios funcionarios del Estado, o van a engrosar los bolsillos de la
empresa privada. El Estado opera como una enorme red de cooptacin social, que
da empleo precario, a travs del boleteo o de los sistemas de fondos concursables,
manteniendo con eso un enorme sistema de neo clientelismo que favorece de manera asistencial a algunos sectores claves, amortiguando su potencial disruptivo,
y favoreciendo de manera progresivamente millonaria a la escala de operadores

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

sociales que administran la contencin.


No se trata de analizar, en estos miles y miles de casos, la moralidad implicada.
No se trata tanto de denunciar la corrupcin en trminos morales. El asunto es
directamente poltico. Se trata de una corrupcin de contenido y finalidad especficamente poltica. El asunto es el efecto por un lado sobre el conjunto de la
sociedad y por otro lado sobre las perspectivas de cambio social. Por un lado el
Estado disimula el desempleo estructural, debida a la enorme productividad de
los medios altamente tecnolgicos a travs de una progresiva estupidizacin del
empleo (empleo que slo existe para que haya capacidad de compra, capacidad
que slo se busca para mantener el sistema de mercado), por otro lado se establece un sistema de dependencias clientelsticas en el empleo, que obligan a los
beneficiados a mantenerlo polticamente.
Los afectados directos son las enormes masas de pobres absolutos, a los que los
recursos del Estado simplemente no llegan, o llegan slo a travs del condicionamiento poltico. Los beneficiados, junto al gran capital, son la enorme masa de
funcionarios que desde todas las estructuras del Estado, desde las Universidades
y consultoras, desde las ONG y los equipos formados para concursar eternamente proyectos y ms proyectos, renuncian a la poltica radical para dedicarse
a administrar, a representar al Estado ante el pueblo segmentado en enclaves
de necesidades puntuales, para dedicarse a repartir lo que es escaso justamente
porque ellos mismos lo consumen, dedicarse a contener para que no desaparezca
justamente su funcin de contener.
O, si se quiere un dato ms cuantitativo: en este pas, que es uno de los campeones
mundiales en el intento de reducir el gasto del Estado, y despus de treinta aos
de reducciones exitosas, el 35% del PIB lo gasta el Estado. La tercera parte de
todo los que se produce. El Estado sigue siendo el principal empleador, el principal
banquero, el principal poder comprador. El Estado se mantiene como guardin
poderoso para pagar las ineficacias, aventuras y torpezas del gran capital, y para
hacerse pagar a s mismo, masivamente, poltica y econmicamente, por esa
funcin.
Reorientar drsticamente el gasto del Estado hacia los usuarios directos, reduciendo drsticamente el empleo clientelstico de sus administradores, y reconvirtindolo en empleo productivo directo. No se trata de si tener un Estado ms o

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

menos grande. La discusin concreta es el contenido: grande en qu, reducido en


qu. Menos funcionarios, ms empleo productivo. Manejo central de los recursos
naturales y servicios estratgicos. Manejo absolutamente descentralizado de los
servicios directos, de los que los ciudadanos pueden manejar por s mismos, sin
expertos que los administren. Lo que est en juego en esto no es slo el problema
de fondo de una redistribucin ms justa de la riqueza producida por todos. Est
en juego tambin la propia viabilidad de la izquierda, convertida hoy, en muchas
de sus expresiones, en parte de la maquinaria de administracin y contencin que
perpeta al rgimen dominante.
Tengo que decir que una buena parte de estas tesis, que he trabajado desde
hace bastante tiempo, y que resumen de manera simple lo que muchos otros
intelectuales han pensado y trabajado tambin desde hace mucho tiempo, me
resultaron urgentes en medio de la siguiente escena, que se dio en el marco de la
conmemoracin oficial de los 100 aos de la matanza de la Escuela Santa Mara
de Iquique: el Quilapayn francs cantndonos y hacindonos cantar El pueblo
unido jams ser vencido desde la misma tribuna en la cual el Ministro del Interior, Belisario Velasco, haba mentido sin pudor mientras era abucheado sin pausa.
La mayor parte de los que lo abuchearon cantaron con entusiasmo y profunda
esperanza esta cancin. Cuando terminaron el Ministro Velasco felicit calurosamente a Quilapayn.
[Iquique, 22 de Diciembre de 2007]
7. Muros visibles e invisibles65
Como todos seguramente saben los muros son visibles. Si uno se detiene delante
de un muro y lo mira lo ve. Parece obvio. Para la historia y la poltica, sin embargo, ni siquiera las cosas ms obvias son tan simples. Y ese es el caso, extrao,
de los muros.
Lo que es visible y lo que no es visible en la poltica de hoy depende de los medios de comunicacin. Depende de las pautas polticas que les dictan los poderes
dominantes, de sus necesidades mercantiles y, en muchos casos, en la mayora,
65 Me pidieron este texto con el objetivo de conmemorar el vigsimo aniversario de la cada
del muro de Berln. Nuevamente, lo que me interesa aqu, es la cooptacin de la izquierda
por la propaganda predominante en los medios de comunicacin.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

de la simple necesidad de sobrevivir ante la competencia desleal de los grandes


consorcios de la informacin. Algunos contenidos informativos siguen el ritmo
de la farndula, la del espectculo o la de la poltica. Se vende bastante con eso.
Otros siguen los eventos del deporte comercializado, y el deporte y los medios,
reforzndose mutuamente, venden bastante con eso.
Pero hay tambin los pequeos espacios. Un poco marginales, pero muy presentes. Aquellos que sealan tendencias, los que reciclan noticias usadas para nuevos
propsitos, los que traen una y otra vez al presente ciertos eventos moralizantes,
que confirman, a travs del ejercicio de una memoria intervenida, las polticas del
presente. Este es el caso de las informaciones sobre EL MURO.
Porque, por si lo haba olvidado, se cumplen en estos das veinte aos del derribamiento de un muro ejemplar, algunas de cuyas puertas se prestaron durante veinte
aos para noticias espectaculares, varias pelculas truculentas, varias decenas de
muertos, en medio de la batalla ideolgica ms importante del siglo XX. El muro
que los israeles construyeron en los territorios palestinos? No, no, ese no ha sido
derribado, ni lo ser en bastante tiempo. El muro que los norteamericanos estn construyendo en la frontera de Mxico? No, ese ni siquiera se ha terminado
de construir. Los muchos muros con que los pobres son aislados de los turistas
en los balnearios brasileos? No, esos son legales, y adems estn pintados de
colores muy bonitos. En realidad esta enumeracin que estoy haciendo es odiosa
y ociosa. Todos sabemos que el muro que se derrib hace veinte aos es el que
haba en Berln, antes de que los mismos alemanes del este decidieran vender su
pas al capital trasnacional, con el nico resultado de terminar siendo considerados
como ciudadanos de segunda clase en su propia patria.
El muro de Berln era un enorme smbolo cuya realidad cotidiana era muy curiosa.
Tena muchas puertas que comunicaban con el mundo libre. Pero dos o tres de
esas puertas estaban constantemente custodiadas por periodistas, y cruzarlas
era todo un evento poltico, en que los guardias de ambos bandos cumplan regularmente con su espectculo de miedo y politiquera. Haba otras, ms de veinte,
que eran cruzadas a diario por cientos de personas, con la simple presentacin
de un pasaporte comn. Cuando los disidentes queran hacer noticia se dirigan a
esas puertas espectaculares, e incluso trataban de pasarlas a la fuerza, an bajo
el riesgo de recibir un par de balazos. Cuando simplemente queran escapar de la
polica del gobierno totalitario, se dirigan a las puertas annimas, a las invisibles,
y declaraban que se iban de vacaciones.

220

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Es notable, al respecto, lo que ocurri en la ex Checoslovaquia, tras la invasin


sovitica, en Agosto de 1968. Era verano, muchos de los opositores que luchaban
en el marco de la Primavera de Praga estaban de vacaciones. Como corresponde
a una poblacin de muy alto estndar de vida, miles de ellos se encontraban en
los pases vecinos, en balnearios y centros tursticos para las capas medias. Con
la invasin sovitica les qued claro que no podran volver a su pas sin sufrir las
consecuencias de la represin poltica. Tras muy pocos meses de incertidumbre,
sin embargo, qued claro que la represin sovitica no iba a pasar ms all que
ser despedidos de sus trabajos slo para ser reintegrados en oficios y empleos
de ms baja estimacin social. En esas condiciones, miles de disidentes decidieron presentar certificados mdicos, pedir una y otra vez permisos laborales,
que estaban perfectamente contemplados en la legislacin laboral de pases que
protegan fuertemente el derecho y la estabilidad del empleo. A travs de estos
recursos pudieron mantenerse durante aos viviendo en ciudades fronterizas y
cruzando la frontera puntualmente, mes a mes, para ir a cobrar sus salarios y seguros de enfermedad al pas que, en teora, los mantena en el exilio. Por supuesto,
muchos de esos exiliados, ocuparon luego cargos importantes en los gobiernos
que, tras la cada del socialismo totalitario, destruyeron sistemticamente los
derechos laborales de los que ellos mismos haban usufructuado.
Las realidades de las polticas a travs de las cuales se conquist la democracia,
aqu y all, suelen ser as de complejas. Ejemplos de opositores a la dictadura que
luego aparecen aliados a los mismos poderes que sostenan a la dictadura no nos
faltan. Ni all ni ac.
En Berln haba un muro que dos potencias totalitarias queran mantener, como
gran smbolo de su confrontacin. En alguna poca, de igual a igual, protegidas
ambas por sus respectivos paraguas nucleares. La realidad cotidiana de ese muro,
sin embargo, como la del muro invisible que haba en la frontera Checa, exceda
las necesidades de una poltica de gestos espectaculares. La gente necesitaba
pasar, y pasaba. Si no apareca en los medios de comunicacin no era problema. Y
justamente por eso, cuando haba que derribarlo tena que ser visible. En vivo y en
directo, para todo el planeta: el capitalismo haba triunfado. Herbert von Karajan
dio un concierto espectacular, con la Filarmnica de Berln, la Novena Sinfona
de Beethoven. El mismo concierto que haba dado, casi cincuenta aos antes, en
Pars, para festejar la ocupacin de Francia por las tropas de Hitler.
Los alemanes del este se entregaron a la euforia. Como haban acumulado una

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

enorme capacidad de compra, bajo las normas econmicas de un socialismo ineficiente que no lograba saciar sus ansiedades de consumo, se dedicaron a comprar
todo lo que el mercado libre les poda ofrecer. Durante meses los camiones
basureros en Berln no alcanzaban a retirar los envoltorios y deshechos que los
nuevos consumistas alemanes lanzaban a la calle tras haber renovados sus cocinas,
equipos de sonido, lavadores y muebles. Hoy saben, duramente, el reverso de esa
euforia. La discriminacin de alemanes por otros alemanes, la maldicin de los
inmigrantes que los capitalistas alemanes fomentan para no pagar los niveles de
salario que los trabajadores alemanes han ganado tras ms de cien aos de luchas,
la maldicin del sinsentido del consumo incompleto, insaciable, operando como
nica motivacin de la vida.
Pero el gran smbolo que es este muro visible permanece. Tiene que permanecer.
Por supuesto concentrado en el gran evento que le da el significado histrico que
al poder le interesa: su derribamiento. El momento mismo, las masas sacando
pedazos de hormign a martillazos en presencia de los medios de comunicacin,
para todo el planeta, con la novena de msica de fondo con el himno de la alegra.
El smbolo visible permanece, debe permanecer. Para que la izquierda masoquista
confirme sus volteretas, para que el burgus arrogante confirme su soberbia, y
para que los nuevos muros no sean visibles.
[Santiago, 21 de Octubre de 2009]

8. A propsito del Bicentenario66


El 18 de Septiembre de 2010 se conmemorarn 200 aos de la ceremonia en que
la clase dominante de un pas oscuro y retardatario acord renovar su juramento
de fidelidad al Rey de Espaa, un hombre manifiestamente corrupto, apresado
tras la invasin del ejrcito francs, que representaba los valores ms progresistas
de esa poca, es decir, los valores de la institucionalizacin burguesa.
Es de conocimiento pblico y notorio que la llamada Independencia de Chile se
declar por primera vez slo el 12 de Febrero de 1818, en el marco de una guerra
66 La Universidad Arcis le pidi a un conjunto de Profesores que escribiramos una pgina
en torno al bicentenario de la independencia de Chile. No me pareci que fuese necesario
escribir ni una letra ms.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

civil en que chilenos realistas intentaban resistir la toma del poder por parte de
elementos formalmente liberalizantes que, en realidad, no eran sino un puado
de caudillos ansiosos de revolucionar el estado de cosas imperante en su propio
provecho, que ellos solan llamar los altos intereses de la Patria.
El perodo que va entre 1810 y 1818 debe ser considerado como una poca de
guerra civil entre chilenos, en que ambos bandos representaban fracciones contrapuestas de la clase dominante, formada una por terratenientes catlicos, profundamente conservadores, machistas hasta el grado de lo absurdo, pacatos y autoritarios, y el otro por terratenientes catlicos, envanecidos por tibias influencias
europeas, que se preciaban de progresistas, pero que reivindicaban el derecho de
saquear a los enemigos vencidos, de reclutar sus tropas por la fuerza, y de utilizar
esclavos e indios como sirvientes.
La enorme catstrofe econmica, social y humana que significaron estas guerras,
que se cuentan entre las ms sangrientas de nuestra historia, se vio agravada an
por su prolongacin, entre 1818 y 1831 por otras confrontaciones entre civiles
militarizados al interior del propio bando vencedor, que no logr, ni intent, superar su tendencia al personalismo, a la dictadura corrupta, al compadrazgo y la
arbitrariedad revestida de legalismo. Estas nuevas guerras civiles no terminaron, a
su vez, hasta la restauracin, ahora con retrica independentista de los mismos
terratenientes conservadores que haca a penas 15 aos haban apoyado el bando
del Rey. Bajo la opresin reaccionaria de los decenios se conform finalmente
el orden republicano, que no hizo sino prolongar, bajo una retrica grandilocuente, el oscurantismo arrastrado por 250 aos. Ese oscurantismo que llev a
prohibir los carnavales, el que oblig a presos pobres a levantar el Puente de Cal
y Canto, y a los indios a ser reconocidos a la fuerza como chilenos, con el nico
resultado de ponerlos bajo un sistema jurdico que permita la apropiacin, ahora
impune, de los territorios que haban logrado defender por ms de dos siglos de
la invasin europea.
La verdad de la independencia no es sino el reemplazo del colonialismo por la
dependencia libre de nuevas potencias europeas, que asolaron con su influencia
todo intento de cultura autnoma, que fueron servidas en sus intereses por toda
la clase poltica, que pudieron saquear el pas ahora con el consentimiento de los
propios poderes locales. El siglo XIX en Chile no es sino una prolongacin en tiempo de comedia de la lgica trgica del colonialismo de los tres siglos anteriores.
La misma Iglesia opresiva y omnipresente, los mismos terratenientes pacatos y

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

mediocres, el mismo desierto cultural y poltico, los mismos pobres, que eran ms
del 90 % de la poblacin, muriendo de desnutricin, tifus, y viruela.
No celebramos absolutamente nada celebrable en este bicentenario. Ms bien
deberamos dejarlo pasar, con algo de rubor y mucho de enojo, con el menor
perfil posible. El bicentenario no es sino un recordatorio infame de la mediocridad
galopante de este pas.
Si quisiramos empezar a hablar de independencia de Chile, habra que empezar
a fines del siglo XIX, con el Partido Demcrata, con los intelectuales positivistas,
con nuestros primeros artistas reales, oscilando entre la fascinacin europeizante
y su potencia creadora irrefrenable. Balmaceda, Lastarrias, Malaquas Concha, son
los precursores de la independencia de Chile. Mistral, Neruda, Recabarren, Huidobro, son algunos de sus ms insignes luchadores. La lucha por la independencia de
este pas culmin con el gran movimiento popular que encabez Salvador Allende.
Los promotores del Bicentenario no son sino los enterradores de la independencia
que dicen celebrar.
[Santiago, Septiembre de 2010]

9. Apropsito de las movilizaciones estudiantiles de 201167

a. Una larga marcha


El movimiento estudiantil necesita de todos nosotros, todos necesitamos al movimiento estudiantil. Despus de tres dcadas vergonzosas es el nico actor poltico
de este pas que ha defendido el derecho a la educacin de manera real y profunda,
oponindose resueltamente a los que promovieron explcitamente su destruccin,
67 He reunido aqu algunos de los textos que difund durante las manifestaciones estudiantiles ocurridas en Chile a lo largo de este ao 2011. Son textos contingentes, la mayora
escritos a propsito de circunstancias particulares para las que ya est haciendo falta una
buena historia. Fueron escritos para que circularan en las redes sociales, cuestin que se
logr ampliamente, y que aparecieron en sitios como www.elciudadano.org y www.rebelion.
org. Tres o cuatro de ellos fueron publicados en el semanario Punto Final. La mayora fueron
publicados en Ciudad de Mxico por el Centro de Documentacin y Anlisis Materialista
Ernesto Che Guevara.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

y tambin a los que no slo la toleraron sino que contribuyeron a profundizarla


en todos sus aspectos. Oponindose a los que convirtieron la educacin superior
en un negocio, incluso en las universidades pblicas, a los que destruyeron la
educacin municipal por la va de subvencionar de manera preferencial a los empresarios privados. A los que prolongaron por omisin la vieja costumbre corrupta
de financiar con dineros de todos los chilenos proyectos ideolgicos particulares
slo porque coinciden con los de las elites dominantes.
Pero tambin, este movimiento estudiantil, afirmado en la radicalidad de los estudiantes secundarios, que lo precedieron y lo sostienen hasta hoy, es el nico actor
poltico masivo, en lucha, que ha desafiado de manera importante al gran acuerdo
que amarra a todos los chilenos al modelo neoliberal que ha sido llevado a todos
los rincones y detalles del quehacer nacional. Al gran compromiso que ha hecho
posible, sobre todo en los ltimos veinte aos, la desnacionalizacin del cobre, el
robo masivo que perpetran las AFP sobre los fondos de todos los trabajadores, la
avidez sin lmites de la banca y del retail, la entrega de los bosques, las semillas, la
pesca, a la avidez depredadora de los grandes empresarios trasnacionales.
Las peticiones de fondo esgrimidas por los estudiantes ponen en duda, punto a
punto, cada uno de los aspectos del modelo levantado sobre este compromiso
poltico y politiquero entre una derecha extremadamente liberal mercantilista, y
a la vez oscuramente catlica y conservadora, y una centro izquierda, en la que
se cuenta incluso, para vergenza de todos, el propio partido de Salvador Allende,
que prometi el arco iris y la democracia, y que no ha hecho sino entregarse a la
corrupcin galopante, gobernando de manera directa y explcita para los grandes
empresarios.
La extrema precarizacin del trabajo, cuyo efecto inmediato ha sido el extremo
debilitamiento del movimiento sindical, y la corrupcin del propio movimiento
sindical sobreviviente en manos de los partidos de la Concertacin, han impedido
por dcadas que sean los trabajadores mismos el actor principal. A esto hay que
agregar el endeudamiento masivo, que amarra a cada chileno a la sobre explotacin
bajo la amenaza de no poder solventar las tarjetas de crdito que se han repartido de manera indiscriminada. Y es necesario agregar an la insistente ideologa
arribista, exitista, que fomenta la apariencia, el lucimiento, los comportamientos
agresivos y competitivos, que ha amarrado a los chilenos al oportunismo, al extremo individualismo y a su reverso dramtico: el estrs generalizado producido
por lo que se tolera apenas. El estrs que se disimula con antidepresivos, y que se

225

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

desahoga en el maltrato infantil, en la violencia cotidiana. El estrs que es psicologizado de manera oportuna y conveniente, presentado como malestar meramente
individual, ocultando sus races sociales, econmicas y polticas. El movimiento
estudiantil ha resultado el actor protagnico en este verdadero cierre de toda
poltica real posible como efecto de este triple cerrojo: debilitamiento del movimiento sindical, dependencia del endeudamiento, psicologizacin y tratamiento
meramente teraputico del malestar social.
La consecuencia de todo esto es algo dramtica: es mucho, quizs demasiado, lo
que se juega en la viabilidad del movimiento estudiantil. Todos los que queramos,
en cualquier medida, una mnima apertura del horizonte poltico progresista en
este pas, debemos contribuir para su mantencin en el tiempo y, sobre todo,
para su apertura hacia los ms amplios sectores sociales, y hacia sus ms amplias
reivindicaciones.
Se trata de una tarea difcil por varias razones. La primera es la propia transitoriedad de la lucha estudiantil, ligada por su origen a actores que se encuentran
en una etapa de edad, abocados a una ocupacin transitoria. Pero esta condicin
no tendra por qu ser, por si misma un lmite insuperable. En realidad se trata
de un efecto que aparece debido a la excesiva (e interesada) concentracin del
movimiento en sus voceros, sobre todo si se los eleva a la condicin de lderes.
Considerado por sobre sus lderes ocasionales la renovacin del movimiento estudiantil es permanente. Y para mantener esa vitalidad es necesario preparar muchos
dirigentes, rotar de manera frecuente las voceras, confiar y apoyar voceros en los
cursos inferiores (segundo medio, primer y segundo ao universitario), desconfiar de los liderazgos inflados por los medios de comunicacin, y por los partidos
tradicionales a la caza de nuevos concejales o diputados.
La segunda gran dificultad es la extrema mediocridad en la perspectiva de los
partidos que, a pesar de su baja representatividad entre los estudiantes, buscan
constantemente, por su lgica de cabildeo y por su poltica sper estructural,
copar las directivas, cuotear las comisiones, estar presentes en las instancias de
decisin ms all de la base real que son capaces de ganar. Una mediocridad poltica
que asume la llamada transicin y sus consensos obligados como un marco
inamovible. Que subordina el resultado de todos los movimientos sociales en que
logra estar presente a los eventuales resultados electorales que le pueda rendir
en el futuro inmediato, en un permanente carnaval de falsedad democrtica en
que hay elecciones nacionales (y oscuras negociaciones para prepararlas) prcti-

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

camente cada dos aos. Una mediocridad que se expresa en la falta de ambicin
de los objetivos reales, que se disfraza a travs de retricas ampulosas que no
sustentan sino reivindicaciones genricas y vagas. Que se expresa en creerse el
cuento del marketing poltico, es decir, de que la poltica slo es viable a travs
de las tcnicas de mercado electoral que han convertido en lugares comunes los
opinlogos y supuestos expertos en anlisis poltico.
Frente a esta amplia vergenza, atravesada por la corrupcin y la cooptacin,
slo es posible mantener y reforzar la actual poltica de rebasar desde la base
estudiantil las ambigedades y los nimos de componenda con que se presiona
permanentemente a los voceros y a los dirigentes tanto desde el gobierno como
desde las personalidades y caudillos de todos los sectores del espectro poltico
establecido. Rebasar sobre todo la vaguedad, las declaraciones altisonantes y a la
vez tramposas, sometidas al oprobio de la letra chica y la componenda.
Y, para eso, la nica forma es condensar de una vez las grandes demandas en un
petitorio claro, con peticiones muy concretas, identificables, que apunten a la
vez sobre reivindicaciones urgentes y sentidas y sobre los temas de fondo en la
poltica educacional. Lo principal es precisar una y otra vez el petitorio, difundirlo,
no apartarse de l, resistir su dilucin en negociaciones anexas, amplindolo slo
cuando la nueva negociacin lo radicaliza, como ocurre cuando, ante el problema
del financiamiento, se exige la renacionalizacin del cobre.
Pero tambin, en tercer lugar, es necesario reconocer como una dificultad permanente del movimiento estudiantil la sistemtica facilidad con que deriva hacia
la radicalizacin vaca, una radicalizacin que se refugia en discusiones meramente valricas, y que naufraga cclicamente en la desilusin y el desnimo. Un
radicalismo que es necesario considerar en su dimensin poltica, sin caer en los
lugares comunes y banales de la psicologizacin (algo tpico de la juventud) o
la criminalizacin (se trata del lumpen).
El asunto propiamente poltico es distinguir una poltica radical que suma, que
mantiene la fuerza y la claridad de sus objetivos, de otra que resta, prestndose
con facilidad para la manipulacin desde los medios de comunicacin. La viabilidad,
la permanencia, y la posibilidad de ampliar el movimiento estudiantil convocando
cada vez ms amplios sectores sociales, pasan por distinguirse y mantener una
permanente crtica del vanguardismo. De una actitud poltica que tiende a alejar a
los grupos de los supuestos elementos conscientes, que tendran plena claridad

227

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

y capacidad de decisin, de las masas, respecto de las cuales se elevan de hecho


como virtuales representantes. Una actitud poltica en que se tiende a discutir
mucho ms, y de manera ms dura, con los aliados que con los adversarios. Lo que
se traduce, por cierto, en una dramtica incapacidad de establecer y mantener
alianzas amplias. Un radicalismo que tiende a operar desde una retrica grandilocuente, teida de preceptos ideolgicos generales, aplicados por analoga desde
realidades histricas lejanas, que se consideran heroicas y ejemplares. Que no es
capaz de combinar presin poltica y negociacin consistente. Que no es capaz
de establecer una agenda de demandas claras, que vayan desde lo inmediato a lo
estratgico, confundiendo demandas con consignas, accin directa con avance,
radicalidad fsica con fuerza poltica.
Frente a esto no hay ms alternativa que mantener una permanente discusin,
una amplia tarea pedaggica. Ni la estigmatizacin, psicologizando lo que de
suyo tiene un estatuto poltico real, ni la criminalizacin, sumndose o apoyando
las medidas disciplinarias, o peor, armando una polica interna para controlar
lo que la polica no quiere controlar, pueden ser respuestas vlidas. Una tarea de
discusin que debe apoyarse en la permanente validacin de los mecanismos democrticos formales al interior del movimiento. Es justo y necesario que las asambleas desborden y vayan ms all de los dirigentes cupulares, que no representan
realmente a sus representados. Es necesario evitar a toda costa, sin embargo, que
las asambleas mismas dejen de ser representativas, que operen slo con minoras
conscientes, e impongan decisiones sobre el conjunto estudiantil que en realidad
debera ser ganado por la claridad y la justicia de las demandas, compartida por
todos, y no manipulado por la aparente claridad minoritaria que se mantiene ms
bien con actos de fuerza que desde convencimientos reales.
Para un movimiento de masas los mecanismos democrticos formales no son en
absoluto un detalle, ni pueden ser tratados de manera oportunista por las minoras, por muy conscientes y avanzadas que parezcan sus proposiciones. El pronunciamiento a travs del voto secreto, directo, informado, que se ejerce desde
un qurum que expresa a la mayora efectiva de los interesados, es y debe ser
considerado como un poderoso mecanismo para resguardar a los representados
tanto de la burocratizacin como del vanguardismo. En contextos en que el ejercicio de la democracia directa es plenamente posible, resguardar las formalidades
que den garantas efectivas a todos no es slo un lujo inocuo, ni una pretensin
meramente tica, es una condicin poltica necesaria, que inscribe en la forma

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

una buena parte de los objetivos que buscamos con los contenidos de nuestras
reivindicaciones. Y se trata de un asunto, adems, eminentemente prctico. La
cuestin no es revolverse en la vieja y viejsima discusin de si la democracia el
burguesa o no: se trata de darle a los procedimientos democrticos el contenido participativo real que tanto burcratas como vanguardistas escamotean
sistemticamente.
Pero tambin, en cuarto lugar, una buena parte de las dificultades del movimiento
estudiantil derivan de la variabilidad con que se han elaborado los petitorios, que
oscilan sin una perspectiva estratgica real, debido a cada una de las tres presiones
que he enumerado, entre las reivindicaciones meramente locales y la vaguedad de
las frmulas generales, que se confunden sin ms con las consignas que organizan
las movilizaciones.
Hoy es ms necesario que nunca, a pesar de los sucesivos petitorios presentados
hasta aqu, hacer un nuevo esfuerzo para precisar y dar la mayor claridad posible
a un petitorio nico, que cubra los intereses de todos los sectores estudiantiles,
que apunte a reivindicaciones precisas, que pueda ser la base de una verdadera
poltica educacional, que distinga claramente entre lo inmediato e intransable y
lo estratgico, con la correspondiente fijacin de plazos perentorios y metas. La
idea es enriquecer, dar mayor densidad, a la discusin sobre educacin que se ha
logrado llevar a todos los sectores de la vida nacional a travs de su especificacin
en puntos concretos y, a la vez, tener un claro conjunto de peticiones que obliguen
al gobierno a especificar su negativa punto a punto.
Los puntos concretos, especficos, siguen siendo los mismos que se han discutido
a lo largo de estos meses, pero deben ser condensados en un petitorio directo:
- la tarjeta nacional estudiantil, vlida todo el ao, para todos los niveles educacionales, para todos los estudiantes, contemplando rebajas en la movilizacin, y
en el acceso a la cultura y la salud;
- la condonacin de los CAE que el gobierno ya ha comprado;
- el fin del sistema CAE y su reemplazo por becas (al 60% de los menores ingresos);
- un programa de aumento progresivo del financiamiento basal de las universidades
del estado que parta en el 50%;
- un programa progresivo de financiamiento basal, directo y permanente, por
proyecto, a la educacin municipal que parta en el 50% de sus presupuestos;

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

- un aumento progresivo de la matrcula de las universidades estatales para ampliar


su cobertura social;
- el congelamiento de las subvenciones a la educacin privada, con o sin fines
de lucro, en todos los niveles (y el volcamiento de estos recursos a la educacin
pblica)
- la creacin de un sistema estatal de educacin tcnico profesional.
Entre estos puntos, uno esencial en trminos estratgicos es el aumento progresivo de la matrcula en las universidades estatales, hasta cubrir la mayor parte de
la demanda efectiva. Un asunto que, desde luego, va de la mano con el tema del
financiamiento basal al presupuesto universitario. Esta es la nica manera en
que se podr terminar con el actual carcter elitista que tienen las facultades
universitarias estatales ms grandes y, a la vez, con el negocio escandaloso de las
universidades privadas que reciben a los estudiantes que las estatales no reciben.
Respecto de la gestin de este petitorio es necesario agregar algunas condiciones
bsicas:
- Es un error perfectamente evitable el centrar la discusin en torno a la educacin
superior. Contribuye a separar a las federaciones universitarias de las secundarias.
Contribuye a que el gobierno trate de superar el asunto con ofertones al Consejo
de Rectores. Y, lo ms importante, debilita el mbito que es, en realidad, el de lo
ms grave y urgente en toda esta lucha: la educacin pre escolar, bsica y media
estatal.
- Es un error perfectamente evitable el desviar la discusin a temas particulares,
en los trminos en que el gobierno o los partidos polticos quieren manejar la
agenda del conflicto. No es necesario discutir sobre el Presupuesto del 2012 ms
all de denunciarlo como insuficiente y mentiroso. No es necesario desgastarse en
el asunto de la violencia ms all de denunciar la represin. Hay que contraponer
constantemente las demandas del petitorio, y no moverse de ellas.
- Las nicas ocasiones en que s es bueno discutir por fuera del petitorio es cuando
se ampla a temas que lo exceden: la exigencia de una profunda reforma tributaria,
la exigencia de la renacionalizacin del cobre. Ms all, la exigencia de un plebiscito
nacional sobre educacin.
- Es un error retirarse de la mesa de dilogo en que se conversa directamente
con el gobierno, y aceptar la movida de ir a discutir al parlamento. La mesa de

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

dilogo es un lugar de visibilidad, de denuncia, y debe hacerse todo lo posible para


visibilizar desde ella la negativa concreta y puntual a cada una de las demandas
levantadas.
- Debe hacerse todo el esfuerzo que sea necesario para contar con una coordinacin nica del movimiento, que incluya a todas las federaciones y agrupaciones,
sobre todo las de estudiantes secundarios. Incluso, en un esfuerzo democrtico,
debe mantenerse el vnculo con las posibles federaciones ganadas por la derecha,
o la concertacin ms derechizada.
- Es un error, y debe ser ampliamente expuesto como tal, creer que con las vacaciones, o con las prximas elecciones, el movimiento naufragar y se perder por
otros cuatro aos, como el del 2006. Es necesario formar desde ya la consciencia
general de que se trata de una lucha larga, que continuar en el 2012 y hasta
cuando sea necesario. Y que debemos prepararnos para ello.
Por ltimo, es necesario decir algo en torno a la perspectiva estratgica. Por supuesto este es un conflicto que no se resolver en el parlamento. Desde luego se
trata de peticiones que ni este gobierno ni los futuros gobiernos de la Concertacin estarn dispuestos a asumir de manera profunda y real. El asunto entonces
es perfilar con claridad qu salida esperamos, hacia qu objetivo por sobre la
institucionalidad vigente se orientan las demandas concretas sobre educacin.
Lo primero, en este mbito, es especificar claramente contra qu apuntan todas
y cada una de estas demandas. Por supuesto se trata del modelo educacional
como conjunto. Pero hay que ser ms especficos: el ncleo del presente modelo
educacional es el sistema de subvenciones. El objetivo estratgico, del cual no hay
que separarse nunca, es terminar con las subvenciones estatales a todas las instituciones privadas, tengan o no fines de lucro. Que ni un peso del Estado vaya a parar
a empresarios privados en educacin. Por supuesto hay dos medidas necesarias,
urgentes, y directamente relacionadas: volcar todos esos recursos a la educacin
estatal, aumentar sustancialmente el gasto del Estado, por sobre estos recursos
que se destinan actualmente. Ya se ha dicho de manera clara, y hay que entender
que este es el fondo: educacin estatal gratuita, para todos los chilenos, en todos
los niveles, garantizada en toda la cobertura existente.
En segundo lugar, es necesario especificar desde ya que la nica salida institucional posible en los trminos actuales es un gran plebiscito nacional en torno a la
educacin estatal gratuita, que tenga un carcter vinculante para el Estado. Para

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

ello es necesario demandar todas las reformas legales que sean necesarias. Si
tales reformas legales no son posibles, se debe demandar un plebiscito nacional,
organizado de manera oficial, aunque no tenga carcter vinculante, y luchar desde
la presin social que sus resultados impliquen.
Se trata de una larga marcha, pero no hay nada en ella que no sea posible para un
pueblo que despierta lentamente de las dcadas de enajenacin triunfalista, que
despierta lentamente de estas dcadas vergonzosas de compromisos, corrupcin,
y desnacionalizacin. Una larga marcha que es la tarea de todos. Volver, una y
otra vez a la calle, hacerse visible, llevar la discusin a todos los sectores, sumar
y empujar.
Adelante! Adelante, que se puede!
[Santiago, 8 de Noviembre de 2011]

b. El Problema no es el lucro
Conociendo la cultura poltica tradicional en este pas, no es difcil imaginar que
mientras ms crece un movimiento ciudadano en contra de las polticas establecidas ms probable es que naufrague en una negociacin entre cuatro paredes,
en que los mismos de siempre alcanzan un gran acuerdo nacional que cambia
de manera puramente meditica lo menos relevante, y mantiene intacto lo que
es esencial. Se trata del antiqusimo gatopardismo todo tiene que cambiar para
que nada cambie.
Para que esto sea posible son necesarios algunos procedimientos tpicos: desviar
el objetivo de las demandas (del financiamiento a la calidad), extremar artificialmente las posturas de los demandantes (no es aceptable atentar contra la libertad
de la educacin, quieren estatizar la educacin), presentar como razonable la
interesada terquedad de los defensores del modelo (todo tiene un costo, no
hay nada de malo en el lucro), presentar las demandas como ilusorias y utpicas
(las utopas, cuando no tienen fundamento racional, son solamente utopas).
En estas distorsiones se pueden llegar a extremos grotescos: ponen en riesgo la
estabilidad de la democracia, quizs haya que sacar a los militares para controlar
los desmanes, la educacin es un bien de consumo, hay algunos que quieren
destruir Chile.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Pero la posibilidad de una transaccin que mantenga las lneas fundamentales


del modelo a pesar de las grandes palabras con que se adorne puede ser tambin
facilitada desde la izquierda. Con o sin una consciencia explcita de su contribucin
a la mediocridad clsica de los compromisos polticos que se han llamado hasta
ahora de manera maosa consensos, las izquierdas (que son varias) pueden ser
rebasadas por los reflejos empobrecedores heredados de los aspectos sombros
de su propia historia. En las luchas en curso, las ms grandes en treinta aos, las
que probablemente tengan la mayor proyeccin, se deben evitar a toda costa los
automatismos doctrinarios. Evitar el estatalismo plano, la salida populista, la grandilocuencia retrica, la demagogia. El estilo comunicacional de los dirigentes estudiantiles nos ofrece una poderosa esperanza al respecto. Por muy tradicionales que
sean sus militancias o sus opciones tericas se ve en ellos la disposicin a enfrentar
el conflicto de una manera abierta, sin grandes ideologismos, manteniendo firme
sin embargo el trasfondo claramente ideolgico que los sustenta, y denunciando
la pretensin de discutir sin ideologas que han pretendido el oficialismo y sus
defensores. Las consideraciones siguientes no son sino una contribucin a esa
nueva actitud, que nos promete la lenta configuracin de una nueva izquierda.
Para estar a la altura de las necesidades y demandas de las grandes mayoras nacionales es necesario, en primer lugar, tener muy claro qu es lo esencial en esta
lucha, qu es lo que golpea de manera ms dura al inters neoliberal, qu es lo
que atiende de manera ms real y profunda a los intereses de todos los chilenos.
En esta tarea probablemente nos encontraremos con la confusin permanente
que produce la fraseologa populista y, con toda seguridad, tendremos que batirnos con las pobrezas de una frgil izquierda que en medida importante lleg a
ser cooptada bajo la excusa de que la Concertacin representaba un mal menor.
El primer y mejor ejemplo de estas pobrezas es el eslogan genrico que pide el fin
de la municipalizacin de escuelas y liceos, con la consecuencia de centrar todos
los defectos de tal sistema en la gestin municipal, y el reverso, que se mantuvo
por ms de veinte aos, de que la solucin era volver a la administracin estatal
central: devolver los colegios al Ministerios de Educacin.
Hoy sabemos que los municipios que cuentan con recursos s pueden administrar
muy buenos colegios, y que la mayora de los municipios ms pobres desvan
recursos que reciben por educacin a otros tems generales de su presupuesto,
sin que nadie se haya preocupado de dictar un simple decreto que lo impida, o

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

fiscalizar esas prcticas, de por s irregulares.


El problema esencial no es la gestin municipal sino el que se cuente con el financiamiento adecuado. El problema esencial es que el Estado aumente radicalmente
su inversin en infraestructura, en equipamiento, de la educacin municipal. Que
considere una inversin social el aumentar de manera sustantiva los salarios de
los profesores. La exigencia esencial es que el Estado financie de manera directa y
permanente las escuelas y liceos, terminando con el sistema de subvenciones, de
premios y bonos por rendimiento. La exigencia es que el Estado se haga cargo de
manera permanente, que asuma su responsabilidad, que haga crecer sus colegios,
que cree escuelas y liceos nuevos, hasta ofrecer una cobertura de matrcula que
garantice de manera real el acceso a todos los chilenos.
Por supuesto la gestin municipal puede ser mejorada. Quizs lo ms aconsejable
es que su descentralizacin descanse en el nivel provincial. Desde luego es necesario integrar de manera real a la comunidad local, y respetar su diversidad en los
contenidos educativos concretos.
El Estado central debe asegurar la calidad de acuerdo a estndares que sean capaces de reflejar a la vez mnimos comunes y las diversidades locales. Un municipio
empoderado, con recursos efectivos, es el mejor espacio en la mayora de los casos,
sobre todo en las grandes ciudades. Asociaciones de municipios son necesarias
en los lugares en que por razones demogrficas o econmicas no se alcance una
capacidad de gestin suficiente.
El segundo gran ejemplo es la consigna, justa pero genrica, de fin al lucro en
educacin. La experiencia con las universidades privadas debera servirnos para
hacernos conscientes de los mltiples fraudes que se pueden cometer an prohibiendo el lucro. Dada la enorme variedad de subterfugios que se pueden usar
para convertir a una institucin educacional en un verdadero centro de negocios, y
dada la sospechosa tradicin de falta de voluntad y recursos para una fiscalizacin
efectiva, la verdad es que nadie puede garantizar que la simple declaracin sin
fines de lucro impida el desvo de recursos estatales a bolsillos privados.
La nica manera efectiva de garantizar que los recursos estatales para la educacin
se destinen slo a los fines a los que han sido asignados es que se gasten en el propio
sistema educacional estatal.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Esto debe acarrear como consecuencia que el Estado debe asumir la responsabilidad de crear y extender la cobertura de un sistema gratuito y de calidad, en todos
los niveles educacionales, para todos los chilenos que lo requieran.
Slo entonces alguien podr elegir libremente si quiere acogerse a una educacin
laica y democrtica, pensada como inversin social, al servicio de los intereses
del pas, o prefiere acogerse a sistemas educativos privados, pagados o no, que
profesen libremente concepciones doctrinarias particulares.
El gran argumento que se ha esgrimido contra la educacin estatal gratuita es
que sera injusta e incluso regresiva, porque los recursos de todos, que se
asume fcilmente seran escasos, contribuiran a financiar la educacin de los
ms ricos. Hay algo de cinismo, o de ignorancia asumida, en este argumento hoy
numricamente correcto y moralmente maoso.
La primera cuestin es que los recursos del Estado no tendran por qu ser escasos.
En cuarenta aos la masa estudiantil total del pas se ha duplicado, pero las ganancias obtenidas slo por la extraccin de cobre han aumentado ochenta veces.
Los recursos escasos no son sino una excusa hipcrita enarbolada justamente
por los que han contribuido a que actualmente sean escasos.
La segunda cuestin es que los ricos en este pas no representan ms del 5% de
la poblacin, y an estirando tal sector a las capas medias que pueden pagar educacin directamente no alcanzan ms del 15%. No debera importarnos financiar
el derecho a la educacin de este 15% de los chilenos, que debe tenerlo, como
todos, si el efecto conjunto de esa medida es garantizar el mismo derecho y en las
mismas condiciones para el otro 85%, sobre todo si a la vez ponen significativos
impuestos para hacerlo posible.
El que los ricos vayan a colegios y a universidades estatales debera ser considerado
ms bien como un aporte. Ya han mostrado muchas veces que no son incapaces
de filantropa o paternalismo. Vamos a ver ahora si en el contacto con los chilenos
comunes quizs lleguen a sensibilizarse tambin con las necesidades profundas,
sentidas y acordadas democrticamente por las grandes mayoras. Si quieren
asumir ese riesgo, primero, tienen y deben tener, como todos, pleno derecho y,
segundo, sean bienvenidos.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

La demanda contra el lucro no debe ser interpretada como prohibicin de todo


lucro en educacin. Para los objetivos que persigue el movimiento estudiantil,
no es necesario hacerlo. Lo esencial es que ni un peso de los fondos estatales vaya
directamente (como subvenciones), o indirectamente (como exenciones tributarias)
a los que obtienen bienes concretos por ello, o a los que persiguen fines doctrinarios
particulares a travs de la educacin.
Si los ricos quieren y pueden tener y pagar colegios y universidades privadas que
los tengan, si los catlicos o los comunistas quieren propagar sus doctrinas a travs
de colegios y universidades que pongan su 1% para financiarlas. Lo esencial es que
el Estado asuma su responsabilidad de ofrecer educacin gratuita, lo esencial es
que no hay ninguna razn real para que lo haga a travs de particulares privados,
menos an si imprimen a sus iniciativas un sello ideolgico particular. Lo esencial
no es slo ofrecer educacin estatal gratuita sino, tambin, terminar con el sistema
de subvenciones.
Por supuesto, ante esta exigencia radical de que el Estado asuma de manera efectiva su responsabilidad de garantizar derechos bsicos, se esgrimir la viejsima
argucia de que se debe apoyar a las instituciones que tan buenamente ofician de
auxiliares de la funcin educativa del Estado, a travs de la cual la clase poltica
tradicional, desde todos sus sectores, acept financiar los colegios y universidades
catlicas como una forma de empate ante el crecimiento de la educacin laica
promovida por los gobiernos que buscaron por esa va ampliar la democracia,
hacerla ms efectiva.
La curiosa lgica que se us es que al Estado no le alcanzaban los recursos para
llegar a todas partes, por lo que deba ocupar parte de sus recursos para que
otros pudieran hacerlo. Por esta va se financiaron o eximieron de impuestos muchos colegios para nios pobres, que perfectamente, con esos mismos recursos,
podra haber asumido el Estado. Pero tambin se ha financiado, hasta el da de
hoy, una proporcin sustantiva del financiamiento de las universidades catlicas,
cuyo ingreso y composicin no es precisamente la ms democrtica.
Parte de la argucia tramposa pasaba, desde luego, por la eterna cantinela: somos
un pas pobre. No somos un pas pobre, nunca lo hemos sido. Somos en realidad
un pas empobrecido por el saqueo de sus enormes riquezas naturales. El saqueo
permitido y avalado por los mismos que por otro lado afirman que necesitamos

236

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

privados que nos auxilien en materia educacional.


El Estado chileno, en principio, no necesita ser auxiliado para garantizar los derechos bsicos de todos. Perfectamente podra contar con los recursos para hacerlo.
Pues bien, si adems, de manera gratuita y desinteresada, o incluso persiguiendo
el lucro o fines doctrinarios particulares, hay privados que quieran ofrecer alternativas, especificidades ideolgicas o simples privilegios de estatus, bienvenidos
sean. Tienen, y deben tener el derecho de desarrollarlas. Pero de ese derecho no
se sigue en absoluto que el Estado, que es de todos los chilenos, deba financiarlos
en modo alguno.
Con lo dicho en este punto debera ser suficiente. Pero dadas las propuestas surgidas desde cierta pillera de izquierda es necesario, lamentablemente, un prrafo
ms. Hay quienes sostienen que se deberan mantener las subvenciones a aquellas
instituciones privadas, en particular universidades, que se comprometan con un
proyecto democrtico, popular, al servicio del pas. Sinceramente me parece un
argumento impresentable. No imagino cmo se podran distinguir las pretensiones
democrticas, de servicio, e incluso populares que mantienen los comunistas
de las que tambin dicen tener los Legionarios de Cristo. De lo que se trata aqu
es de una poltica de empate en que finalmente no me importa que financien a
otros con tal de que caiga algo de financiamiento para el lado mo. Una lgica
anloga a la que ha llevado a que las campaas polticas de partidos e ideologas
particulares sean financiadas con dineros de todos los chilenos. Tal como hoy
financiamos las campaas de los parlamentarios que no nos representan, lo que
se propone equivale a ayudar a financiar doctrinas e ideologas que no tendran
por qu representarnos, o justamente coincidir con los intereses generales de
todo el pas.
Otro asunto en el que tambin es difcil hacer diferencias razonables, y de izquierda, es la justa demanda por la democratizacin de las universidades. Para evitar
la demagogia y el estatalismo en este mbito es necesario hacer dos tipos de
diferencias. Una es en torno a qu aspectos de la vida universitaria se pretende
democratizar, otro es qu debera ser exigible para las universidades estatales y
qu debera ser exigible para las privadas.
Hay cuatro mbitos de democratizacin principales, y claramente distinguibles,
en la vida universitaria. Uno es el derecho general de asociacin de tipo gremial

237

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

bajo centros y federaciones de estudiantes, sindicatos de trabajadores y asociaciones de acadmicos. Otro es la democratizacin de la gestin universitaria, bajo
diversas frmulas y proporciones de cogobierno entre los estamentos acadmico,
estudiantil y de funcionarios. Un tercer espacio es el carcter democrtico del
proyecto universitario, de sus contenidos doctrinarios y los objetivos generales
que se siguen de ellos. Otro, tanto o ms importante, es el carcter democrtico
del ingreso y de la composicin social de la comunidad universitaria.
Todos y cada uno de estos aspectos debe ser exigible plenamente a las universidades estatales. La situacin no tiene por qu ser la misma en las universidades
privadas. En este ltimo caso, cada aspecto debe ser ponderado en cunto a qu
es exigible y en qu medida.
Por un lado es plenamente exigible, en virtud del derecho bsico de asociacin,
que trasciende a las instituciones particulares, la existencia de organizaciones
acadmicas, estudiantiles y de trabajadores, propias, autnomas y democrticas.
El derecho de cogobierno, en cambio, que debe ser bsico para las estatales, no
tendra por qu ser impuesto a priori sobre las privadas. Es algo que cada comunidad universitaria privada debera ganar a travs de luchas propias y autnomas
hasta alcanzar frmulas de consenso con los dueos y mecenas particulares.
Lo mismo debe ocurrir con los proyectos universitarios privados y los objetivos
que se fijen por s mismos, de manera autnoma. El Estado puede certificar niveles
de calidad, puede intervenir sobre los objetivos o acciones de estas corporaciones
privadas que contravengan leyes generales de la nacin, pero no debera fijar,
limitar o conducir los proyectos propios en cuanto a sus contenidos.
De la misma manera, el poder estatal no tiene por qu exigir a los colegios o
universidades privadas que sean democrticas en su composicin social o en su
ingreso. Si los ricos, o si sectas particulares, quieren formar instituciones educacionales elitistas o exclusivas, que lo hagan. Deben tener derecho a hacerlo.
Lo que el Estado puede hacer, de nuevo en virtud de derechos anteriores y ms
generales, es intervenir en casos de discriminacin, como los que pueden surgir
de diferencias tnicas o de gnero, o sobre condiciones discriminatorias como
las que pueden afectar a las estudiantes embarazadas, o a los que provienen de
familias constituidas de maneras diferentes. Pero no tendra por qu intervenir
en el precio o en las condiciones de afiliacin que quieran darse en virtud de sus
objetivos doctrinarios particulares, ni en las consecuencias elitistas que puedan

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

tener. El Estado tiene que cumplir con SU deber, en este caso garantizar derechos.
No tiene por qu fijar los deberes que los cuerpos sociales particulares quieran
darse a s mismos.
Todos estos lmites a la accin del Estado deben surgir de dos cuestiones esenciales, que un proyecto de izquierda debera defender: uno es que el Estado no ponga
ni un peso en tales proyectos, el otro es que es plenamente deseable desarrollar
y defender la autonoma de las organizaciones de la sociedad civil ante su poder.
De acuerdo con la lnea de argumentacin que he seguido hasta aqu, debe ser
obvio que lo que estoy defendiendo NO es estatizar todo el sistema educativo. Tal
cosa no es siquiera deseable, incluso desde un punto de vista de izquierda. Por lo
dems, ninguno de los actores relevantes del movimiento actual est planteando
tal demanda.
Pero, debe resultar igualmente claro que lo que propongo es que el sistema estatal de educacin debe ser ms grande y mejor dotado que cualquier sistema
privado: debe ofrecer una cobertura que abarque potencialmente a toda la demanda
educacional, en todos los niveles.
Responsabilidad del Estado y estatalismo no tienen por qu ser la misma cosa. La
responsabilidad del Estado en cuanto a los derechos bsicos de educacin, salud,
vivienda, transporte, cultura, no tiene por qu ser sinnimo ni de exclusividad,
ni de centralismo. No tiene por qu ser contraria a la autonoma de los cuerpos
sociales ni a la radical descentralizacin de su gestin.
Defender y garantizar de manera efectiva derechos bsicos no tiene por qu
implicar su delegacin a privados particulares. Detentar la posicin hegemnica
en la garantizacin de estos derechos no tiene por qu implicar la inhibicin de
los particulares que quieren ejercerlos adems por s mismos, ni coartndolos ni
imponindoles condiciones que los limiten en su esencia. Pero, seamos muy claros:
respetar ese derecho inalienable de los particulares no tiene por qu conllevar su
financiamiento con recursos que pertenecen a todos.
La objecin esperable a esta hegemona del sistema educativo estatal, aun defendiendo el derecho a sostener alternativas de los particulares, es que la funcin
educacional quedara abandonada a los vaivenes e ineficacias de los gobiernos

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

de turno.
Por supuesto la respuesta trivial es que no debera confundirse, ni en los principios
ni en las prcticas, las funciones y responsabilidades del Estado con las de los
gobiernos particulares. Pero, justamente por muchos de los principios concretos
que han operado, y sobre todo por las prcticas habituales, esto es algo que tiene
que ser especificado, y defendido, de manera efectiva.
La primera cuestin es que los presupuestos permanentes en materia educacional,
y tambin en salud, en las polticas de vivienda, de transportes, de fomento de
la cultura, deberan ser ms largos que la duracin de los perodos presidenciales,
es decir, deberan ser considerados como polticas estratgicas del Estado, que los
gobiernos particulares deben comprometerse a ejecutar. Es evidente que en una
cultura poltica y politiquera como la que nos han impuesto esto implica quitarle
a los polticos y a los politicastros algunas de las principales herramientas para
cooptar a los ciudadanos y mantener clientelas. Pero, justamente por eso, esta
es un criterio que debe ser peleado y defendido por los que quieran expresar
realmente los intereses de los ciudadanos, por sobre sus intereses doctrinarios.
La segunda cuestin es que se debe promover una fuerte autonoma de los proyectos educacionales respecto de las autoridades estatales transitorias. Desde
luego, la recuperacin de una autonoma universitaria efectiva. Pero, tambin, la
autonoma de las comunidades locales en respecto de la gestin y el contenido
de las instituciones educacionales bsicas, medias y tcnicos profesionales. Una
autonoma ligada a los municipios e instancias provinciales desde las que se organicen, tambin independiente de sus autoridades transitorias.
Sobre el mito neoliberal de que el Estado es un administrador ineficiente, promovido con tanto entusiasmo por los funcionarios neoliberales que destruyeron y
empobrecieron las instituciones estatales para luego venderlas al mejor postor,
es poco lo que se puede agregar ante el espectculo indignante de la ineficiencia
interesada de los bancos, ante las garantas de todo tipo que han protegido las
ganancias de empresarios que no se someten a la competencia que el modelo exhibe como mecanismo ideal, ante el escndalo de las ganancias obtenidas desde la
subvencin directa del Estado por empresarios que piden que haya menos Estado.
La corrupcin estatal, que siempre es un peligro, ha sido espectacularmente mayor y ms grave justamente entre los promotores de un modelo que ha intentado, al menos retricamente, disminuir su accin porque sera susceptible de

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

corrupcin. Un Estado democrtico, que opere de manera descentralizada, con


proyectos estratgicos que trascienden a los gobiernos particulares, radicalmente
dedicado a cumplir sus responsabilidades garantizando derechos para todos los
ciudadanos, es ms fcilmente fiscalizable que el Estado puesto completamente
al servicio de la avidez del lucro.
Pero, aun estando de acuerdo con todas las proposiciones anteriores, los pillos de
siempre, distribuidos convenientemente en todos los sectores, pueden objetarnos que ya existe una situacin de hecho, y que para negociar estamos obligados
a tomarla como punto de partida. Esto es cierto, pero debe ser enfrentado de
manera dura y clara: ninguna situacin que afecte al inters de todos los chilenos
puede considerarse como inamovible e irreversible. Y, a la vez, las condiciones de
esta reversibilidad deben ser discutidas sin maximalismo, ni demagogia.
Una de las grandes habilidades del modelo neoliberal que se nos ha impuesto es
la manera en que se ha comprometido directamente a todos los ciudadanos en su
xito. Los fondos previsionales de cada trabajador estn ligados al xito o fracaso
del modelo econmico, e incluso de la especulacin financiera. El derecho a la salud
ha sido progresivamente entregado a la prosperidad de las empresas privadas de
salud. El derecho a la educacin superior ha sido entregado de manera vergonzosa
a la avidez de la banca y de las universidades sin fines de lucro.
En el caso de la educacin bsica y media se ha debilitado sistemticamente a los
colegios municipales, y se ha favorecido vergonzosamente a los subvencionados
hasta el punto de que hoy en da un 60% de los estudiantes dependen de subvenciones entregadas a privados.
No es razonable, es incluso contraproducente para el mismo movimiento en marcha, poner fin de manera abrupta a este sistema vergonzoso. Pero seamos claros
una vez ms: la nica manera de garantizar que los recursos estatales no sean desviados a bolsillos privados o a proyectos doctrinarios particulares por los mltiples
subterfugios del lucro es terminar con el sistema de subvenciones.
La manera de hacerlo no es difcil de imaginar. Slo la falta de voluntad poltica
impide formularla claramente. En primer lugar es necesario congelar el valor de
las subvenciones a privados, tengan o no fines de lucro, en su valor actual. Y es
necesario congelar toda incorporacin de nuevas instituciones a este sistema, o
de nuevos modos de ejercerlo.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

En segundo lugar es necesario fortalecer un sistema educacional estatal y descentralizado. Mejorando los colegios que existen, creando colegios nuevos, mejorando
las remuneraciones de los profesores, creando un sistema nacional de educacin
tcnico profesional, fortaleciendo las universidades estatales y las tradicionales
no privadas.
En tercer lugar se debe fijar un programa de disminucin progresiva de las subvenciones a establecimientos privados, con o sin fines de lucro, para volcar progresivamente esos fondos a la educacin estatal. No importa el plazo, pueden ser diez o
quince aos, para dar tiempo al cambio de carcter de las instituciones privadas,
aceptando incluso que aumenten progresivamente el costo de sus escolaridades.
Y, a la vez, dando tiempo para aumentar la cobertura estatal que garantice el
derecho de todo el que prefiera no asumir ese aumento del costo de la educacin
privada. Lo importante, sin embargo, es mantener firmemente el objetivo: terminar con un sistema que implica la renuncia del Estado a una de sus funciones
y obligaciones esenciales.
Pero tambin, el terminar con el sistema de subvenciones debe implicar su reemplazo progresivo por un sistema de financiamientos directos, estables, por proyectos
(no por asistencia o matrcula), de acuerdo a la demanda educacional. Eso puede
y debe empezar ahora mismo, aumentando el aporte basal a las universidades
estatales y tradicionales no privadas hasta el 50%.
Pero debe empezar tambin, ahora mismo, con una medida anloga destinada
a la educacin municipalizada: al menos el 50% del presupuesto de los colegios
actualmente municipalizados debe ser aportada de manera estable, permanente,
de acuerdo al proyecto y a la cobertura que se espera de ellos. Y este 50% debe ser
aumentado luego, de manera progresiva, hasta llegar al total.
No es esa la situacin de la Educacin Tcnico Profesional. En ese caso el Estado
debe, ahora mismo, crear desde cero, porque abandon entre gallos y medianoche
el que tena, un sistema estatal de Educacin Tcnico Profesional, financiado en un
100%, tambin de manera estable y por proyecto.
El movimiento estudiantil, ampliado hasta convertirse en un gran movimiento social, debe exigir del Parlamento una legislacin que haga posible esta perspectiva.
Como debe ser obvio para cualquiera que conozca los amarres institucionales del
modelo imperante, esto es extraordinariamente difcil. El gobierno actual, firme

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

y explcito defensor del modelo neoliberal, no estar dispuesto a hacerlo. Lo ha


mostrado consistentemente en los escasos puntos precisos que contienen las
propuestas que ha presentado hasta ahora ante las demandas, y tambin en la
intencionada vaguedad con que presenta los dems puntos. Probablemente lo
que har, y esa es la lnea planteada, es tirarle el bulto al Parlamento.
Pero en el Parlamento, elegido de manera tal que la derecha tiene la mitad de la representacin contando slo con la tercera parte del apoyo electoral, y compuesto
por dos coaliciones que han estado plenamente de acuerdo en administrar pacficamente el mismo modelo desde la poca de la Dictadura, tampoco es verosmil
alcanzar las mayoras y qurum necesarios para responder de manera integral a
los derechos de los ciudadanos, y a las responsabilidades bsicas del Estado.
La alternativa entonces, despus de una larga y trabajosa tragicomedia de llamados
al dilogo en que el poder imperante no concede nada esencial, y de mesas de
expertos cuyas proposiciones no hacen sino confirmar el carcter general de lo
que ya existe, es exigir un plebiscito en que la ciudadana se pronuncie de manera
directa y expresa por el derecho a una educacin gratuita y de calidad para todos
los chilenos, en todos los niveles educacionales.
Como todos sabemos, porque en este pas incluso los plebiscitos forman parte de
las tcnicas de manipulacin de la voluntad popular, la formulacin del tema, las
condiciones de su realizacin, su eventual carcter vinculante son, todas y cada
una, condiciones que deben ser peleadas y vigiladas paso a paso. Pero esa es una
lucha perfectamente posible.
Dialogar, ir a las mesas de dilogo para ir rechazando cada vez sus vaguedades, las
proposiciones que slo confirman lo que hay, para ir detectando e impugnando
cada vez el oscuro poder de la letra chica. Pero incluso este dilogo debe tener
un lmite. No podemos tolerar que las demandas sociales sean aplazadas cada
vez que haya elecciones con el nico objetivo de cargarlas al gobierno siguiente.
Es necesario fijar un lmite ms all del cual slo se puede considerar suficiente
un plebiscito que ofrezca las garantas necesarias para que el movimiento social
pueda exponer sus razones y pedir el respaldo de toda la ciudadana.
Nada impide que este recurso sea exigido al cabo de un plazo breve de dilogo en
que se confronten posiciones cuyos fundamentos, perspectivas y consecuencias
son, como es visible, radicalmente distintos. No podemos tolerar que los pillos
nos digan que nuestras posturas no estn tan alejadas con el nico resultado de

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

que pasen en medio de la vaguedad de los acuerdos, y los empates convenientes


entre las fracciones politiqueras, los mismos principios que ya nos han impuestos,
o una apariencia de nuevos principios que conduzcan a los mismos resultados.
Contra la componenda, contra el arregln, lo que hay que hacer es precisar lo
ms claramente posible qu es lo que queremos, y proponer lo que contribuya
de la manera ms efectiva a satisfacer las demandas y necesidades de las grandes
mayoras nacionales.
Esta es una tarea para todo el movimiento social. Esta es una tarea que define la
esencia de lo que debera ser la gran izquierda, aquella quesea capaz de contener
en un espritu comn, en un horizonte comn, a las muchas izquierdas existentes.
La claridad y la radicalidad de los nuevos dirigentes estudiantiles, su fuerza y su
disposicin para no aceptar la clase de componendas que han sido tan tpicas de
nuestra historia poltica, es la mejor muestra de que esa gran izquierda es perfectamente posible.
[Septiembre 2011]

c. Los recursos son escasos


Lo que se pide es que el estado se haga responsable de ofrecer educacin gratuita para todos los que la necesiten, en todos los niveles educacionales. El gran
argumento en contra, no slo del gobierno, sino incluso de los partidos de la
Concertacin es esta gran falacia: los recursos son escasos. Nos dicen que Chile
es un pas pobre, nos dicen que el Estado no puede hacerse cargo de todo.
Pero las empresas trasnacionales se llevan miles y miles de millones de dlares
cada ao, pero las grandes empresas pagan menos de la mitad de los impuestos
que pagan en cualquier otro pas capitalista, pero el Estado guarda dlares en el
extranjero para prevenir los dficit que surjan cuando los bancos tengan dificultades, pero el estado avala las deudas privadas y compra sin problemas la cartera
riesgosa de los bancos.
Nos dicen que hay que focalizar el gasto estatal en los sectores de menos recursos, pero el Estado no tiene problemas para avalar las deudas de todos los que
quieran endeudarse en la banca privada. Nos dicen que el gasto social en Chile ha
crecido y tiene un volumen aceptable, pero lo que llaman gasto social no son sino
las subvenciones a travs de las cuales el estado entrega los recursos de todos los

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

chilenos a los empresarios privados, que lucran con la educacin, con la salud, con
la previsin, con el transporte pblico.
Nos dicen que en los ltimos veinte aos se ha logrado suavizar el modelo econmico privatizador, pero la desnacionalizacin del cobre ocurri fundamentalmente
en estos ltimos veinte aos, el sistema de subvenciones a colegios privados y
al transporte en manos de empresarios privados creci enormemente en estos
veinte aos, y es en estos aos en que se han llegado a licitar los tratamientos
en los hospitales pblicos, y se le ha regalado un sistema de transporte completo
a empresarios que no cumplen con los contratos que se hicieron expresamente
para favorecerlos. Nos dicen que se ha logrado poner resguardos sobre los fondos
previsionales, pero se ha permitido que ms de la tercera parte de esos fondos
sea retirado por los dueos de las AFP bajo el concepto tramposo de comisiones.
Nos dicen que la cobertura de la educacin superior ha aumentado, pero todos
sabemos que esto se ha logrado al precio del endeudamiento masivo de las familias
en la banca privada.
No se puede engaar a todo el pueblo durante todo el tiempo. No se puede seguir
permitiendo que las polticas pblicas estn atravesadas de hipocresa y doble
estndar. Todo es cuidado y garantas, resguardos y amabilidades para los grandes empresarios, todos lo que se propone son sacrificios, llamados a la unidad y
a la cordura, y paquetes de endeudamiento para las grandes mayoras. Y, sobre
todo, porque hay que cuidar los bienes pblicos, porque los recursos son escasos.
Lo que queremos es muy simple: que las riquezas de Chile sean para todos los
chilenos. Lo que queremos es que los recursos de todos se gasten en las necesidades de todos. Lo que queremos es que los enormes recursos que de hecho
existen, que todos producimos, se usen en las grandes necesidades estratgicas
que pueden hacer progresar a todo el pas, no slo al capital trasnacional y a los
grandes empresarios nacionales.
Pero este gran objetivo debe ser especificado. Lo que queremos puede ser formulado en un programa preciso, en medidas muy concretas, algunas de las cuales se
pueden aprobar por simple decreto y aplicar de inmediato, otras que requieren
leyes que pueden ser aprobadas sin dificultad, con la agilidad con que los seores
Parlamentarios designan a sus reemplazantes a espaldas del electorado o acuerdan reajustar sus asignaciones por sobre el aumento del costo de la vida. Y otras
que requieren importantes cambios constitucionales sobre los cuales lo nico
democrtico es consultar al conjunto del pas por la va de un pronunciamiento

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

directo, que se salte a los representantes que hoy no representan a sus supuestos
representados.
Si buscan recursos lo primero que hay que hacer es revisar radicalmente las exenciones tributarias que permiten que los grandes empresarios paguen proporcionalmente menos impuestos que los ciudadanos comunes.
Si buscan recursos lo que hay que hacer es disminuir progresivamente las subvenciones que benefician a empresarios privados y volcarlas en la misma proporcin a
sistemas pblicos, administrados bajo la responsabilidad del Estado, de educacin,
de salud y de transportes.
Si buscan recursos lo que hay que hacer es subir los impuestos a los grandes empresarios y a las empresas trasnacionales hasta los niveles que son caractersticos
de los pases capitalistas desarrollados.
Si buscan recursos lo que hay que hacer es renacionalizar el cobre, y nacionalizar
los grandes recursos mineros que tendrn impacto en el mundo del futuro, como
el litio.
Como todos los pases de Amrica Latina, Chile es un pas lleno de enormes riquezas. No somos pobres porque no tengamos riquezas. Somos pobres porque
las clases dominantes de este pas, y sus representantes en el mundo poltico, han
entregado sistemticamente esas riquezas al capital trasnacional, y al lucro de los
grandes empresarios nacionales. Tenemos recursos, somos nosotros, los mismos
chilenos, los que producimos esos recursos, y tenemos derecho a reclamar el
beneficio que estos bienes que hemos creado podran darnos.
Un programa econmico mnimo, que favorezca a las grandes mayoras nacionales, no es difcil de formular. No es materia de expertos, ni de teoras demasiado
profundas. Su principio es muy simple, y es simple de especificar: Chile es de
todos los chilenos.
Un programa econmico mnimo debe impedir que los dueos de las Administradoras de Fondos de Pensiones se echen al bolsillo ms de un tercio de las cotizaciones, debe impedir que entreguen los fondos previsionales a la especulacin
financiera en el mercado internacional.
Un programa econmico mnimo debe suprimir el inters compuesto en las deudas de consumo, y bajar radicalmente el costo del crdito a las personas y a los
pequeos y medianos empresarios.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Un programa econmico mnimo debe quitar todo respaldo del Estado a la deuda
que los privados contraigan con la banca internacional (cuando hagan malos negocios, que pierdan), y decretar altsimos impuestos a la especulacin financiera
(que Chile no sea una plaza para el capital especulativo internacional).
Un programa econmico mnimo debe asignar un papel protagnico al Banco
del Estado en el fomento a los pequeos y medianos empresarios, e impedir las
frmulas tramposas a travs de las cuales las grandes empresas dividen su rol
tributario para evadir impuestos y recibir beneficios.
Un programa econmico mnimo debe estar orientado a aumentar la demanda
interna y a favorecer los sectores prioritarios del consumo social como la vivienda,
el transporte pblico, los recursos alimentarios, los servicios esenciales.
No es difcil, no hay ninguna oscuridad terica o cientfica en esto, lo que queremos se puede formular de manera directa, y exigir de manera directa. Ahora es
la hora de la primavera de Chile, no aceptemos que nos digan que los recursos
son escasos.
[Agosto de 2011]

10. Quines son realmente los comunistas?68


En 1848 los comunistas eran los que vean a la propiedad privada de los medios
de produccin como origen de los males del capitalismo. Carlos Marx propuso
llamar Liga de los Comunistas a la que hasta entonces se llamaba Liga de los
Justos porque entendi que no slo se trataba de la justicia en general, a la manera
de una exigencia moral, sino que el asunto era organizar una oposicin directa,
poltica, al sistema dominante como conjunto.
Marx llam comunistas a quienes haban reconocido el movimiento profundo de la
realidad, las posibilidades materiales liberadoras trabadas por el inters capitalista,
las posibilidades polticas que abra la conciencia organizada de los trabajadores.
68 Este texto fue escrito, nueve aos despus, para el II Seminario Marxismos del Siglo
XXI, convocado por un conjunto de intelectuales marxistas y realizado en la Biblioteca de
Santiago en Noviembre de 2012, con la intensin de preparar la conmemoracin del cuadragsimo aniversario del Golpe de Estado. El contexto, que ahora se corrobora plenamente,
era la bsqueda por parte del Partido Comunista de Chile de llegar a formar parte de una
nueva versin del conglomerado poltico de la Concertacin con el objetivo de potenciar la
candidatura presidencial de Michelle Bachelet, y ampliar sus cupos parlamentarios.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Sostuvo que el poder tambin haba notado ese gran cambio histrico en el presente, escribi que los poderes dominantes ya haban empezado a temer sus
posibilidades revolucionarias, escribi que, cual un fantasma amenazante, el comunismo haba empezado a recorrer Europa:
Contra este fantasma se han conjurado en santa jaura todas las potencias de la vieja Europa, el Papa y el zar, Metternich y Guizot, los radicales franceses y los polizontes
alemanes. No hay un solo partido de oposicin a quien los adversarios gobernantes
no motejen de comunista, ni un solo partido de oposicin que no lance al rostro de
las oposiciones ms avanzadas, la acusacin estigmatizante de comunismo.
Marx llam comunistas a un tipo de revolucionarios que eran temidos por el poder,
a pesar de lo precarias e incipientes que pudieran parecer sus organizaciones e
iniciativas polticas concretas. Temibles por su programa radical. Temibles por su
voluntad de accin poltica radical.
En marzo de 1918, Lenin propuso llamar Partido Comunista al partido bolchevique
para enfatizar sus diferencias con los que no crean que la revolucin de Octubre
pudiera convertirse en un gran paso adelante en las luchas del proletariado. En
diciembre de 1918 la Liga Espartaquista encabezada por Rosa Luxemburgo y
Karl Liebnecht se transform en el Partido Comunista Alemn, reconociendo su
apoyo a la revolucin de octubre, a sus posibilidades democrticas, y su oposicin
al marxismo reformista de Karl Kautsky.
Varios Partidos Comunistas se formaron a lo largo de 1918 y 1919 en el mismo
espritu del Partido Alemn. En marzo de 1919 se llev a cabo el Primer Congreso
de la Tercera Internacional, que se llam a s misma Internacional Comunista. En
ese momento se llamaron comunistas aquellos que reconocan la necesidad de la
accin radical para el derrocamiento del sistema dominante, aquellos que reconocan la necesidad de una dictadura revolucionaria del proletariado en contra de
la dictadura, democrtica o no, del capital, expresada en un Estado de Derecho
que favoreca sistemticamente a la burguesa, en contra de los intereses del
conjunto del pueblo.
Entre 1918 y 1929, a pesar de la guerra revolucionaria, a pesar del cerco capitalista, a pesar de las dificultades econmicas, los comunistas soviticos levantaron
por primera vez en la historia, un sistema nacional de educacin laica y gratuita,
un sistema mdico general gratuito abocado a las necesidades de todos y cada

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

uno de los ciudadanos, establecieron, por primera vez en la historia humana, los
plenos derechos jurdicos y polticos de las mujeres, establecieron las bases de un
orden jurdico que favoreciera sistemticamente los intereses del proletariado,
es decir, una dictadura del proletariado. Quisieron dar los pasos ms grandes, los
ms radicales, para perseguir aquello que, justamente, estableca su nombre: una
sociedad comunista, un mundo en que ya no haya lucha de clases.
La mana autodestructiva que nos ha acostumbrado a pensar desde la lgica de
la derrota, nos ha llevado a destacar hasta el cansancio las mltiples razones por
las que esa grandiosa iniciativa del proletariado condujo a la dictadura burocrtica
y al totalitarismo.
Las razones son muchas, contundentes, y la deriva del comunismo result trgica
y destructora. Esto es algo que sabemos, y que nuestros enemigos se solazan en
sealar, omitiendo con ellos las consecuencias desastrosas para toda la humanidad
de lo que ellos mismos defienden. Y esto es algo que nosotros mismos, a la hora de
justificar nuestras polticas de compromiso, nos hemos acostumbrado a sealar,
como si estuviramos condenados a ser derrotados una y otra vez.
Pero el aspecto, meramente puntual, slo inicial, que me interesa aqu, en este
recurso a la historia, que nunca me ha convencido demasiado, es lo que la larga
sombra del socialismo burocrtico ha significado para este nombre originario y
fundante. Lo que ha significado para la idea de lo que es ser comunista.
El socialismo burocrtico distorsion profundamente la lgica del llamamiento
comunista de la III Internacional. Convirti en comunistas a dos tipos, aparentemente opuestos, de militantes. Por un lado los que, bajo el imperativo primero
de defender la realidad y el ejemplo de la Unin Sovitica, procuraron reproducir
una y otra vez los caminos y las acciones polticas concretas que condujeron a
la revolucin de Octubre, y luego a otros, que bajo esta misma lgica, buscaron
llegar al socialismo a travs de los vericuetos y resortes de las democracias de
tipo parlamentario que se desarrollaron a lo largo del siglo XX. Mao Ts Tung y
Palmiro Togliatti, son los dos mejores ejemplos, perfectamente simtricos de
estas polticas. El reformismo keynesiano del comunismo italiano, y la conversin
masiva al capitalismo del comunismo chino, son hoy el testimonio de lo que esos
comunistas burocrticos significaron histricamente.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

Con ellos se llev a una poltica comunista en que, curiosamente, lo primero que
desapareci, del discurso y la accin, fue justamente el objetivo comunista. Todo
se convirti en transicin. Y las transiciones no se discutieron nunca de acuerdo
a su objetivo, sino simplemente en funcin de su acercamiento o alejamiento
relativo, ms o menos formal, al modelo sovitico.
Comunista pas a ser sinnimo de estatalismo, de industrializacin, de verticalismo organizativo, de convicciones crticas en que las necesidades de la unidad de
accin pesaban siempre ms que la vocacin crtica misma.
Las polticas comunistas mantuvieron una posicin ambigua respecto de la violencia revolucionaria, aceptndola para la periferia, negndola para los pases
desarrollados. Una posicin ambigua respecto del Estado de Derecho burgus,
atacndolo directamente cuando haba correlaciones de fuerza favorables, aceptndolo como marco de hierro cuando se pensaba que no haba posibilidades de
poder efectivo.
Como se ha sealado tantas veces, la poltica comunista se volvi reivindicativa,
en particular, economicista. Y los militantes comunistas, educados en una cultura
homogeneizadora, tuvieron dificultades sistemticas para apropiarse de manera
integral de todo mbito que no fuese el de la reivindicacin econmico-social.
Por esa va los problemas del medio ambiente, de las diferencias tnicas y de
gnero, los problemas derivados del uso de las tecnologas de la informacin, les
resultaron difciles, quedando en manos, afortunadamente, de otros militantes
radicales, no marxistas, que supieron ver en ellos las fuentes de crtica y accin
poltica que contenan, abriendo la oposicin al sistema hasta un amplio espectro
de luchas a las que los militantes llamados comunistas siempre llegaron tarde, mal
y con la infaltable vocacin estalinoide de ponerlos al servicio de su propia poltica.
Muy lejos de querer continuar esta poltica llorona, pegada al masoquismo que
se llama pomposamente autocrtica, y que encubre a penas su vocacin oportunista, lo que me interesa aqu no es enumerar una vez ms las razones y sin
razones de lo perdido, sino pensar directamente en el futuro. Pensar directamente
en la gran tarea que la humanidad tiene por delante, y cuyas premisas materiales
constatamos todos los das, sin estar a la altura de la necesidad de una poltica
que la haga verosmil y viable.
Cunto de esto debera an ser llamado comunista? En el sentido de Marx, en

250

Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

el sentido de los bolcheviques, ms all de los timbres y las marcas registradas,


Quines deberan ser llamados propiamente comunistas?
En primer lugar, antes que nada, son comunistas aquellos que creen que el comunismo es posible. Que una sociedad sin clases sociales no es ni un sueo, ni una
utopa, ni el resultado inercial de un progreso econmico y tcnico indefinido.
Aquellos que ponen al centro de su poltica esta perspectiva, y son capaces de
explicarla y promoverla de manera eficaz, explcita, sin el cuento de que se trata
de un lmite, de que es una meta extremadamente lejana.
Sin el cuento de una transicin, primero a la democracia avanzada, luego al socialismo, luego a las bases de algo, y all, ms all de lo que es imaginable, a una
sociedad que hoy no podra ser imaginada. Sin el cuento de una transicin que no
termina jams, en el curso de la cual el slo perseguir ese lmite se convierte en
una profesin poltica, en un oficio eterno, nada inocente, que es ms bien una
manera de ganarse la vida que de luchar por el futuro.
Comunistas son los que pueden explicar a las personas comunes y corrientes, de
manera simple y directa, que la abundancia de bienes materiales ya es real, y que
la humanidad ya ha alcanzado el estado en que podra compartirla de manera
justa e igualitaria. Los que son capaces de explicar que no hay impedimentos
de principio, ni en la naturaleza ni en la condicin humana que nos limiten para
siempre, que nos obliguen a aceptar la injusticia abierta, o la simple mediocridad
de la vida de las capas medias como nico horizonte posible.
Comunistas son los que a cada paso declaran, y construyen su poltica pensando
en una sociedad en que haya intercambio, pero no mercado, en que haya familias
pero no matrimonio, en que haya gobierno pero no Estado, en que las normas
sociales no requieran estar cosificadas en la forma de un Estado de Derecho.
Pero nada de esto es posible sin un programa. Deberan llamarse comunistas los
que tienen un programa comunista. Los que pueden expresar de manera concreta,
actual, real, polticas que conduzcan de manera efectiva a sus objetivos histricos.
No estoy sosteniendo esta ponencia aqu, hoy, para sealar quejas histricas, o
emplazamientos morales. Lo que quiero sostener, de manera sustantiva, es cules deberan ser esas polticas reales y concretas. En torno a qu clase de poltica
podemos llamarnos en verdad comunistas. Lo que me importa no es quines
tienen derecho a ostentar ese nombre o a resguardar esa marca, sino el problema

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

sustantivo de qu contenidos son los que su concepto requiere y exige.


En primer lugar una poltica comunista debe sostener la necesidad y el derecho
de que la enorme abundancia material que se produce hoy en el planeta sea
apropiada y repartida entre sus productores directos, no por la va del consumo
enajenado sino por el reparto efectivo de las tareas y los beneficios de la produccin material directa.
Esto slo es posible si se ejerce una des tercerizacin radical de la economa, que
nos aleje del trabajo estupidizante, que nos convierta a todos en productores
de bienes materiales, y que libere completamente a los servicios de la lgica del
mercado de trabajo.
Que nadie gane salario por educar, por desarrollar el saber, por hacer arte, o
prestar servicios mdicos. Que el nico principio del salario sea la produccin de
bienes fsicos, y que los servicios se conviertan por fin en derechos bsicos, que
se puedan ejercer libremente, por fuera de cualquier lgica de mercado.
La consecuencia inmediata de esto, y a la vez un principio paralelo, es que se baje
radicalmente la jornada laboral, para repartir de manera general el trabajo fsico
necesario entre todos los integrantes de la fuerza de trabajo. Durante una larga
poca de transicin, para esto, ser necesario, mantener, o incluso mejorar, los
salarios. La nica forma de hacer esto es que el costo de tal operacin sea extrado de la plusvala, es decir, que los enormes aumentos de la productividad del
trabajo sean apropiados por los productores efectivos, directamente en contra
de su apropiacin capitalista.
Cualquier disminucin de la jornada laboral que se obtenga, manteniendo los
salarios, no es sino una operacin de reapropiacin de la plusvala creada por los
trabajadores, una apropiacin social de los efectos del desarrollo tecnolgico que
hemos creado entre todos. La disminucin de la jornada laboral es, directamente
y de manera efectiva, el inicio de la larga marcha hacia el comunismo.
La poltica comunista debe trazar un horizonte de medidas concretas, viables y
reales, que atiendan a las necesidades ms inmediatas, que permitan la progresiva construccin de hegemona y autonoma material y poltica del conjunto del
pueblo.

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

En primer lugar, en el mbito material, una poltica de desconcentracin radical


de la produccin de alimentos. A la vez, una poltica de desconcentracin radical
de la produccin de energa. Y tambin, una poltica de desconcentracin radical
de las ciudades.
En segundo lugar, y paralelamente, una iniciativa de desconcentracin radical de
la gestin y el aparato del Estado.
Todas las polticas que apunten a la autonoma y autosuficiencia alimentaria y
energtica de la comunidad de base, todas las que apunten a disminuir la envergadura y aumentar el poder efectivo de los municipios, todas las que apunten al
control ciudadano de la educacin, la salud, la vivienda, la gestin cultural, estn
directamente en la va de la larga marcha hacia el comunismo.
La lgica de la derrota, y el oportunismo burocrtico nos han acostumbrado a
mirar polticas como estas con una lejana bien intencionada, paternalista e irnica.
Nos han acostumbrado a pensar que nada realmente importante puede ocurrir
desde ya. Nos han acostumbrado a pensar en chiquitito, de manera inmediatista,
en el corto plazo mediocre, en el circuito poltico pequeo en que se mueve la
poltica burocratizada de los poderes dominantes.
Nosotros mismos nos hemos acostumbrado al cuento pequeo burgus de lo
utpico, nos hemos resignado a la lgica sentimental y un poco hipcrita de ser
soadores e incluso, frecuentemente, nos hemos acostumbrado a ni siquiera
soar, a dedicarnos simplemente al da a da, como si todo lo importante estuviera
en un futuro indefinido, o peor, como si lo importante fuesen las mediocridades
impuestas por el presente, y por el poder.
Es por eso que las formulaciones, las polticas que he enunciado, no bastan, aunque
sean las esenciales, para sacar al espritu comunista de su marasmo. Es necesario
formular tambin otro mbito de polticas inmediatas, que tengan la concrecin
poco imaginativa a la que el espritu comunista ha sido reducida, pero que tengan
la radicalidad necesaria que las haga dignas de llamarse comunistas. Un programa
que haga temer de manera efectiva a los poderes dominantes, que les recuerde
que el viejo topo no descansa, y est dispuesto a aflorar una y otra vez con su
desafo.
Los comunistas deben, por eso, y por que es necesario por s mismo, formular

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Carlos Prez Soto - Marxismo y movimiento popular en Chile

tambin un plan estratgico que pase por lo inmediato, que conecte ese gran
horizonte de construccin progresiva de hegemona popular, con las tareas y
dificultades del presente.
En ese orden, el primer enemigo que se debe enfrentar es el capital financiero.
Bajar radicalmente las tasas de inters bancario y comercial, subir radicalmente los
impuestos a la banca, prohibir de manera contundente las formas de reproduccin
del capital abiertamente improductivas y especulativas, quitar todo aval estatal a
las deudas privadas, impedir desde ya toda operacin de salvataje de los bancos
a costa de los estndares de vida del conjunto de los trabajadores. Esta es hoy
una cruzada mundial. Los ms amplios sectores polticos, de casi todos los signos,
estn por llevar a cabo estas reformas, incluso de manera radical. Los comunistas
deben ser los primeros, y los de cada da, en esta lucha de todos.
El segundo gran enemigo que es necesario enfrentar es el capital trasnacional
rentista, el que usufructa de manera privada de las riquezas que la naturaleza
pone a disposicin de todos. Derogar el rgimen de concesiones plenas, anular
de inmediato las concesiones de recursos naturales hechas a espaldas del pueblo
en la minera, la pesca, los bosques, los recursos hdricos. Los comunistas deben
ser los primeros en esto, y no slo formalmente, a travs de proyectos inviables
en el sistema institucional establecido.
Por eso, el tercer gran enemigo que es necesario enfrentar es el sistema poltico
mismo, la maquinaria de las instituciones del Estado organizadas de tal manera
que su nica funcin real es la de su propia reproduccin, y la de operar al servicio
del inters privado. No hay futuro poltico posible sin una nueva constitucin,
construida por el conjunto de los chilenos de manera democrtica. Y no vamos a
avanzar hacia ese objetivo en el marco de las leyes de qurum calificado, ni en el
contexto de la participacin binominal. Estar fuera de un sistema viciado y antidemocrtico nos legitima, pretender estar dentro slo conduce a legitimarlos a ellos.
Destercerizar la economa, reducir la jornada laboral manteniendo los salarios,
terminar con el rgimen de concesiones plenas, restringir de manera radical las
operaciones y el lucro usurero de los bancos. Se trata pues de medidas radicales.
De una poltica audaz. Se trata de representar efectivamente lo que, hoy sin
mucha razn, temen en nosotros. Se trata de ser comunistas porque buscamos
el fin de la sociedad de clases.
No tengo que aclarar que es perfectamente probable que a los poderes dominantes no les guste demasiado, ni siquiera a nivel meramente retrico, una poltica
como esta. Los enemigos de la democracia nos llamarn enemigos de la demo-

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cracia, los que han privado de propiedad a la mayor parte de los seres humanos
nos llamarn enemigos de la propiedad, los que han creado un sistema profundamente violento nos llamarn violentistas. Y, desde luego, no se conformarn con
declararlo. Pasarn, como siempre lo han hecho, a la violencia directa contra los
que se levanten en contra de su violencia. No hay ni habr novedad alguna en eso.
Pero entonces, ante la violencia de las clases dominantes, se deberan llamar comunistas a los que reconocen nuestro derecho a la violencia revolucionaria en
contra de la violencia institucionalizada.
La miseria en los hospitales pblicos es la violencia, la destruccin del sistema educacional es la violencia. Los salarios precarios, el endeudamiento usurero, el regalar
al capital extranjero las riquezas de todos, el poner al Estado completamente al
servicio del capital, el que los funcionarios del Estado velen por su propio inters
por sobre el de aquellos que dicen representar, eso es la violencia.
Criticaremos la violencia vanguardista, haremos legtima nuestra violencia hacindola violencia de masas, buscaremos las formas de luchar que no lleven al
crimen y al sacrificio, reconoceremos a nuestros enemigos todos y cada uno de los
derechos humanos que ellos mismos nos niegan. Pero se trata de dar esta lucha
con todo lo que tengamos a mano.
Slo pueden llamarse comunistas los que reconozcan y ejerzan nuestro derecho
a responder a travs de la violencia revolucionaria la violencia a la que somos
condenados por el sistema de dominacin. Slo de esta manera los comunistas
volveremos a ser autnticamente temidos, como corresponde, por aquellos que
nunca han olvidado que an estamos aqu, dispuestos a disputarles puo a puo,
marcha a marcha, sangre a sangre, el mundo que nos niegan.
[Santiago de Chile, 23 de noviembre de 2012]

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