UNIVERSIDAD CATOLICA LUMEN GENTIUM.

ESCUELA DE TEOLOGA Y FILOSOFA.

TICA I.
Prof. Lic. Andrs Esteban Lpez Ruiz.
Presenta: Jos Manuel Arias Crdova y Jos Luis Flores Ardid.

Grupo B

Tlalpan, D.F. a 06 de Octubre, 2015.

Tesis #8. La ley es la va para llegar al fin; es por esto que el punto central de la tica no
es la ley, como en el caso de Kant, sino el fin como en el caso de Aristteles y Santo
Toms. Puesto que el fin le es dado al hombre con su misma naturaleza, hay tambin una
ley moral que le es dado con la naturaleza: es la ley moral natural. Esta ley moral
natural no es otra cosa que el reflejo en el ser humano de la ley eterna, lo anterior,
plantea el problema de la heteronoma o de la autonoma del actuar humano. La recta
razn nos lleva al conocimiento de la ley natural y de las normas y preceptos que de ella
se derivan.
La ley, las normas y los preceptos deben, por medio de la virtud de la prudencia
encontrar su aplicacin prctica en los diversos mbitos particulares del actuar humano.

Para santo Toms la regla de las acciones voluntarias es doble: una prxima y
homognea, la razn humana; la otra tiene el carcter de regla primera o suprema y es la ley
eterna, que es la razn divina.1
Cuando decimos que la recta razn es regla moral, la razn se entiende como criterio y punto
de referencia objetivo. A ello alude el adjetivo recta. La recta razn es obviamente la
facultad cognoscitiva racional de la persona humana, pero la recta razn no se identifica
siempre con el juicio que una determinada persona formula acerca de lo que ella va a hacer o
ha hecho, o acerca de un comportamiento considerado en general. Estos juicios pueden ser
verdaderos o falsos, son sensibles, mientras que la regla o el criterio objetivo de medida es
infalible, siempre recto.
1 S. Th., I-II, q. 71, a. 6, c.

Para l, es natural al hombre lo que es conforme a la recta razn, porque sta es lo especfico
de su naturaleza y ella es la regla moral. La ley natural se refiere a la naturaleza humana en
sentido prctico.
Aristteles nos dice: en el hecho poltico una parte es natural, y la otra es legal. Es natural lo
que, en todas partes, tiene la misma fuerza y no depende de las diversas opiniones de los
hombres; es legal todo lo que, en principio, puede ser indiferente de tal modo o del modo
contrario, pero que cesa de ser indiferente desde que la ley lo ha resuelto.2
Ser naturalmente justo quiere decir ser conocido como tal por la razn humana, facultad
especfica de nuestra naturaleza, en virtud de su misma constitucin intrnseca y, por tanto, con
independencia de cualquier ley o mandato de la autoridad poltica, religiosa, familiar, etc.,
siendo ese conocimiento moral natural la condicin que hace posible la inteligibilidad y la
recepcin de cualquier ley humana.
As pues la recta razn es lo que la razn humana dictamina de suyo acerca de una accin, es
decir, la recta razn es el dictamen obtenido cuando la razn procede correctamente (sin error
de razonamiento) segn las leyes, los principios y los fines que son propios de la razn moral
en cuanto tal, sin interferencias ni presiones de ningn tipo. La recta razn es, podramos
decir, la razn prctica que obra segn su legalidad propia o, si se prefiere, es la razn prctica
que puede reconocerse enteramente a s misma tanto en su modo de proceder como en sus
principios y en sus conclusiones.
La actividad de la recta razn tiene su raz en los primeros principios prcticos que ella posee
naturalmente o, con ms propiedad, que son naturalmente captados por el hbito intelectual
llamado sindresis. Existe, por tanto, una ratio naturalis, una razn natural, conocida
normalmente con ley moral natural. Esos primeros principios de la razn prctica son,
fundamentalmente, las virtudes o, con mayor rigor lo que se llama dimensin intelectual o
normativa de las virtudes.

La ley moral natural designa en primer lugar un hecho, y no una teora: el hecho reside
en que el hombre es por su misma naturaleza un ser moral, y que la razn humana es,
por si misma, tambin una razn prctica o moral.

2 N, V, 7, 1134 b 18-22

La ley moral natural es, entonces, la luz de nuestra inteligencia en virtud de la cual las
realidades morales resultan accesibles al hombre, y que hace posible que este posea
espontneamente una experiencia moral.

La ley moral natural consiste en la luz natural de la inteligencia, 3 esta no significa un conjunto
de ideas innatas. Por eso no constituye una verdadera objecin contra la existencia de la ley
natural afirmar que existen personas que no entienden ciertos principios morales o que
sostienen principios errneos. Objecin sera que hubiera hombres completamente amorales,
sin razn prctica, que no asumiesen ante su vida y la de los dems una actitud de valoracin y
de juicio, aunque fuese una actitud que ciertas causas hubieran deformado bastante.
En el marco de la concepcin creacionista propia del realismo filosfico, el concepto de ley
moral natural implica que se trata de una ley divina, es decir, de un conjunto de exigencias que
tienen en Dios su autor y su fundamento ltimo. La innata capacidad humana de regular
moralmente la propia conducta es vista, en ltimo trmino, como la participacin propia del
ser racional, creado a imagen y semejanza de Dios, en el orden y en el proyecto finalizador de
la Inteligencia Creadora, y la naturaleza humana es vista como ordenada por la Sabidura
divina y, por tanto, como dotada de significado, que para ser formalmente moral y normativo
debe pasar por la razn. Todo ello lo sintetiza Sto. Tomas con su clebre formula: la ley moral
natural es la participacin en la ley eterna (razn ordenadora de Dios) propia del ser racional.4
Dentro de la dimensin tenoma (del griego Theos, Dios, y nomos, ley, y "ley de Dios") de la
ley natural no es comprensible desde una perspectiva atea. La dimensin tenoma de la ley
natural no es un cmodo expediente para resolver todos los problemas. No se dice que el
hombre conoce la razn de Dios directamente y en s misma, y que, por tanto, el sostenedor de
la ley natural puede presentar sus juicios personales como si fuesen juicios de Dios.
Se dice que cuando alcanzamos la verdad moral (que no siempre alcanzamos), alcanzamos
participativamente una ordenacin divina, que tiene por ello valor absoluto y sobrehumano. El
valor de la racionalidad y de la verdad se ve reforzado por esta fundamentacin trascendente.
3 Lex ergo naturalis nihil est aliud quam conceptio hominis naturaliter indita, qua dirigitur ad agendum
in actionibus propriis, In IV sent., D. 33, q. 1, a. 1, c.
4 Lumen rationis naturalis, quo discernimus quid sit bonum et malum quod pertinet ad naturalem
legem, nihil aliud sit quam impressio divini luminis in nobis, S. Th., I-II, q. 91, a. 2, c.

El problema de la heteronoma y autonoma

Si definimos la libertad como independencia de la voluntad con respecto de la ley natural de
los fenmenos y como independencia de los contenidos de la ley moral, nos encontramos
con su sentido negativo (aquello que ella excluye). En cambio si aadimos a este rasgo otro
nuevo: que la voluntad (independiente) es capaz tambin de determinarse por s sola,
autodeterminarse, poseeremos tambin su sentido positivo y especfico. Este aspecto positivo
es lo que Kant llama autonoma (darse a s mismo su propia ley). Lo contrario es la
heteronoma, el que voluntad dependa de algo distinto de ella misma, que la determina5.
La autonoma de la voluntad es el nico principio de toda ley moral y de los deberes
conformes a la ley. Por el contrario, toda heteronoma del arbitrio no solo no fundamenta
una obligatoriedad, sino que resulta contraria a su principio y a la moralidad del querer. En
otros trminos, el nico principio de la moralidad consiste en la independencia de la ley con
respecto a toda materia (es decir, de un objeto deseado), y al mismo tiempo, sin embargo,
con la determinacin del arbitrio por medio de la pura forma legisladora universal, de la
que debe ser capaz su mxima. Aquella independencia es la libertad en sentido negativo; es
legislacin autnoma de la razn pura, y en cuanto tal, prctica, es libertad en sentido
positivo. Por lo tanto, la ley moral no expresa nada ms que la autonoma de la razn pura
prctica, es decir, de la libertad, y sta es sin duda la condicin formal de todas las mximas
y slo obedecindola pueden stas conformarse con la suprema le prctica6.

Los primeros principios prcticos

a) El primer principio de la razn prctica. El primer y fundamental principio posedo
naturalmente por la razn humana es la percepcin prctica del bien como lo que debe
hacer y del mal como lo que se debe evitar.
b) Las virtudes morales como principios prcticos. En el orden prctico los fines que se
han de realizar son los principios del razonamiento prctico. Que los fines de las
virtudes sean conocidos por naturaleza significa que la razn prctica tiene principios
naturales dotados de contenido, que son el punto de partida para toda su actividad y el
criterio fundamental de la rectitud moral. Las virtudes son modos de regulacin de las
acciones y de los afectos o pasiones y de los viene a que ellos miran.
Los fines de las virtudes no son los objetos de las inclinaciones naturales, sino los
criterios de regulacin racional de la realizacin de esos objetos.
Las inclinaciones naturales presentan los temas o la materia que ha de ser ordenada, y las
virtudes son los criterios racionales de su regulacin, criterios que son tambin naturales en
5 Reale, Giovanni y Antiseri, Dario, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Tomo II, del
humanismo a Kant, 4ta Ed, Herder, Barcelona, 2001, p. 767.
6 Ibdem, p. 767.

cuanto la razn los conoce por naturaleza, en virtud de su propia constitucin intrnseca, y
no solo porque existan leyes humanas que imponen esa regulacin. En el nivel de la actividad
de la razn prctica, que es el nivel de los principios en el que opera la sindresis (capacidad
natural para juzgar rectamente), el contenido de las virtudes es dado en trminos generales, y
no en su concrecin ltima que pertenece a la prudencia.7
No es verdad pensar que la nica regulacin racional de las inclinaciones naturales es la
establecida por la prudencia para cada caso concreto, como si toda la ordenacin racional del
uso y realizacin de bienes quedase comprendida en el juicio prudencial. Los principios
prcticos de la sindresis, que son la dimensin intelectual y normativa de las virtudes
morales, tienen ya un contenido que expresa de modo general pero preciso el puesto que
ocupa cada bien en la vida humana considerada como un todo. Ese contenido se desarrolla
ulteriormente en el segundo nivel de la razn prctica, el del saber o la ciencia moral, dando
lugar a normas ticas ms concretas. Solo en tercer lugar interviene la prudencia, y lo hace
manteniendo su coherencia con los otros niveles de la razn. La razn que formula un juicio
prudencial es la misma razn que capta los principios prcticos y que los explicita en normas
morales concretas, y la razn es siempre coherente consigo misma y con sus primeros
principios.
Bibliografa

Rodrguez Luo, ngel, tica general, Eunsa, Pamplona, 2005.

Reale, Giovanni y Antiseri, Dario, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Tomo II,
del humanismo a Kant, 4ta Ed, Herder, Barcelona, 2001.
Aristteles, tica a Nicmaco, Alianza, 2002.
De Aquino, Toms, Suma de Teologa II, parte I-II, Biblioteca de Autores Cristianos, 2001.
Ramrez, S., La Prudencia, cit., pp. 171-172.

7 Ramrez, S., La Prudencia, cit., pp. 171-172.