2010 - CANCUN Mexico Spanish

Carlos Macias Richard &
Ral A. Prez Aguilar,

editores:
Cancn atavares de una
marca turstica global,
Mxico: Bonilla ArtigasUniversidad de Quintana
Roo-Conayt, 2009
ISBN: 6077588067
Captulo vi
Ms all de Cancn: Interculturalidad
en la zona maya de Quintana Roo
Johannes Maerk
The entry port of Cancn works beautifully to facilitate
massive tourism. This is a tremendous infrastructure
advantage for ecotourism projects
The only problem is harmonizing the tourist
image of Cancn with the idea of nature-based tourism.1
Barbara MacKinnon de Montes,
presidenta de Amigos de Sian Kaan (Healy, 1997: 7).
I. A manera de introduccin2
Giovanni de Italia, Maribel y Jos de Espaa, Heinz de Alemania as como
Roger y Ana Luisa de Suiza viajan en un Unimog un camin de doble traccin de fabricacin alemana desde Cancn a Oox Tsimin, un pueblo en la
zona maya. Algunos de los turistas han contratado este viaje en el Internet
donde encontraron una descripcin y fotos "exticas" (con mujeres vestidas
con ropa tradicional, una naturaleza exuberante de los alrededores de Oox
Tsimin), otros compraron un paquete ecoturstico en una agencia en Cancn.
Todos han viajado desde sus pases de origen a Cancn y disponen de 15 das
a tres semanas de vacaciones. Despus de un tiempo en las playas frente a sus
hoteles de tipo todo incluido en Cancn quieren ahora conocer el hinterland
de la Riviera Maya. El camin abandona la carretera de cuatro carriles que va
de Cancn a Tulum y se interna en una brecha. Despus de una hora entran
1
Cancn es un lugar maravilloso para el turismo de masas. Esto es una tremenda ventaja para
proyectos del ecoturismo. El nico problema es armonizar la imagen turstica de Cancn con la
idea de turismo basada en la naturaleza.
2
He cambiado los nombres de las personas y de los lugares visitados.
PArte 2 CAP. 6CORRECCION.indd 441
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al pueblo escondido en la selva donde antes de la llegada de los turistas los habitantes de Oox Tsimin han escondido sus televisores, radios y las grandes antenas
parablicas. Los pobladores quieren presentar a peticin de la empresa turstica su pueblo en su estado "autntico" maya. Aunque el pueblo se encuentra
conectado con el mundo a travs del Internet, no hay servicio de electricidad ni
de agua potable. La empresa que mantiene la pgina web sobre Oox Tsimin es una
empresa alemana con sede en Cancn y Frankfurt, Alemania, que ha firmado un
contrato con los ejidatarios del pueblo para la administracin de las lagunas y los
cenotes del lugar. El ejido recibe mensualmente un monto fijo y los hombres y
mujeres del pueblo que acompaan a los turistas en sus actividades reciben una
cantidad fija por da de trabajo. Giovanni y el resto del grupo permanecen todo
el da en los alrededores del pueblo donde practican el rapel, hiking y observacin
de aves. Despus de una comida tradicional hecha con tortillas a mano por
parte de las mujeres de Oox Tsimin, los turistas abandonan el lugar por el mismo
camino y llegan en la noche a sus hoteles en Cancn.
Giovanni, Maribel, Jos, Heinz, Roger y Ana Luisa practican un turismo
que constituye con sus servicios asociados (transporte, acomodacin y servicios
para viajeros) la industria ms grande del mundo. Alrededor de 10% de la fuerza
mundial de trabajo labora en este sector (231,000,000 de personas) quien contribuye de manera directa e indirecta 11.5% al PIB (producto interno bruto) de
la economa mundial. Las tasas de crecimiento de los arribos de turistas en los
ltimos 50 aos han sido realmente impresionantes y se incrementaron 27 veces
de 25,000,000 a casi 700,000,000 en 2000 (Jayawardena 2002: 92-93):
C
800
700
600
500
400
300
200
100
0
Miles de millones de dolares

Millones de turistas
80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 00 01
Cuadro 1: Captacin de turistas e ingresos a nivel mundial 2001

Fuente: Secretara de Turismo (Sectur): El turismo en Mxico 2001.
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Interculturalidad en la zona maya de Quintana Roo, Mxico
Sucesos como la guerra del golfo a principios de la dcada de 1990 han disminuido la llegada de turistas a nivel mundial. El ataque terrorista de Nueva York el
11 de septiembre de 2001 tambin afect de manera negativa la llegada de turistas a nivel mundial (vase cuadro 1). Sin embargo, se espera que las actividades
tursticas vuelvan a su crecimiento en los prximos aos.
II. Formas de viajar

Turismo es viajar por placer; involucra el tiempo libre necesario por voluntad
propia y tiene su fin en s mismo. Para poder distinguir entre diferentes formas
de turismo retomo algunas ideas del pensador suizo Aurel Schmidt (1998) quien
propone tres pocas para caracterizar el Lebenswelt (espacio existencial) del mundo occidental: la poca anloga, la digital y la virtual. En la primera, el mundo se
percibe tal como es palpable y concreto; en la segunda, el mundo se encuentra en
un constante aceleramiento, en un cdigo binario, informatizado, es transcrito,
ya no es inmediato sino traducido y, en la ltima poca, el mundo existe slo a
partir de una creacin artificial y simulacin.
a) Viajar de manera anloga: El viajero anlogo viaja para encontrarse a s mismo
as se escapa de las limitaciones de su entorno y se vuelve alguien que se transforma y se deja transformar durante el viaje. Los inicios de esta forma de turismo
son los viajes de descubrimiento del siglo XV, el afn de conocer nuevas tierras
y de tocarlas (y posteriormente explotarlas). Hasta nuestros das hay viajeros de
stos, con un tiempo disponible de hasta un ao y ms. El turismo anlogo es el
precursor de turismo digital que prepara el terreno para los futuros desarrollos
tursticos, empuja a pueblos de pescadores, como el de Playa del Carmen en
Mxico o el de Goa en la India, hacia la apertura del mercado turstico. Muchas
veces estos espacios son descubiertos y ocupados primeramente por mochileros
(backpackers) y hippies: una vez llegado el desarrollo turstico, desaparecen a causa
de los costos de vida. Buscan un espacio sin desarrollo turstico que todava no ha
experimentado la transicin del espacio anlogo al espacio digital.
b) Viajar de manera digital: El turismo digital es un producto del capitalismo. El
viaje mismo se vuelve mercanca (mientras el viaje anlogo es un medio para obtener mercancas). El turismo es una industria que consiste en trasladar al individuo
del sitio A al sitio B o C, donde permanece durante una, dos o quiz tres semanas;
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luego ser trasladado de nuevo al sitio A. Es un cambio organizado de espacio; un

cambio climtico y de ropa, a veces un cambio de personalidad, como el cambio
de escenografa en el teatro.
Todo marcha sobre ruedas del vehculo rentado. Sorpresas excluidas, guas
y animadores se preocupan de que no pase nada inesperado. Desde los resorts y
los complejos tursticos, el autobs con aire acondicionado conduce a los turistas
por la tierra de nadie de las tribus primitivas a los inevitables y obligatorios
monumentos tursticos programados debidamente. Los precios de los boletos de
entrada estn dentro del paquete todo incluido. No hay forma de desviarse del
camino. El camino ni siquiera es la meta sino la trampa.
En el cuadro 2 se distinguen diferentes formas de viajar de manera digital que
se pueden dividir entre turismo de masas, de naturaleza y cultural.
Crucero
Turismo de masas
Todo-Incluido (All Inclusive)

Playa
Aventura
Turismo de naturaleza
Ecolgico
Turismo sustentable
tnico
Turismo cultural
Patrimonio histrico y otras formas de turismo cultural
Formas de viajar de manera digital.

Fuente: Elaboracin propia con base en Grabrun (1989: 32); Jayawardena (2002: 99) y
Thimm (2001: 33)
El turismo de masas. Despus de la segunda guerra mundial el turismo pas

de ser una actividad de lites, restringida para las minoras, a una actividad
accesible a las mayoras y establecida como imperativo social. Factores importantes de este cambio fueron la mayor disponibilidad de tiempo libre a partir de
reformas laborales en la mayora de los pases industrializados, la utilizacin de la
turbohlice en la propulsin area que revolucion la construccin de aeronaves
grandes, la construccin, modernizacin y diversificacin de establecimientos de
hospedaje as como polticas de Estado, tanto en pases industrializados como en
pases perifricos, que impulsaron la actividad turstica (De la Torre, 1997: 1721; Jayawardena, 2002: 97-99). Sobre todo el turismo de crucero y el turismo de
todo-incluido han despertado un gran debate en los pases receptores de este tipo
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de turismo debido a sus impactos negativos, tanto en el tejido social como natural. Este tipo de turismo es una industria que fue diseada para los intereses de
recreacin de la clase media de los pases centrales de donde provienen tambin
las empresas que controlan las inversiones en el sector turstico, los movimientos
internacionales tursticos, la definicin y promocin del turismo y la forma como
los turistas toman sus vacaciones fuera de los pases centrales. El turismo de masas
es un sector capitalista de tipo enclave "moderno" compuesto de empresas de los
pases perifricos (muchas veces monoplicas que se relaciona de manera asimtrica con el sector tradicional de subsistencia. El enlace entre los dos sectores es, en
primer lugar, una respuesta a las necesidades y pautas de expansin del sector moderno. Dicho de otra manera, economas capitalistas perifricas son caracterizadas
y definidas por una combinacin de formas capitalistas y no-capitalistas bajo la
dominacin de la primera (Britton, 1999:156-161). El turismo de todo incluido
trata de reproducir, en un ambiente de tiempo libre, las comodidades del estilo de
vida de los pases centrales. Este enclave turstico tiene mucho ms que ver con el
imaginario y las fantasas del turista que con la cultura del pas receptor y
....se logra tender una especie de corredor o continuum que realiza el ideal del enclave
turstico en un ambiente idlico, que se identifica estrechamente con el modelo de la
globalizacin al engendrar una suerte de "guante asptico" que permite transitar de
un espacio (nacional en este caso) a otro (local) sin transicin, sin contaminacin (por
ejemplo, el puente Miami-Cancn) (Machuca y Ramrez, 1998: 87).
El turismo de naturaleza se propone como una alternativa al turismo de masas.

A nuestro juicio podemos distinguir entre tres formas de turismo de naturaleza:
el turismo de aventura, el turismo ecolgico (o ecoturismo) y el turismo tnico
(o etnoturismo).
El turismo de aventura, tal como fue definido en las primeras Jornadas Nacionales sobre Turismo de Aventura, celebradas en octubre de 1989 en la localidad El
Bolsn, en la provincia de Ro Negro, Argentina, requiere una participacin del
individuo en grupo: una accin propia, personalizada, que realiza el yo, valorizndolo. Requiere de un esfuerzo corporal distinto al realizado cotidianamente y un
protagonismo que lo hace participar en las decisiones y en realizaciones concretas,
poniendo especial nfasis en la conservacin del medio ambiente (Skoczek, 1998: 9).
El ecoturismo, en cambio, es un viaje responsable hacia reas naturales que
mantiene el bienestar de las poblaciones locales y conserva el medio ambiente
segn la definicin del IV Congreso Mundial de Parques y reas Protegidas ce445
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lebrado en 1992 en Venezuela. Para la Comisin Asesora Ambiental del Ecuador

en 1994 el ecoturismo es:
...el desplazamiento hacia reas naturales para entender la cultura y la historia natural del ambiente total, con las precauciones necesarias para no alterar la integridad
de los ecosistemas y de la cultura local y generar oportunidades econmicas que
permitan que la conservacin de las reas protegidas se vuelva benfica para las poblaciones locales, comprometidas corresponsablemente con operadores y visitantes
(Skoczek, 1998: 80).
Podemos distinguir las siguientes ventajas, segn los intereses de los diferentes
actores involucrados en la actividad del ecoturismo (vase Healy, 1997: 5):
a) Para las ONGS, la proteccin de la naturaleza y el desarrollo de comunidades.
b) Para empresarios tursticos es una herramienta de marketing para atraer
nuevos clientes a un nicho de mercado.
c) Para planeadores del turismo es una forma de diversificar la oferta turstica.
d) Para los ambientalistas es una forma de turismo que genera ingresos para los
parques y reas protegidas que muchas veces operan con un pequeo o nulo
presupuesto.
e) Para las organizaciones comprometidas con el desarrollo rural, el ecoturismo es una nueva forma de ingresos para los residentes en zonas rurales.3
El etnoturismo, como tercera forma, parte del turismo de naturaleza que existe
donde el turista de manera activa busca el exotismo tnico (Van den Berghe,
1994: 8). Es una bsqueda de la diferencia cultural por parte de turistas provenientes de los pases centrales como alternativa a la modernidad que se concibe como
homogeneizadora, inestable e inautntica. Como suele pasar con muchas definiciones en las ciencias sociales, no existe una definicin nica del concepto de etnoturismo. Sin embargo, muchos autores coinciden que el etnoturismo es tambin
Para el caso de Belice, Rosaleen Duffy (2000: 554) reporta la utilizacin de la infraestructura del
ecoturismo por el narcotrfico a tres niveles: el uso de drogas por parte de los turistas (con mayor
permisibilidad por parte de las autoridades locales que en los pases de origen de los turistas),
utilizacin de la infraestructura del ecoturimo debido a su relativa lejana e inaccesibilidad (cayos
y jungla) as como la instalacin de desarrollos tursticos con capital cuyo origen es el trfico y
contrabando de drogas.
3
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parte del turismo cultural (Li, 2000; MacCannel, 1992; Lisocka-Jaegermann,

1998; vase tambin cuadro. Por etnoturismo se entiende aquel desplazamiento
espacial y temporal limitado que tiene como finalidad la visita a un grupo tnico autctono muchas veces en lugares poltica y econmicamente marginados.
Wood (1984) argumenta que mientras el turismo cultural involucra al turista slo
de manera indirecta a la cultura visitada, el etnoturismo involucra experiencias de
primera mano con una cultura diferente para proporcionar una experiencia ms
autntica e ntima. Ejemplos de esta experiencia son el consumo de artesanas,
las tradiciones, la historia de la religin, la arquitectura, la comida tpica, las artes,
la msica, las formas de vida, la religin, el idioma y la ropa tradicional (LisockaJaegermann, 1989: 89).
MacCannel (1992) piensa que la expansin global de la cultura occidental
euro-americana y la institucin del turismo de masas han producido un imaginario turstico en el cual las culturas exticas (no-occidentales, no-blancas) figuran
como atractivos claves4.
En el cuadro 2 se resumen el turismo ecolgico y el turismo tnico como turismo sustentable. Antia Pleurmaron (1999) pinta un panorama negativo para
el eco/etnoturismo en los pases del Tercer Mundo y argumenta que este tipo de
turismo a pesar de la etiqueta de sustentabilidad5 no ha cumplido las expectativas que se generaron desde la Cuarta Conferencia de las Partes (COP4) de la
Convencin sobre la Diversidad Biolgica (CBD) realizada en Bratislava en 1998.
Segn esta convencin, en el artculo 1 plantea: la conservacin de la diversidad
biolgica, el uso sostenible de sus componentes, y la distribucin equitativa y justa
de sus beneficios.. Estamos de acuerdo con las opiniones de Pleurmaron (1999) y
Rioja Peregrina (2000) en que el llamado turismo sustentable es una manera sutil
para justificar la explotacin de los recursos naturales, tales como reservas naturales, parques nacionales y reservas de la biosfera.6 Estos recursos naturales son:
4
Para Smith (1996) el etnoturismo se basa en las cuatro H (habitat, heritage, history and handicraft) habitat, patrimonio, historia y artesana, que contrastan con las famosos cuatro S" (sun, sea,
sand and sex) [sol, mar, arena y sexo] del turismo de playa.
5
Para un anlisis crtico del trmino de sustentabilidad en el contexto de turismo vase Rioja Peregrina (2000).
6
Mittermeier y Goettsch (1992) estiman que 10% de la biodiversidad del planeta est en Mxico.
El resto pertenece a 12 pases entre ellos Brasil, Colombia e Indonesia con una megadiversidad
debido a su situacin geogrfica entre dos ocanos y en la zona de transicin entre Norteamrica y
Amrica Central.
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potencialmente explotables y pueden coincidir con la oferta y perfil de la demanda

turstica en su conjunto ante la probabilidad de representar un potencial de explotacin, en tanto no pierdan sus principales atractivos, en el sentido de la racionalidad
econmica imperante (Rioja Peregrina 2000: 49).
No es casualidad que el etnoturismo se defina tanto como parte del turismo

de naturaleza como del turismo cultural (vase cuadro). A un lado se conciben las
culturas autctonas (en Amrica Latina normalmente indgenas y en menor medida afro-latinas), visitadas por miles de turistas provenientes de pases centrales,
como parte de la naturaleza. Al otro lado, este tipo de turismo trata de promover las riquezas, variedades y diferencias culturales de estas culturas exticas.
Se pueden distinguir las siguientes actividades que forman parte del turismo
cultural:
a) Turismo de motivacin histrico-patrimonial que abarca el turismo de motivacin monumental, turismo sensibilizado por la arquitectura popular y turismo de exposiciones.
b) Turismo de motivacin tnica (folclrica).
c) Turismo religioso (por ejemplo, peregrinaciones a La Meca).
d) Turismo de formacin acadmica.
e) Turismo ldico-festivo (por ejemplo, festivales de msica).
f ) Turismo literario (por ejemplo, la ruta de Don Quijote).
g) Turismo gastronmico.
h) Turismo industrial (visitas en centros industriales, fbricas).
i) Turismo de compras o shopping.
j) Turismo revolucionario (por ejemplo : Cuba, Vietnam o Venezuela)
(Elaboracin propia con base en Lisocka-Jaegermann, 1989: 99).
c) Viajar de manera virtual: La tercera fase en el consumo del turismo es la sustitucin de espacios fsicos por espacios virtuales de simulacin, como los center parks
en Europa y Estados Unidos: enormes edificios que albergan paisajes tropicales
con un oleaje al ritmo de las bombas de agua, playas limpias con verdadera arena,
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palmeras de plstico, la humedad agradablemente controlada y msica salsa en

el fondo. En Japn hay grandes salas donde se encuentran pistas de 500 m para
esquiar frente un paisaje artificial de los Alpes, envueltos en una nube de msica
mozartiana. El tiempo disponible es de unas horas o menos, ya no se tiene que
viajar lejos, ya no hay necesidad de subir a un avin, lo extico est a la vuelta de
la casa.
III. Turistas y huespedes: El encuentro intercultural

El turista es una persona que viene de una comunidad diferente, sea en espacio
y/o cultura, a la que est visitando (Van den Berghe, 1994: 4). Se puede identificar al turista por varias caractersticas (De Kadt, 1979: 4):
1) la clase social a la cual pertenecen
2) el nivel educativo
3) el tipo de tour que emprenden (duracin, nmero de pases visitados)
4) el modo de organizacin del viaje (viajes individuales o en paquete)
5) el tipo de infraestructura usada (modos de transporte y tipo de hospedaje)
6) la motivacin del viaje (vacaciones, negocios, peregrinaje o visita a familiares).
El turista es un modelo de tipo ideal del extranjero (Fremder) en el sentido de
Georg Simmel (1908: 509-512). Es decir, un viajero (sojourner) temporal que no
comparte las cualidades esenciales de la vida de las comunidades visitadas. Como
consecuencia, la interaccin entre ste y la comunidad visitada tiende a ser ms a
nivel general e impersonal (Nash, 1989: 45). De Kadt (1979: 50) advierte que
encuentros interculturales ocurren menos durante viajes (etno)tursticos de lo
pensado y encuentros intensos y profundos son menos deseados por parte de los
turistas. Los turistas en general no quieren ser identificados como turistas turistas
son los dems y las personas que practican el etnoturismo se diferencian de los turistas de masas. Segn Zygmunt Bauman (citado en Lisocka-Jaegermann 1998: 90)
El turista es un hombre posmoderno; disponiendo de la libertad, por la cual paga, visita
los espacios de los otros, sin que tenga que compartir la responsabilidad moral por lo
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que observa. Su experiencia se compara a la del tiempo de carnaval tradicional, tal

como lo entenda Bajtin. Permite olvidar la rutina diaria, siendo vlvula de escape que
atena las presiones de problemas y preocupaciones, y hace lo cotidiano menos insoportable. La prctica descrita se convierte en norma, formando parte de cierto modelo
de existencia ideal. No pertenecer a los lugares donde se encuentra uno. Mantener
la distancia espiritual frente al acercamiento fsico. Comportarse con reserva.
Al mismo tiempo, el turismo es un sistema de relaciones intertnicas par excellence y hay tres razones segn Pierre Van den Berghe (1994: 16-17) para estudiar
el etnoturismo bajo la lupa de las relaciones intertnicas:
1) El turismo introduce una nueva dimensin a un sistema existente de relaciones tnicas.
2) Debido a sus similitudes en condicin social, comportamiento e inters, los
turistas adquieren un estatus de una casi-tnia temporal durante su estancia
en la comunidad visitada. En el momento de su regreso a casa, asumen las
diferentes identidades tnicas propias.
3) El turismo cambia el preexistente sistema de las relaciones tnicas locales
mediante la promocin del desarrollo econmico e infraestructura, mediante
la introduccin de nuevos roles que cambian las relaciones de gnero y mediante una acelerada aculturacin y asimilacin de grupos autctonos a la cultura nacional. El turismo tambin puede contribuir al renacimiento de culturas
autctonas o a la invencin de nuevas tradiciones.
Desde la dcada de 1960 hay un constante crecimiento del etnoturismo (o
llamado turismo del Tercer Mundo) con una bsqueda de personas de los pases
centrales por lo autntico, lo no-civilizado, lo no-tocado (Greathouse Amador,
1997). Esto produce diversas contradicciones tanto en los turistas como en las
comunidades visitadas donde se observa una tensin entre la bsqueda de autenticidad y el saber que precisamente esta bsqueda acaba con la autenticidad.
Las comunidades visitadas, que son el objeto de la curiosidad de los turistas, se
vuelven inautnticas cuando los miembros de la comunidad tratan de adaptarse demasiado a los estilos de vida de los turistas. MacCannell (1973) llama a
esta situacin una autenticidad creada (staged authenticity) que se produce en
comunidades con una gran afluencia de turistas donde los rituales culturales
tradicionales, actuados frente a los turistas, se alejan cada vez ms del significado
cultural original. Desde el punto de vista de los turistas, la autenticidad siempre
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est pensada en lo ajeno: en otro perodo histrico, en otras culturas o en estilos

ms puros o sencillos de vida (MacCannell, 1976: 3).
El turismo produce encuentros desiguales con turistas de las clases medias y
altas de los pases industrializados con un PIB, a veces hasta diez veces mayor que
el de las personas visitadas. Dicho de otro modo: en el caso del etnoturismo, las
comunidades visitadas son pueblos del Cuarto Mundo a los mrgenes del Primer,
Segundo o Tercer Mundo, con poca educacin occidental, e idiomas autctonos;
estn localizados muchas veces en las "zonas de refugio", segn Aguirre Beltrn
(1967).7 Es un encuentro entre personas que pueden gastar el equivalente a varios
salarios locales anuales en slo dos semanas y personas locales que piensan que
los turistas siempre pueden gastar tanto dinero.
El encuentro intercultural se puede interpretar bajo la lupa de la teora de la
aculturacin. Segn esta teora hay un proceso de prstamo (process of borrowing)
cuando dos culturas entran en contacto por cualquier duracin. Cada una se
vuelve un poco como la otra. En el caso del turismo, se puede observar segn
Nez (1989: 266) que la cultura de las comunidades visitadas tiende a asemejarse a la cultura de donde vienen los turistas, con el consiguiente problema de
que los turistas pueden abandonar el lugar cuando la cultura local se torna una
copia del estilo occidental. Sobre todo los etnoturistas buscan una experiencia
diferente a lo conocido en sus pases de origen. La aculturacin se lleva a cabo
tambin a nivel lingstico cuando los huspedes aprenden los diferentes idiomas
de los turistas, mientras stos, a su vez, normalmente no se esfuerzan por aprender
los idiomas de las comunidades visitadas. Lothar Nettekoven (1979: 144) encuentra aspectos positivos del proceso de la aculturacin en las comunidades visitadas
frecuentemente por turistas: la deconstruccin del conservadurismo provincial,
la estimulacin del multilingismo y, para habitantes de lugares aislados, una
posibilidad de abrirse hacia el mundo exterior muchas veces un hecho atractivo
para los jvenes de la comunidad.
En resumen, podemos concluir que hay varios motivos relacionados con el
etnoturismo por parte de los turistas y de la gente local:8
Los indgenas segn Aguirre Beltrn haban sido despojados de sus tierras despus de la conquista,
razn por la cual se vieron obligados a emigrar a zonas ms alejadas e inhspitas, las llamadas zonas
de refugio. Lo anterior refleja una experiencia histrica de resistencia a un embate de represin y
marginacin.
7
Elaboracin propia basada en Thimm (2001).
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A) Turista
Motivos psicolgicos.
deseo de conocer lo extico, lo autntico
el reto de una aventura
cambio de roles
Motivos socio-culturales
el complejo de Rousseau visitar comunidades verdaderamente autnticas
salida temporal de un estilo de vida urbana
status frente a sus pares
inters por una cultura ajena
B) Gente local
Motivos econmicos
salida de la pobreza rural
bsqueda de una mejor remuneracin econmica
Motivos psicolgicos
mejoramiento del status
valoracin de la propia cultura
En los encuentros interculturales entre las personas de la comunidad visitada
y los turistas existen los intermediarios culturales (cultural broker) (Wood, 1998:
219) quienes tienen la tarea de promover el encuentro cultural. Se trata de empleados de aerolneas, hoteles, agencias de viajes, taxistas o guas. Sobre todo,
el gua turstico juega un papel importante en los encuentros interculturales; l
puede motivar a los turistas para establecer contacto con las personas de las comunidades visitadas y crear oportunidades que lleven a un intercambio intercultural. Es una tarea difcil para el gua. Segn Nettekoven (1979: 142-3), no est
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en general suficientemente preparado. Al gua local o autctono normalmente

le falta el conocimiento profundo de la cultura de los turistas mientras, el gua
proveniente de los pases de los turistas sabe poco sobre la cultura autctona en
su compleja amplitud. El resultado es a veces un continuo flujo de mal entendimientos e informacin falsa.
IV. Breve historia del turismo en Mxico en el siglo XX

En el siglo XX se pueden distinguir cuatro grandes perodos del turismo en
Mxico (Healey, 1997; Machuca y Ramrez, 1998):
Despus de la Revolucin y alentado por la prohibicin (ley seca) en Estados Unidos, se instal en la dcada de 1920 en Mxico un turismo fronterizo con sitios de consumo de alcohol, apuestas, contrabando y prostitucin.
Durante el gobierno de Calles se promulg la Ley de Migracin del 15 de
enero de 1926 donde apareci el concepto de turista, que consideraba as al
extranjero que visitara el pas por distraccin o recreo y cuya permanencia no
excediera seis meses.
En el segundo periodo de 1929 a 1974, Mxico hizo nfasis en los valores
histricos y culturales a lo largo del pas, sobre todo en las zonas arqueolgicas
del altiplano. Hubo un constante incremento de turistas, la mayor parte de
origen norteamericano. As creci el turismo de 14,000 a 41,000 turistas entre
1929 y 1931. Al termino de la Segunda Guerra Mundial, los combatientes ahora desempleados, lisiados, jubilados y pensionados de guerra norteamericanos,
ingleses, franceses y alemanes empezaron a crear el turismo de masas a Mxico
en 1946 llegaron 250,000 turistas. Durante el gobierno de Miguel Alemn se
impuls un programa de creacin de destinos tursticos de playa para contrarrestar la imagen folclrica indgena que prevaleca en la promocin turstica de
Mxico. Los centros de turismo de la costa eran: Acapulco (a partir de la construccin de la carretera desde la ciudad de Mxico en 1955), Veracruz, Mazatln
y Baja California.
Durante el sexenio del presidente Luis Echeverra se promovieron las polticas del desarrollo hacia adentro, con medidas populistas que se tradujeron en
programas como el llamado turismo social, mecanismo que sirvi de catalizador
de amplios sectores de las clases sociales y de la burocracia. Se dio el fomento
estatal a la artesana.
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En el tercer perodo de 1974 a 1992 la poltica de desarrollo turstico del

Estado mexicano se concentr en la promocin de los llamados megaproyectos, destinos tursticos escogidos por computadora e integralmente planificados
que se encontraron en las costas del Pacfico y del Caribe: Ixtapa, Loreto, Cabo
San Lucas, Bahas de Huatulco y sobre todo Cancn. En este periodo se pretendi impulsar un desarrollo regional para la captacin de divisas y la creacin
de empleo.
En el cuarto periodo a partir de 1992 el Estado mexicano trat de impulsar
un proyecto ms all de las playas: el ecoturismo. En este sentido el entonces
subsecretario de turismo Sigfrido Paz Paredes declar en el peridico La Jornada
(24 de abril de 1995):
...la oferta del turismo mexicano comienza a quedarle chica a la demanda de los visitantes extranjeros, porque no se han explotado lugares como las zonas coloniales y
arqueolgicas, adems de que las playas comienzan a perder inters como nico lugar
de descanso.
Esto no significaba un abandono del turismo de masas en las costas, segn la

entonces secretaria de turismo Silvia Hernndez, sino la promocin del llamado
etnoturismo en el mundo maya:
...la promocin turstica de playa permanecer porque es el principal producto de
nuestro pas que se conoce en el extranjero, pero tambin se han vendido bien los
viajes (...) al mundo maya (La Jornada, 24 de abril de 1995).
V. Actividades tursticas en la pennsula de Yucatn

El diplomtico norteamericano John L. Stephens redescubri en la mitad del
siglo XIX para el mundo anglfono (y muy pronto para todo el mundo) a los mayas, tanto los antiguos como los contemporneos, con la publicacin de los acontecimientos de su viaje a Mxico y Centroamrica Incidents of Travel in Yucatn.
Con este texto Stephens prepar el camino tanto para los estudios antropolgicos
sobre Mesoamrica, como para el turismo hacia el mundo maya.9
9
Segn Castaeda (1996: 5-6) la antigua civilizacin de los mayas en el libro de Stephens sirvi a
intelectuales de la talla de un OReilly para legitimar un Yucatn polticamente independiente: los yucatecos se dirigan hacia los mayas como los criollos en el altiplano se haban dirigido hacia los mexicas
y se haban apropiado del pasado indgena para legitimar la independencia frente a la corona espaola.
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Ms all de Cancn:
Durante la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX
la pennsula de Yucatn y sus habitantes fueron visitados e investigados sobre
todo por antroplogos extranjeros entre ellos Edward Thomson y Sylanus
G. Morley quien condujo el Proyecto Chichen Itz durante 1923 y 1941
(Sullivan 1989).
Para Castaeda (1996: 8) estas prcticas antropolgicas inventaron la "cultura maya y su civilizacin" y la industria turstica que se empez a desarrollar a
partir de la segunda mitad del siglo XX se puede concebir como una extensin
y producto de estas actividades acadmicas.
Quintana Roo experiment desde la dcada de 1960 un impresionante
desarrollo de la economa del turismo para convertirse 20 aos ms tarde, con
el corredor Cancn-Tulum, en una de las reas tursticas ms importantes del
mundo.
En Quintana Roo el turismo ha atravesado diferentes etapas de evolucin
(vase cuadro 3):
a) Sus inicios en la dcada de 1960, con la incipiente llegada de turistas a Cozumel e Isla Mujeres.
b) La construccin de Cancn a principios de la dcada de 1970 marc el
inicio del llamado gran turismo y la subsiguiente masificacin del turismo en
esta ciudad.
c) A principios de la dcada de 1980 emergi la Riviera Maya (corredor
Cancn-Tulum) como consecuencia del xito de Cancn. La dcada de
1990 se caracteriz por la consolidacin de los destinos anteriormente mencionados y los desarrolladores tursticos empiezan a ver al sur del estado
como alternativa de inversin. As surge el Proyecto Costa Maya con un
turismo de bajo impacto y la construccin de un muelle en Majahual (Romero Mayo, 1997).
d) A finales de la dcada de 1990 la frontera turstica se desplaz de nuevo y
un incipiente turismo se empez a desarrollar en el centro de Quintana Roo,
en la llamada zona maya (alrededor de Felipe Carillo Puerto). Despus de
la explotacin de la costa en el norte, vinculada con el turismo de masas, la
periferia (es decir la zona maya) se vuelve atractiva para el llamado turismo
ecolgico y cultural.
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Johannes Maerk
Regin
Inicio
Tipo de turismo
Cozumel
Dcada de los 60
Turismo de cruceros
Isla Mujeres
Dcada de los 70
Cancn
Dcada de los 70
Playa del
Carmen;
Reviera Maya
(Cancn- Tulum)
Principios de los 80
Turismo de masas
Costa Maya
(Tulum- Chetumal)
Mediados de los 90
Turismo de bajo impacto,

inicio de turismo de
crucero (Majahual)
Finales de los 90
Etno/Ecoturismo
Zona maya
Turismo de bajo impacto;

mochileros
Gran turismo y turismo
de masas
Desarrollo del turismo en Quintana Roo.

Fuente: Elaboracin propia.
Esta ltima tendencia (el eco y etnoturismo) est vinculada con un proyecto multinacional que se empez a desarrollar en 1988: el megaproyecto Mundo
Maya un acuerdo turstico entre los gobiernos de Honduras, El Salvador, Guatemala, Belice y Mxico, con la ayuda de consultores privados internacionales
y la Unin Europea. El proyecto se bas en un plan maestro de cooperacin
intrarregional para facilitar el otorgamiento de visas tursticas y para coordinar
las inversiones extranjeras y nacionales en el sector turstico. En 1989, la revista
National Geographic Magazine empez a publicar una serie de artculos sobre la
Ruta Maya, un hecho que dio a conocer el mundo maya mesoamericano a un amplio pblico mundial y por ende impuls la llegada turstica a la regin. En 1993
Mundo Maya empez a formar parte de la Organizacin de Estados Americanos
(OEA), como programa adjunto, y actualmente la Organizacin Mundo Maya
representa la regin ante la Organizacin Mundial del Turismo (OMT).
El Mundo Maya abraca un rea de ms de 500,000 km2, donde viven ms de
5,000,000 de descendientes mayas. Esta regin alberga el rea continua ms grande de selva tropical y el segundo arrecife ms largo en el mundo (Adelson, 2001;
Alisau, 1999). Segn Denise Brown (1999: 303) hay muy poca o nula participacin o representacin poltica por parte de los pueblos mayenses en la Proyecto
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Ms all de Cancn:
Mundo Maya. En el mapa oficial de Mundo Maya los pueblos y centros ceremoniales, que tienen una gran importancia para los mayas de la zona, no aparecen en
ningn lado. As, se buscan en vano los lugares culturales importantes como Peto,
Tepich, Tihosuco, Ichmul o Chemax que no son parte de este Nuevo Mundo
Maya, construido a travs de folletos promocionales (Brown 1999: 295).
VI. Mayas en el Mundo Maya

Quintana Roo representa el cuarto estado ms importante de Mxico en nmero de habitantes indgenas (vase cuadro 4) y desde el inicio de esta actividad
econmica esta poblacin originaria participa mediante la prestacin de mano de
obra (barata) en los diversos polos tursticos del estado. Hoy en da se enfrenta a
un nuevo reto: la llegada de los turistas a sus propias comunidades.
1990
37.8 11.2
37.4 39.1
Yucatn
Oaxaca
Chiapas
Quintana Roo
Hidalgo
Guerrero
Puebla
San Luis Potos
Veracruz
Michoacn
Edo. de Mxico
26.8
26.4
32.2
22,9
17.9
3.6
3.5
2.2
Distrito Federal
0.0
5.0
19.5
13.8
13.2
10.5
10.1
13.4
14.1
11.9
10.7
3.5
3.7
1.5
10.0
15.0
20.0
25.0
30.0
35.0
40.0
Poblacin hablante de lengua indgena por entidades federativas seleccionadas,

1990 y 2000 (porcentaje) 10
Fuente: Instituto Nacional Indigenista (INI). La poblacin indgena de Mxico, febrero 2001.
Los porcentajes corresponden a la proporcin de hablantes de lengua indgena respecto del total
de poblacin de cinco aos y ms de cada estado
10
457
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Johannes Maerk
Desde la dcada de 1960, y sobre todo a partir de 1970 con la construccin

del polo turstico Cancn, la poblacin indgena de Quintana Roo se ve cada vez
ms involucrada en las actividades vinculadas con el turismo.
Debido al vertiginoso crecimiento del turismo anteriormente descrito, en
el ao 2000 la mayora de los indgenas mayas del estado vivi en el municipio
Benito Jurez, con su principal ciudad Cancn (vase cuadro).
Municipio
Nmero de Mayas
Benito Jurez
Cozumel
Solidaridad
54,695
9,287
16,022
Isla Mujeres
Felipe Carillo Puerto
Jos Mara Morelos
Lzaro Crdenas
1,578
38,771
18,128
10,154
Othn P. Blanco
24,957
TOTAL
173,592
Poblacin maya en el estado de Quintana Roo, 2000

Fuente: Instituto Nacional de Estadstica Geografa e Informtica (INEGI),
Quintana Roo. XII Censo General de la Poblacin y Vivienda, 2000.
Los polos tursticos del estado ejercen una gran atraccin que provoca diferentes corrientes migratorias indgenas (vase el siguiente cuadro):
indgenas provenientes de la zona maya de Quintana Roo
indgenas mayas de Campeche y Yucatn
indgenas mayas de Chiapas
indgenas de Oaxaca
indgenas de otros estados del pas y de Guatemala.
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Ms all de Cancn:
Ciudad de
atraccin
1. LENGUA
Grupo
tnico
Cancn
zapotecas
Chetumal
may as
ESTADO DE
EXPULSIN
Oaxaca
2a. LENGUA
Grupo ESTADO DE
tnico EXPULSIN
mayas
Yucatn
Campeche tzotziles
Quintana Roo
3a. LENGUA
Grupo
tnico
Yucatn
tzeltales
Campeche
Quintana Roo
Chiapas
kanjolobales
ESTADO DE
EXPULSIN
Chiapas
Chiapas
Ciudades de atraccin para la poblacin indgena migrante en Quintana Roo. Principales

grupos tnicos y estados de expulsin, 1990-1995 Fuente: Instituto Nacional Indigenista
(INI), La poblacin en indgena de Mxico, Febrero 2001.
En el caso de la migracin proveniente de Quintana Roo se observa tanto una

migracin temporal como una migracin permanente (Internet: Perfil Indgena de Mxico). La primera es la ms usual y tiene una temporalidad desde un
da hasta una semana. Esta poblacin (en su mayora hombres) conserva el vnculo con sus comunidades de origen y mantiene las caractersticas y la identidad
propias de su grupo tnico.
El motivo principal de esta migracin es un ingreso monetario adicional y
temporal que complemente las remuneraciones de las actividades en el campo.
El otro tipo de migracin de carcter permanente la realiza, sobre todo, gente
joven de ambos sexos, bilinge y con mayor grado de educacin formal. El
arraigo permanente facilita y acelera el proceso de aculturacin. Allan Burns
(1996: 35) utiliza para esta poblacin el trmino maya tnica para diferenciarla
de los mayas indgenas.
Aunque los mayas tnicos slo entienden un poco del idioma y no lo utilizan en
su vida diaria en la ciudad, s pertenecen a un grupo tnico especfico. La etnicidad
segn Burns es rara vez reconocida dentro de la cultura mestiza oficial de Mxico y
la mayor parte de las discusiones de grupos tnicos estn limitadas a temas de comunidades indgenas rurales. A nivel lingstico se puede estudiar este cambio en
el creciente uso de un maya mezclado con una gran cantidad de palabras en espaol
(el llamado xeek maya), a diferencia del maya puro (la jach maya) (Pfeiler 1997).
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Johannes Maerk
Los emigrantes indgenas de otros estados permanecen por temporadas ms

largas y se observa en algunos el arraigo permanente en los polos tursticos. Muchos son contratados en sus lugares de origen por enganchadores que los trasladan y los introducen al mercado laboral.
Para este tipo de poblacin se observan algunas de las siguientes actividades
vinculadas con el turismo:11
1) Albailes en las construcciones tursticas (en maya: J pakbaoobl).
2) Produccin de artesanas de barro (J pat kat).
3) Elaboracin de piezas arqueolgicas (aj ment cha tsilib uchben
baaloob).
4) Guas de turistas para paseos en lancha y visitas a grutas (aj belbesaj
j-tanxenil xinbal ich cheem yetel aktnoob).
5) Produccin de alimentos a pequea escala: milpero (J koolnal), pescador
(J chuuk kay).
6) Trabajadores de servicio (limpieza, restaurantes y hoteles) (Ix po, j-po
lakoob lavandero de platos-; j-mistoob -barrendero).
7) Trabajadores y vigilantes en las zonas arqueolgicas (j-meyjiloob te uchben noj kaajoob trabajadores de las zonas arqueolgicas; aj kalant uchben
noj kaajoob cuidador de zonas arqueolgicas).
8) Trabajadores en la construccin de arquitectura tradicional maya
(J xoot che).
En general, los mayas llaman a los migrantes temporales mujuy. Mujuy es un
pjaro de la zona maya que siempre regresa a su lugar de origen, independientemente de la distancia con que se aleja. Los mayas asocian este trmino con aquellos emigrantes a Cancn y la costa de Quintana Roo para trabajar en los centros
tursticos que siempre regresan a sus pueblos (Re, 1996: 199).
Agradezco al maestro Javier Gmez Navarrete (Universidad de Quintana Roo) la ayuda para la
traduccin al maya yucateco.
11
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Ms all de Cancn:
Casi todos los emigrantes indgenas comparten la inseguridad en el empleo

que se encuentra muchas veces en el llamado sector informal (sin seguro social
y dependientes de las temporadas que marca la propia industria turstica). En
muchos casos los emigrantes viven en los asentamientos irregulares de los polos
tursticos del estado, como Cancn o Playa de Carmen (Arriaga 2000).
VII. Mayan curios: ejemplos del etnoturismo en la zona maya

Desde mediados de la decada de 1990 la zona maya de Quintana Roo no slo es
expulsora de mano de obra hacia los polos tursticos de la costa del estado, sino
tambin receptora de un incipiente etnoturismo por parte de turistas (europeos
en su mayora). Mientras para estados como Chiapas (Van den Berghe 1995),
Oaxaca o la Sierra Tarahumara este tipo de turismo es un segmento del mercado
turstico muy importante, en Quintana Roo presenta todava un fenmeno muy
reciente con un potencial grande de desarrollo a corto plazo.
Para el etnoturismo en la zona maya el papel del Instituto Nacional Indigenista (INI) es clave. Desde su establecimiento en 1948 este instituto ha desarrollado
una poltica sistemtica hacia los pueblos indgenas bajo la supervisin de connotados antroplogos mexicanos como Alfonso Caso, Gonzalo Aguirre Beltrn,
Alfonso Villa Rojas o Julio de la Fuente. Desde 1950 se establecieron centros
regionales en las zonas indgenas.
Durante sus primeros cuarenta aos de funcionamiento el INI empez a
crear infraestructura en los pueblos indgenas, a publicar textos en los idiomas
indgenas, a promover cooperativas y organizar a los indgenas para votar en
favor el partido oficial (PRI). Segn Van den Berghe (1995: 573) la idea era el
empoderamiento y la modernizacin de los indgenas para incorporarlos a la
cultura nacional (mestiza) con poco apoyo para la recuperacin de la cultura indgena (por ejemplo, el reconocimiento oficial del derecho consuetudinario de los
idiomas indgenas en las escuelas oficiales). A partir de los levantamientos zapatistas en Chiapas en 1994 y los cambios polticos a nivel nacional (con el declive
del partido oficial) el INI cambi su poltica institucional: de una poltica de
aculturacin hacia una poltica de desarrollo a partir de los usos y costumbres
de los propios indgenas.
A finales de la dcada de 1980, el INI en la zona maya de Quintana Roo
empez a impulsar en el municipio de Lzaro Crdenas el llamado ecoturismo
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Johannes Maerk
en los poblados de Pacchen12 y Tres Reyes.13 as como en Punta Laguna,14 una

comunidad colindante en el estado de Yucatn.
Punta Laguna
El rea de Punta Laguna es una selva tropical enclavada en los lmites de Yucatn
y Quintana Roo donde viven apenas cincuenta hablantes del maya yucateco. Esta
pequea comunidad est comunicada por varias vas de carreteras con los centros ceremoniales ms importantes de la regin como Cob y Tulum, as como
con poblaciones con una considerable actividad de ecoturismo: Pacchen y Tres
Reyes. Punta Laguna es un hbitat importante del mono araa y de aproximadamente noventa especies de mamferos. Destacan el venado cola blanca, el mono
saraguato, el puma y el tigrillo. La base del sustento de los pobladores son las
tradicionales milpas, la venta de miel y las aportaciones que hacen los visitantes
al ser guiados en un recorrido por la selva o al navegar en la laguna.
Pacchen
Cerca de Punta Laguna, ya en territorio quintanarroense, se encuentra el ejido
de Pacchen15 que abarca alrededor de 4,600 ha, con unos 100 habitantes. Su
poblacin tiene su origen en el pueblo de Chemax, Yucatn, desde donde emigraron en la dcada de 1940 para emplearse en la industria chiclera y formar el
Campamento Pacchen. Despus de la cada de esta actividad, slo pocas familias
permanecieron en el lugar dedicndose a la siembra de maz, la recolecta de miel
y la crianza de puercos. En 1985 se construy un parque, una escuela primaria y
un camino de terracera hacia la carretera estatal que comunica a Cob con Nue12
Toda la informacin referente a la comunidad de Pacchen viene deL informe de campo de Pedro
A. Alvarado Encalada (en prensa).
13
La informacin fue recopilada en el campo con la ayuda del personal del INI, Nuevo Xcan.
14
La informacin viene de Jorge Contreras (2002).
La palabra Pacchen es el resultado de la mezcla de dos palabras en lengua maya que significan Pac:
inclinado y Chen: pozo. En una traduccin a la lengua espaola esto significa pozo inclinado.
La asignacin de este nombre no se sabe con exactitud quin la hizo o en qu fecha. Los pobladores
de este lugar consideran que el nombre se debe a que antiguamente en Pacchen existieron unos
agujeros en las piedras que sirvieron para acumular el agua de la lluvia. El agua de estos pozos era
til en las actividades cotidianas. Debido a las caractersticas del suelo estos pozos tenan una forma
inclinada (Alvarado, en prensa).
15
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Ms all de Cancn:
vo Xcan. El poblado no tiene electricidad ni agua potable. Los 25 ejidatarios se

dedican al trabajo de la milpa, la produccin de miel y el trabajo en el turismo
actividad que ms tiempo ocupa y que involucra a la mayora de la poblacin.
Desde 1999 el ejido firm un contrato para el aprovechamiento turstico de las
lagunas y cenotes de Pacchen con la empresa turstica Alltournative. Dos aos
ms tarde se firm un nuevo contrato con una duracin de cinco aos. El ejido
recibe un monto de $45,000 mensuales como compensacin por el uso de los
recursos naturales del poblado y la empresa emplea tanto hombres como mujeres
de Pacchen para sus actividades tursticas:16
Los hombres estn divididos en dos grupos de 12 personas cada uno y
cada grupo se subdivide en grupos de cuatro.
Cada grupo trabaja una semana y descansa otra, as la semana de trabajo
inicia el jueves y termina el mircoles de la siguiente.
Por cada grupo de turistas que llegue al lugar se emplea un subgrupo de
trabajadores, lo cual significa que si en un da llegan seis grupos de turistas,
cada subgrupo de trabajadores se emplear dos veces.
El pago por el trabajo es de $60 a cada trabajador, esto es por cada grupo
de turistas que atiendan. Lo anterior significa que si un subgrupo en un da
atiende a tres grupos de turistas, ganar $180 por trabajador.
Las mujeres, al igual que los hombres, estn divididas en dos grupos y trabajan
en la cocina o el comedor de los turistas. Son 16 mujeres que se separan en dos
grupos de ocho personas. Cada grupo se subdivide en grupos de cuatro mujeres.
Estos subgrupos se alternan y trabajan un da s y el siguiente no. El pago para las
cocineras es de $15 por turista que llegue al da, es decir que si en un da llegan 85
turistas dejarn un total de $1,275, de los cuales le corresponden $318 aproximadamente a cada cocinera. Las meseras son seis en total y se dividen en dos grupos.
Tambin trabajan alternadas por semana, y su pago es de $60 diarios. Tanto cocineras como meseras reciben su dinero de la misma forma que los hombres.
Esta informacin viene del trabajo de campo que Pedro Alvarado Encalada realiz del 28 de
mayo al 4 de julio de 2001 en la comunidad de Pacchen.
16
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Johannes Maerk
Tres Reyes
A una corta distancia de Pacchen est el poblado de Tres Reyes que tiene alrededor de 1,200 habitantes de origen maya y sus antepasados llegaron de Xcan y
de Valladolid, en el estado de Yucatn. El ejido abarca 2,070 ha. Como devotos de
los Reyes Magos en sus lugares de origen, decidieron poner a su nuevo poblado ese
nombre. El poblado cuenta con una infraestructura bsica: jardn de nios, telesecundaria, centro de salud, as como electricidad y agua potable. Las actividades
econmicas predominantes son (en orden de importancia): el eco/etnoturismo, el
cultivo de maz y la produccin de miel. Respecto del ecoturismo se aprovechan
las bellezas naturales colindantes con el pueblo: cenotes, laguna, senderos. La divisin del trabajo y las condiciones del contrato con la empresa Alltournative son
muy similares a los de Pacchen.
Tanto en Pacchen como en Tres Reyes la aventura para los turistas incluye una
clase de rappel (en el caso de Pacchen en una caverna de 25 m de profundidad al
fondo de la cual yace un cenote), volar encima de una pequea laguna con una
tirolesa, pasear en canoa y observar la fauna. Existen los llamados guas locales,
es decir, empleados del pueblo que sirven sobre todo como ayudantes y operadores de lanchas. Su ingreso diario es inferior a la compensacin econmica de
los guas forneos quienes acompaan a los turistas desde Cancn o Playa del
Carmen. Los guas forneos son en su mayora de la Ciudad de Mxico, Estados
Unidos o algunos pases europeos y multilinges. En ambos lugares Alltournative
Tours tiene el monopolio en la explotacin comercial del ecoturismo. La empresa se anuncia en el Internet (www.alltounative.com) y es socia de la Asociacin
Mexicana de Turismo de Aventura y Ecoturismo (AMTAVE). 17
Los turistas pueden adquirir en sus pases de origen18 va el pago en lnea (y
con un descuento de 10%) directamente el paquete turstico: U$85 para adultos
y U$66 para menores de 12 aos.
Un buen ejemplo del marketing de la cultura maya se encuentra en la pgina
de web de la empresa Alltournative y su promocin en Internet, con diferentes
enfoques, segn el idioma y trasfondo cultural del cliente:
La asociacin fue constituida en mayo de 1994 y es un organismo institucional que representa
en Mxico a las empresas dedicadas a promover el turismo alternativo.
17
18
Se detectaron en Internet sitios mantenidos en Francia, Alemania, Estados Unidos, Espaa, Portugal, Austria, Suiza que promocionan Pacchen (y en menor grado Tres Reyes) y el paquete ofrecido
por Alltournative Tours.
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Ms all de Cancn:
Visitaremos parte de la comunidad, y una casa muestra, con lo que tendremos la
oportunidad de conocer una cultura diferente a la nuestra. Es por todo esto que el
Encuentro Maya ofrece una combinacin de historia, aventura y cultura en una
mgica experiencia de todo un da.
Entering their homes in the jungle one is able to truly appreciate how these people
live and survive far from the "civilized" lifestyles that we are accustomed to. Mayan
Encounter therefore offers a great combination of history, adventure and culture all in
one adventure-filled day.19
Tanto en su versin en espaol como en la de ingls se concibe a la cultura

maya como algo extico y ajeno a la propia cultura. En la versin inglesa incluso
se hace nfasis en el hecho que la cultura maya sobrevive fuera de nuestra forma
de vida civilizada. Coincido con Alicia Re (1996: 41-42) en que el mundo capitalista produce lo que denomina un mundo mgico que persigue las demandas
de mercado que toma los remanentes de culturas histricas y los convierte en un
producto susceptible de ser comercializado. Como parte de la aventura extica, el
turista espera disfrutar la cultura maya, llena de tradiciones, rituales y otras relaciones con lo sagrado y lo mgico, que tanta excitan la imaginacin del forneo.
Las empresas tursticas han respondido a las demandas tursticas por lo extico,
con inversiones en la construccin de hoteles en forma de pirmides, con murales
adornados con colores y diseos que recuerdan representaciones mayas prehispnicas, y con una abundancia de tiendas de artesanas y cermica. Adems, los
emigrantes mayas que trabajan en los restaurantes y hoteles aaden el toque maya,
y satisfacen las expectativas del turista en cuanto a lo extico. Los viajes para conocer a los verdaderos mayas aportan un valor agregado a esta experiencia.
En cambio los turista son percibidos por parte de los mayas de manera diferente segn su origen: los norteamericanos menos interesados en la cultura maya
que los europeos (percibidos como ms cultos), mientras que los norteamericanos (y en menor grado los canadienses) son percibidos como ms interesados en
las playas de Cancn".20
Debido a las actividades ecotursticas, los flujos migratorios tanto hacia el
corredor Cancn-Tulum como hacia Estados Unidos son escasos en el caso de
19
Las citas vienen de la pgina web de Alltournative (www.alltounative.com).
Los datos vienen de la observacin y entrevistas de campo. Segn una pequea encuesta realizada
con la ayuda del INI Nuevo Xcan, la mayora de los etnoturistas en la zona maya de Quintana Roo
son europeos.
20
465
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Johannes Maerk
Pacchen y Tres Reyes. En cambio, en comunidades con pocas actividades tursticas como Naranjal, sobre todo la juventud emigra en bsqueda de mejores
oportunidades: los 180 habitantes del poblado viven de la produccin de miel,
carbn y de la milpa.
El INI y posteriormente las empresas privadas escogieron la parte norte de
Quintana Roo para el desarrollo del ecoturismo debido que se encuentra ms cercano al corredor Cancn-Tulum. Tambin influy en la decisin que esta parte de
Quintana Roo fue poblada por emigrantes mayas del estado de Yucatn quienes
resultaron ms accesibles a las nuevas formas de trabajo y empleo. Mientras tanto, la regin central alrededor de Felipe Carillo Puerto,21 habitada por mayas
cruzooob22 que se rebelaron durante la Guerra de Castas, tiene poca penetracin
de actividades eco/etnotursticas. Por el momento la mayor parte del ecoturismo
se concentra a la Laguna Azul, cerca del poblado de Seor, con visitantes locales
en su mayora.
Pero el turismo no simplemente impone cultura occidental sobre los pueblos
mayas como marco de referencia tanto para los visitantes de los pases centrales
como para los propios habitantes de la zona maya. Creo que se puede argumentar con Castaeda (1996: 8) que los mayas mismos han inventado el turismo en
sus propias tierras. Los mayas participan en esta invencin como sujetos activos,
como informantes, trabajadores, intermediarios culturales, como objetos que se
involucran con el conocimiento occidental y como representaciones de alteridad
que se adecuan al imaginario occidental.
La periodista Teres Loeb Kreuzer (2003) describe en el peridico norteamericano
Houston Chronicle cmo los indgenas de Pacchen se apoderan de los nuevos medios
de comunicacin y tratan de responder de manera creativa a los nuevos desafos que
representa el turismo para sus comunidades:
A pesar de la falta de agua potable y electricidad en las cabaas de Pacchen, un hombre
joven no se desanim por estos hechos: utiliza una cmara digital para tomar fotos a
21 Esta regin fue descrita por Alfonso Villa Rojas (1978) quien hizo trabajo de campo en los aos
treinta del siglo XX.
22 Estos grupos son descendientes de los rebeldes mayas quienes lucharon durante el siglo XIX y
principios del siglo XX en una prolongada y sangrienta guerra de castas contra la sociedad dominante mestiza (Reed 1964). Estos grupos viven en el centro de Quintana Roo y son denominados
cruzoobo seguidores de la cruz por el movimiento religioso del Culto a la cruz parlante, el cual
foment la cohesin social durante la guerra y sigue siendo un factor clave de la identidad tnica de
este grupo (Hostettler 1994: 7).
466
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Ms all de Cancn:
los turistas que llegan a Pacchen, una computadora laptop conectada a un panel solar
y una impresora a color. Vende las fotos por unos pesos a los visitantes.
En Quintana Roo entre los mayas se puede constatar por lo menos de manera
incipiente algo que Picard (1996) ha llamado touristic culture (cultura turstica),
producto de una construccin dialgica entre las personas de las comunidades visitadas y sus diferentes interlocutores. Estos interlocutores pueden ser representantes
de las empresas interesadas en desarrollar actividades tursticas en la comunidad,
los propios turistas, o tambin representantes del Estado (por ejemplo empleados
del INI) y acadmicos interesados en diferentes aspectos de la vida de las comunidades (sobre todo antroplogos y entnobotnicos). El constante y continuo inters
en la cultura maya por parte de los interlocutores mencionados est percibido por
muchos mayas como prueba de la vitalidad de su cultura. Uno de nuestros entrevistados expres: No estamos muertos, seguimos vivos, de otra manera cmo te
puedes explicar tanto inters en nosotros. Desde Alemania, Estados Unidos, Brasil
nos estn visitando. Aunque en general la gente fornea a la zona maya (tanto de
Mxico como del extranjero) ha sido la ms beneficiada del etnoturismo y aprovecha la oportunidad para promocionar a sus indgenas, los indgenas tambin se
benefician. No slo por el reconocimiento de su cultura, sino como Pierre van den
Berghe (1995: 582) observa, el etnoturismo ha provocado que las relaciones sociales con los mestizos sean menos desiguales y que los prejuicios y la discriminacin
hayan disminuido. Adems se puede observar una creciente transformacin de los
roles de gnero debido al involucramiento de las mujeres en actividades turstica.
En la zona maya de Quintana Roo las mujeres muchas veces pueden ganar en las
actividades etnotursticas (casi) los mismos salarios que los hombres y han logrado
una mayor independencia econmica en el hogar.
El etnoturismo aporta a una mayor difusin de la artesana, las tradiciones
y la cultura indgena. As en la zona maya se puede observar una considerable
produccin de artesanas un hecho que coincide con muchos observadores del
etnoturismo (por ejemplo, De Kadt, 1979: 14; Van den Berghe y Flores Ochoa,
2000: 21): el turismo ha estimulado la produccin autctona de artefactos y ha
revitalizado as el inters por la cultura local entre los pobladores. Aument
la demanda del bordado y el vestido maya tradicional (hipil) tanto para su venta a
turistas como para gente local. Desde la dcada de 1970 los comerciantes locales y
el Estado mexicano promovieron la produccin del vestido maya, con la finalidad
de entrar al mercado turstico.
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Las pobladoras de la zona vieron a las turistas usar el hipil en sus calles y en
situaciones aparentemente cotidianas. Con pequeas modificaciones en el diseo,
las nuevas consumidoras introdujeron una moda que ms tarde empezaron a
imitar las mujeres del lugar. El mercado del hipil se ampli pero, para asombro
de comerciantes y promotores estatales, el hipil tuvo mejor aceptacin entre las
consumidoras del medio local-regional (sobre todo en la mujer indgena) que en
el medio turstico (Rejn Patrn, 1992: 6).
En la dcada de 1980, muchas mujeres mayas jvenes dejaron de vestirse con
hipil y lo cambiaron por vestidos (ms baratos) de polister (Tolen, 1998: 648).
En la dcada de 1990, muchas regresaron a usar hipiles. Estos continuos cambios
probablemente han sido resultado de una mejoria de la economa y por ende, de
los ingresos de las mujeres y de sus familias despus de la dcada perdida de los
ochenta. Sin embargo, se puede coincidir con Rebbeca Tolen (1998: 648) cuando sostiene que hubo cambios en los noventa respecto de la conceptualizacin
del valor y el contenido de la identidad maya. Y se puede preguntar si el creciente
inters en la indigenidad (indigenousness) se vincula con la compra masiva de
vestidos y artefactos por parte de los turistas o si la promocin turstica de la zona
maya por parte del Estado mexicano como una regin extica y tnicamente
indgena ha ejercido una influencia importante sobre la autopercepcin de los
propios indgenas. Estos cambios quizs no se pueden ver como patrones de eleccin entre continuidad o abandono de formas tradicionales, sino ms bien como
reinterpretaciones de las mltiples identidades mayas.
Conclusiones: Un primer balance preliminar

del etnoturismo en Quintana Roo
La oferta turstica de Quintana Roo se est diversificando hacia un etnoturismo
en la zona maya del estado. No es aventurado decir que el etnoturismo va a expandir su presencia en las comunidades mayas en los prximos aos. Tenenbaum
(2000: 214) estima que las tasas de crecimiento del turismo de masas en los
prximos aos sern de 2% a 4%, mientras el eco/etnoturismo va a crecer a nivel
global entre 15% y 25% anualmente. Este tipo de turismo es un arma de doble
filo: mientras la mayora de los autores sobre el tema (Britton, 1999; Dufresne,
1994; Nash, 1989) se refieren a una creciente explotacin del Tercer Mundo por
el Primero mediante la destruccin de lo autntico y hablan del poco respeto
hacia las culturas autctonas y del casi nulo impacto econmico en beneficio de
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las comunidades locales, tambin se puede observar que el turismo no necesariamente trae consecuencias negativas.
A manera de conclusin quiero presentar un balance (preliminar) del etnoturismo en Quintana Roo, analizando tanto los efectos positivos como negativos
del impacto de este tipo de turismo en la zona maya del estado.
Entre los efectos positivos del etnoturismo en la zona maya se puede mencionar que los mayas no juegan un rol pasivo en esta actividad econmica, sino que
tratan de manera activa de involucrarse en las actividades tursticas.23 Como
hemos visto en el caso de las comunidades de Pacchen y Tres Reyes, los habitantes se adaptan de manera creativa a las nuevas condiciones socio-econmicas
y culturales que la llegada de los turistas presenta para ellos.
Casi todos nuestros interlocutores coinciden en que el etnoturismo trae importantes valores educativos a las comunidades el mayor cuidado en el manejo
de los desechos y de la basura ha mejorado las condiciones higinicas y de salud
pblica en las comunidades. Al mismo tiempo contribuyen las exigencias ambientales de las empresas tursticas a una mejor proteccin ambiental y de los
entornos ecolgicos. La frecuente visita de extranjeros interesados en la cultura
maya ha contribuido a una mayor autoestima y un fortalecimiento del sentido
de identidad de los pobladores debido a la creciente valoracin de su propia
cultura por forneos. Hay un espacio para un dilogo intercultural y ste puede
contribuir tambin a una mayor apreciacin de las culturas indgenas en una
sociedad mayoritariamente mestiza. 24 A travs del etnoturismo se puede observar una mayor difusin de las artesanas y una revaloracin del idioma maya.
Otro efecto positivo del creciente etnoturismo es la creacin de oportunidades de empleo en los poblados indgenas que permite frenar en cierto grado la
emigracin de los pobladores sobre todo de los jvenes. En vez de emigrar a
los centros tursticos del corredor Cancn-Tulum o a Estados Unidos, los pobladores encuentran empleo en sus propias comunidades. As el etnoturismo
puede ayudar a mitigar la pobreza extrema en las reas rurales de Quintana Roo
y puede convertirse en un complemento importante a las actividades productivas
tradicionales como la milpa.
23 Desde luego hay que ver cmo se van a desarrollar las actividades etnotursticas en los prximos
aos debido al hecho de que todava dicha actividad se encuentra en sus inicios en Quintana Roo.
24 Vase tambin Yiping Li (2000: 122) quien llega a conclusiones similares para el caso de las
minoras autctonas de Canad.
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Desde luego hay que mencionar varios impactos negativos que el etnoturismo
est generando en las comunidades indgenas de Quintana Roo.
En este sentido el etnoturismo representa una nueva forma del colonialismo
que avanza a una velocidad considerable a territorios poco tocados por el desarrollo econmico, muchas veces en formas del llamado turismo alternativo. Para
Thomas Hinch y Richard Butler hay varios peligros respecto del (etno)turismo
para los pueblos indgenas:
Primero, la destruccin de la cultura, de la estructura social, de la base econmica y
del medio ambiente que muchas veces acompaa al desarrollo turstico en el Tercer
Mundo es en general ms apremiante para minoras culturales y segundo, el exotismo
y sus diversas implicaciones (la venta de terrenos, de objetos tradicionales, de mujeres
y nios, etc.) (Hinch y Butler, 1996: 4-5).
Preocupaciones de los propios indgenas25 respecto del etnoturismo es la imagen primitiva que se proyecta en las compaas de promocin. Se promueve una
idea de la cultura maya como no-occidental y una imagen inautntica de tipo
Hollywood.
Hay conflictos generacionales debido a que, sobre todo las personas jvenes y
con mayor preparacin, estn dispuestas a actuar de manera empresarial y tratan
de colaborar con forneos y habitantes de la comunidad. Las estructuras tradicionales (por ejemplo, el comisario ejidal) a veces impiden que los miembros ms
activos se involucren en las actividades tursticas. Estas incoherencias internas
debilitan la capacidad negociadora frente a los empresarios tursticos y las autoridades gubernamentales. La organizacin social, por lo tanto, juega un papel clave
sobre el xito o fracaso del proyecto etno/ecoturstico.
La introduccin de recursos forneos a las comunidades mediante convenios
con las empresas tursticas, favorece la divisin de las comunidades, por diferentes
intereses o privilegios personales.26 Ejemplos internacionales muestran que las
ganancias para la poblacin local fueron ms altas cuando los recursos fueron movilizados y administrados por los grupos locales mismos (GTZ ,1998). Esto no es
el caso de las comunidades de la zona maya en Quintana Roo. Debido a la falta
25
Notas de campo, verano 2002.
Como casi en todos los desarrollos etnotursticos la instalacin de la infraestructura se efecta

mayormente bajo la modalidad de joint-venture o conjuntamente con una empresa turstica
(Swain, 1989).
26
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de capital y conocimiento de manejo del mercado, a las comunidades, muchas

veces, no les queda ms remedio que vender su fuerza de trabajo al mayor postor.
En el caso de Quintana Roo, el incipiente etnoturismo est (todava) manejado
por empresas transnacionales.
Hay sobre todo dos razones principales por las que los indgenas de Quintana
Roo no siempre se han involucrado de manera activa en las actividades tursticas.
Una razn es que como en el caso de Pacchen empresarios forneos a la
comunidad se apoderaron del etnoturismo y han asegurado el usufructo de las
potencialidades del lugar mediante contratos de largo plazo. Otros indgenas,
en cambio, optaron por la estrategia de rechazar las actividades tursticas en sus
comunidades. Como los zinacantecos en Chiapas, algunos grupos cruzoob en la
zona maya de Quintana Roo restringen el acceso de los turistas a sus comunidades y prohben la toma de fotografas una situacin que Pierre van den Berghe
(1995: 582) llam actively non-participating (no-participacin activa).27
La riqueza y los beneficios pueden recaer en intermediarios. Como hemos visto en el caso de Pacchen la mayor parte de la ganancia de los recursos se queda en
manos de la empresa turstica, mientras el ejido recibe considerablemente menos
ingresos. Desde luego, esto es un proceso de aprendizaje y este ejido ha aprendido
a negociar con los empresarios. Debido a este hecho, los ltimos convenios se han
modificado a favor del ejido. Sin embargo, los puestos de trabajo para indgenas
siguen siendo muchas veces subordinados.
En una entrevista en la Universidad de Yale, Sebastian Poot Balam de la Asociacin Civil Yum Balam responde a la pregunta sobre los problemas ms serios
de su comunidad en el norte de Quintana Roo de la siguiente manera:
El problema ms grande es la falta de apoyo para las prcticas tradicionales. Desde
1970 el gobierno ha metido mucho dinero en el rea para el desarrollo pero muy
pocas personas se han beneficiado porque no dieron oportunidad a las personas de
decidir cmo quieren mejorar la regin ms bien hicieron lo que ellos queran hacer. El sistema de agricultura es bsicamente sustentable por s mismo hemos sido
27
A este respecto, el Convenio Nmero 169 en su artculo 7 de la OIT enfatiza: Los pueblos interesados debern tener el derecho de decidir sus propias prioridades en lo que atae a el proceso de
desarrollo, en la medida en que est afecte sus vidas, creencias, instituciones y bienestar espiritual,
y a las tierras que ocupan o utilizan de alguna manera y de controlar en la medida de lo posible,
su propio desarrollo econmico, social y cultural. Adems, dichos pueblos debern participar en la
formulacin, aplicacin y evaluacin de los planes y programas de desarrollo nacional y regional,
susceptibles de afectarles directamente (Maldonado s/f.: 2).
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siempre autosuficientes, por lo menos en cuanto a la comida. Naturalmente el maz

es tradicionalmente el sustento de nuestra cultura y es perfectamente compatible con
nuestros objetivos de conservacin. Sin embargo, tratamos de diversificar nuestras
fuentes de ingreso con el fomento de la artesana como hamacas, la crianza de venado
y la pesca. El ecoturismo obviamente es una parte importante de esta estrategia pero
no queremos que esta actividad cambie nuestra tradicional y diversificada forma de
vida (Poot Balam 1997: 64-65).
Antes de concluir no queremos desaprovechar la oportunidad para presentar

algunas propuestas y estrategias para las comunidades indgenas; podran ser tiles,
tanto para las propias comunidades como para los que toman las decisiones :28
Hacer valer el derecho de las comunidades a decir No a proyectos tursticos.
Proveer el acceso a toda la informacin (tanto negativa como positiva) referente a los proyectos tursticos que se pretenden desarrollar en las comunidades.
La elaboracin de un Plan Nacional de Eco/etnoturismo: mejor reparticin
de turistas interesados en la naturaleza y la cultura a travs del pas, para evitar
concentraciones regionales demasiado altas.
Posibilidad de dirigir los tipos de turismo localmente no deseados a regiones
ms apropiadas.
Apoyo a diversas iniciativas, tanto culturales como econmicas, dentro de
las comunidades.
Mejorar e impulsar la formacin de grupos profesionales relacionados con
el turismo en lugares centrales y descentrales para compensar los dficits de
formacin de la poblacin local en lo referente a servicios tursticos.
Fomento de cadenas productivas. Apoyo a las comunidades para incrementar
su competitividad turstica, al mejorar los procesos productivos vinculados a la
misma, gracias al fomento de circuitos horizontales (relaciones entre empresas
de la misma o de distintas ramas de la misma o de distintas ramas de actividad)
y verticales (relacin en la cadena de produccin y comercializacin). As, se
aprovechar la demanda de bienes y servicios vinculada al turismo para reactiEstas propuestas son elaboraciones propias con base en la informacin de GTZ (1998); PeraMcLaren (1999) y Maldonado (s/f ).
28
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var actividades tradicionales del sector agrcola, la pequea agroindustria rural

y la artesana, as como para crear nuevos servicios.
Elaboracin de programas de mercadeo apropiados para el turismo en reas
protegidas y zonas perifricas y de amortiguamiento.
Fomento del turismo nacional, para lograr una difusin ms amplia de los
efectos multiplicadores obtenidos con la diversificacin de la base econmica
en el rea rural.
Fomentar el dilogo intercultural y establecer formas de comunicacin entre
grupos con diferentes horizontes culturales.
En conclusin el etnoturismo implica diferentes oportunidades y retos para
las comunidades mayas de Quintana Roo. Por una parte hay la posibilidad de
obtener ingresos monetarios en el mismo poblado sin necesidad de migrar a
los polos tursticos de la costa y la creacin de nuevas fuentes de empleo relacionadas con esta actividad (guas de turistas, produccin y venta de alimentos,
artesanas, etctera). Al mismo tiempo existen varios peligros: a) que empresas
tursticas ajenas a la comunidad tomen el control logstico y financiero un hecho
ya conocido en el caso del turismo de masas (Brown 1999); b) que crezca la
aculturacin (tal como se observa en los emigrantes indgenas en las zonas urbanas tursticas), y c) que las economas locales dependan todava ms de la dominante
economa capitalista. Responder a estos nuevos retos depender de las personas de
la zona maya y su capacidad social.
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Informacin sobre los autores

Carlos Macas Richard
Doctor en historia por El Colegio de Mxico. Fue profesor investigador de la
Universidad de Quintana Roo de 1992 a 2005 y, actualmente, es investigador
de CIESAS Peninsular, con sede en Mrida. Es miembro del Sistema Nacional de
Investigadores y de la Academia Mexicana de Ciencias. Director fundador de la
Revista Mexicana del Caribe. Autor de Vida y temperamento. Plutarco Elas Calles,
1877-1920. Mxico: Fondo de Cultura Econmica/FAPECyFT, 1995, 350 pp.;
Nueva frontera mexicana. Milicia, burocracia y ocupacin territorial en Quintana
Roo. Mxico: CONACYT/Universidad de Quintana Roo, 1997, 347pp., y de Alborada del Caribe mexicano. La costa Yucatn-Honduras bajo la conquista temprana
del nuevo mundo. Mxico: Miguel ngel Porra, 2006.
Ral Arstides Prez Aguilar
Oriundo de Chetumal. Es doctor en lingstica hispnica por la UNAM. Investigador de tiempo completo de la Universidad de Quintana Roo. Miembro del
Sistema Nacional de Investigadores. Integrante del cuerpo acadmico Estudios
del Caribe Contemporneo, de la UQROO. Autor, entre otros, de los libros El
habla de Chetumal. Fontica, gramtica, lxico indgena y chiclero. Mxico: Universidad de Quintana Roo/Instituto Quintanarroense de la Cultura, 197 pp., y Estudios de Lingstica y Literatura. Mxico: Universidad de Quintana Roo, 196 pp.
Martn Ramos Daz
Es doctor en letras modernas por la Universidad Iberoamericana. Es investigador
de tiempo completo de la Universidad de Quintana Roo y miembro del Sistema
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Nacional de Investigadores. Algunos de sus libros son: Nios mayas, maestros criollos. Instruccin pblica en los confines del trpico mexicano. Chetumal: Universidad
de Quintana Roo/Fundacin Oasis, 2001, 140 pp.; Cozumel. Vida portea, 1920.
Mxico: CONACYT/UQROO/Fundacin Parques y Museos de Cozumel, 130
pp., y Payo Obispo-Chetumal, 1898-1998. Mxico: UQROO/Ayuntamiento de
Othn pp. Blanco, 213 pp.
Johannes Maerk
Doctor en filosofa social de la Universidad de Innsbruck, Austria. Labor como
profesor investigador de tiempo completo de la Universidad de Quintana Roo,
de 1997 al 2005. Desde el 2006 es profesor de la Universidad Internacional de
Viena. Es coautor del libro Existe una epistemologa latinoamericana? Mxico:
Plaza y Valdez, 1999, y coeditor de Turismo, desarrollo y recursos naturales en el Caribe/ Tourism, Development and Natural Resoureces in the Caribbean, Construccin
del Conocimiento en Amrica Latina y el Caribe. Mxico: UQROO/UWI/Plaza y
Valds, 2001.
Rafael Romero Mayo
Estudi la maestra en recursos naturales y desarrollo rural en El Colegio de la
Frontera Sur y el doctorado en geografa en la UNAM. Es profesor de tiempo
completo por la Universidad de Quintana Roo. Autor del artculo Dilemas del
turismo ecolgico en el Caribe mexicano: tenencia de la tierra y participacin
social en el corredor turstico Costa Maya, en la Revista Mexicana del Caribe,
Chetumal, 1997.
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2010 - CANCUN Mexico Spanish

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Carlos Macias Richard &

Ral A. Prez Aguilar,

He cambiado los nombres de las personas y de los lugares visitados.

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Miles de millones de dolares

Cuadro 1: Captacin de turistas e ingresos a nivel mundial 2001

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II. Formas de viajar

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luego ser trasladado de nuevo al sitio A. Es un cambio organizado de espacio; un

Todo-Incluido (All Inclusive)

Formas de viajar de manera digital.

El turismo de masas. Despus de la segunda guerra mundial el turismo pas

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El turismo de naturaleza se propone como una alternativa al turismo de masas.

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lebrado en 1992 en Venezuela. Para la Comisin Asesora Ambiental del Ecuador

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parte del turismo cultural (Li, 2000; MacCannel, 1992; Lisocka-Jaegermann,

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potencialmente explotables y pueden coincidir con la oferta y perfil de la demanda

No es casualidad que el etnoturismo se defina tanto como parte del turismo

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palmeras de plstico, la humedad agradablemente controlada y msica salsa en

III. Turistas y huespedes: El encuentro intercultural

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que observa. Su experiencia se compara a la del tiempo de carnaval tradicional, tal

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est pensada en lo ajeno: en otro perodo histrico, en otras culturas o en estilos

Elaboracin propia basada en Thimm (2001).

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en general suficientemente preparado. Al gua local o autctono normalmente

IV. Breve historia del turismo en Mxico en el siglo XX

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En el tercer perodo de 1974 a 1992 la poltica de desarrollo turstico del

Esto no significaba un abandono del turismo de masas en las costas, segn la

V. Actividades tursticas en la pennsula de Yucatn

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Turismo de bajo impacto,

Turismo de bajo impacto;

Desarrollo del turismo en Quintana Roo.

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VI. Mayas en el Mundo Maya

Poblacin hablante de lengua indgena por entidades federativas seleccionadas,

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Desde la dcada de 1960, y sobre todo a partir de 1970 con la construccin

Poblacin maya en el estado de Quintana Roo, 2000

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Ciudades de atraccin para la poblacin indgena migrante en Quintana Roo. Principales

En el caso de la migracin proveniente de Quintana Roo se observa tanto una

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Los emigrantes indgenas de otros estados permanecen por temporadas ms

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Casi todos los emigrantes indgenas comparten la inseguridad en el empleo

VII. Mayan curios: ejemplos del etnoturismo en la zona maya

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en los poblados de Pacchen12 y Tres Reyes.13 as como en Punta Laguna,14 una

La informacin viene de Jorge Contreras (2002).

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vo Xcan. El poblado no tiene electricidad ni agua potable. Los 25 ejidatarios se

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