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SU HISTORIA
Y LA NUESTRA
CRISTOLOGA
Oscar Campana
JESS DE NAZARET, SU
HISTORIA Y LA NUESTRA
CRISTOLOGA
"Es necesario meditar en nuestra oracin, reflexionar en el quehacer teolgico, y elaborar a nivel de
predicacin y catequesis, de manera coherente este tema cristolgico. Debe quedar de manifiesta la
conexin y unidad entre la dimensin divina de la fe cristolgica y su dimensin humana. O sea,
mostrar la confesin de Cristo como fe en Dios que al hacerse hombre, le descubre lo ms profundo
de su propia dignidad, a la vez que la renueva y la sostiene."
(Conferencia Episcopal Argentina, Lneas Pastorales para la Nueva Evangelizacin, n 24)
PRESENTACIN
Resulta pretensioso y casi desproporcionado escribir una obra titulada "cristologa". Puede llevar al
lector al engao y, luego, al desconsuelo. Por eso se hace necesario aclarar, de antemano, sus alcances.
Dado que en el centro de nuestra fe est la confesin en la salvacin que nos ha sido dada por Dios
en Cristo, el corazn de la teologa ser aquel discurso que intente profundizar en dicha profesin.
Constituye el tratado central de la dogmtica. Su contenido son la persona, la misin y destino de
Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, empezando por la proclamacin del Reino de Dios, pasando por
la cruz, la resurreccin, la ascensin al cielo y el envo del Espritu, hasta su regreso al final del
tiempo.1
De all que lo que intentaremos es presentar al lector, aunque ms no sea de una forma sucinta, lo que
la teologa reflexiona hoy sobre Jess de Nazaret, el Cristo, en quien los cristianos afirman que Dios obr la
salvacin de los hombres y el mundo.
Dicha presentacin nos llevar, obligadamente, a caminar el testimonio de la Iglesia apostlica en
torno a su persona y a su obra. Para lo cual ser necesario adentrarnos en su poca y su entorno para
descubrir la relevancia de sus palabras y sus gestos y comprender, desde la propia expectativa juda, el
significado de lo que la primitiva Iglesia confes de l.
Slo as ser posible, en una segunda instancia, esbozar, en la identidad a la fe de la Iglesia, la
relevancia del anuncio de la salvacin de Cristo a los hombres de nuestro tiempo.
No es otra la tarea y la misin del cristiano: confesar a Cristo ante los hombres, y redescubrir
constantemente el sentido que su historia otorga al devenir y al destino de los hombres. Al servicio de esta
confesin aparece este librito, en la perspectiva de una teologa en dilogo que d testimonio del dilogo que
Dios mismo ha entablado con los hombres y cuya plenitud es Cristo, la Palabra de Dios.
Buenos Aires, marzo de 1994
MLLER, G., Cristologa, en Diccionario de teologa dogmtica, Barcelona, Herder, 1990, 163.
INTRODUCCIN
El cristianismo no es, en ltimo trmino, ni una doctrina de la verdad ni una interpretacin de la vida. Es
esto tambin, pero nada de ello constituye su esencia nuclear. Su esencia est constituida por Jess
de Nazaret, por su existencia, su obra y su destino concretos; es decir, por una personalidad histrica. 2
Exponer de una forma sistemtica "su existencia, su obra y su destino concretos", desde y para los
creyentes en El, es lo que constituye, a su vez, una cristologa. Y decimos una y no la cristologa, porque toda
exposicin de la fe es ya interpretacin de la misma, en la medida en que est signada por un tiempo, un
lugar y una subjetividad.
Cuando los cristianos afirman que Jess es el Seor, el Mesas esperado, el salvador de los hombres,
estn afirmando la relacin salvfica, mstica, y a la vez histrica, entre la suerte de Jess de Nazaret y la de
todos los hombres.
Por eso es que toda cristologa debe interrogarse constantemente por la relevancia que adquiere para
el destino de los hombres y de los pueblos lo que la Iglesia confiesa de Cristo, de "su existencia, su obra y su
destino concretos", tratando de deshenebrar el misterio que une a su existencia singular con el destino de
todo hombre.
Al decir de Romano Guardini, el cristianismo tiene que ver con "una personalidad histrica". La Iglesia
ha confesado siempre que a ese Jess de Nazaret, cuyos das acabaron en la tragedia de la cruz, "Dios lo ha
hecho Seor y Mesas" (Hech 2, 36).
Bipolaridades
La confesin de fe en Jess se establece desde una cudruple bipolaridad (ver el Grfico 1).
En la primera de ellas nos encontramos, por un lado, con el destino singular de Jess de Nazaret y,
por el otro, con lo que la primitiva Iglesia, movida por el Espritu, ha confesado de l: l es el Cristo.
Esto nos abre a la segunda bipolaridad: la que establece la relacin entre Jess, el Cristo, y el
destino de los hombres. Esta relacin, expresada por la Iglesia antigua en innumerables imgenes y
categoras, aparece englobada en el concepto de "salvacin".
La idea de salvacin supone la tercera bipolaridad: la que establece la relacin entre Jess, el
Cristo, y el Dios de Israel.
Por ltimo, la cuarta bipolaridad nos habla de la tensin entre el presente y el futuro, entre la historia y
la escatologa, entre Jess y el Reino que siempre est viniendo.
La afirmacin "Jess es el Cristo" engloba, entonces, a estas cuatro bipolaridades, que son, en ltima
instancia, las claves en las que la cristologa quiere ahondar.
Teologa, historia y salvacin
La teologa ha venido a descubrir, en la poca moderna, el sentido y la relevancia de la historia. Y uno
de las puertas por la que se abri paso la irrupcin de la historia en la teologa fue, precisamente, la
cristologa.3
En torno a los interrogantes lanzados a fines del siglo XVIII por Reimarus4, la cuestin de la
historicidad de Jess de Nazaret no ha dejado de inquietar a la cristologa, no slo en el sentido de la
verificacin historicista de una existencia particular, sino, mucho ms amplia y seriamente, en la clave
histrico-salvfica que muestra la ntima relacin entre la historia de Jess de Nazaret y la nuestra.
El movimiento del "retorno a Jess", unido a la emergencia juvenil de los aos '60, contribuy, desde
afuera de las iglesias, a profundizar en esta cuestin. 5
GUARDINI, R., La esencia del cristianismo, Madrid, Cristiandad, 31977, 19.
3
Cf. FORTE, B., Cristologa del Novecento, Brescia, Queriniana, 21985, 9-62.
4
Cf. el anexo La fe en Cristo en la historia de la teologa, apartado 2: La cristologa en los siglos XIX y XX, donde se aborda esta
cuestin.
5
BOFF, L., Jesucristo el liberador, en BOFF, L., Jesucristo y la liberacin del hombre, Madrid, Cristiandad, 1981, 66-68.
2
Cf. CAMPANA O. - DAmico, J. L., Introduccin al pensamiento teolgico. Teologa y Biblia, Buenos Aires, San Pablo, 1993,
35-38.
7
Las teologas de las realidades temporales, de la secularizacin, del desarrollo, de la esperanza, de lo poltico.
Conviene hacer aqu una aclaracin. el concepto de "historia" es equvoco, es decir, admite distintos significados. Puede
denominar, por ejemplo, a la investigacin histrica, a la exposicin histrica, etctera. Pero ms profundamente, "historia" hace
referencia "al acontecer humano que tiene sus races en la libre autorrealizacin y decisin del espritu" (BRUGGER, W., Historia,
en IB., Diccionario de filosofa, Herder, Barcelona, 1988). En este ltimo sentido -ms cualitativo que cuantitativo- utilizamos
aqu el concepto de historia.
9
Anexo. La fe en Cristo en la historia de la teologa, apartado 2: La cristologa en los siglos XIX y XX.
10
Pensamos, sobre todo, en autores como Schilleebeckx, Duquoc, Mooltmann, Kasper, Gonzlez Faus, Forte, Sobrino, Boff.
Cf., para lo que sigue, CAMPANA O. - DAmico, J. L., Introduccin..., 157-174; HERRANZ MARCO, M., Los evangelios y la
crtica histrica, Madrid, Cristiandad, 1978; LEON-DUFOUR, X., Los evangelios sinpticos, en GEORGE, A. - GRELOT, P.,
Introduccin crtica al Nuevo Testamento, Barcelona, Herder, 1983, T. I, 237-450; RIVAS, L., Qu es un Evangelio, Buenos Aires,
1981; ROGUET, A. M., Iniciacin al Evangelio, Buenos Aires, Paulinas, 21982.
12
No entramos aqu en la ardua cuestin de la autora de los evangelios. S apuntamos que Mateo, Marcos, Lucas y Juan no pueden
ser considerados como meros recopiladores individuales sino como referentes autorizados de distintas comunidades cristianas. Para
un anlisis ms exhaustivo remitimos a la bibliografa referida en la nota 11.
13
Trabajo de seleccin que, en algunos casos, fue previo al de la redaccin: "Las comunidades cristianas primitivas no conservaron
ni transmitieron ms que los gestos y las palabras del maestro que tenan un inters para ellas. Cada vez que transmitan lo que
haban recibido, es porque tenan un motivo para obrar as; es porque se sentan afectadas, de una manera o de otra, por tal frase o
por tal acto de Jess": COUSIN, H., Los textos evanglicos de la pasin, Estella, Verbo Divino, 1981, 27.
14
LEON-DUFOUR, X., obra citada, 421.
"El relato histrico no es el nico gnero literario al que pertenecen los evangelios; nos encontramos en ellos, no solamente con
parbolas o con poemas como las bienaventuranzas -esto es claro para todos-, sino tambin con una profusin de imgenes y de
pequeas novelas teolgicas, que nos guardaremos mucho de entender 'al pie de la letra'. Pero esto no impide ni mucho menos que
esa forma literaria 'novelada' exprese en verdad el misterio profundo de Jess el Cristo": COUSIN, H., obra citada, 30.
16
1 Tes, Gl, Flp, 1-2 Cor, Rom y Film. Cf. CAMPANA O. - DAmico, J. L., obra citada, 146-148.
17
Cf. BEAUDE, P. M., Jess de Nazaret, Estella, Verbo Divino, 1988, 9-19; TRILLING, W., Jess y los problemas de su
historicidad, Barcelona, Herder, 1985, 60-72.
18
La guerra de los judos y Las antigedades judas.
19
Citado de BEAUDE, P. M., obra citada, 16.
Estas fuentes paganas y judas son importantes nicamente en cuanto confirman el hecho -evidente
ya por otra parte- de que, en la antigedad, ni el ms acerbo enemigo del cristianismo se le ocurri
poner en duda la historicidad de Jess. Esto qued reservado tan slo para la crtica desenfrenada y
tendenciosa de los tiempos modernos, y sobre la que no vale la pena entrar aqu en detalles. Pero a
nuestro conocimiento de la historia de Jess, los mencionados pasajes no aportan prcticamente
nada. Lo que vemos por ellos es que, para la historiografa contempornea, la aparicin de Jess,
suponiendo que se enterara de ella, dist mucho de ser un acontecimiento sensacional. 20
Aproximacin cronolgica a la vida de Jess21
Es posible reconstruir una cronologa de la vida de Jess? Tan slo aproximativamente. Para ello
deben tenerse en cuenta algunos datos aportados por los evangelios.
Jess naci, segn Mt 2,1, en tiempos de Herodes el Grande (37 - 4 a. C.), cuando Quirino era
legado del imperio romano en Siria. Sabemos por Tcito que Quirino fue hecho cnsul en el ao 12 a. C. y lo
encontramos con algn tipo de responsabilidad poltica en Siria (y Judea) an en el ao 6 d. C. Esta ltima
referencia, aportada por Lc 2,1-2, resulta poco clara en funcin de los datos que, con algunas lagunas,
maneja la historiografa actual. En esa misma cita se nos dice que el emperador de Roma era Augusto (63 a.
C. - 14 d. C.)
Segn Lc 3,1 Jess desarroll su actividad siendo Tiberio emperador romano (14 - 37 d. C.), Herodes
Antipas (Mc 6,14) el tetrarca de Galilea (4 a. C. - 39 d. C) y Poncio Pilatos (Mc 15,1) el procurador de Judea
(26 - 36 d. C.). En lo que hace al sumo sacerdocio, este fue ejercido, en vida de Jess, por Ans (6 - 15 d. C.)
y por Caifs (18-38).
Cundo naci Jess? Dionisio el exiguo, el monje al que en el siglo VI d. C. le encomendaron la
tarea de construir un calendario cristiano en reemplazo del romano, cometi un error al calcular el ao cero
de nuestra era, el del nacimiento de Jess. Al parecer Jess habra nacido entre los aos 7 y 4 a. C.
Cundo empez y cunto dur su actividad proftica? La investigacin ubica el comienzo de su vida
pblica en torno al ao 2822. Todos los evangelistas coinciden en referir el bautismo de Juan (o su testimonio,
como Jn 2) en el inicio de su actuacin. En lo que hace a su duracin, las divergencias aparecen desde los
propios evangelios: los sinpticos mencionan una fiesta de Pascua (Mc 14,1), mientras que Juan hace
referencia a tres (Jn 2,13; 6,4; 11,55). La vida pblica de Jess habra durado entre dos y tres aos.
Los sinpticos nos muestran a Jess actuando en Galilea. Tras el rechazo de sus paisanos, Jess
sube a Jerusaln, donde es condenado y ajusticiado. Lucas nos agrega un largo relato que acompaa la
marcha hacia la capital de Judea. Juan pone a Jerusaln como sede principal de la actividad de Jess. Es
probable que Jess, durante su vida pblica, haya subido ms de una vez a Jerusaln, mientras que la
mayor parte de su actividad la desarroll en las tierras de Galilea.
Cundo muri?23 Distintos clculos apuntan a datar la muerte de Jess en el da anterior a la pascua
del ao 30: el 14 de Nisn del calendario judo. Trasladado a nuestro calendario, el 7 de abril. Jess tena,
entonces, entre 34 y 37 aos.
Excurso: los "evangelios de la infancia"
Un caso paradigmtico de los relatos evanglicos lo constituyen los llamados "evangelios de la
infancia" (de Mateo y Lucas (cf. Mt 1-2 y Lc 1-2). Se tratan de construcciones teolgicas en formas de historia
que narran la "prehistoria" de Jess en base a modelos veterotestamentarios. Esto se expresa en el
concepcin, en el anuncio del nacimiento, en la imposicin del nombre, etctera (cf. Gen 21,1-7; 25,25-26; Ex
2,1-10).
20
En Mateo, la figura central es Jos. Jess aparece como el Mesas davdico y el nuevo Moiss. Ante el
rechazo de los judos, es aceptado por los gentiles en la persona de los magos de Oriente. En Lucas, el
personaje central es el de Mara, que juega en paralelo con Zacaras, el padre de Juan Bautista. Al
emparentar Mara con la familia de Aarn (a travs de su prima Isabel) Jess rene la ascendencia davdica y
sacerdotal. Jess es adorado por los pastores, considerados malditos por los fariseos.
La importancia de los evangelios de la infancia estriba en que son los nicos testimonios de la
concepcin virginal de Jess. El nuevo Adn no procede de la tierra sino de la libertad y la gratuidad absoluta
de Dios. El es fruto del Espritu, "como lo haba prometido a nuestros padres, en favor de Abraham y de su
descendencia para siempre" (Lc 1,55).
10
11
En esta expectativa -que desarrollaremos al hablar del mensaje de Jess- coincidan prcticamente
todos los contemporneos de Jess, no obstante lo cual nos encontramos con importantes diferencias y
matices a la hora de hablar del advenimiento o de la representacin de este reino.
El tema nos lleva a presentar el panorama socio-religioso de Palestina en la primera mitad del siglo I de
nuestra era.
Cf., para lo que sigue, BEAUDE, P., obra citada, 51-104; AA.VV., Los grupos religiosos y el pensamiento judaico, en GEORGE,
A. - GRELOT, P., Introduccin crtica al Nuevo Testamento, Barcelona, Herder, 1983, T. I, 150-215; THEISSEN, G., Estudios de
sociologa del cristianismo antiguo, Salamanca, Sgueme, 1985, 41-78.
25
Como lo muestra, por ejemplo, Hech 23,6-9.
26
Aunque parezca exagerado, cabra preguntarse por la supervivencia del pueblo de Israel en la poca de su "errancia" (entre los
aos 135 y 1948 de nuestra era), sin el legado de los fariseos. Su actividad y su doctrina le dan al pueblo una identidad capaz de
sobrevivir a la destruccin de su patria y a la desorganizacin poltica.
12
Su nombre deriva, probablemente, de Sadok, sumo sacerdote del tiempo de Salomn (cf. 1 Re 2,35),
de quien los saduceos se consideran herederos. Tan fieles a la dinasta herodiana como distanciados del
pueblo, integraban un partido aristocrtico que mantena buenas relaciones con el ocupante romano y
ejercan su influencia en el Sanedrn.
Si bien posean, como los fariseos, una tradicin oral, no la equiparaban a la ley escrita. Mantenan
distancia del pensamiento apocalptico y un bajo perfil ante las expectativas mesinicas. Asimismo, negaban
la resurreccin de los muertos.
Destruido el Templo en el ao 70, ya nada queda de ellos. La escena pasa a ser dominada por los
fariseos.
Los zelotes
El espritu nacionalista expresado, desde lo religioso, por los fariseos, adquiere en los zelotes un matiz
claramente poltico y militar.
No se trata, para ellos, meramente de preservar la identidad juda, sino de luchar por la libertad de
Israel desalojando al invasor y a la dinasta herodiana: el Reino se conquista por la lucha armada.
No resulta tan sencillo circunscribirlos socialmente. De hecho, el iniciador de la revuelta del ao 66 es
Eleazar, hijo del sumo sacerdote Ananas. Ms bien aparecen en torno a un lder, como Judas Galileo,
iniciador de la revuelta con ocasin del censo del ao 6 d. C. (cf. Hech 5,37), quien dej su impronta al
movimiento.
Flavio Josefo los identifica con el grupo de los llamados "bandoleros", conformado por aquellos
hombres, muchas veces jvenes, que huyeron de sus hogares antes de ser vendidos como esclavos a causa
de la pobreza, los impuestos y las deudas, y entre quienes no faltaban delincuentes comunes y sicarios.
Entre los seguidores de Jess se mencionan, sin mucha precisin, algunos zelotes (cf. Lc 6,15; Hech
1,13). Sin embargo, an siendo una poca turbulenta, los aos de la actividad de Jess fueron relativamente
tranquilos. Parece claro, por lo menos, que no puede trasladarse al ao 30 el clima de agitacin que se vivi
en la revuelta del ao 66 y que concluy con la destruccin del Templo a mano de las tropas de Tito en el ao
70.
Los esenios
El descubrimiento casual de los papiros en una cueva cercana al Mar Muerto, acontecido en 1947, as
como la avalancha de estudios sobre los mismos, nos permiten tener una idea bastante acabada de este
movimiento, o por lo menos de alguna de sus comunidades 27. Al igual que los otros grupos, se suele ubicar su
origen en la poca de los macabeos, pareciendo cierto que no sobrevivieron a la guerra del 66-70.
Fuertemente estructurados, la jerarqua de esta especie de movimiento "monstico" se iniciaba con los
sacerdotes, a quienes seguan los levitas, los jefes laicos y, por ltimos, los simples miembros. Viven en
comunidad de bienes. Aquellos que eran postulados para integrar las comunidades deban pasar por una
especie de noviciado. El afn de pureza llevar a la prctica de una estricta castidad y a poner distancia de
las ciudades y del resto del pueblo.
Tambin ellos se consideraban los herederos legtimos del sumo sacerdote Sadoq, lo cual los
enfrentaba a los saduceos y al culto oficial del Templo. Los acercaba a los fariseos el rigor absoluto con el
cual practicaban la ley. El deseo de pureza religiosa los muestra dispuestos, incluso, a la lucha armada contra
los ocupantes.
Son portadores de un doble mesianismo: el del descendiente de David (rey) y el del descendiente de
Aarn (sacerdote), al cual el primero estar subordinado. Imaginan un futuro "paradisaco" donde ya no
existan ni gentiles ni judos pecadores.
Los bautistas
En las primeras pginas de los evangelios, junto a Jess de Nazaret se destaca la figura de Juan
Bautista. El inicio de la vida pblica del primero parece estar ligado, de alguna manera, al segundo. Juan
27
Cf. JIMENEZ, F. BONHOMME, M., Los documentos de Qumrn, Madrid, Cristiandad, 1976.
13
Bautista y Jess formaban parte de un movimiento mucho ms amplio y difuso que, por la prctica de un
bautismo de conversin, recibieron el nombre de bautistas.
Lejos del casuismo fariseo y del purismo esenio, estos grupos aparecen como los ms cercanos al
pueblo sencillo y encabezando una renovacin religiosa de carcter popular. Anuncian que la salvacin es
para todos, incluso para los no-judos (cf. Lc 3,7-14) y hacen un llamado a la conversin de la cual el
bautismo es un smbolo.
En el caso concreto de Juan Bautista, sabemos, por los evangelios y por Flavio Josefo, del entusiasmo
que despert entre la gente. Al punto de llegar a ser encarcelado y ajusticiado por Herodes Antipas. Su
bautismo era un bautismo de conversin ante la llegada del Reino de Dios a quien l vea como el da del
juicio amenazador. Por eso es que hay que cambiar de vida. Su mensaje tena un profundo contenido
salvfico y escatolgico.
Tuvo discpulos antes y despus de su muerte. Por la polmica que trasunta el evangelio de Juan -sus
seguidores lo consideraban un Mesas-, an los encontramos hacia fines del siglo primero.
La sinagoga
Nacida, probablemente, en la poca del exilio babilnico, la sinagoga ("asamblea") era el lugar de las
reuniones cultuales de los judos. Esparcidas por todo el territorio palestino, se hallaban presentes, tambin,
en el territorio del imperio romano, fundamentalmente en las grandes ciudades.
El culto sinagogal se basaba en la lectura de la Tor y en su comentario posterior a cambio de los
doctores de la ley, dato que remite la institucin al partido de los fariseos (cf Lc 4). La reunin se abra con el
rezo del Shema' (Dt 6,4-5) y se cerraba con la oracin sacerdotal (Nm. 6,22-26). Llega a convertirse en una
de las ms importantes instituciones del judasmo y en la nica que logre sobrevivir al siglo II de nuestra era.
El Templo, el clero y los levitas
Reconstruido en todo su esplendor por Herodes 28, el templo de Jerusaln fue devastado por las tropas
de Tito en el ao 70. El inicio de la revuelta del 66 haba sido, precisamente, la negativa a continuar con los
sacrificios por el emperador y por el imperio.
En la poca de Jess estaba en su esplendor y era causa del orgullo de los judos y de la admiracin
de todos los que lo visitaban. En l se ofreca el sacrificio diario y a l acudan los judos cuando la Tor as lo
prescriba. A l peregrinaban para las tres grandes fiestas: pascua, pentecosts y tabernculos.
El corazn del Templo era el "santo de los santos", habitculo del arca de la alianza, aunque vaco, a
esta altura, por la desaparicin de la misma en el 587 a. C. En l ingresaba una vez al ao el Sumo
Sacerdote para expiar por los pecados de todo el pueblo.
Un templo de estas caractersticas supona la existencia de un clero y de una casta sacerdotal.
Podramos dividirla en el alto clero -los sacerdotes descendientes de Aarn- y el bajo clero -los levitas,
descendientes de la tribu de Lev, al servicio de los sacerdotes.
El sumo sacerdote era el jefe de la clase sacerdotal a la vez que presidente del Sanedrn, lo que lo
converta en una figura preponderante de la vida poltica y religiosa de Israel. A su servicio se encontraba el
jefe de la guardia, encargado de la polica del templo. Luego venan los sacerdotes y, por ltimo, los
miembros del bajo clero: los levitas. El nmero del personal afectado al Templo se calcula en 20.000
personas.
Los am ha-aretz: "la gente del pas"
Alejado de las discusiones leguleyas y de los ideales de pureza extrema, teniendo que pagar el duro
impuesto a Roma y el bolo para el Templo, nos encontramos con los am ha-aretz, la "gente del pas", el
pueblo.
Dedicados principalmente al campo, al artesanado y al comercio, entre los habitantes de Palestina
haba quienes ejercan profesiones consideradas impuras: curtidores, tejedores y recaudadores de impuestos
(publicanos), identificados muchas veces como ladrones y pecadores. Dos hambrunas asolaron la poca.
Situacin que llevo a muchos a emigrar a otras tierras.
28
El templo de Salomn haba sido destruido en 587 a. C. Su parcial reconstruccin sufri la profanacin de los griegos en 167 a.
C. Por eso es que el templo de Herodes era conocido como "el segundo Templo".
14
Los pobres eran numerosos, sobre todo en el campo, no pocas veces enfrentado a la ciudad. Son los
anawim, aquellos que nada poseen ms que la esperanza mesinica. Ser a ellos, fundamentalmente, a
quienes Jess de Nazaret dedique su mensaje: a ellos pertenece el Reino (cf. Lc 6,20).
Cuando Pilatos los hizo, en el ao 26, debi enfrentar la resistencia del pueblo y ceder en su intento.
En el ao 6 d. C. los territorios de Arquelao pasaron a manos de los procuradores romanos.
15
Herodes Agripa I, quien era nieto de Herodes el Grande, hered los territorios de Antipas y de Filipo.
Entre el 41 y el 44, ao de su muerte, volvi a tener, como su abuelo, el control de todo el territorio palestino.
Su hijo, Herodes Agripa II, es el ltimo representante de la dinasta herodiana.
La dinasta de Herodes, en los hechos una familia pagana e incondicionalmente pro-romana, nada
tena que ver con lo que los judos consideraban, en su expectativa mesinica, como "el rey de Israel" en la
lnea davdica. No obstante contaba con partidarios entre el partido de los saduceos. No debe dejarse pasar
por alto que estos reyes eran los encargados del nombramiento de los sumos sacerdotes. por lo cual podan
hacer sentir su influencia en el Templo y en Sanedrn.
El Sanedrn
Tambin llamado "senado", "consejo" o "presbiterio", el Sanedrn ejerca la administracin de justicia y,
parcialmente, el gobierno en los asuntos internos de Israel. Su poder no se mantuvo siempre idntico, pero
en la poca de Jess, cuando Judea no dependa del poder de Herodes sino directamente del procurador
romano, conoci una ampliacin de sus atribuciones.
Legislaba en todo lo que se refera a la vida de Israel, y era acatado por todos -incluso con el auxilio de
Roma, reacia a inmiscuirse en las cuestiones religiosas del pueblo- como la autoridad legtima.
Lo presida el sumo sacerdote. El resto de sus setenta miembros pertenecan al alto clero, por un lado,
y a los escribas y doctores de la ley los restantes. Estos eran mayoritariamente fariseos. En los primeros
predominaba la ideologa saducea. Sus reuniones se desarrollaban en el Templo. Despus del ao setenta,
fue integrado con exclusividad por escribas fariseos.
Existan, tambin, pequeos tribunales locales (cf. Mt 10,17), encargados de recibir las causas y
transferirlas, si fuera el caso, al gran Sanedrn de Jerusaln.
4. Jess y su tiempo 31
Cuando leemos los evangelios los cristianos podemos llegar a equivocarnos al imaginarnos un siglo I y
una Palestina ocupados totalmente por la figura y la accin de Jess de Nazaret. Puede afirmarse, sin
embargo, que el lugar ocupado por su actividad fue, para sus contemporneos, anecdtico. Como afirma G.
Theissen32,
Los evangelios sugieren que Jess ocup entonces el centro de la historia de Palestina. Ahora bien,
desde el punto de vista histrico, Jess fue slo un fenmeno marginal. No se encuentra
inmediatamente sus huella, cuando uno estudia la Palestina del siglo I de nuestra era.
En los suburbios del imperio, en una de las provincias ms alejada de Jerusaln, en el casero de
Nazaret, nos encontramos con Jess, hijo de Mara, carpintero (cf. Mc 6,3), "hijo del carpintero" (Mt 13,55).
Desde su origen bautista, junto a Juan, su palabra y su obra ponen distancia con todas las expresiones
religiosas e ideolgicas de la Palestina de su tiempo.
Pero su palabra y su obra resuenan en lo ms profundo del corazn de sus contemporneos, por
apelar a la expectativa religiosa de su pueblo: l anuncia que el Reino de Dios ha llegado (cf. Mc 1,14-15).
Entroncado en la tradicin proftica de Israel (cf. Mc 6,15), su palabra aparece con una autoridad que
los maestros de la ley no poseen (cf. Mc 1,22). Con el tiempo sabr que su destino no ser distinto al de otros
profetas en Israel (cf. Mt 23,27).
31
Para este punto puede consultarse la excelente y amena obra de THEISSEN, G., La sombra del Galileo, Salamanca, Sgueme,
1990, donde, bajo la forma de un relato, se vuelca el estado actual de la investigacin sobre la poca de Jess. Adems de la
bibliografa indicada ms arriba, cf. JEREMIAS, J., Jerusaln den tiempos de Jess, Madrid, Cristiandad, 1977; y, desde el punto
de vista judo, FLUSSER, D., Jess en sus palabras y en su tiempo, Madrid, Cristiandad, 1975.
32
Obra cita, 20.
16
33
17
34
"Algunas corrientes mesinicas del Judasmo -segn la profeca de Malaquas (3,23-24)- esperaban la venida de Elas como
precursor del Mesas. Conforme a la tradicin basada en la Escritura, Elas haba sido arrebatado al cielo con vida (II Rey 2,1112)": nota de El libro del Pueblo de Dios a Mt 11,14.
18
Su camino lo llevar a Jerusaln donde se hospedar en casa de sus amigos: Simn, el leproso (cf. Mc
14,3) y los hermanos Lzaro, Marta y Mara (cf. Jn 12,1). Su estilo contrastaba con la austeridad de Juan, al
punto de ser considerado por muchos "comiln y borracho" (cf. Mt 11,18-19).
Tambin l, como Juan, suscitar muchas esperanzas. Ser un profeta? Jeremas o Elas que han
vuelto? Juan Bautista que ha resucitado? (Cf. Mt 16,13-14). Su persona, su palabra y su obra plantean la
pregunta: quin es este hombre? Para responderla, ser necesario recorrer el itinerario de aquello que lo
ocupa totalmente: el Reino de Dios que viene.
19
Es interesante notar cmo una novela de ciencia-ficcin que trata de reconstruir con gran erudicin los ltimos das de la vida de
Jess no logra escapar de cierta caracterizacin "clsica": "Su extraordinaria talla lo converta, al lado de la totalidad de los all
reunidos, en un gigante. (...) Era, sin duda, un hombre blanco, de rostro alto y estrecho, propio de los pueblos caucsicos. El
cabello, lacio y de una tonalidad acaramelada, le caa sobre los hombros. (...) comprob que se peinaba con raya en medio.
Presentaba un bigote y una fina barba, partida en dos (...). El bigote, aunque pronunciado, no llegaba a ocultar los labios,
relativamente finos. La nariz (...) era larga y ligeramente prominente. (...) ... no haba dejado de sonrer, mostrando una dentadura
blanca e impecable, muy distinta a la que padeca la mayora de los hebreos. (...) El contraste con aquellas caras endurecidas,
sembradas de arrugas y avejentadas de sus amigos y seguidores, era sencillamente admirable . Su piel apareca curtida y
bronceada. (...) Unas pestaas largas y tupidas le proporcionaban un especial atractivo" (BENITEZ, J. J., Caballo de Troya,
Barcelona, Planeta, 1984, 118-119; el subrayado es nuestro).
36
KASPER, W., obra citada, 123.
37
Para lo que sigue cf. KASPER, W., obra citada, 86-107.
20
Cf. POLITI, S., Una msica infinita. Escatologa cristiana, Buenos Aires, San Pablo, 1993, 127-134.
R. Schnackenburg menciona las distintas soluciones: escatologa consecuente, escatologa realizada, escatologa preoperante,
interpretacin progresiva, interpretacin dialctica e interpretacin dinmica. Cf. SCHNACKENBURG, R., Reino de Dios, en
BAUER, J. B., Diccionario de teologa bblica (DTB), Barcelona, Herder, 1967, 888-901.
40
SCHNACKENBURG, R., obra citada, 896.
41
Cf. POLITI, S., obra citada, 137-145.
42
SOBRINO, J., Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret, Madrid, Trotta, 1991, 107.
39
21
1,23). Su mensaje sobre el Reino de Dios que viene, como anuncio e inicio de lo definitivo es tambin,
entonces, revelacin del verdadero rostro de Dios a los humildes y sencillos:
"Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra,
por haber ocultado estas cosas
a los sabios y a los prudentes
y haberla revelado a los pequeos.
S, Padre, porque as lo has querido.
Todo me ha sido dado por mi Padre,
y nadie conoce al Hijo sino el Padre,
as como nadie conoce al Padre sino el Hijo
y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar".
(Mt 11,25-27; cf. Jn 1,18)
Jess dir que Dios viene a los hombres como Abba-Padre (cf. Mc 14,36)43. La expresin aramea abba
es la voz familiar e infantil para dirigirse al padre. Casi como un balbuceo, podra traducirse al castellano
como pa, papi, pap o papito. As sonaba -con toda su cuota de escndalo y de aparente falta de respeto- en
los odos de los contemporneos de Jess. 44
El ser Padre de Dios se manifiesta en la amor providencial y el perdn de los pecados 45. El Dios que es
Padre y que viste a los lirios del campo y alimenta a los pjaros del cielo sabe lo que sus hijos necesitan (cf.
Mt 6,8.25-32). El mensaje de Jess es "buena nueva" porque anuncia el perdn paternal para los pecadores
e invita a los hombres a una nueva forma de vida (cf. Mt 6,12.14).
Ante el Dios lejano de la ley, ante el Dios terrible del juicio, ante el Dios cruel de la violencia, Jess
anuncia al Dios-Abba que en su cercana prodiga a sus hijos la ternura de la fiesta y el perdn , como lo
muestra la parbola del "hijo prdigo", la que quizs mejor exprese este aspecto central del anuncio de Jess
(cf. Lc 15, 11-32).
Dios, como Padre, ve en lo secreto de los corazones de sus hijos lejos de toda hipocresa (cf. Mt 6,36.18). El nico Padre de los hombre (cf. Mt 23,9) es compasivo con sus hijos (cf. Lc 6,36), y cumplir su
voluntad transforma al hombre en pariente de Jess (cf. Mt 12,50). Por eso los creyentes se dirigen a l en la
oracin cotidiana pidindole que llegue su Reino (cf. Mt 6,9-13).
Pero el Dios-Abba no slo nos dice quin es Dios. Tambin nos revela quin es Jess de Nazaret. Se
dirige al Padre con una confianza nica, como que es nica la relacin que como hijo tiene con l. 46 Por eso
es que Jess puede interceder ante el Padre (cf. Mt 10,32) y es el Padre quien da a conocer la condicin
mesinica de su Hijo (cf. Mt 16,17). Al Hijo le ha sido entregado el juicio, porque el Padre y el Hijo trabajan
juntos, y el Hijo no tiene otra comida y otra bebida que hacer la voluntad del Padre que lo envi (cf. Jn
5,22.17; 4,34).
Esa voluntad es dar el Reino (cf. 12,32). Reino que es de Dios y que por lo tanto no se merece por el
esfuerzo tico-religioso, ni se conquista por la lucha armada, ni se administra, ni se calcula, ni se mide, ni se
puede localizar (cf. Lc 17,23). Slo puede recibirse en herencia (cf. Mt 25,34). Por eso es que la principal
actitud ante el Reino de Dios que llega es la esperanza, alimentada en la fe en el Dios-Abba que Jess da a
conocer.
Lejos del juicio y del castigo inminente y cerca del cumplimiento de las promesas que supera todo lo
que poda esperarse, El Dios-Abba de Jess nos dice, en ltima instancia, que el ser de Dios es el amor (cf
1Jn 4,8). Y nunca muestra tanto su de ser de Dios como cuando el anuncio del Reino que viene a los
hombres se hace mensaje y prctica de la salvacin.
43
Cf. JEREMIAS, J., Abba-Padre. El mensaje central del Nuevo Testamento, Salamanca, Sgueme, 1980.
La fuerza de esta expresin en labios de Jess puede percibirse en el hecho de que las comunidades cristianas de habla griega
conservaron esta expresin aramea. Cf. Rm 8,15; Gl 6,4.
45
Cf. STGER, A., Padre, en DTB 737-743.
46
Los evangelios tienden a distinguir la filiacin de Jess de la filiacin de los creyentes. Juan elabora esto utilizando dos trminos
distintos para decir "hijo" segn se refiera a Jess o a los dems hombres. A falta de dos trminos para decir "padre", Juan
mantendr de alguna manera la distincin. As en el dilogo con Mara Magdalena, tras la resurreccin, Jess dir: "Subo a mi
Padre, el Padre de ustedes; a mi Dios, el Dios de ustedes" (Jn 20,17).
44
22
23
Jess hace referencia en este pasaje a los signos que acompaan el anuncio a los pobres de la Buena
Noticia. Su predileccin por ellos est en la lnea del Antiguo Testamento, aunque en Jess parece
radicalizarse: mientras que en las otras bienaventuranzas el don del Reino de Dios se proyecta al futuro, en
el caso de los pobres se habla del presente: "el Reino de Dios les pertenece" (Lc 6,20), "a ellos les pertenece
el Reino de los Cielos" (Mt 5,3).48
Slo aquellos que han desesperado de este mundo son capaces de abrirse al Reino de Dios -que
viene como don, no como mrito- y de pertenecer a l. Slo aquellos que se saben con las manos vacas
ante Dios son capaces de percibir la inmensa gratuidad del Reino que viene de la amorosa libertad divina.
Dios, en Jess, mira la historia desde el lugar de los desheredados e invita a quienes lo escuchan a
convertirse, a cambiar de ptica.
Por eso Jess se presenta como alivio de los afligidos y agobiados (cf. Mt 11,28-30). Por eso se acerca
a los considerados castigados por Dios para llamarlos "dichosos". La salvacin ha llegado: los pobres son
invitados a participar del Reino que ahora se manifiesta.
En el Reino que llega como accin de Dios en la fe de los que en l creen, se inicia el tiempo del
perdn de la culpa y el reencuentro de lo perdido (cf. Lc 15). Se abre la historia al tiempo del amor que en
Jess Dios inaugura para los hombres. Se abre el espacio para un nuevo y definitivo comienzo de
fraternidad. El nuevo en esperado ha llegado.
La salvacin del reino de Dios consiste en que llega a imperar en el hombre y por el hombre el amor
de Dios que se autocomunica. El amor se manifiesta como el sentido del ser. Unicamente en el amor
encuentran su plenitud mundo y hombre. (...) El mensaje de la llegada del seoro de Dios representa,
pues, una promesa para todo lo que se hace por amor en el mundo: lo que se hace por amor tendr
consistencia para siempre contra toda apariencia; an ms, es lo nico que existe para siempre. 49
La salvacin del Reino es la vida para los hombres:
Pero yo he venido para que las ovejas tengan vida
y la tengan en abundancia (Jn 10,10)
Y la vida que Jess ha trado para los hombres es su propia vida, en su entrega servicial:
(...) Como el Hijo del hombre,
que no vino para ser servido,
sino para servir
y dar su vida en rescate por una multitud (Mt 21,28)
La vida y el amor de Dios llegan en Jess a travs de sus palabras, de sus signos de salvacin y de su
propia persona. Vale la pena detenerse con ms detalles en los caminos del anuncio del Reino.
Mateo agrega en este presente a los "perseguidos por practicar la justicia" (5,10). Cf. LONA, H., La bienaventuranza a los
pobres, en Proyecto 1 (1989) 7-39; SOBRINO, J., obra citada, 168-171.
49
KASPER, W., obra citada, 106.
50
Para lo que sigue cf. JEREMIAS, J., Las parbolas de Jess, Estella, verbo Divino, 1979.
24
"No les hablaba sin parbolas". Las parbolas slo pueden ser comprendidas desde una cultura como
la semita, ms narrativa que conceptual. Pero en Jess este estilo literario adquiere otra dimensin. Es la
forma privilegiada para hablar del Reino de Dios que viene.
Entrecruzando hechos de la vida cotidiana con elementos sorpresivos y paradojales, las parbolas de
Jess invitan a mirar la realidad desde otra perspectiva. Tambin las parbolas participan del modo oculto de
la manifestacin del Reino. Son un llamado al oyente. Apuntan a su decisin. Se entroncan, as, en toda la
praxis de Jess y en el corazn de su mensaje. El Reino llega. Las palabras no alcanzan.
Desde este lenguaje potico, nutrido de la contemplacin de lo cotidiano, Jess nunca dice qu es el
Reino de Dios, sino tan slo a qu se parece. El "tesoro escondido en el campo" (cf Mt 13,44) no es una
definicin del Reino de Dios, es tan slo una metfora. Por eso se hace necesario la multiplicacin de las
parbolas y las imgenes para aproximarse al objeto del mensaje, el Reino, desde los ms distintos ngulos.
Jess, por las parbolas, revela el misterio del Reino de Dios, invita a una decisin, insiste en el
encuentro que Dios ofrece en la historia, exige la conversin y la fe. Anuncia que ha llegado la hora (Mc
14,41; Jn 12,23), que la oveja perdida ha sido encontrada (cf. Lc 15,3-7), que todos estn invitados al
banquete (cf. Mt 22,1-14) y que la puerta del Padre est siempre abierta (cf. Lc 15,11-32).
25
El ao de gracia del Seor hace referencia al ao del jubileo, institucin de la Tor (Lv 25) por la cual, cada cincuenta aos, los
esclavos recuperaban su libertad y cada uno volva a poseer la tierra que le perteneca.
54
"T fe te ha salvado" es, al decir de J. Sobrino, expresin de la "delicadeza de Dios". Obra citada, 135.
26
cuentan y estn aparentemente al margen del designio de Dios. Esto es apenas la superficie de algo mucho
ms determinante para su destino como es la actitud que asume ante las grandes instituciones del judasmo
de su poca.
Seguimos aqu el excelente ensayo de DUQUOC, C., Mesianismo de Jess y discrecin de Dios. Ensayo sobre los lmites de la
cristologa, Salamanca, Sgueme, 1985, 90-116.
56
DUQUOC, C., obra citada, 95.
57
Id., 98-104.
27
En los distintos pasajes donde se nos habla de transgresiones a la ley cometidas por Jess y sus
discpulos, late esta cuestin. Desde aqu es posible comprender la fuerte crtica que Jess realiza a los
maestros de la ley, escribas y fariseos. Ellos han olvidado que "el sbado ha sido hecho para el hombre, y no
el hombre para el sbado" (Mc 2,27). Por eso embate contra la hipocresa de aquellos que se "devoran los
bienes de las viudas" (cf. Mc 12,40):
"Ay de ustedes, escribas y fariseos hipcritas,
que cierran a los hombres el Reino de los Cielos!
Ni entran ustedes, ni dejan entrar a los que quisieran"
Ay de ustedes, escribas y fariseos hipcritas,
que pagan el diezmo de la menta,
del hinojo y del comino,
y descuidan lo esencial de la Ley:
la justicia, la misericordia y la fidelidad! (Mt 23,13.23)
Ay de ustedes, tambin,
porque imponen a los dems cargas insoportables,
pero ustedes no las tocan ni siquiera con un dedo!
(Lc 11,46)
Jess ante la tradicin
En la poca de Jess, la tradicin era el lugar de "verificacin que legitimaba o invalidaba decisiones
inditas, tomadas bajo la presin de lo inesperado de la situacin" 58. Es decir, la tradicin era el prisma desde
el cual se juzgaba crticamente una situacin dada. Jess la criticar en la medida en que pierde su funcin
crtica para convertirse en un imperativo que impide el anlisis de cada situacin, ya que "la memoria de las
prcticas del pasado desva de la exigencia presente. (...) Jess no rechaza la experiencia del pasado como
cosa intil, pero rechaza que sea la medida de toda experiencia posible" 59.
No se trata meramente de que Jess sea el inaugurador de una nueva tradicin en reemplazo de la de
Moiss ("Ustedes han odo que se dijo (...) Pero yo les digo..." Mt 5, 21-22). Lo que Jess trastoca es la
relacin que se establece con la tradicin:
Consideremos el caso en que Jess pregunta si est permitido o no curar en sbado (Mc 3,4). Se trata
de la salud de una mujer de Israel. (...) Jess no apela a su autoridad para tomar pblicamente una
decisin, sino que remite a un ejemplo cotidiano cuya evidencia no es contestada por nadie. (...) El
ejemplo elegido por Jess ilumina la autoridad de su accin: su lgica es accesible a todos, sin el
rodeo erudito por una tradicin. (...) Lo que Jess rechaza de la tradicin ... es que ella fundamente
la autoridad de un grupo de intrpretes y que anule el proceso objetivo y democrtico de la decisin. 60
Como en el caso de la ley, el fundamento de su accin es la situacin del "otro" que interpela a la ley y
a la tradicin y muestra el lugar original de la autoridad de Jess:
La autoridad de Jess no es exterior a la accin que realiza, es inmanente a ella. Slo porque l libera
a esta mujer de la enfermedad, su autoridad es superior a una tradicin que le niega la esperanza de
la curacin. El fundamento de la libertad de Jess ante la tradicin se define por su preocupacin
primordial: su responsabilidad para con el prjimo. (...) La tradicin o las tradiciones sealaban los
lmites de la "exposicin" y de la responsabilidad; Jess los quita: lo nico determinante es la figura del
otro.61
La actitud de Jess con respecto a la justicia, la ley y la tradicin, tiene importantes consecuencias teolgicas. Jess libera a Dios de ser el garante de la justicia, el guardin de la aplicacin de la ley, el juez de su
cumplimiento y el garante de la autoridad de la tradicin. Justicia, ley y tradicin "no son hipstasis de Dios,
58
Id., 105.
Id., 106, 107.
60
Id., 108-109.
61
Id., 109, 110.
59
28
sino mediaciones necesarias para las relaciones interhumanas. Si se las diviniza se convierten en
opresoras" 62.
Por otra parte, este posicionamiento de Jess ante las "instituciones" de la sociedad de su tiempo va
revelando el carcter de su misin y el misterio de su identidad, as como va constituyendo el trasfondo del
desenlace trgico de su vida. Quien socava de esta manera los cimientos del comportamiento social debe
contar con la posibilidad de un final violento.
El eje del distanciamiento: el amor al prjimo
El amor al prjimo no era un tema desconocido para la fe y la forma de vida judas. Toda la Tor est
atravesada por la preocupacin por el otro y, especialmente, por el desamparado, expresado en la triloga
clsica de "la viuda, el hurfano y el forastero" a quien el mismo Dios garantiza la justicia (cf. Dt 24,17 ss.).
Incluso, esta sensibilidad que apuntaba al amor a los hermanos haba ido creciendo en el judasmo tardo 63.
Sin embargo en Jess de Nazaret el amor y la preocupacin por el otro -incluso por el enemigo (cf. Lc
6,35) pero sobre todo por los pobres y necesitados- llega a convertirse en la norma suprema desde la cual
debe ser juzgada toda la existencia del creyente. Si Dios manifiesta su Reino en la gratuidad de su amor,
quien lo recibe debe imitarlo (cf. Mt 5,48).
Esta norma suprema Jess la pone en acto en su propia persona. Si antes se deca "amars a tu
prjimo como a ti mismo" (Mc 12,31), ahora es Jess, y no uno mismo, quien pasa a ser la medida del amor:
"Este es mi mandamiento:
mense los unos a los otros
como yo los he amado.
No hay amor ms grande
que dar la vida por los amigos."
(Jn 15,12-13)
El otro, como referencia fundamental de la justicia, la ley y la tradicin, aparece con claridad en la
parbola del juicio:
"Entonces el Rey dir a los que tenga a su derecha: "Vengan, benditos de mi Padre, y reciban en
herencia el Reino que les fue preparado desde el comienzo del mundo, porque tuve hambre, y ustedes
me dieron de comer; tuve sed y me dieron de beber; estaba de paso y me alojaron; desnudo y me
vistieron; enfermo y me visitaron; preso y me vieron a ver.
Los justos le respondern:
Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer,
sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos de paso,
y te alojamos; desnudo, y te vestimos?
Cundo te vimos enfermo o preso, y fuimos a verte?
Y el Rey les responder: "Les aseguro que cada vez que lo hicieron con el ms pequeo de mis
hermanos, lo hicieron conmigo".
(Mt 25,31-40).
Con ese otro, con el alejado, es con quien se identifica el mismo Jess. As lleva la norma del amor al
prjimo a su mxima posibilidad, dicindonos, tambin aqu, quin es el Dios que viene en su Reino y dnde
se encuentra.
62
63
Id., 115.
FLUSSER, D., obra citada, 76-89.
29
30
THEISSEN, G., La profeca de Jess sobre el templo. Profeca y tensin entre la ciudad y el campo , en Estudios de sociologa
del cristianismo antiguo, Salamanca, Sgueme, 1985, 79-101.
69
Cf. Captulo I, (saduceos, templo, sanedrn)
70
JEREMIAS, J., La ltima cena. Palabras de Jess, Madrid, Cristiandad, 1980.
31
Pascua: el 15 de Nisn. Pero Juan nos dice (cf. Jn 19,14) que Jess muri el da de la preparacin de la
Pascua, es decir, el 14 de Nisn, con lo cual la cena fue una comida de despedida.
Una serie de elementos parecen darle la razn a Juan. Los discpulos de Jess, as como aquellos que
lo prenden, van armados (cf. Mc 14,43; 15,21; Lc 22,38), cosa improbable tratndose del da de la Pascua. Lo
mismo vale para la reunin del Sanedrn, cosa que difcilmente ocurriera en la solemnidad mayor del
judasmo71. Si bien la exgesis an discute la cuestin, habra que pensar en una cena de despedida, si bien
en un contexto pascual.
Los sinpticos nos traen el relato de esta ltima cena (cf. Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,17-20) 72. En
ella Jess se entrega a sus discpulos en el pan y en el vino como su cuerpo y su sangre. Esta cena es su
ltima comida en un sentido escatolgico. La prxima ser cuando "beba el vino nuevo en el Reino de Dios"
(Mc 14,25):
La ltima cena de Jess con sus discpulos tiene indudablemente carcter de accin simblica
escatolgica, por la cual Jess da a los suyos parte en los bienes escatolgicos. En la ltima cena
Jess no se fija slo en su muerte inminente, sino tambin prev el reino de Dios que llega. (...) Esta
explicacin escatolgica de su muerte corresponde a la direccin total de su mensaje escatolgico,
segn el cual el seoro de Dios viene en humillacin y ocultamiento. De modo que Jess mantuvo el
carcter escatolgico de su predicacin y su actividad tambin y precisamente a la vista de su
muerte.73
El evangelio de Juan, que no nos trae la "institucin de la eucarista" en la ltima cena 74, s nos relata
en ese contexto otro episodio, otro signo, que parece reforzar el anterior: el lavatorio de los pies (cf. Jn 13,116). En el ltimo momento reaparece lo que constituye una constante en toda la vida de Jess de Nazaret: su
actitud de siervo. As aparece en un pasaje de profundas implicancias para sus seguidores:
"Ustedes saben que aquellos a quienes se considera gobernantes, dominan a las naciones como si
fueran sus dueos, y los poderosos les hacen sentir su autoridad. Entre ustedes no debe suceder as.
Al contrario, el que quiera ser grande, que se haga servidor de ustedes; y el que quiera ser el primero,
que se haga servidor de todos. Porque el mismo Hijo del hombre no vino a ser servido, sino para servir
y dar su vida en rescate por una multitud" (Mc 10,41-45)
Jess, en el lavatorio de los pies, interpreta su vida como entrega servicial a aquellos que ama "para
que hagan lo mismo que yo hice con ustedes" (Jn 13,15). Ya qued dicho: "no hay amor ms grande que dar
la vida por los amigos" (Jn 15,13). y l, "que haba amado a los suyos ... los am hasta el fin" (Jn 13,1). La
historia de la opresin, el dominio y la violencia queda superada en el gesto del Nazareno.
2. La Muerte de Jess
El proceso a Jess75
En ms de una oportunidad los evangelios relatan el temor de los jefes judos a prender a Jess en
pblico (cf. Lc 22,1). Para hacerlo hizo falta un traidor de entre sus propios discpulos. Este fue Judas
Iscariote (cf. Mc 14,10-11), quien tras la cena, y cuando Jess se haba retirado a orar al monte Getseman
(cf. Mc 14,32-42), conduce a los esbirros que lo arrestan (cf. Mc 14,43-49). Junto a la traicin de Judas hay
que contar las negaciones de Pedro (cf. Mc 14,66-72)) y la huida de sus discpulos (cf. Mc 14,50).
71
Eso para el caso de que haya existido una reunin formal del Sanedrn y no, como es probable, un concilibulo entre los jefes de
los sacerdotes. Cf. COUSIN, H., obra citada, 221-228.
72
El relato tambin se encuentra en 1Cor 11,23-25, lo que nos habla del temprano origen de la tradicin sobre estas palabras de
Jess, ello, entre otras cosas, debido al lugar cultual que dichas palabras tuvieron en las primeras comunidades cristianas.
73
KASPER, W., obra citada, 145.
74
Juan dedica todo el captulo 6 de su evangelio al discurso del "pan de vida".
75
Cf. COUSIN, H., obra citada, 137-262.
32
Jess es llevado ante el Sumo Sacerdote. Vagamente los evangelios hablan de ancianos, escribas,
fariseos, Sanedrn, sumos sacerdotes. Es clara la referencia a todos aquellos que constituan la autoridad
juda de la poca. Pero se infiere que la responsabilidad ltima recay en la familia de los sumos sacerdotes.
Es condenado por hablar contra el Templo y por blasfemo (cf. Mt 26,57-66). Contra la blasfemia recaa la
pena de muerte (cf. Lv 24,16), as como contra el falso profetismo (cf. Dt 13,6).
El proceso sigue ante Poncio Pilatos, quien tras dudar de la sentencia por no hallar culpa en l (Jn
18,38; 19,4.6)76, cede ante la presin de los jefes judos. La "blasfemia" no estaba entre los motivos por los
cuales los romanos ajusticiaban a un reo. Pero s lo era la "blasfemia poltica" de querer ser rey. Slo hay un
rey, el Csar, lo que paradjicamente le es recordado al prefecto romano por las autoridades de un pueblo
sojuzgado por el imperio y que no tena a otro rey que a su Dios (cf. Jn 19,15). El motivo de la condena fue
clavado en la cruz: "Jess el Nazareno, rey de los Judos" (Jn 19,19). La acusacin de las autoridades contra
Jess vuelve hacia ellas, por parte de Poncio Pilatos, con un toque de irona: el rey de los judos cuelga de
una cruz...
La crucifixin era la forma en que los romanos ejecutaban a los esclavos y a quienes no fueran
ciudadanos romanos. Estos estaban preservados de semejante suplicio. Como deca Cicern:
"La idea de la cruz debe mantenerse alejada,
no slo del cuerpo de los romanos,
sino hasta de sus pensamientos, ojos y odos" 77
El que era crucificado sola quedar expuesto en la va pblica y desnudo al escarnio, la crueldad y los
insultos de los transentes. Generalmente moran asfixiados tras varios das de lenta agona.
As muere Jess ese viernes a la tarde, crucificado entre ladrones, slo que su proceso parece
acelerarse por el castigo y la tortura recibidos durante la noche y la maana (cf. Mc 14,65; 15,15-19). Sobre
su cabeza se lee el ttulo que siempre haba rechazado: "Rey de los judos". Ahora. Cuando ya nadie poda
creerle (cf. Mt 27,11).
El proceso seguido a Jess y que concluye con su muerte en la cruz, puede ser visto como una
sucesiva serie de entregas: de los suyos (en Judas Iscariote) a los sumos sacerdotes, de stos a Poncio
Pilatos, del prefecto romano a los soldados que lo crucifican. En esto coinciden todos los evangelistas, con el
agregado de Lucas que hace comparecer a Jess, a instancias de Pilatos, ante el tetrarca de Galilea,
Herodes Antipas (cf. Lc 23,7). Todos los poderes de la poca parecen confabularse para acabar con la vida
del justo, que muere abandonado por los suyos, tan slo acompaado por Mara, su madre, y algunas
mujeres (cf. Jn 19,15).
Conociendo por otras fuentes la personalidad y el estilo poltico de Pilatos, hay motivos para sospechar de tanta aparente buena
voluntad. Bien podra pensarse -habida cuenta de los errores que finalmente le terminaron costando el cargo y la ciudadana
romana- en que sus dudas estuvieran originadas en el "tacto" necesario para resolver una cuestin que en el fondo le era ajena.
77
Citado por KASPER, W., obra citada, 139.
33
As en Anselmo de Canterbury en su Cur Deus Homo? y en gran parte de la tradicin teolgica de la reforma.
Cf. DUQUOC, C., Cristologa..., 295.
80
Cf. BOFF, L., Pasin de Cristo y sufrimiento humano. Significado de la cruz de Cristo ayer y hoy, en BOFF, L., Jesucristo y la
liberacin del hombre, Madrid, Cristiandad, 1981, 281-443; KASPER, W., obra citada, 147-150; SOBRINO, J., obra citada, 281296.
79
34
derecho (primeros cantos) termina siendo el siervo doliente (ltimo canto); y, a la inversa, el siervo
doliente no es otro que el que instaura la justicia y el derecho. De esa totalidad del siervo hay que decir
que es "luz" y "salvacin". 81
La fidelidad de Jess de Nazaret a su misin, llevada incluso hasta la cruz, es expresin del amor
misericordioso de Dios Padre que en l se ha revelado definitivamente cercano a los hombres.
Qu dice, en definitiva, la cruz de Jess? Dice que Dios se ha acercado irrevocablemente al mundo,
que es un Dios "con nosotros" y un Dios "para nosotros". Y para decir eso con la mxima claridad se
deja ser un Dios "a merced de nosotros". Esto es lo que vieron los autores del Nuevo Testamento. No
hay aqu lgica, sino fe.82
81
82
35
V. EL CRUCIFICADO HA RESUCITADO
1. Testimonios neotestamentarios de la Resurreccin de Jess
El les dijo: "Qu comentaban por el camino?". Ellos se detuvieron con el semblante triste, y uno de
ellos, llamado Cleofs, le respondi: "T eres el nico forastero en Jerusaln que ignora lo que pas
en estos das!". "Qu cosa?", les pregunt. Ellos respondieron; "Lo referente a Jess, el Nazareno,
que fue un profeta poderoso en obras y en palabras delante de Dios y de todo el pueblo, y cmo
nuestros sumos sacerdotes y nuestros jefes lo entregaron para ser condenado a muerte y lo
crucificaron. Nosotros esperbamos que fuera l quien librara a Israel. Pero a todo esto ya van tres
das que sucedieron estas cosas". (Lc 24,17-21)
El conocido pasaje de los "discpulos de Emas" expresa el clima de tristeza y desilusin en que
quedaron los seguidores de Jess de Nazaret tras su muerte en la cruz. Esta apareca como la imagen y el
smbolo del fracaso de aquel que haba anunciado "en obras y en palabras" que el Reino de Dios estaba
cerca.
Sin embargo, al poco tiempo encontramos a quienes haban credo en l proclamando que Dios lo
haba resucitado de entre los muertos y que lo haba constituido "Seor y Mesas" (cf. Hech 2,32.26). El
resurgimiento de su comunidad no tiene otro objeto y misin que proclamar a todos los hombres lo que Dios
haba obrado en Jess.
Vamos a detenernos en esta confesin de la primitiva Iglesia que se expresa, literariamente, a travs
de dos canales fundamentales 83: el kerygma (o profesiones de fe) y las historias pascuales, en las que
distinguimos los relatos del sepulcro vaco y los de las apariciones.
El Kerygma
Constituyendo el grupo ms antiguo de textos que atestiguan la resurreccin de Jess, el kerygma se
expresa en frmulas breves y fijas, a veces litrgicas, en las que se profesa la fe en el seoro de Cristo.
Muchos de estos textos se remontan a la mismsima comunidad apostlica.
"Es verdad, el Seor ha resucitado y se le apareci a Simn!". (Lc 24,34)
Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees en tu corazn que Dios lo resucit de entre los
muertos, sers salvado. (Rm 10,9)
Cristo muri por nuestros pecados,
conforme a la Escritura.
Fue sepultado y resucit al tercer da,
de acuerdo con la Escritura.
Se apareci a Pedro y luego a los Doce.
Luego se apareci a ms de quinientos hermanos al mismo tiempo, la mayor parte de los cuales vive
an.
Adems, se apareci a Santiago
y de nuevo a todos los Apstoles. (1Cor 15,3b-8)
En este ltimo texto, uno de los ms antiguos y relevantes del Nuevo Testamento, Pablo hace
referencia a la tradicin que el mismo recibi: "Les he transmitido ... lo que yo mismo recib" (1Cor 15,3a).
Esta confesin de fe seala el esquema fundamental de la predicacin apostlica: la proclamacin del
acontecimiento de la resurreccin, la prueba escriturstica y el testimonio de los testigos oculares. En
83
Cf. para lo que sigue BOFF, L., La resurreccin de Cristo y nuestra resurreccin, en BOFF, L., obra citada, 477-488; COUSIN,
H., obra citada, 81-135; DUQUOC, C., Cristologa..., 345-354; FABRIS, R., obra citada, 327-342; KASPER, W., obra citada,
151-159.
36
37
En este sentido, es significativo recordar las ltimas palabras de los otros dos evangelios:
Jess hizo tambin muchas otras cosas. Si se las relatara detalladamente, pienso que no bastara todo
el mundo para contener los libros que se escribiran.
(Jn 21,25)
"Yo estar siempre con ustedes hasta el fin del mundo"
(Mt 28,20
En los dos textos se nos transmite la sensacin de una presencia que contina junto a los que creen
en Jess. La ascensin no viene a negar esta certeza en la fe. Ms bien responde a la necesidad de dejar en
claro que la resurreccin ha implicado para Jess un entrar, por as decirlo, en el mbito divino. No a otra
cosa sino a Dios hace referencia el "cielo" hacia el que Jess asciende. La experiencia de la resurreccin es,
para los discpulos, una experiencia de Dios vivida en la fe.
Aqu juega, tambin, la representacin csmica del semita: as como el cielo es el lugar de Dios, la
tierra lo es de los hombres y las profundidades y el infierno aparecen como el lugar de los muertos. La
resurreccin de Cristo tiene una dimensin csmica. Su salvacin lo abarca todo. Esto aparece poticamente
expresado en el himno de Fil 2,6-11:
Por eso Dios lo exalt
y le dio el Nombre que est sobre todo nombre,
para que al nombre de Jess,
doble la rodilla todo lo que hay en el cielo,
en la tierra y en los abismos,
y toda lengua proclame para gloria de Dios Padre:
"Jesucristo es el Seor".
De all que el tema de la resurreccin aparezca tambin expresado por los conceptos de
ascensin/exaltacin. Jess ha sido "exaltado por el poder de Dios" (Hech 2,33):
"A l, Dios lo exalt con su poder, hacindolo Jefe y Salvador, a fin de conceder a Israel la conversin y
el perdn de los pecados". (Hech 5,31)
Tras escuchar el testimonio neotestamentario sobre la resurreccin de Jess, queda ahora por ver
cmo esta fue interpretada por la primitiva Iglesia en consonancia con la historia del Nazareno.
87
Cf. para lo que sigue BOFF, L., obra citada, 489-496; DUQUOC, C., Cristologa..., 400-408; FABRIS, R., obra citada, 347-352;
FORTE, B., obra citada, 287-297; KASPER, W., obra citada, 151-159.
88
DUQUOC, C., Cristologa..., 407.
38
Nuevo Testamento nos refiere la resurreccin de Jess en voz pasiva: "fue resucitado" (cf., por ejemplo, Rm
6,4). Es Dios quien lo resucita.
El Dios-Abba de Jess se revela escatolgicamente en la resurreccin. Dios dice a los hombres, de un
modo definitivo, quin es el. Por eso la resurreccin de Jess es manifestacin del ser de Dios: l es fiel y
misericordioso.
En la resurreccin de Jess de entre los muertos manifest Dios su fidelidad en el amor y se identific
definitivamente con Jess y su causa. 89
Por todo esto, la resurreccin de Jess es acontecimiento de la salvacin. Este se manifiesta, en el
lenguaje de Pablo, en el concepto de libertad: Jess nos hace libres frente al pecado, la ley y la muerte. As la
existencia humana queda abierta al futuro de Dios. Desde esta perspectiva escatolgica y salvfica, la
resurreccin de Jess es vivida en la fe de los apstoles como el cumplimiento de las promesas hechas por
Dios.
El cumplimiento de las promesas
Fue sepultado y resucit al tercer da,
de acuerdo con la Escritura. (1Cor 15,4)
El "de acuerdo con la Escritura" de esta frmula kerygmtica nos habla de la fe de la primera Iglesia de
que en Jess, en su palabra y su obra, su muerte y su resurreccin, Dios ha cumplido las promesas hechas a
Israel.
"La promesa que Dios hizo a nuestros padres,
fue cumplida por l en favor de sus hijos,
que somos nosotros, resucitando a Jess".
(Hech 13,32-33)
La expresin "de acuerdo a la Escritura" hace referencia no tanto a la verificacin puntual de algunos
pasajes veterotestamentarios en Jess, cuanto a la certeza de que en l Dios ha sido fiel a su palabra. Por
eso Jess es el "s" de Dios:
Todas las promesas de Dios encuentran su "s" en Jess,
de manera que por l decimos "Amn" a Dios,
para gloria suya. (2Cor 1,20)
Plenamente ahora, en la resurreccin de Jess, "el tiempo se ha cumplido: el reino de Dios est cerca"
(Mc 1,15).
Jess, el primognito de la vida nueva
Si la resurreccin de Jess es arribo de la salvacin y cumplimiento de las promesas lo es, tambin,
porque con l comienza la "nueva creacin".
Con el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que as como Cristo resucit por la gloria
del Padre, tambin nosotros llevemos una Vida Nueva. (Rm 6,4)
Por eso Jess es llamado por Pablo el "Primognito entre muchos hermanos" (Rm 8,29). El ha
inaugurado, con su muerte y su resurreccin, un "camino nuevo y viviente" (Heb 10,20): el de la resurreccin
de los hombres:
El es el principio,
el Primognito de entre los muertos. (Col 1,18)
La certeza creyente de este anuncio, pone las cosas en su sitio: slo la pertenencia a Cristo es lo que
cuenta, porque slo en l se participa de la vida nueva y definitiva que Dios prepar para los hombres:
El que vive en Cristo es una nueva criatura: lo antiguo ha desaparecido, un ser nuevo se ha hecho
presente. (2Cor 5,17)
Estar circuncidado o no estarlo, no tiene ninguna importancia: lo que importa es ser una nueva
criatura. (Gl 6,15)
La consumacin de esta vida nueva se vive en la espera del mundo nuevo y reconciliado que Dios
prepara para los suyos a travs de aquel que hace "nuevas todas las cosas". (Ap 21,5), y donde "secar
89
39
todas las lgrimas, y no habr ms muerte, ni pena, ni queja, ni dolor, porque todo lo de antes pas" (Ap
21,4):
Pero nosotros, de acuerdo con la promesa del Seor, esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva
donde habitar la justicia. (2Pe 3,13)
****************************
Tras la resurreccin de Jess los discpulos comienzan ha llamarlo abiertamente "Seor", "Cristo"
(Mesas) y de muchas otras maneras. Para aproximarse al misterio que ellos proclaman realizado en Jess
es necesario, entonces, profundizar en los "ttulos" que de l predic la primera Iglesia.
40
41
2. Jess, el mesas 95
Jess de Nazaret, de profeta a Mesas
Tras la Pascua, Jess de Nazaret es confesado "Cristo", "Mesas". El ttulo, que designa una funcin,
adquiere tal relevancia que se transforma en nombre propio. Pero, en qu medida se conserva el sentido
original del ttulo?
Para los israelitas, la llegada del Reino, los ltimos tiempos, se inauguraran con la predicacin de un
profeta: el ltimo. Muchos creen que Jess es ese profeta (cf. Mc 8,28). Pero su profetismo no coincide con la
imagen del "juez" esperado ni anuncia un "castigo inminente". Esto haba desconcertado al propio Juan
Bautista. Jess, que parece aceptar el ttulo de profeta, "no se sacrifica al modelo" 96.
Lo mismo ocurre con el ttulo de Mesas, ya que Jess de Nazaret marca un distanciamiento con los
modelos vigentes. Las explicitaciones de la expectativa escatolgica eran, muchas veces, figuras literarias
alimentadas en los distintos crculos del judasmo. Y si bien se coincide en la espera del que ha de venir, su
figura es imprecisa. En el espacio abierto por esta imprecisin se sita Jess.
Por eso es que Jess acepta la funcin de profeta, que en ltima instancia l mismo defina por su
propia accin dndole contenido al modelo. Pero todos los modelos mesinicos, en cambio, tenan que ver,
dada la crtica situacin poltica de Palestina, con la idea de un mesianismo nacional. Ante esta univocidad
significativa, aceptar ser Mesas era asumir la funcin de liberador poltico de Israel. De hecho la praxis del
Nazareno aliment, a los ojos de muchos, expectativas mesinicas. Por eso Jess se distancia de un ttulo
que, a diferencia de el de profeta, resultaba incontrolable.
Lo llamativo es que la comunidad pospascual invierte los ttulos aplicados a Jess: deja de lado el de
profeta y lo confiesa abiertamente como el Mesas esperado. Pero tal confesin no prescinde ni se olvida de
la distancia que con el modelo mesinico haba tomado Jess.
Por un lado, la resurreccin de Jess, por la que Dios rubrica su palabra y su obra, reactualiza su
misin: se anuncia el perdn de los pecados y el don del Espritu Santo (cf. Hech 2,38). Y esto por convertirse
en el original cumplimiento -y transformacin- de la espera mesinica. La resurreccin no borra la vida
proftica de Jess: su vida no-mesinica aparece como el fundamento de su gloria.
El evangelio de Marcos lo muestra a travs de un recurso literario: Jess impone silencio sobre su
condicin de Mesas a sus discpulos. Esto se conoce como el "secreto mesinico" (cf. Mc 1,34; 8,26.30). Su
mesianismo es real, pero debe permanecer oculto. Realiza las esperanzas pero rechazando el ttulo. Por lo
tanto el mesianismo confesado en Jess tras la Pascua se proclama de su vida terrena.
Por otro lado, el distanciamiento entre el mesianismo de Jess y su vida no-mesinica permanece tras
su resurreccin en el sentido de que el Resucitado confirma la praxis y el mensaje del Jess histrico. Por
eso los relatos de las apariciones son tambin relatos de misin: Jess los enva a bautizar, a perdonar los
pecados y les promete el Espritu Santo (cf. Mt 18,19; Mc 16,16; Lc 24,46-49; Jn 20,21-23; Hech 3,5). Y por
eso Jess no satisface las demandas que siguen expresando, incluso, sus propios discpulos: ante la
pregunta por la restauracin del Reino de Israel Jess responde con la promesa del Espritu (cf. Hech 1,6-8).
As, el Jess viviente, confesado como el Mesas, no hace lo que se neg a realizar en su vida terrena.
La praxis del Jess terreno sigue siendo la norma de interpretacin del poder del Resucitado. La
economa o rgimen mesinico no cambia de orientacin, pues el Crucificado vive. 97
Por otra parte, la persistencia de la primera comunidad en mantener el ttulo mesinico obliga a pensar
y a retornar al mensaje de Jess para comprenderlo desde esa perspectiva.
94
Para la cuestin de los principales ttulos cristolgicos, que no abordaremos aqu, cf. BEAUDE, P. M., obra citada, 165-178;
DUQUOC, C., Cristologa..., 127-280; FABRIS, R., obra citada, 202-240; FULLER, R. H., Fundamentos de la cristologa
neotestamentaria, Madrid, Cristiandad, 1979, 29-90; LONA, H., Hermenutica y cristologa, Baha Blanca, Instituto Superior Juan
XXIII, 1988, 33-58.
95
DUPUY, B., El mesianismo, en LAURET, B. - REFOULE, F., obra citada, 89-134; DUQUOC, C., Mesianismo ..., 117-164, 182193.
96
Id., 141.
97
Id., 147.
42
Un mesianismo "espiritual"?
Cabe la pregunta: ser el mesianismo de Jess, como muchas veces se ha interpretado, una
espiritualizacin del mesianismo judo? Su mesianismo, no aparece indiferente a la situacin poltica de su
poca?
Contra esta interpretacin se alza la realidad de la cruz, no como hecho aislado sino como la
consecuencia histrica de la palabra y la praxis del Nazareno, en las cuales no slo existan elementos que
podran llamarse "espirituales" o "religiosos" sino cuestionadores del establishment de su poca. El proceso
que se le sigue as parece demostrarlo.
La praxis y la palabra de Jess parten de los efectos evidentes de la debilidad social, es decir, de los
marginados, aunque sin dejarse encerrar en el deseo comprensible de revancha. Al rechazar el poder,
Jess da fuerza a su palabra y a su accin; al aceptar l mismo la exclusin, no se hace lder de los
excluidos, subrayando as que la exclusin es un efecto perverso y no un privilegio. 98
Su palabra y su obra afectan a la sociedad juda de entonces al dejar al descubierto los efectos
perversos del poder religioso y al romper el crculo de sacralidad de la ley y la tradicin abrindolo al
interrogante constante que se hace presente en la figura del otro. Tampoco hay en la accin de Jess ningn
tipo de compromiso posible con el ocupante romano.
La muerte de Jess es el efecto de esta conciliacin entre el absoluto religioso de la sociedad juda y
la perversidad del imperialismo romano. Jess es eliminado por ambos poderes. (...) Era el rey sin
reino; la cruz verificaba as su afirmacin: su realeza no es de este mundo. El est con los excluidos,
crucificado como los esclavos. 99
La paradoja de la cruz es tal porque confirma la condicin mesinica como fruto de una praxis nomesinica. Esta praxis es universalizada por la Pascua. El es el Mesas que permanece al margen, con los
excluidos, contra la lgica perversa de todo poder por ms virtuoso que pretenda ser: el poder se mide por
sus consecuencias, no por sus intenciones.
La actitud de Jess de solidarse con los marginados de la historia y de la religin es una acusacin
contra la historia y la idolatra del poder. Y una radical aceptacin del silencio de Dios en el mundo: silencio no
indiferente sino secretamente cmplice del grito de lo pobres. Silencio no desentendido sino crucificado. El
mesianismo de Jess no tiene perspectiva de medios histrica y polticamente eficaces: el Rey de los judos
est sobre la cruz.
Se trata entonces de una renuncia al ttulo mesinico para echar su suerte con los pobres de la tierra.
Ellos constituyen la parte mesinica de la historia, la que espera. Slo esperan en Dios, pero no esperan que
ocupe el lugar de jefe o de caudillo: en Jess l ya ocup el del marginado, muriendo fuera de la ciudad. Este
aparente rechazo del rol mesinico es, paradjicamente, lo escandaloso del mesianismo de Jess: el futuro
de la historia est del lado de los excluidos. En los mrgenes de la historia encontramos al Crucificado que
ahora vive.
El margen es as la piedra que derriba a la gigantesca estatua de pies de barro, el aguijn permanente
en el flanco de la historia de los hombres, desacralizacin y desabsolutizacin intransigente de todo poder
perverso.
La identificacin de Cristo con los marginados cierra el camino a las salidas fciles: sacralizar lo
establecido o separar el margen de la historia fantaseando una escatologa espiritualista que olvide a la
historia como el lugar de gestacin del Reino. No se trata de un autoexilio de Dios y sus hermanos los
pobres: el Crucificado resucita, dona su Espritu y enva a los suyos a proseguir su causa. Los enfrenta con la
inmensa tarea de hacerse cargo del infinito dolor y desamparo del mundo apartado de Dios. No los ubica -ni
se ubica- en un margen-refugio sino en un margen operativo. La resurreccin es victoria de la causa de Dios
y de los marginados. Pero victoria histricamente postergada. Victoria que no anula la creatividad
responsable del hombre.
El mesianismo no es un programa poltico o una utopa, sino su alma, su grito, su dinamismo, su
apertura al futuro. Si sucumbe a la organizacin o institucin, detiene la llegada del reino de Dios. Dios
98
99
Id., 152.
Id., 156-157.
43
100
Id., 163,164.
Id., 182.
102
Id., 184,185.
103
Id., 185, 187.
104
Id., 190.
101
44
Su mesianismo no-mesinico oculta a Dios a los ojos de sus contemporneos y muestra los lmites de
una libertad seorial vivida en forma humana y mortal. Este ocultamiento alcanza su clmax en la cruz como
desenlace de su "drama" histrico: Jess aparece abandonado por Dios.
Movidos por el Espritu de Jess, los creyentes proclamarn que, oculto en Cristo, Dios estaba
reconciliando al mundo consigo (cf. 2Cor 5,19). Su vida fue un llegar a la perfeccin para "ser causa de
salvacin para todos lo que le obedecen" (Heb 5,9). Pero que el paradjico mesianismo de Jess lo haga
salvador de todos los hombres merece una consideracin aparte.
Antes ser necesario recorrer el camino que llev de la proclamacin neotestamentaria hacia la
profesin de fe de los siglos IV y V de nuestra era, en los que la Iglesia, el testigo autorizado del Evangelio,
motivada por discusiones teolgicas y pastorales, determino el recto hablar sobre el misterio de Jesucristo.
45
Para todo este captulo puede consultarse BOFF, L., obra citada, 192-216; CAMPANA O. - DAmico, J. L., El misterio..., 110117; DORE, J., Cristologas patrsticas y conciliares, en LAURET, B. - REFOULE, F., Iniciacin a la prctica de la teologa,
Madrid, Cristiandad, 31984, II, 185-246; DUQUOC, C., Cristologa..., 250-266; FORTE, B., Ges di Nazaret. Storia di Dio, Dio
della storia. Saggio di una cristologia come storia, Torino, Paoline, 51985, 133-146; GRILLMEIER, A., Cristologa, en
Sacramentum Mundi, Barcelona, Herder, 1976, II, 59-73; KASPER, W., obra citada, 198-336; MLLER, G. L., Cristologa, en
Diccionario de teologa dogmtica, Barcelona, Herder, 1990, 166-16; SMULDERS, P., Desarrollo de la cristologa en la historia
del dogma y en el magisterio eclesistico, en FEINER, J. - LHRER, M., obra citada, 315-381. Para un breve panorama de la
teologa en los primeros siglos cf. CAMPANA O. - DAmico, J. L., Introduccin..., 13-22.
46
Ante el gnosticismo, y entre los padres apologistas, San Justino insistir en la "preexistencia" del Hijo
de Dios. Pero ser sobre todo San Ireneo de Lyon, en su Adversus haereses, donde desarrolla su doctrina
de la anakefalaiosis (recapitulacin) remarcando la unin de la soteriologa y la cristologa: la encarnacin se
realiza para la verdadera salvacin del hombre. Por lo tanto la salvacin se realiza en la historia de los
hombres. Si bien se insina una consideracin ontolgica de la cristologa la orientacin que predomina es la
soteriolgica: Dios se ha hecho hombre para que el hombre llegue a ser Dios. Si bien en los primeros padres
de la Iglesia no existe, an, una cristologa sistemtica, ya se insinan los ejes del debate.
47
un nombre divino por su progresivo perfeccionamiento tico, pero en definitiva, poiema to Patri ("hechura" del
Padre).
Mezcla de monarquianismo y resabio gnstico, Arrio aducir infinidad de textos bblicos para
fundamentar su postura, lo que seducir a muchos cristianos. La difusin e influencia de su doctrina
motivarn la convocatoria a un concilio, el cual se realiza en Nicea en el ao 325. En l, ms de trescientos
obispos exigen a los arrianos una profesin de fe. Quien encabeza la defensa de los arrianos es el gran
historiador de la Iglesia Antigua Eusebio de Cesarea, quien, ambiguamente, evita pronunciarse sobre la
identidad de Cristo.
Los obispos que expresan la fe ortodoxa incluyen, en la profesin de fe del concilio, la frmula griega
homoousios ("de la misma naturaleza") para referirse al Hijo en relacin al Padre. Tras afirmar la unidad de la
ousa (naturaleza), se elimina la apariencia de subordinacin del Hijo con respecto al Padre:
Creemos en un solo Dios Padre omnipotente (...); y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido
unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de
Dios verdadero, engendrado, no hecho (no "poiema to Patri"), consubstancial al Padre
("homoousios"), ...106
Los arrianos, finalmente, aprueban lo que en adelante se conocer con el nombre de "credo niceno",
expresin de la fe ortodoxa contra el arrianismo. En los hechos, los arrianos interpretaron el homousios a su
manera, apoyndose en que Nicea poco deca de la procedencia del Hijo y de la relacin entre unidad y
trinidad en Dios.
Apolinar, Atanasio y el concilio I de Constantinopla
La discusin fue, hasta ahora, ms trinitaria que cristolgica, lo que llevar a distintas interpretaciones.
As el monje Apolinar de Laodicea (+390) no podr comprender la unidad de naturalezas en Cristo, lo que
lleva a negar en l la existencia de un alma humana.
En el tiempo que media entre los concilios de Nicea y de Constantinopla desplegarn su labor algunos
de los principales telogos de la antigedad. Hilario de Poitiers en Occidente y el gran Atanasio en Oriente
se preocuparn por subrayar la unidad entre el Padre y el Hijo. Este ltimo desarrolla la doctrina del
intercambio en la lnea de Ireneo de Lyon: slo aquel que es verdaderamente Dios puede divinizar al hombre;
sin verdadera encarnacin no hay intercambio. Por lo tanto subraya la realidad de las dos naturalezas en
Cristo: la humana y la divina. As volva a situar a la discusin cristolgica en el sendero de la soteriologa.
En la misma direccin trabaja el papa Dmaso: la salvacin slo es plena si Cristo fue plenamente
hombre. Otra vez late aqu el pensamiento de Ireneo: "lo que no se asume, no se redime". De gran
importancia ser tambin la doctrina de los "padres capadocios" (Basilio, Gregorio Nacianceno y Gregorio
Niceno) los que ms avancen en la explicitacin de la fe nicena y en la formulacin de una teologa trinitaria
con sus consecuencias cristolgicas.
Los tiempos irn madurando para que en el ao 381 se convoque un snodo en Constantinopla que
tenga por fin adherir a la fe nicena y condenar definitivamente al arrianismo en todas sus formas. El "credo"
de Constantinopla --que tratar de armonizar la fe nicena con los nuevos desarrollos teolgicos, a la vez que
reforzar la cuestin de la divinidad del Espritu Santo-- es una "ampliacin" del credo de Nicea 107:
Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente creador del cielo y de la tierra, (...). Y en un solo Seor
Jesucristo, el Hijo unignito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios
verdadero de Dios verdadero, nacido, no hecho, consubstancial con el Padre, por quien fueron hechas
todas las cosas; (...) Y (creemos) en el Espritu Santo, Seor y vivificante, que procede del Padre, que
juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, ... 108
Nestorio, Cirilo, el concilio de Efeso y el Smbolo de Unin
1062
DENZINGER, H.- SCHNMETZER, A., Enchiridiom Symbolorum, Barcinone-Friburgui Brisgovie-Romae, Herder, Editio
XXXVI enmendata, MCMLXXVI, 125 (54). En adelante DS.
107
Dicho credo lo conocemos con el nombre de niceno-constantinopolitano: el credo "largo" de nuestra liturgia.
108
DS 150 (+86).
48
Las dos principales "escuelas" teolgicas de la poca comienzan a tomar caminos divergentes, que
tiene que ver, sobre todo, con su propia tradicin intelectual y por distintas influencias filosficas.
Alejandra recalca la unidad de Jesucristo, sindole costoso formular la dualidad de naturalezas. Es la
cristologa unitaria del "Logos-sarx" entendiendo el "sarx" no como el "basar" hebreo (el hombre "completo"
considerado en la debilidad) sino desde el pensamiento griego: la "carne" o el "cuerpo" como uno de los
compuestos que forman al hombre. De ah que se considerara que el asumir la "carne" por parte de Cristo no
fuera sinnimo de asumir la "naturaleza" humana.
En cambio a la escuela de Antioqua le cuesta formular la unidad de Cristo siendo clara al recalcar la
dualidad de naturalezas. Es la cristologa dualista del "Logos-nthropos", donde se parte de la concreta
humanidad histrica de Jess de Nazaret, tratando de mostrar desde all su unidad con el Logos divino. Con
lo ganado en los concilios del siglo IV, el terreno parece preparado para la confrontacin de dos escuelas
que, en ltima instancia, procuraban elaborar una sntesis cristolgica para su tiempo.
Nestorio (+451) es arzobispo de Constantinopla. En su predicacin, al referirse a Mara, dir que ella
es "christotokos" (madre de Cristo) o "anthropotokos" (madre del hombre), pero no "Theotokos" (madre de
Dios). Es decir que en su formulacin no parece con claridad la unidad en Cristo. Por eso ser acusado de
afirmar en Cristo dos personas. Es atacado por Cirilo, arzobispo de Alejandra, a quien responde acusndolo
de monofisita (aquel que afirma que en Cristo hay una sola naturaleza o fisis). Dos lenguajes distintos se
enfrentan sin ninguna posibilidad de contacto.
En el ao 430 su formulacin es condenada por un snodo romano, quien encarga a Cirilo que ejecute
la condena. Cirilo convoca a un snodo en Alejandra que anatematiza a Nestorio. 109 Convocado un concilio
ecumnico en Efeso en el 431, es abierto por Cirilo que tras exponer la doctrina de Nestorio a travs de
algunos de sus escritos, invita a los padres conciliares a reprobar su enseanza como contraria a la fe nicena
y se lo condena.110 Slo despus llegan los legados romanos quienes aprueban lo hecho por Cirilo y el
Concilio de Efeso. En este se haba proclamado:
... que habiendo unido consigo el Verbo, segn hipstasis o persona, la carne animada del alma
racional, se hizo hombre de modo inefable e incomprensible y fue llamado hijo del hombre...
... la naturaleza que se juntan en verdadera unidad son distintas, pero que de ambas resulta un solo
Cristo e Hijo...
... la divinidad y la humanidad constituyen ms bien para nosotros un solo Seor y Cristo e Hijo por la
concurrencia inefable y misteriosa de la unidad... 111
Como corolario del concilio de Efeso nos encontramos, en el 433, con la Frmula de unin impuesta
por el papa Sixto III, por la cual la Iglesia de Antioqua acepta la condena de Nestorio y Cirilo renuncia a
imponer su terminologa aceptando un credo de redaccin antioquena:
Confesamos... a nuestro Seor Jesucristo Hijo de Dios unignito, Dios perfecto y hombre perfecto, de
alma racional y cuerpo, antes de todos los siglos engendrado del Padre segn la divinidad, y el mismo
en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, nacido de Mara Virgen segn la humanidad,
el mismo consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad y consustancial con nosotros segn la
humanidad. Porque se hizo la unin de dos naturalezas, por lo cual confesamos a un solo Seor y a un
solo Cristo.112
De esta manera se iba preparando el camino y la terminologa del gran concilio cristolgico de la
antigedad cristiana: el de Calcedonia. Pero an faltaban otros "aportes" al debate.
Eutiques, Len Magno y el concilio de Calcedonia
La discusin sigui, ahora, a travs de Eutiques, un moje de Constantinopla quien afirmaba que en
Cristo la unin se hace "a partir" de dos naturalezas, pero no "en" dos naturalezas; tras la unin slo queda la
naturaleza divina, en la cual la humana fue absorbida. Eutiques es claramente monofisita.
109
DS 252 (+113).
DS 250-264 (+111a-124).
111
DS 250 (+111a).
112
DS 271-273 (+142 a-b).
110
49
DS 300-302 (+148).
DS 403-438 (+212-228).
115
DS 553-559 (+ 289-293).
116
DS 555 (+291).
117
Recin en 1954 Karl Rahner se preguntaba en una conferencia: "Calcedonia, final o comienzo?".
118
Para lo que sigue, cf. BEAUDE, P. M., obra citada, 209-217; BOFF, L., obra citada, 42-68; FABRIS, R., obra citada, 5-34;
FORTE, B., Cristologa del Novecento, obra citada,; KASPER, W., obra citada, 13-73; MONDIN, B., Le cristologie moderne,
Milano, Paoline, 31979; PERROT, CH., obra citada, Madrid, Cristiandad, 1982, 49-55; Para un breve panorama de la teologa en
estos perodos cf. CAMPANA O. - D'AMICO, J. L., Introduccin... , 23-38.
114
50
119
51
los hechos su utilizacin se reduce a la liturgia oficial (en latn) siendo ocupado su lugar en la piedad de los
cristianos por infinidad de "devocionarios".
Mientras tanto, en el mbito de la reforma la Biblia es leda por todos. Pero lo que ms influir en la
teologa posterior es el hecho por el cual se somete a la Escritura a su estudio "racional", aplicndole a ella
las tcnicas histrico-crticas que permiten descifrar un texto "antiguo" y lejano en sus concepciones. Esto
ser de indefinibles consecuencias -que llegan a nuestros das- para la cristologa.
Los antecedentes: H.S.Reimarus
En 1778 G. E. Lessing public los estudios inditos de Herman S. Reimarus (+1768) bajo el nombre
de La intencin de Jess y sus discpulos, Fragmentos de un annimo de Wolfenbtel . Reimarus distingue
entre la doctrina de Jess ("primer sistema"), quien haba sido un Mesas poltico fracasado, y la doctrina de
los discpulos ("segundo sistema"), quienes habran inventado a Cristo. Queda ya esbozada la distincin
entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe.
La escuela liberal y la interpretacin mtica
Los escritos de Reimarus desatan un verdadero vendaval. Surge un variado esfuerzo por recuperar la
verdadera imagen de Jess para ponerla a salvo, ya sea de la crtica de Reimarus, ya sea de la "crcel" del
dogma. La ilusin de someter a la figura de Jess a la crtica cientfica de la investigacin histrica alienta
este intento conocido bajo el nombre de escuela liberal.
Uno de sus mayores representantes es F. Schleiermacher quien entre 1819 y 1832 dicta una serie de
"cursos sobre Jess". En ellos propone una interpretacin racionalista e histrica del dogma cristolgico,
virando desde una ontologa hacia una psicologa de Jess: lo humano aparece como exteriorizacin de lo
divino. El mensaje y la obra de Jess de Nazaret se espiritualizan.
Para la poca las "vidas de Jess" se transforman en un clsico literario. D. F. Strauss, con su Vida de
Jess (1835-1836), distinguir entre el trasfondo histrico del Jess histrico y la interpretacin mtica
sobreaadida a l. El Cristo histrico se levanta como la imagen ideal del hombre. La religin de Cristo es la
religin d la humanidad. Ser Strauss quien priorize a los evangelios sinpticos para el estudio de la persona
de Jess. B. Bauer precisar, entre los sinpticos, al evangelio de Marcos como el ms "histrico".
En 1863 E. Renan publica en Pars, en la misma lnea que sus predecesores liberales, pero con un
estilo literario magistral, su Vida de Jess. El xito de la obra lleva a Strauss a publicar al ao siguiente la
Vida de Jess para el pueblo alemn, de tono marcadamente liberal
La reaccin antiliberal
El intento de la escuela liberal fue, paulatinamente, recibiendo diversos golpes que la hirieron de
muerte. En primer lugar por sus propios resultados: de sus investigaciones, ms que encontrarnos con una
imagen cientfica de Jess, nos encontramos con una pluralidad de imgenes, fruto de la perspectiva de cada
autor. Por otro lado, el estudio de las fuentes fue aportando elementos que no haban sido tenidos presentes
en el intento.
J. Weiss propone, en una obra sobre la predicacin de Jess aparecida en 1892, la tesis de la
"escatologa consecuente": Jess anunci un Reino de Dios futuro que nunca estableci. El anuncio de este
Reino fue lo decisivo de su mensaje. En el mismo ao y a travs de una conferencia, M. Khler sostiene que
la verdadera realidad de los hechos la constituye su significado el que es inaccesible para la investigacin
histrica, y que el "Jess histrico" es ya un Jess interpretado. W. Wrede deja en claro, a travs de su obra
El secreto mesinico e los evangelios, que el evangelio de Marcos, tenido como "histrico" por los liberales,
no es un documento sino un testimonio de fe. J. Wellhausen, en su Introduccin a los tres primeros
evangelios (1905), constata que es imposible conocer a Jess independientemente de la imagen que de l
se hizo la fe de los discpulos.
En 1906, en su obra De Reimarus a Wrede. Historia de la investigacin sobre la vida de Jess, el gran
A. Schweitzer da la partida de defuncin del movimiento liberal: lo que se hizo pasar por el Jess histrico no
52
era ms que el reflejo de las ideas de cada autor. No podemos conocer a Jess tal cual fue. Slo podemos
conocer el centro de su mensaje: el Reino de Dios que llega.
La radicalizacin de R. Bultmann
R. Bultmann, con un pensamiento de races ms fidestas, y con fuerte influencia del existencialismo
alemn, hereda sin embargo el espritu crtico de la escuela liberal pero persiguiendo otros objetivos. en 1926
publica Jess. Afirmar que la investigacin sobre la vida de Jess fue vana pues faltan fuentes; adems fue
innecesaria, porque la fe no tiene que ver con Jess sino con lo que la predicacin afirma que Dios obr en
l. Los evangelios no son documentos sino un conjunto de unidades o formas de la primera predicacin. Ya
no interesa, entonces, la historia de Jess, sino la historia de la predicacin primera. Bultmann pasa de una
cristologa del dogma a una cristologa del kerygma: Cristo se manifiesta en la predicacin.
Bultmann fue criticado porque su postura lleva a una esquizofrenia entre la fe y la historia, olvidando,
en nombre de la predicacin, aquello que la hizo posible. Adems, se atribuye a la primera comunidad un
inmenso poder creador al desligarla del hecho histrico de Jess de Nazaret. La reaccin contra Bultmann,
incluso de sus propios discpulos, se expres con claridad a partir de los aos '50, y derivar en nuevo
intento de bsqueda del Jess histrico.
53
54
cristologas y de la confesin creyente de Jess de Nazaret como el Cristo. El esfuerzo de Sobrino consiste
en presentar la verdad de Jesucristo desde la perspectiva de la liberacin. Lo que implica hacerlo desde un
doble lugar: el de los crucificados de la historia y el del seguimiento de Cristo. De all el profundo
enraizamiento de la obra en la realidad latinoamericana y en la experiencia creyente y eclesial del continente.
Cf. DS 3999-3999e.
CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Documentos del Vaticano II, Buenos Aires, Paulinas, 1980.
122
III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, La Evangelizacin en el presente y en el futuro de
Amrica latina, Buenos Aires, CEA, 1979.
123
JUAN PABLO II, Redemptor Hominis, Buenos Aires, Paulinas, 1979.
121
55
El documento programtico del pontificado de Juan Pablo II es una encclica cristolgica: Redemptor
Hominis. En ella Cristo aparece como el centro del cosmos y de la historia y eje del misterio de la redencin.
De la antigua afirmacin de los Padres de la Iglesia de que Cristo se ha unido a todo hombre en la
Encarnacin, el Papa saca importantes consecuencia para la vida y la misin de la Iglesia: el hombre es el
camino que ella debe recorrer (cf. n 14).
Lneas Pastorales para la Nueva Evangelizacin (1990) 124
El interesante documento programtico y pastoral del episcopado argentino, nos presente la fe en
Cristo como el primero de los cuatro cauces en los que se despliega el contenido evangelizador (n 24-27).
Lo desarrolla a travs de tres tems:
a) Cristo: centro de nuestra fe,
b) Perspectiva antropolgica de la fe en Cristo, y
c) El misterio de Cristo, la dignidad del hombre y la dignidad del pobre.
Puede decirse que la cristologa del documento aparece como el ncleo estructurador de los aspectos
fundamentales del contenido de la evangelizacin: la fe cristiana y la dignidad humana, en el horizonte de los
desafos de la poca: el secularismo y la injusticia.
Documento de Santo Domingo (1992) 125
El subttulo de las conclusiones de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano es una
cita de la carta a los Hebreos: "Jesucristo ayer, hoy y siempre" (Heb 13,8). El eje estructurador de las tres
partes de la obra parece ser cristolgico: Jesucristo, Evangelio del Padre (primera parte), Jesucristo
evangelizador viviente en su Iglesia (segunda parte) y Jesucristo, vida y esperanza de Amrica Latina y el
Caribe. Ms all de la "titulacin", el tema cristolgico aparece fuertemente expresado sobre todo en la
profesin de fe (n 4-15).
124
CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Lneas pastorales para la nueva evangelizacin, Buenos Aires, Oficina del Libro,
1990.
125
IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Nueva Evangelizacin, promocin humana,
cultura cristiana. Jesucristo ayer, hoy y siempre, Buenos Aires, CEA, 1992.
56
126
Como sustantivo, adjetivo y verbo, el concepto aparece 622 en el Antiguo Testamento (AT), 227 en el Nuevo Testamento (NT),
siendo los evangelios (83 veces) y los escritos paulinos (71) los que ms lo utilizan.
127
Idem 17 veces en el AT, 10 en el NT.
128
Idem 126 veces en el AT, 10 en el NT.
129
Idem 451 veces en el AT, 37 en el NT y 15 en la carta a los Hebreos.
130
Idem 493 veces en el AT, 183 en el NT. Los sustantivos "salvador" y "redentor" aparecen, en total, 25 veces en el NT.
131
182 veces en el AT, 26 veces en el NT, de las cuales 15 en los escritos paulinos y 2 en los evangelios. En ste aparece una sola
vez el concepto de ira referido a Dios.
132
En sus distintas acepciones aparece 162 veces en el AT, 25 en el NT y 11 en los escritos paulinos.
133
Idem 30 veces en el AT, 48 en el NT y 19 en los escritos paulinos.
134
Idem 225 veces en el AT, 9 en el NT.
135
Idem 103 veces en el AT, 127 veces en el NT.
136
330 veces en el AT, 103 en el NT y 58 en los escritos paulinos.
137
Idem 110 veces en el AT, 55 en el NT.
138
Idem 48 veces en el AT, 34 en el NT y 27 en los escritos paulinos.
139
Idem 79 veces en el AT, 43 en el NT.
57
El ms grandioso ejemplo de esto es la obra que Anselmo de Canterbury escribiera en el siglo XI: Cur Deus homo? (Por qu
un Dios hecho hombre?). Cf. BOFF, L., Jesucristo el liberador, en BOFF, L., obra citada, 390-402.
141
SCHILLEBEECKX, E., En torno al problema de Jess. Claves de una cristologa, Madrid, Cristiandad, 1983, 145-170.
142
Tal el ttulo de una excelente obra que aborda extensamente esta cuestin: VARONE F., El dios "sdico". Ama Dios el
sufrimiento?, Santander, Sal Terrae, 1988.
143
LONA, H., Exgesis y teologa dogmtica, en Proyecto 11 (1992) 7-44.
58
Un pasaje del evangelio de Lucas nos presenta el sentido de la salvacin de la que Jess es portador:
el de la conversin de Zaqueo (Lc 19,1-10).
Ante todo, Zaqueo, era un publicano, es decir, un recaudador de impuestos. Ms que eso: era jefe de
los recaudadores (Lc 19,2). Profesin antiptica en Israel debido a las fuertes cargas tributarias que recaan
sobre todo en los pobres, y debido tambin a que gran parte de los impuestos tenan como destino las arcas
del ocupante romano. No era un insulto a la proclamada soberana de Yav cuya realeza era la nica que
reconocan los israelitas? Cuntas contradicciones y tensiones se acumulan en la persona de Zaqueo!
Sin embargo, Zaqueo quera ver a Jess. Es ms: quera ver quien era (Lc 19,3-4). Zaqueo estaba en
bsqueda. Y Jess no responde con indiferencia; lo busca con la mirada y le dice: "Zaqueo, baja pronto,
porque hoy tengo que alojarme en tu casa" (Lc 19,5). Lucas nos cuenta que Zaqueo respondi con prontitud
y alegra (Lc 19,6).
La salvacin la encuentra quien la busca, porque Dios siempre est atento para responder a esa
bsqueda. El "alojarme en tu casa" es la "buena nueva", el "evangelio" que Jess anuncia a Zaqueo. Y el
tiempo del Evangelio es el tiempo de la alegra por la salvacin que llega y de la premura por recibirla: ya no
hay tiempo que perder.
Ya con Jess sentado a la mesa, y ms all de las crticas del entorno (Lc 19,7), Zaqueo se anima a
decir:
"Seor,
voy a dar la mitad de mis bienes a los pobres,
y si he perjudicado a alguien,
le dar cuatro veces ms". (Lc 19,8)
La respuesta a la autoinvitacin de Jess, es la conversin (cf. Mc 1,15), que para Zaqueo es restituir
el derecho de los pobres que ha sido violado. El jefe de los publicanos de Jeric emprende un nuevo camino.
Slo ah Jess proclama:
"Hoy ha llegado la salvacin a esta casa,
ya que tambin este hombre es un hijo de Abraham,
porque el Hijo del hombre
vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido".
(Lc 19,9-10)
La salvacin que Jess anuncia no llega prescindiendo del proceso que lleva a Zaqueo a un cambio de
vida. No aparece como algo extrao, aunque s aparece como don, es decir, como fruto de la absoluta
gratuidad de Dios que en Jess toma la iniciativa del encuentro.
En la aceptacin del mensaje del Reino de Dios que llega en las palabras y acciones del Nazareno,
Zaqueo se encuentra con la salvacin de Dios que en su perdn y misericordia vino a buscar y a encontrar lo
que estaba perdido144: el Dios juez se revela en Jess como Dios Abba-Padre, que no tiene en su mano un
hacha sino un anillo para poner en el dedo del hijo que estaba perdido y ha sido encontrado (cf. Lc 15,22-24).
As Dios queda liberado del cerco del culto, de la ley y de la tradicin en que su imagen se hallaba
encerrada. A Dios no se lo "administra": se lo busca. Y esta bsqueda se produce en lo inesperado, en lo
impensado, en lo sorpresivo, en lo no establecido. All donde se deja a Dios ser Dios, en la libertad, la justicia
y el amor sin lmites.
Revolucin de todos los criterios y valores, el Reino de Dios que llega se manifiesta en Jess en una
tica del amor servicial llevada hasta sus ltimas consecuencias. En su camino histrico deja abierto el
universo de los hombres a la entrega sin lmites testificada con su vida. Saca de su encierro al hombre
aprisionado en la mezquindad y lo expone constantemente al interrogante del otro, del desamparado, del
dbil, del pobre, del que no cuenta, invitndolo a sumarse a la gratuidad de Dios que "nos am primero". As
el ciclo permanente de la violencia, el odio y la venganza queda herido de muerte por la irrupcin de la vida
nueva, radicalmente nueva, en la historia de los hombres.
144
Cf. Lc 15,1-7 (la oveja perdida y encontrada); Lc 15,8-10 (la moneda perdida y encontrada); Lc 15,11-32 (el hijo arrepentido y
perdonado).
59
Cf. VON BALTHASAR, H. U., El misterio pascual, en FEINER, J. - LHRER, M., obra citada, 666-814.
60
Y junto con el hombre, la creacin entera espera verse libre de los lazos que la sujetan y la retienen.
Tambin ella es invitada al banquete de la libertad de aquellos que han credo en la Palabra:
Porque tambin la creacin
ser liberada de la esclavitud de la corrupcin
para participar de la gloriosa libertad
de los hijos de Dios. (Rm 8,21)
La libertad liberada queda capacitada, as, para el encuentro y la misericordia, para el perdn y la
generosidad, para la entrega y la justicia, para la sabidura y la comunin. Por eso el medio de esta libertad
recreada es la fe que no cede, la esperanza que no afloja y el amor que no se rinde, porque sabe que en
Jess Dios ha dicho s a la promesa de una vida nueva en un mundo nuevo.
Cf. CAMPANA O. - D'AMICO, J. L., El misterio ..., 145-158; POLITI, S., Una msica..., donde la cuestin de la esperanza en la
historia estructura toda la obra.
147
DUQUOC, C., Mesianismo..., 231.
61
y no habr ms muerte,
ni pena, ni queja, ni dolor,
porque todo lo de antes pas" (Apc 21,3-4).
La salvacin de Cristo nunca deja de ser promesa vivida en la esperanza: el Seor es siempre aquel
que viene. Por eso,
El Espritu y la Esposa dicen: "Ven!",
y el que escucha debe decir "Ven!".
Que venga el que tiene sed,
y el que quiera,
que beba gratuitamente del agua de la vida.
Ven, Seor Jess! (Apc 21,17.20).
EPLOGO...
...PARA EL DA MENOS PENSADO
Al concluir las lneas que componen este libro, nos golpeaba la noticia de la muerte de Silvia. Una vida
joven segada en su etapa ms plena. Un esposo, tres hijos, una madre, sus familiares e innumerables
amigos quedaban, cada uno a su manera, hurfanos, a la intemperie de su afecto. El mundo ya no era el
mismo. Quedaba sustancialmente modificado por su ausencia.
En este contexto me preguntaba por el sentido de estas pginas. O me preguntaba, simplemente, por
el sentido. La respuesta no es sencilla y no s si es respuesta.
Al pensar en Silvia pensaba en Alfonso, mi padre, en Diana, mi hermana, en Ada, Mara y Felipe, mis
tos, en Horacio y Ana Mara, mis amigos. Y en Silvia pensaba en todos, en cada uno y en m. La angustia de
cada muerte es la angustia, tambin, de la propia muerte, la mayor y la ms real de las certezas de todo
hombre. Vi como en ella se relativizaban criterios y seguridades, as como rencores y desencuentros. De
golpe, cada uno de nosotros se encontraba desnudo ante su destino.
Nusea, absurdo y vaco es lo que experimentamos ante la propia muerte y la de los seres que
amamos.
Y rebelda y bronca y sinsentido y dolor y desesperanza y cobarda y desamparo y soledad.
Y rechazo a respuestas fciles, a lugares comunes, a frases hechas.
Y la sensacin de que la muerte lo invalida y lo relativiza todo.
Y que la continuidad de la existencia se asemeja a una crueldad.
Y que todos somos sobrevivientes.
Y que ni siquiera vivir el presente alienado de todo lo dems tiene un sentido.
La conciencia actual de la muerte puede sumirnos en la amargura. Pero puede tambin movilizar
nuestro espritu hacia los confines de la razn. Y dejar abierta una puerta que nos permita salir del absurdo
hacia el sentido.
La imposibilidad de que alguien nos separe de los seres que amamos, no nos acerca a la creencia de
que la vida no puede acabar con la muerte?
Pensaba, tambin, en las muertes annimas y cotidianas, las que no llenan obituarios ni bvedas
municipales, ni cementerios privados. Tan slo, a lo sumo, osarios comunes. Pensaba en tantos cristos
ignorados que ni siquiera gozaban de la compaa del recuerdo. Pensaba en tantos mrtires
latinoamericanos que creyeron en la entrega de su sangre. Y en tantos mrtires annimos que ni siquiera
gozaron de la conciencia de su martirio.
La sensacin de que tanta injusticia no puede tener la ltima palabra, no nos abre a la posibilidad de
un da distinto y definitivo, donde Alguien se apiade de los inocentes y los consuele eternamente?
No intuimos que "el amor es ms fuerte que la muerte"?
62
Tener fe no ser luchar contra la muerte, en todas las formas en que sta se manifiesta y se anticipa?
El creyente no librar, entonces, una lucha contra el absurdo, en nombre de lo definitivo?
La fe en Jess de Nazaret, el Cristo, podr significar muchas cosas y encarnarse en infinidad de
caminos. Pero en el corazn de dicha fe anida la esperanza de que la vida y el amor, la entrega y el servicio
no pueden quedar defraudados como absurdos de la existencia. Ellos son atisbos de la eternidad que nos
encontrar bebiendo el vino del Reino el da menos pensado... Que el agua se haga vino, que la vida se haga
eternidad. Ese es el contenido de la esperanza cristiana.
Slo que a esta esperanza no se llega sin dolor. Slo que a esta creencia no se arriba sin haberlo
dudado todo. Slo que esta experiencia no se transmite triunfalstamente. Tan slo se insina en el dolor, en
la duda, en el fracaso.
Alfonso, Diana, Felipe, Ada, Horacio, Mara, Ana Mara, Hctor y Silvia, justos y mrtires del mundo:
Salud! Y brinden por nosotros en el anticipo del fogn eterno junto a Aqul que dijo ser la resurreccin y la
vida.
63
GLOSARIO
148
Adopcionismo: doctrina que ve en Jess un hombre adoptado por Dios como Hijo a causa de sus
cualidades morales.
Antropologa teolgica: es la concepcin del hombre como surge de la Revelacin referida a su origen,
a su condicin, a su destino.
Antropologa: doctrina sobre el hombre.
Apocalptica: gnero literario floreciente en el judasmo pre y pos cristiano, constituido por
"revelaciones" (apocalipsis), visiones relativas a los ltimos tiempos y a los signos precursores de ellos.
Apolinarismo: de Apolinar, obispo de Laodicea (s. IV). Doctrina segn la cual el Verbo habra tomado
el lugar del alma espiritual. En tal modo es disminuida la humanidad plena del Cristo.
Arrianismo: de Arrio, presbtero de Alejandra (s. IV). Concepcin segn la cual el Verbo ha sido
creado por el Padre y le es inferior, si bien al ser generado antes del tiempo es superior a cada creatura. Esta
doctrina, fuertemente influenciada por el neoplatonismo, fue rechazada por el Concilio de Nicea (325), que
afirm la igualdad de substancia entre Padre e Hijo (homoousa).
Crculo hermenutico: circularidad existente entre sujeto y objeto, por la cual todo conocimiento de un
objeto supone una previa comprensin por parte del sujeto (precomprensin), que a su vez es modificado por
las nuevas conquistas cognoscitivas. La precomprensin proviene por muchos aspectos del contexto
lingstico existencial en el cual se est situado.
Cristologa: doctrina teolgica que estudia la persona y la obra de Jesucristo, como conciencia crtica
de la fe de la Iglesia en l.
Cristolgico: relativo a la Cristologa, a la reflexin sobre Cristo, a Cristo.
Crtico: del griego "crisis", que significa discernimiento y juicio; el adjetivo indica todo procedimiento de
anlisis y de evaluacin.
Dialctica: arte del razonamiento (pensamiento tradicional); procedimiento que llega a travs de
afirmaciones y negaciones a nuevas y ms altas afirmaciones (pensamiento moderno).
Docetismo: del griego, "parecer, aparecer". Doctrina rechazada por la fe de la Iglesia que atribua a
Cristo un cuerpo slo aparente, a fin de no contaminarse la divinidad.
Dogma: proposicin que define autoritativamente un aspecto de la fe de la Iglesia como revelado por
Dios, en manera definitiva en cuanto a la intencin ltima y al mensaje esencial, a intrepretarse siempre en
relacin a los instrumentos lingsticos conceptuales del tiempo en el cual fue formulado.
Encarnacin: devenir carne, es decir hombre, historia humana, del Verbo.
Escatologa: es la doctrina de la "cosas ltimas", (en griego, esjaton), entendida tanto como fin del
tiempo o como tiempo del fin, tiempo de la plena y definitiva presencia de Dios en la historia. En tal sentido es
escatolgico el acontecimiento de Jesucristo, que inaugura el tiempo del fin y es anticipo y promesa del fin del
tiempo en Dios.
Exgesis: en teologa, es la interpretacin de la Escritura mediante el uso de todos los mtodos crticos
necesarios y la atencin al mensaje global de la revelacin recibida en la fe.
Finitud: condicin de la existencia humana de ser limitada, "finita", respecto a las aperturas de la
conciencia y de la libertad. Peso de esta condicin.
Gnosticismo: dentro del cristianismo nombre dado a diversas formas herticas que tienen en comn la
afirmacin de un radical dualismo entre materia y espritu y la interpretacin de la redencin como liberacin
del espritu de la esclavitud de la materia mediante el conocimiento ( gnosis) de la verdad, abierto al Espritu
dispuesto por el Salvador, visto sobre todo como Maestro y revelador.
Hermenutica: del griego, ciencia de la interpretacin. Su necesidad deriva del continuo modificarse del
horizonte y de la formulacin de los conocimientos humanos, que exige un trabajo de explicacin y de
traduccin, para consentir la comunicacin entre expresiones de situaciones histricamente diversas.
Hijo del Hombre: en Dan 7,13 y en la apocalptica, trmino utilizado para indicar una figura celeste,
que, en los textos inmediatamente precedentes al Nuevo Testamento, tiene caracteres marcadamente
148
Este glosario ha sido tomado, en gran parte, de FORTE, B., Ges di Nazaret..., 337-344.
64
personales y divinos. El ttulo, empleado por Jess para designarse as mismo, despus desaparece del uso
de la comunidad primitiva, vuelta siempre ms a los destinatarios que no habran podido comprender el
sentido.
Hipstasis: etimolgicamente en griego, "aquello que est debajo" (latn: sustancia), el trmino termin
por indicar el sujeto de operacin, la persona.
Historia: El concepto de "historia" es equvoco, es decir, admite distintos significados. Puede
denominar, por ejemplo, a la secuencia de sucesos, a la investigacin histrica, a la exposicin histrica,
etctera. Pero ms profundamente, "historia" hace referencia "al acontecer humano que tiene sus races en la
libre autorealizacin y decisin del espritu". 149 En este ltimo sentido -ms cualitativo que cuantitativoutilizamos aqu el concepto de historia.
Justificacin: acto con el cual al Padre perdona al pecador que se le abandona en la fe y le da la gracia
del Espritu Santo obtenida para nosotros de Cristo y por Cristo.
Knosis: en griego, "anonadamiento, vaciamiento". El trmino indica el despojamiento que el Verbo ha
aceptado en el hacerse hombre, deviniendo de Seor a Siervo, hasta la muerte ignominiosa de la Cruz (Fil
2,6-11).
Kerygma: en griego "anuncio, proclamacin del heraldo". En teologa indica el mensaje central de la fe
cristiana, el anuncio del acontecimiento salvfico cumplido en Jesucristo.
Kyrios: en griego, "seor". Usado en el antiguo Testamento griego como nombre divino, el trmino
habla de la condicin divina de Cristo y su soberana salvfica sobre todo lo creado.
Logos: en griego, "palabra, verbo". Indica a Jesucristo en cuanto preexistente en el Padre, de igual
condicin con l, presente en el principio y en el fin de lo creado, venido a este mundo para salvarnos.
Mrito: valor de una obra que adquiere derecho a una recompensa.
Mesas: en hebreo equivale a "ungido", y en el griego, "Cristo". El trmino est conectado a la espera
mesinica de Israel, en sus varias formas.
Misterio: en el sentido bblico paulino, es el designio divino de salvacin que se va realizando en la
historia en hechos y palabras ntimamente conectados. Su plenitud es el misterio de Cristo.
Modalismo: hereja trinitaria por la cual Dios es nico en s, si bien obra externamente en tres modos
diferentes. Tambin llamado sabelianismo, por Sabelio, su sostenedor en el siglo III.
Monarquianismo: Doctrina rechazada por la Iglesia segn la cual Dios Padre es el nico principio
divino. Cristo es el hijo adoptivo de Dios o un modo de revelarse de l.
Monofisismo: doctrina de Eutiques, condenada por Calcedonia (451), que en oposicin al
nestorianismo afirmaba una nica naturaleza, la divina, del Verbo encarnado.
Naturaleza: principio que califica las operaciones, la historia de un sujeto. Responde a la pregunta
qu cosa es?. En Cristo, que es hombre y Dios, se habla por ello de una naturaleza humana y una
naturaleza divina.
Nestorianismo: doctrina de Nestorio, patriarca de Constantinopla, el cual reconoca en Cristo dos
sujetos, uno humano y otro divino, ligados entre ellos por una unin moral. Posicin condenada por Efeso
(431) y Calcedonia (451).
Ontologa: doctrina del ser en cuanto tal. Aquello que se relaciona con la realidad en s
independientemente de sus determinaciones particulares.
Paradoja: aquello que no es inmediatamente verosmil.
Parusa: trmino griego que indica la "presencia" final de Cristo entre los suyos y tambin el retorno al
fin del tiempo.
Persona: sujeto de operaciones, de relaciones, de historia. Responde a la pregunta qu es?. En
Cristo el sujeto divino de la relacin nica y exclusiva con el Padre, entrado en la historia hacindose hombre
mediante la encarnacin.
Praxis: en griego, accin. Indica la realidad de la accin histrica en la complejidad de las relaciones,
condicionamientos y efectos que la caracterizan, orientada a la transformacin de la realidad.
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