Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Autorreflexiones y
propuestas. Fernndez Retamar, Roberto. 2006 ISBN 987-1183-05-4
Acceso al texto completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/retamar/FRPrologo.pdf
Atilio A. Boron
Prlogo
UNO
Pocas veces se tiene la satisfaccin de concretar la publicacin de un
texto como el que el lector se apresta a leer. Son muchas las razones
que explican este regocijo: en primer lugar, porque Fernndez Retamar
es uno de los ms exquisitos cultores de nuestra lengua y siempre resulta placentero para una institucin como CLACSO, cuya misin es
divulgar los resultados de las investigaciones y elaboraciones tericas
de los cientcos sociales de Amrica Latina, enriquecer su propuesta
editorial con los escritos de quienes sin provenir de las ciencias sociales
aportan nuevas perspectivas de interpretacin de nuestra realidad social y, adems, lo hacen con una esttica deslumbrante que rara vez se
encuentra en los tradicionalmente ridos escritos de los acadmicos1.
En segundo lugar, porque Fernndez Retamar, poeta, ensayista y
minucioso explorador de todos los recovecos de nuestra cultura, ilustra
con su vida y su obra la permanente vigencia de una categora social que
1 En este sentido recomendamos muy enfticamente al lector consultar la obra de Roberto
Fernndez Retamar, Todo Caliban (Buenos Aires: CLACSO, 2004), en donde el autor realiza
una fascinante exploracin de la cultura latinoamericana y las races profundas del colonialismo que an hoy nos agobia. Claro est que cuando se lleva a cabo un proyecto de este
tipo no slo se iluminan los connes ms recnditos de nuestra cultura, sino tambin los
rasgos denitorios de nuestra sociabilidad.
DOS
El camino que nuestro autor nos invita a recorrer desde los albores
de nuestras luchas por la independencia percibidos por vez primera en
la rebelin de los esclavos de Hait en 1804, hasta la actualidad est
jalonado por los grandes acontecimientos que marcaron la historia de
Amrica Latina y el Caribe. Acontecimientos y, por supuesto, las transformaciones estructurales que caracterizaron al desarrollo del capitalismo en esta parte del globo y que tuvieron su correspondencia siempre mediatizadas y jams de manera mecnica o lineal en el plano de
las ideas. Estas condiciones de base alimentaron una seria y medular
reexin sobre lo que podramos llamar la condicin latinoamericana
y las alternativas de superacin del orden neocolonial instaurado luego
de las guerras de la independencia. Como no poda ser de otra manera,
las teoras y propuestas resultantes se caracterizan por una riqusima
diversidad. Si en general los diagnsticos sobre el atraso y la postracin de nuestros pases presentan muchos rasgos en comn en los ms
distintos autores, el espacio para el debate an as es muy importante.
Las divergencias son mayores a la hora de perlar los contornos de la
estrategia que podra desembarazarnos de las lacras de nuestro pasado:
desde una europeizacin forzada de nuestras poblaciones, promoviendo sin ambages el genocidio de los pueblos originarios (en donde
Sarmiento es el caso ms ntido pero de ninguna manera excepcional
en la regin), hasta una propuesta proto-socialista y claramente antiimperialista como la que brota de la pluma de Mart y, ya en el siglo XX,
de una plyade de autores examinados en este volumen.
Riqueza de perspectivas que no slo se concretiza en el mbito de
lo que con cierta amplitud de espritu podramos calicar como pensamiento crtico. Porque, como bien observa Fernndez Retamar, el
pensamiento de derecha tambin tuvo importantsimos exponentes en
la historia de nuestros pases. Pocos dudaran en nombrar a Francisco
de Miranda como uno de los precursores de la independencia sudame11
TRES
Un prlogo a una obra tan rica como esta podra extenderse casi indenidamente. Permtasenos pues evitar caer en tamao error sealando,
ya para concluir, un rasgo a nuestro entender importantsimo del pensamiento latinoamericano: su universalidad. En este y en otros ensayos,
Fernndez Retamar ha insistido en una idea seminal: nuestra condicin de periferia del imperio nos obliga a ser universales. El exotismo
indoamericano es uno de los peligros que, tal como acertadamente lo
seala Michael Lwy, acecha al pensamiento crtico de nuestra regin.
Sin embargo, justo es sealar que en tal pecado han cado con harta
ms frecuencia europeos y norteamericanos que nuestros intelectuales
crticos. Nuestra condicin colonial y perifrica no nos permite esos
lujos. As como Marx correga la visin mesocrtica de Hegel al conce2 Tema este que ha sido objeto de un magnco ensayo, otra vez producido por un hombre
procedente de la literatura: el dramaturgo espaol Alfonso Sastre. Ver su obra La Batalla
de los Intelectuales (Buenos Aires: CLACSO, 2005).
12
14
Fernndez Retamar, Roberto. Leccin inagural. Generalidades de la historia: dos siglos en un da. En
publicacion: Pensamiento de nuestra Amrica. Autorreflexiones y propuestas. Fernndez Retamar, Roberto.
2006 ISBN 987-1183-05-4
Acceso al texto completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/retamar/FRLecInaugural.pdf
Leccin Inaugural
Generalidades de la historia:
dos siglos en un da
Simn Bolvar, Jos de San Martn y Bernardo OHiggins, respectivamente, e involucraron a la Hispanoamrica continental. Las Antillas
hispanoamericanas, cuyas oligarquas nativas teman ver repetirse en
sus tierras el ejemplo haitiano, se sustrajeron entonces a la onda revolucionaria: as dilataron procesos independentistas que al tomar cuerpo
ms tarde acabaran distinguindose en aspectos capitales de los desencadenados en 1810. La victoriosa batalla de Ayacucho sell, en 1824, la
independencia con respecto a Espaa de la Hispanoamrica continental. Un ao antes, Estados Unidos haba emitido la Doctrina Monroe,
primera piedra concreta de una poltica exterior no abandonada que
aspira a acotar a nuestra Amrica para su exclusivo dominio.
Aunque no careci de antecedentes revolucionarios, como la
Conjuracin Minera por la cual fueron ejecutados en 1792 Tiradentes y
otros patriotas, la independencia lleg a Brasil por vas evolutivas. Trasladados al pas sudamericano el prncipe regente y la corte de Portugal
para no caer prisioneros de los franceses tras la invasin napolenica
a esa metrpoli en 1808, el heredero del prncipe, vuelto emperador
y hacindose eco de capas inuyentes del pas (a cuya cabeza estuvo
Jos Bonifacio de Andrade e Silva), lo declar independiente en 1822.
A diferencia de la Amrica espaola, la Amrica portuguesa, no obstante guerras civiles que hubieran podido desgarrarla, logr conservar
su unidad; y, aun compartiendo con aquella muchos rasgos comunes,
tambin en otros rdenes prosigui durante largo tiempo un camino
paralelo.
Las dcadas inmediatas veran a prominentes ciudadanos de nuestra Amrica tratando, en medio de luchas a menudo turbulentas, de disear pases que (con salvedades como Hait y en cierta forma Paraguay)
marginaran a los indgenas, a los negros y a los mestizos, y se pensaran
en funcin de las oligarquas criollas blancas, o que se tenan por tales,
en especial de quienes posean aspiraciones burguesas y se consideraban occidentales de ultramar: consideraciones que se daban de bruces
con esfuerzos europeos por recolonizar abiertamente a varios de esos
pases, adems de hacerlo de modo indirecto. El caso ms sealado de
lo primero fue el de Mxico, el cual tras larga lucha logr vencer en 1867
a un imperio que la Francia del pequeo Napolen pretendi establecer
all. Dos dcadas atrs, en una guerra de rapia, Estados Unidos haba
devorado la mitad de Mxico; y a partir de 1855 William Walker intent
vanamente repetir la fechora en Centroamrica.
Slo en 1868 se alzaron en armas Puerto Rico y Cuba. El intento
de Puerto Rico se extingui poco despus; pero la guerra de Cuba dur
diez aos, y tras la que fue considerada simplemente una tregua, interrumpida por conatos blicos, se reanud en 1895. Esta vez, organizada
por el radical Jos Mart, no la impulsaban integrantes de la oligarqua
nativa, sino de las clases y capas medias y populares, con abundante
16
plyade de combatientes cuya gura ms emblemtica es la de Ernesto Che Guevara, ultimado en Bolivia en 1967. Sin embargo, en 1970
el socialista Salvador Allende, en elecciones tambin convencionales
como las de la Guatemala agredida en 1954, lleg al poder en Chile; y
en 1979 el Frente Sandinista de Liberacin Nacional organizado por
Carlos Fonseca, quien perecera combatiendo, lo hizo en Nicaragua,
tras derrocar por las armas al tirano local. Pero los respectivos procesos
revolucionarios, no obstante ser multipartidistas y mixtos en muchas
cosas, fueron yugulados por implacables maniobras estadounidenses.
Allende fue llevado a la muerte en 1973, y su gobierno sustituido por
una feroz dictadura militar; la guerra sucia y el ahogo econmico contra Nicaragua impuestos por Estados Unidos llevaron a los sandinistas
a perder en 1990 unas elecciones que no podan ganar. (Mientras tanto,
Estados Unidos haba vuelto a realizar invasiones abiertas en el Caribe:
en 1961, en Cuba, donde fueron derrotados; en 1965, en la Repblica
Dominicana; en 1983, en Granada; en 1989, en Panam). As pareci
cerrarse en nuestra Amrica, en medio de un reujo histrico mundial,
un ciclo renovador inaugurado en 1959 (y que lleg a abarcar la actuacin de militares radicalizados como Juan Jos Torres en Bolivia, Juan
Velasco Alvarado en Per y Omar Torrijos en Panam), aunque la asediada Cuba revolucionaria ha logrado sobrevivir, y mantiene relaciones
con la casi totalidad de los pases latinoamericanos, en los cuales no
existen ya las dictaduras militares pro-imperialistas que los ensangrentaron, sino sobre todo las llamadas democracias tuteladas; y tambin
con pases del Caribe que empezaron a independizarse en la dcada del
sesenta del siglo XX.
El 1 de enero de 1994 entr en vigor en Mxico el Tratado de Libre Comercio (TLC) rmado entre este pas, Estados Unidos y Canad.
Para observadores superciales, a partir de esa fecha Mxico dejara
atrs su condicin subdesarrollada, comn a todos los pases de nuestra Amrica, e ingresara en el mejor de los mundos posibles. Pero ese
mismo 1 de enero, la ciudad de San Cristbal de Las Casas y otras tambin en Chiapas fueron tomadas por el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN), el cual dio a conocer as su existencia. Se trata, como
lo raticaran sus numerosas y vvidas declaraciones, de un movimiento, en su mayora, campesino (de ah el esgrimir a Zapata como bandera) e indgena, con el que asom su rostro el Mxico profundo, y se
hicieron patentes el colonialismo interno, la pluralidad de culturas,
segn conceptos con que trabajan algunos de los mejores pensadores
de Mxico y que son vlidos tambin para muchos otros de nuestros
pases. Movimientos de resistencia indgena los ha habido en Amrica
desde el segundo arribo de europeos, en 1492: medio milenio antes haban llegado, sin consecuencias, los vikingos. El ms conocido de esos
movimientos fue la rebelin encabezada en Per (con repercusiones
18
colindantes) por Tpac Amaru entre 1780 y 1781, cuando fue brbaramente ejecutado. An es temprano para saber qu lograr el EZLN.
Pero el proyecto neoliberal que l objet entr en seria crisis a nales
del propio ao 1994. En todo caso, es grande la originalidad de Mxico.
Su Revolucin de 1910 fue de enorme autenticidad, no remedo de modelos forneos. Nos reserva Mxico un nuevo captulo en la historia de
nuestra Amrica? O se abrir ese captulo en otro sitio? Venezuela, por
ejemplo, vive una interesante experiencia. Mientras el neoliberalismo,
que ha provocado la cada de varios presidentes, es ya intolerable.
Ciento noventa aos median entre el 1 de enero de 1804 y el de
1994. Y es ms el tiempo si se toman en cuenta los antecedentes y consecuentes. Durante ese lapso, en nuestra Amrica se ha peleado contra
varias metrpolis y contra formas diversas de colonialismo y neocolonialismo. Tal es el momento histrico al que se remite este curso, el cual
considerar aspectos del pensamiento generado en esas instancias.
19
partes del mundo, incluida largamente Amrica, y hoy slo uno de cada
diez de aquellos hablantes est en Espaa. Cosas similares pueden y
deben armarse de otros hechos. Enfatizar, como estamos moralmente
obligados a hacer, el valor de lo propio no implica postular un absurdo
robinsonismo, ni siquiera cuando se pretenda viernesismo.
Lo que acabo de decir en forma alguna signica negarle, por
ejemplo, a las comunidades indgenas de Amrica el absoluto derecho
que poseen, y que debemos defender totalmente si de veras somos demcratas, a valerse de sus lenguas, practicar sus religiones, desarrollar
sus culturas, disponer de su autonoma, pues el pluralismo cultural es
una realidad innegable entre nosotros. Respetmosles a esas comunidades su plena libertad. Y ejerzamos la nuestra, que incluye la apropiacin de cuanto estimemos vlido en la historia, y el rechazo en ella de lo
que estimemos negativo. No es arrojando acrticamente por la borda lo
ya incorporado como alcanzaremos nuestras metas liberadoras.
Por ltimo, creo que en esto del nombre que nos corresponde
adolecemos del mal del denicionismo. Es verdad que tanto Estados
Unidos de Amrica como Unin de Repblicas Socialistas Soviticas
son nombres y tambin deniciones. Pero esto no es regla, sino excepcin. El propio Mart no fue remiso a hablar a veces, por ejemplo, de
Amrica Latina, o de Amrica a secas, aun cuando estuviera rerindose a nuestra Amrica. Ni los hombres que se llaman Len son
leones, ni las mujeres que se llaman Rosa son rosas. Parece que Hispania signicaba tierra de conejos. Y qu? Como escribiera Alfonso
Reyes y me gusta citar, nadie se pone a la sombra de una semilla.
HACES DE IDEAS
He agrupado en ocho lecciones el pensamiento que vamos a estudiar en
el curso. En este primer captulo paso a explicar sumariamente el contenido de las restantes lecciones. Comenzaremos con Independencia
o muerte, esta fue la consigna de la proclama que, a continuacin del
acta de independencia de Hait, dio a conocer Dessalines el 1 de enero
de 1804. Creo que puede servir para referirse al meollo del Pensamiento
poltico de la emancipacin (Romero, 1977), que los argentinos Jos Luis
y Luis Alberto Romero, al antologarlo (con valioso prlogo del primero),
acotaron entre 1790 y 1825. Se trata del captulo inicial del pensamiento
de nuestra Amrica en el alba de su primera descolonizacin.
En la segunda leccin, la primera de las dos grandes vertientes
en la constitucin de nuestras naciones despus de la independencia
es diseando la patria del criollo. Ello alude, sobre todo, a los casos
de Argentina y Chile, donde despus de la independencia fueron notorios los intentos por disear patrias a la medida del criollo: reservando
ahora esta ltima palabra, en cuyos avatares nos detendremos durante
20
22
Leccin Uno
Independencia
o muerte
OTROS MBITOS
Aunque este no es un curso de losofa ni de historia, inevitablemente
roza esas disciplinas. As, en la leccin inaugural se ofreci el mbito
histrico en que se inserta el curso, y algo ms sobre historia ser inevitable aadir en esta y otras lecciones. Ahora quisiera abordar otros
mbitos. Inicialmente, el geogrco.
El mbito geogrco de nuestra Amrica, entre nales del siglo
XVIII y principios del XIX, era uno de los ms vastos del planeta. Abarcaba desde buena parte de lo que hoy es Estados Unidos hasta Tierra del
Fuego, ms las islas del Caribe y otras. Slo la supercie de lo que era
la Nueva Espaa rebasaba los 4 millones de kilmetros cuadrados. Inclua actuales estados como California, Arizona, Nevada, Nuevo Mxico,
Texas. Primero este ltimo, y luego los dems, fueron arrebatados a
Mxico a mediados del siglo XIX por el creciente pas del Norte. Las Trece Colonias inglesas originales tenan, juntas, un territorio menor que
Venezuela y apenas la tercera parte de la Argentina. Y una ciudad como
el Mxico de entonces era inimaginable en Estados Unidos.
Sin embargo, demogrcamente, el nuestro era un continente
subpoblado, y en el cual la mayor parte de los habitantes no eran lo
que se han solido llamar blancos. De acuerdo con algunas fuentes, en la
Amrica espaola (la mayora de nuestra Amrica), alrededor de 1800
23
sido abolida para siempre. Todos los hombres nacen, viven y mueren
libres y franceses. Acaso estas palabras se hacen eco de la hermosa
Declaracin de los revolucionarios de las Trece Colonias del 4 de julio
de 1776. Con la diferencia de que en Hait s haba sido extinguida la
esclavitud, que perdur casi un siglo en Estados Unidos. La trascendencia de la Revolucin Haitiana es grande. Un historiador arm:
Toussaint empez donde Robespierre acab. En 1963, el escritor de
Trinidad y Tobago, C. L. R. James, llam De Toussaint LOuverture a
Fidel Castro al eplogo de la nueva edicin de su libro Los jacobinos
negros. Toussaint LOuverture y la revolucin de Hait (James, 1938). Y
en 1970, en su obra De Cristbal Coln a Fidel Castro: el Caribe, frontera imperial, Juan Bosch (1970) compar la accin de Sonthonax al
decretar, en un momento decisivo, la extincin de la esclavitud, con
la de Fidel Castro cuando proclam el 16 de abril de 1961, la vspera
de la invasin mercenaria, el carcter socialista que haba asumido la
revolucin en Cuba. Los sucesos haitianos, y en general las repercusiones de la Revolucin Francesa en el Caribe, han sido temas de las
grandes novelas de Alejo Carpentier El reino de este mundo y El Siglo
de las Luces.
Si la Revolucin Haitiana entusiasm a los esclavos de las Antillas,
incluso por supuesto las hispanoamericanas, en cambio atemoriz a las
respectivas oligarquas. En el caso de Cuba, su guerra de independencia
no vino a estallar sino en 1868, y a reanudarse, ya en condiciones muy
distintas a las de los dems pases del rea, en 1895 (de lo que nos ocuparemos en otra leccin). En la Hispanoamrica continental, la chispa
que encendi las revoluciones fue el derrocamiento por Napolen del
rey de Espaa en 1808, lo que hizo que, tras distintos avatares, alrededor de 1810 se iniciaran de norte a sur las guerras de independencia cuyos dirigentes son harto conocidos: tales fueron los casos de Hidalgo y
Morelos en Mxico, Bolvar y Sucre en Venezuela, San Martn y Moreno
en Argentina, OHiggins en Chile, Artigas en Uruguay, y muchos ms.
Tales guerras no siempre contaron con componentes iguales, aunque
todas aspiraban a la independencia con respecto a Espaa, y por lo
general se proponan independizar no a una zona, sino a lo que era
la Amrica espaola en su conjunto. Ello explica que algunas grandes
guras (como Bolvar, San Martn y Sucre) pelearan en ms de uno de
los actuales pases. O que el Grito de Dolores, que proclam la independencia mexicana, fuera Viva Mxico! Viva Amrica!. O, en n,
el Congreso de Panam, proyectado por Bolvar en 1824 (el ao en que
la victoriosa batalla de Ayacucho sell la independencia de la Hispanoamrica continental) y realizado en 1826, para que las repblicas
americanas, antes colonias espaolas, tengan una base fundamental.
Por desgracia, tal Congreso no obtuvo su propsito, ni se mantuvo la
unidad deseada, sobre lo que se hablar despus.
26
CONSERVADORES Y JACOBINOS
Si los lderes de las revoluciones independentistas tenan, en general,
metas polticas comunes, no pasaba otro tanto con sus metas sociales.
Me detendr en dos ejemplos seeros de quienes han sido considerados
conservadores en este ltimo orden. Uno es, acaso, la primera gran gura
hispanoamericana, y sin duda el precursor por antonomasia de lo que
l llamaba la Magna Colombia, pues vea a nuestras tierras como una
unidad. Me reero al venezolano Francisco de Miranda. Su vida fue fascinante. Militar a las rdenes de Espaa (tambin lo fueron otros, como
San Martn), particip heroicamente en la guerra de independencia de
las Trece Colonias, y se vincul con grandes guras del pas naciente,
como despus lo hara con guras inglesas y hasta con Catalina de Rusia.
En 1792 fue mariscal de campo y luego lugarteniente general de los ejrcitos de la Revolucin Francesa, entonces regida por los girondinos. Su
nombre est inscripto en el Arco de Triunfo de Ltoile en Pars. Sin embargo, se ha dicho con razn que Miranda soaba a Amrica como su
verdadera patria. Pero lo haca como un anti-jacobino convencido. Su
bigrafo, Mariano Picn Salas, dice que su concepcin del Estado era
un tanto patriarcal. No quera que la poltica de la Revolucin Francesa
llegara a contaminar el continente americano ni siquiera bajo el pretexto
de llevarle la libertad, porque tema ms a lo que consideraba la anarqua
y la confusin que a la dependencia misma. Para decirlo en trminos
ms modernos, entre la contradiccin metrpoli-colonia y la de clases
explotadoras-clases explotadas, se inclinaba hacia la primera, y prefera
que se siguiera explotando a las clases que consideraba inferiores. Siendo un ardiente independentista, rechazaba resolver la contradiccin a
favor de la colonia si el precio era hacerlo a favor de las masas. Tena, en
consecuencia, un pensamiento poltico revolucionario y un pensamiento
social conservador. Este fue tambin el caso de otra gura espectacular
a su manera: el mexicano Fray Servando Teresa de Mier, quien tambin
fustig el principio de la igualdad. Con irona, dijo que los franceses han
deducido que era necesario ahorcarse entre ellos para estar en situacin
de igualdad en el sepulcro, nico lugar donde todos somos iguales. Era,
dijo Romero, aristocratizante. Defenda la nobleza criolla, en peligro
a sus ojos si prosperaban las tesis igualitarias. Tales criterios, en ambos
casos, no amenguan su grandeza, que ha atrado a no pocos escritores.
Pero su costado conservador los asemeja a prceres de las que fueron las
Trece Colonias, independentistas, s, pero esclavistas y oligrquicos.
Sin embargo, tales criterios no fueron compartidos por muchos
lderes independentistas. Es ms, ha podido aplicrseles a no pocos de
ellos el calicativo de jacobinos. De entrada, a los haitianos, como hizo
(el primero, segn creo) C. L. R. James en su libro mencionado de 1938.
No vamos a encontrar en el pensamiento de la emancipacin de nuestra
27
Aqu est el Bolvar terrenal, que lleg a ser tremendo. Decide, a partir
de este momento, cambiar totalmente de giro, pasar de las que consideraba repblicas areas a la reales, y creo que pocos textos ms duros se
han escrito en nuestra Amrica, en relacin con este giro, que el decreto
que rma Bolvar en Trujillo el 15 de junio de 1813, y es conocido como
La guerra a muerte:
Todo espaol que no conspire contra la tirana a favor de la justa causa por los medios ms activos y ecaces, ser tenido como enemigo y
castigado como traidor a la patria y, por consecuencia, ser irremisiblemente pasado por las armas. No el que no combata, sino el que no
conspire contra la tirana. Por el contrario, se concede un indulto general y absoluto a los que pasen a nuestro ejrcito con sus armas [...]
Y vosotros, americanos, que el horror y la perdia los han extraviado
de la senda de la justicia, sabed que vuestros hermanos os perdonan.
El solo ttulo de americanos ser vuestra garanta y salvaguardia. Espaoles y canarios, contad con la muerte aun siendo indiferentes si
no obris activamente en obsequio de la libertad de Amrica. Americanos, contad con la vida aun cuando seis culpables.
30
Fernndez Retamar, Roberto. Leccin Dos. Las dos grandes vertientes en la constitucin de nuestras
naciones. En publicacion: Pensamiento de nuestra Amrica. Autorreflexiones y propuestas. Fernndez
Retamar, Roberto. 2006 ISBN 987-1183-05-4
Acceso al texto completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/retamar/FRLec2.pdf
Leccin Dos
a nuestros das. Tales patrias se imaginaron como homlogas o versiones trasatlnticas de pases europeos de capitalismo desarrollado (preero decir subdesarrollante); aunque de este lado del Atlntico se iba
alzando otro modelo tambin tentador: el de Estados Unidos. De ah el
anhelo de procurarse inmigracin blanca, es decir europea; y el haber
facilitado la condicin neocolonial que usufructuaron nuevas metrpolis: Inglaterra en primer lugar. Figuras notables y no siempre coincidentes, como el venezolano-chileno Andrs Bello, los argentinos Esteban
Echeverra, Domingo Faustino Sarmiento y Juan Bautista Alberdi, y el
chileno Jos Victorino Lastarria fueron pensadores de esta tendencia.
En ella, en cierta forma, cabra adscribir al cubano Jos Antonio Saco,
cuyo modelo en este hemisferio fue Canad (colonia tambin, pero de
Inglaterra), en vez de Estados Unidos, que l tema razonablemente que
absorbiera a Cuba sobre el caso ms sealado, el de Argentina, Tulio
Halperin Donghi compil una til antologa (1979). La frmula arquetpica de esta cohorte de pensadores bien podra ser el ttulo inicial de
la famosa obra de Sarmiento en torno a Facundo Quiroga: Civilizacin
y barbarie, de 1845. El falso dilema reaparecer ms de medio siglo
despus en otra obra maestra, esta vez brasilea: Los sertones (1902)
de Euclides da Cunha, quien sin embargo arma que la campaa que
all describe, en la cual la civilizacin derrot a la barbarie en 1897,
fue, en la signicacin integral de la palabra, un crimen. As lo denunci en su fuerte libro.
Al afrontar este tema, no se puede menos que recordar el libro de
Benedict Anderson (1993) Comunidades imaginadas. Reexiones sobre
el origen y la difusin del nacionalismo, un libro estimulante, aunque
se discrepe de l aqu o all. Por ejemplo, Masao Miyoshi (1993), en su
trabajo Del colonialismo al transnacionalismo, pregunta quin imagina esas comunidades. Una pregunta al parecer ingenua, pero que estremece al libro. En cierta forma, si no el ncleo, s uno de los ncleos
de este libro son esas patrias del criollo que l considera naciones y a
las que creo que sobrevalora, dando a entender que son las naciones
por antonomasia; que incluso las naciones europeas son posteriores en
sus estructuras a estas naciones sudamericanas. Me parece que, en general, Anderson opaca la importante diferencia entre el momento de la
emancipacin y aquel que reere a la instancia del diseo de las naciones. Sostengo que en realidad hay un corte grande entre ambos. Ya se
mencion cmo para los emancipadores la patria es la Amrica, que
no es el caso de los diseadores de naciones parciales. Por otra parte,
en general los emancipadores no se presentan como racistas, lo que es
evidente en el caso haitiano. Ni siquiera los conservadores sociales se
maniestan como tales. En otro orden de cosas, Anderson minimiza
la cuestin idiomtica. Dice que no se plante siquiera el problema
de la lengua. Tal problema, sin embargo, fue capital, por lo menos en
32
Y ms adelante:
Los americanos de hoy somos europeos que hemos cambiado de
maestros: a la iniciativa espaola ha sucedido la inglesa y la francesa
[...] Los libertadores de 1810, a su vez nos ensearon a detestar bajo
el nombre de europeo a todo el que no haba nacido en Amrica [...]
En su tiempo, esos odios fueron resortes tiles y oportunos; hoy son
preocupaciones aciagas a la prosperidad de este pas (1991: 84-85,
cursivas en el original).
Es evidente que hay un salto brutal entre el pensamiento de la emancipacin y el de los constructores de la patria del criollo.
O INVENTAMOS O ERRAMOS
O inventamos o erramos fue divisa del venezolano Simn Rodrguez,
quien con el chileno Francisco Bilbao encarna esta parte de la leccin.
La cual debe verse conjuntamente con la anterior. Ambas se van trenzando. Exagerando un poco, dira que en la primera aparecen los que
estaban del lado del poder; y en la segunda, los que estaban en contra. Pero tambin puede decirse que Rodrguez es el reverso de Bello; y
Bilbao, de Sarmiento. Tampoco implicaban generaciones distintas. Es
ms: Rodrguez era un ao mayor que Bello. Ambos fueron maestros
de Bolvar, aunque acaso sea mejor decir que Bello fue profesor suyo,
y el delirante y apasionante Simn Rodrguez, su verdadero maestro.
Con l, en plena juventud, recorri Europa; junto a l hizo en el Monte
Sacro, en Roma, el juramento de independizar a Amrica. Rodrguez
era antirracista y antioligrquico. Escribi: Es necesario colonizar al
pas con sus propios habitantes, y para tener colonos decentes, instruir36
37
Fernndez Retamar, Roberto. Leccin Tres. Ante el naciente imperialismo contra la nueva metrpoli. En
publicacion: Pensamiento de nuestra Amrica. Autorreflexiones y propuestas. Fernndez Retamar, Roberto.
2006 ISBN 987-1183-05-4
Acceso al texto completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/retamar/FRLec3.pdf
Leccin Tres
Al inicio de esta contemporaneidad, por razones histricas, le toc nuevamente a las Antillas (pero esta vez de lengua espaola) desempear
un papel importante. Ya habamos visto entre nales del siglo XVIII
y principios del XIX a las Antillas francesas, concretamente a Hait,
desempear un papel capital, porque all se produjo la nica revolucin
de esclavos victoriosa en el mundo, que se constituy como nacin, e
hizo de esa revolucin la primera y ms radical que haba ocurrido en
nuestra Amrica. Esta vez va a corresponderles una tarea trascendente
a las Antillas hispnicas, por razones que han explicado autores como
el panameo Ricaurte Soler y el francs Paul Estrade. Se oblig a tales
Antillas a buscar adelantarse porque haban estado atrasadas. No pudieron sumarse a la revolucin de 1810 porque sus oligarquas nativas
se negaron a una aventura que presumiblemente les hubiera hecho conocer el destino de sus pariguales haitianos. Como lo dijo con brutal
claridad uno de los ms lcidos de aquellos oligarcas criollos, el cubano
Domingo del Monte, pagaban el delito de tener esclavos sindolo ellos
mismos. Sus grandes precursores, como el pensador Flix Varela y el
poeta Jos Mara Heredia, que plantearon la independencia, no fueron
secundados por su clase de origen. Y las Antillas hispnicas quedaron
siendo colonias de Espaa. Cuando nalmente, en el caso de Cuba, se
inicia en 1868 su guerra de independencia, no lo hace en el Occidente
del pas, cuyos oligarcas dependan ms directamente de la esclavitud
y estaban ms vinculados al poder metropolitano, sino en la regin
oriental, donde no haba una esclavitud tan grande ni una dependencia
similar de la metrpoli. Incluso esa primera etapa de la guerra de independencia, que se extendi hasta 1878, fue ya distinta de la continental
hispanoamericana de 1810. Al romper dicha guerra, su gura principal, Carlos Manuel de Cspedes, proclama en un mismo da, el 10 de
octubre, la independencia y la extincin de la esclavitud. No le ocurre
como a Bolvar, quien le promete al haitiano Ption que va a extinguir la
esclavitud, pero su clase de origen no se lo permite. La guerra de Cuba,
por ser cronolgicamente ms atrasada que la de 1810, es socialmente
ms avanzada. Por otra parte, muchas de las grandes guras que la
comienzan mueren combatiendo. Y, de manera signicativa, esa guerra
no termina en el Pacto del Zanjn, que fue una rendicin, sino con la
llamada Protesta de Baragu. En esta, un general que haba sido soldado al empezar la guerra protesta ante esa rendicin. Ese general no era
un patricio, ni siquiera era blanco: era mulato, de extraccin popular, y
se llamaba Antonio Maceo. Pero adems, cuando la guerra se reanuda
en 1895, ya no slo tendr entre sus cuadros dirigentes a negros, mulatos y, en general, personas de extraccin media y popular, sino que ade40
aquel un verdadero ejrcito internacional antiimperialista, que en cierta forma preludi lo que iba a ser la Guerra Civil Espaola en relacin con el fascismo. En torno a la causa de Sandino, que era la del
antiimperialismo militante, se reunieron personalidades muy diversas.
Por ejemplo, los cubanos Julio Antonio Mella (quien entonces viva en
Mxico, donde sera asesinado) y Antonio Guiteras. Con personalidades
as, el antiimperialismo desemboc en no pocos casos en posiciones socialistas que han llegado hasta nuestros das. Se haba anunciado nuestra entrada en la contemporaneidad.
45
Fernndez Retamar, Roberto. Leccin Cuatro. Tras el guila y la serpiente. En publicacion: Pensamiento de
nuestra Amrica. Autorreflexiones y propuestas. Fernndez Retamar, Roberto. 2006 ISBN 987-1183-05-4
Acceso al texto completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/retamar/FRLec4.pdf
Leccin Cuatro
en el tema de ese pequeo libro. As como ms tarde escribe una esttica monumental y se preocupa por la tica, por la metafsica, por la historia de la losofa. Pero lo que le dio inmenso prestigio y repercusin
fueron sus libros iberoamericanistas, como La raza csmica. Misin de
la raza iberoamericana. Notas de viajes a la Amrica del Sur (1925) e
Indologa. Una interpretacin de la cultura iberoamericana (1927). Ambos son libros brillantes, mesinicos y misticadores. El ltimo es curioso porque, no obstante el ttulo, el indio no es su tema. Vasconcelos
escribi varios tomos de memorias. El primero se llam Ulises criollo; y
el segundo, ya inequvocamente, La tormenta. En efecto, las suyas son
memorias tormentosas, que hacen que otras, infelices, parezcan Blanca
Nieves y los siete enanitos. Es como si las hubiera escrito un Orozco
temible con la mano que no tuvo. Pero Vasconcelos quedar en la historia no por la injusticia de sus juicios, sino por sus aciertos. Un trabajo
suyo bien podra ser la sntesis de su contribucin mejor: Bolivarismo
contra monrosmo. Ahora bien: Vasconcelos se saba heredero de Lucas
Alamn, an con ms talento y ms violencia. Estaba en contra del
monrosmo, pero no desde la perspectiva de la Revolucin. Sencillamente le dola que otra civilizacin le hubiera amputado la mitad de su
territorio. En general, incluso en sus mejores momentos, Vasconcelos
tiende a evaporar la lucha de clases y a ofrecer visiones ontologizantes
de los temas que trata.
Despus de luchas dramticas, que acaban costando la vida a
dirigentes populares como Zapata y Villa, nalmente de la Revolucin
Mexicana emerge triunfante una burguesa nacional cuya naturaleza
se discute hasta hoy. Es, simplemente, la continuacin de la burguesa
nacional entreguista de Porrio Daz, o saltando por encima de l, cuyo
rechazo desencaden la Revolucin, retoma las banderas del sector
progresista de la burguesa mexicana encabezada por Jurez? Lo cierto
es que aquella burguesa nacional mexicana se estabiliza en el poder, y
al pensamiento mesinico de Vasconcelos, que a su manera tiene que
ver con un momento creador de la Revolucin Mexicana, le sigue un
aquietamiento expresado con claridad en el libro El perl del hombre
y la cultura en Mxico (1934), de Samuel Ramos. Con l hemos pasado
de la tormenta a un aula universitaria. La continuacin de este libro
ocurrir diecisis aos despus con otro famoso que oscureci al libro
de Ramos a fuerza de estar ms hermosamente escrito y haber recibido
mayor difusin: El laberinto de la soledad (1950), de Octavio Paz. No es
un libro con los anlisis de Ramos, sino con anlisis psicoanalticos y
sumamente al da, lo que va a caracterizar a su autor, quien por aadidura fue un notable poeta. En la segunda edicin de este libro, en 1959,
hay un importante eplogo en que Mxico es situado entre los dems
pases subdesarrollados. Paz continuar trabajando en torno al libro,
quiz su mejor obra ensaystica. En 1970 publica una obra escrita el
51
Y ms adelante:
La economa comienza a recobrarse. Se dice que el costo social de
la reforma econmica ha sido alto y doloroso. Es cierto, pero es irremediable, y, creo, ser transitorio. Si crece la produccin, aumentan
las exportaciones y se aminora el servicio de la deuda, se elevar el
nivel de vida del pueblo. Es lo que ha sucedido en otras partes del
mundo (Paz, 1990).
Nadie sabe cules fueron esas otras partes del mundo, porque lo que
est elogiando Octavio, aunque no use ese nombre, es el neoliberalismo, que est asolando al planeta. Precisamente en Mxico, lejos de comenzar la economa a recobrarse, a nales de 1994 entr en una crisis
pavorosa. Estos criterios le provocaron a Octavio un gran desprestigio
no slo en la izquierda. Pero no voy a insistir en el punto aunque s
sealar un libro importante que ha pasado casi inadvertido: el del poeta y lsofo Enrique Gonzlez Rojo, Cuando el rey se hace cortesano.
Octavio Paz y el salinismo (1990).
Hay tambin muchas otras alternativas en la riqusima vida intelectual de Mxico herederas del costado radical de la Revolucin Mexicana. Un ejemplo sobresaliente es el de Pablo Gonzlez Casanova, a
quien considero el intelectual ms destacado en el Mxico de hoy. Estudi con agudeza la democracia en Mxico, introdujo entre nosotros
conceptos como el del colonialismo interno, ha apoyado las aspiracio52
53
Leccin Cinco
Utopa y radicalizacin
en nuestro pensamiento
LA UTOPA DE AMRICA
Cuando aparecen ante la mirada de Europa textos como los de Cristbal
Coln, Amrico Vespucio y Pedro Mrtir de Anglera, que hablan de
una nueva tierra descubierta que acabar llamndose Amrica, sobre la base de esos textos y como expresin de la entonces emergente
burguesa europea cuyo orecimiento inicial ser el humanismo, empiezan a surgir all nuevas utopas, la primera de las cuales es llamada
as, Utopa, obra de Toms Moro que dar nombre al gnero. Quevedo
traduca tal palabra como no hay tal lugar. Se trata de la descripcin
imaginaria de sociedades ideales en cuya existencia, a partir del siglo
XVI, Amrica tuvo un papel incitador. Hay tambin una utopa de elaboracin americana, y quiz el primer libro que fue ledo como una
utopa fue Comentarios reales del Inca Garcilaso de la Vega. Pero esa
obra no fue escrita como una utopa, sino leda como tal por muchos.
Sin embargo, la utopa va a desempear un papel grande en Amrica.
Gastn Garca Cant escribi el libro Utopas mexicanas (1973); y Flix
Weinberg otro titulado Dos utopas argentinas de principios de siglo
(1973). Con frecuencia no se trata de utopas a la manera de Moro y
otros, sino de intentos de llevar a la realidad sociedades utpicas, como
hizo en Mxico el obispo Vasco de Quiroga. Alfonso Reyes, sobre todo
en su obra pstuma No hay tal lugar y en otras pginas del tomo XI de
55
Y concluye:
En el momento cuando la postmodernidad acadmica ha agotado
todo lo que tena que decir, o sea nada, la utopa tiene la palabra
(Britto Garca, 1995).
62
Leccin Seis
Inicios de la segunda
independencia
El ttulo de esta clase remite a la crnica en que Mart comenta la primera conferencia panamericana, que se celebr en Washington entre 1889
y 1890. Mart, que conoce las intenciones que la animan (es decir, la absorcin de nuestra Amrica por los intereses estadounidenses), escribe:
De la tirana de Espaa supo salvarse la Amrica espaola; y ahora,
despus de ver con ojos judiciales los antecedentes, causas y factores del
convite, urge decir, porque es la verdad, que ha llegado para la Amrica
espaola la hora de declarar su segunda independencia (Mart, 1889).
ltimo, que fue aplastado por una invasin mercenaria enviada por el
gobierno de turno en Estados Unidos, puede considerarse el antecedente inmediato de la Revolucin Cubana de 1959. Signicativamente,
en el momento de la cada del rgimen progresista en Guatemala se
encontraba en aquel pas, dispuesto a tomar las armas para defenderlo,
el joven argentino Ernesto Guevara.
Cuando se produce en Cuba el golpe de estado de Fulgencio
Batista el 10 de marzo de 1952, auspiciado por los imperialistas, hay una
inmediata reaccin popular contra el golpe, y esta reaccin, que comienza por ser poltica, asume forma militar cuando un desprendimiento
del partido mayoritario del pas (el Partido del Pueblo Cubano, llamado Ortodoxo), encabezado por el joven abogado Fidel Castro, asalta, el
26 de julio de 1953, sendos cuarteles militares en Santiago de Cuba y
Bayamo. Los asaltos fracasan militarmente y son seguidos por crmenes
espantosos. Fidel, quien se encuentra entre los sobrevivientes, ante la
pregunta respecto de quin es el autor intelectual de los hechos, responde: Jos Mart. Lo que pareci, a los odos de muchos politicastros, una
respuesta pour la galerie era en realidad la explicacin del engarce histrico de lo que estaba renaciendo entonces. Fidel reiterar dicha autora
en su autodefensa La historia me absolver. Si los asaltos no obtienen sus
objetivos inmediatos, el juicio que sigui (y alcanz su incandescencia
en el discurso de Fidel) fue un triunfo poltico. Tal discurso era el programa inmediato de la revolucin. Aos despus (el 18 de noviembre de
1971, en la Universidad de Concepcin, Chile), explic Fidel:
La Revolucin tiene distintas fases. Nuestro programa en la lucha
contra Batista no era un programa socialista ni poda ser un programa
socialista realmente. Porque los objetivos inmediatos de nuestra lucha
no eran todava, ni podan ser, objetivos socialistas [porque estos] habran rebasado el nivel de conciencia poltica de la sociedad cubana en
aquella fase; habran rebasado el nivel de las posibilidades de nuestro
pueblo en aquella fase. Nuestro programa en el Moncada no era un
programa socialista. Pero era el mximo de programa social y revolucionario que en aquel momento nuestro pueblo poda plantearse.
expres en un discurso tajante: Esta es la revolucin socialista y democrtica de los humildes, con los humildes, por los humildes y para
los humildes. La revolucin de Mart, la revolucin del 26 de julio, la
revolucin de los pobres de la tierra, era ya la revolucin socialista
que no poda dejar de ser. En muchos textos memorables el Che Guevara describi el proceso ideolgico que hizo a la Revolucin Cubana
asumir carcter socialista. As, el 28 de julio de 1960, al dirigirse al
Congreso de Juventudes reunido en La Habana, dijo:
Si a m me preguntaran si esta revolucin que est ante los ojos de
ustedes es una revolucin comunista [...] vendramos a caer en que
esta revolucin, en caso de ser marxista y escchese bien que digo
marxista ser porque descubri tambin, por sus mtodos, los caminos que sealara Marx.
Yendo ms all de las artes, es imposible olvidar los aportes que, sin
mengua de pensamientos propios, provoc en las ciencias sociales el
impacto de la Revolucin Cubana. Pablo Gonzlez Casanova lo ha expresado as:
La Revolucin Cubana hizo importantes contribuciones a la teora
social, pero estas no aparecieron en forma de artculos o libros cientcos, ni su inuencia se hizo sentir directamente en los medios
acadmicos. En forma indirecta, a travs de asambleas, mtines, discursos, revistas y peridicos militantes, de los maniestos y declaraciones, la Revolucin Cubana cambi de raz el clima ideolgico de
las ciencias sociales latinoamericanas.
Leccin Siete
Insurgencia de la Amrica
marginada
PRELUDIOS
En esta leccin nos referiremos a tres grupos humanos muy importantes en nuestro Continente, los cuales no conocemos sucientemente. Se
trata de la Amrica indgena, la Amrica negra y la mujer: comunidades
marginadas en distintas condiciones, aunque de ellas, inevitablemente,
se haya escrito a partir de 1492.
LA AMRICA INDGENA
Ya se ha dicho que la Amrica indgena es, en todos los sentidos de la
palabra, el sujeto ms antiguo de nuestra historia. Y all mismo empiezan los problemas. Quines hablan, quines hablamos cuando nos
manifestamos as? Recordemos algunas sentencias conocidas. En su
Carta de Jamaica, en 1815, dijo Bolvar (1986a): No somos indios ni
europeos, sino una especie media entre los legtimos propietarios del
pas y los usurpadores espaoles. Por su parte, Mart, quien en 1877
tena detrs de s no slo sus denitivas vivencias cubanas, sino su riqusima experiencia mexicana, que le hizo comprender lo que llamara
Nuestra Amrica, escribi aquel ao en Guatemala:
Interrumpida por la conquista la obra natural y majestuosa de la
civilizacin americana, se cre con el advenimiento de los euro71
73
HABLA LA MUJER
Este ttulo alude a un libro notable: Si me permiten hablar... Testimonio
de Domitila, una mujer de las minas de Bolivia, que de los labios de la
boliviana Domitila Barrios de Chungara recogi la brasilea Moema
Viezzer y public en 1977. Y de inmediato quiero llamar la atencin
75
77
Fernndez Retamar, Roberto. Leccin ocho. Amrica den la historia. Amrica piensa al mundo. En
publicacion: Pensamiento de nuestra Amrica. Autorreflexiones y propuestas. Fernndez Retamar,
Roberto. 2006 ISBN 987-1183-05-4
Acceso al texto completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/retamar/FRLec8.pdf
Leccin Ocho
Amrica en la historia
Amrica piensa al mundo
ANTECEDENTES Y PRESENCIAS
Voy a tomar en consideracin cmo desde nuestra Amrica, en dilogo
con el resto de la humanidad, se ha pensado la historia, lo que revela
la madurez de nuestro pensamiento. Escog algunas obras. Pero, desde
luego, podra escoger muchsimas otras. Por ejemplo, algunos textos de
Mart en La Edad de Oro o sus crnicas norteamericanas seran buen
punto de partida. Ya en el siglo XX, cronolgicamente acaso, el primero de los ttulos a tomar en consideracin es un libro escrito por un
autor ya mencionado: Eric Williams, de Trinidad y Tobago. Se trata de
Capitalismo y esclavitud (1944). All Williams subraya cmo el mundo
occidental, para desarrollarse, se bas rmemente en la esclavitud de
los africanos en el Caribe. l recuerda, por ejemplo, cmo la moneda
aristocrtica britnica no es la libra esterlina, sino otra que dej de imprimirse y de la que slo queda el nombre, harto elocuente: la guinea,
que equivale a una libra y un cheln. Se acuaba con el oro obtenido
gracias a la esclavitud en Guinea y revela como pocas cosas el papel que
la esclavitud africana desempe en la riqueza de Occidente. La esclavitud en Amrica de que habla este libro no es la misma de la sociedad
clsica. Es otra esclavitud, vuelta a crear por el capitalismo en las plantaciones de Amrica para su enriquecimiento. Por eso C. L. R. James,
quien por cierto fue profesor de Williams, deca que en las Antillas, a
79
partir del establecimiento de grandes plantaciones, se cre una sociedad muy moderna, por paradjico que esto pueda parecer. En ellas, el
esclavo era un hombre extraordinariamente moderno: produca azcar
para la exportacin y consuma tasajo, que era importado. Ese esclavo,
por horrible que fuera su vida, era un hombre esencialmente moderno, porque la esclavitud de las plantaciones antillanas es inexplicable
sin la sociedad ms moderna que el mundo conoca entonces: la sociedad capitalista; y esta ltima no existira sin tal esclavitud. El propio
Marx dice en El capital que la explotacin del proletariado en Europa
requera la esclavitud sans phrase en Amrica. La esclavitud sin disfraz
alguno. Sobre esto trata este libro de Williams que nos ensea, pues, a
pensar de otra manera la historia de Occidente no como una gran aventura del espritu, sino como una gran aventura de la rapia humana; y
el papel tan grande desempeado por los esclavos de las Antillas en la
edicacin de Occidente.
El prximo libro a mencionar es apenas un libro: es un cuaderno
que public en 1950 otro antillano, el martiniqueo Aim Csaire, y se
llama Discurso sobre el colonialismo. Es una impugnacin feroz del colonialismo, donde Csaire hace frecuentes citas de un racista horrible que
resulta no ser Hitler, sino Ernest Renan, el gran humanista francs.
En 1957 el mexicano Leopoldo Zea, a quien ya se ha mencionado, publica Amrica en la historia, ttulo dado a toda esta leccin.
En el libro, como en otros suyos que le siguieron, el autor se propone
abordar, desde la perspectiva de nuestra Amrica, el pensamiento occidental, incluyendo por supuesto el de Estados Unidos.
En 1958 el mexicano Edmundo OGorman publica La invencin
de Amrica. El universalismo de la cultura de Occidente. Previamente haba escrito el grueso volumen La idea del descubrimiento de Amrica. Y
en el libro anterior l juega con esa palabra que despus va a ser tan frecuente en lengua inglesa, donde se habla de la invencin de la tradicin,
la invencin de la etnicidad, la invencin de cualquier cosa. En espaol
es distinto, porque ella no es slo una palabra habitual entre nosotros,
sino que tiene una larga progenie en la historiografa, donde se habl de
la llegada de Coln a lo que sera llamado Amrica como la invencin
de las Indias. Invenio es naturalmente la raz latina de inventar. Pero en
los diccionarios es frecuente que su primera denicin sea descubrir,
y, basado en este juego de palabras, para OGorman la invencin de
Amrica es al mismo tiempo su descubrimiento y su imaginacin. Tal
es el tema del libro. Por eso tiene como subttulo El universalismo de la
cultura de Occidente, subttulo que ha sido comentado de muy diversas
maneras. Por ejemplo, para el chileno Miguel Rojas Mix revela que el
autor es un europeizante irremediable, mientras que para el argentino
Walter Mignolo pone en solfa el presunto universalismo de la cultura de
Occidente: el subttulo sera as irnico.
80
82
Resumen
84
Bibliografa
88
Gonzlez, Sabrina. Presentacin. Empuando las plumas para ampliar el debate. En publicacion:
Pensamiento de nuestra Amrica. Autorreflexiones y propuestas Fernndez Retamar, Roberto. 2006
ISBN 987-1183-05-4
Acceso al texto completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/retamar/FR00Gonzalez.pdf
Presentacin
Sabrina Gonzlez*
CMO REFLEXIONAR sobre la historia de nuestra Amrica desde nuestra Amrica? A lo largo de cada una de sus lecciones Roberto Fernndez
Retamar nos ha enseado a pensar desde y sobre nuestra regin recuperando crticamente los aportes que desde fuera de ella hemos recibido para ejercer una libertad verdaderamente emancipadora en la
apropiacin de nuestra historia.
Pensamiento de nuestra Amrica: autorreexiones y propuestas fue
un curso a distancia que cont con alumnos/as de Argentina, Brasil,
Chile, Colombia, Panam, Paraguay, Mxico y Uruguay, que acompaaron al profesor Fernndez Retamar en un itinerario vivaz y comprometido por las complejas realidades enfrentadas por nuestra Amrica
desde su descubrimiento.
Las pginas precedentes despliegan la delicada y sutil mayutica
del poeta y ensayista cubano quien, el a sus convicciones, provoc
a sus alumnos/as con una propuesta digna del espritu de otro gran
pensador cubano, Julio Antonio Mella. Se les pidi a los participantes
del curso que escribieran un ensayo nal, reejo de sus reexiones y
* Coordinadora tutorial del curso a distancia Pensamiento de nuestra Amrica: autorreexiones y propuestas, impartido por el Profesor Roberto Fernndez Retamar en la plataforma del Campus Virtual de CLACSO durante los meses de octubre a diciembre de 2004.
89
pensamientos sobre su Amrica. El intelectual es el trabajador del pensamiento deca Mella, y con el acicate de esta conviccin se convoc a
los/as alumnos/as a empuar la pluma para combatir las iniquidades
que padecen nuestros pueblos.
No por osada la consigna fue menos bienvenida y aceptada. Los/
as participantes del curso obsequiaron al profesor con singulares trabajos cuya calidad y dedicacin merecen ser destacadas en cada uno
de los casos. Sin embargo, por razones de espacio, debi hacerse una
seleccin ante la imposibilidad de publicar la totalidad de los ensayos
recibidos. El profesor Fernndez Retamar destac en su evaluacin las
perspectivas de los tres trabajos que se publican en esta segunda parte
del libro y cuyo mrito el lector podr descubrir en cada trazo.
Los escritos escogidos muestran la impronta indeleble del maestro. Fernndez Retamar aboga por un universalismo sin exotismos.
Alejandro Casas, magster e investigador uruguayo en el rea de los movimientos sociales, sociedad civil y pensamiento latinoamericano, responde a la altura de tan atinada recomendacin en su Pensamiento crtico y marxismo en Amrica Latina: algunas trayectorias entre Bolvar y
Maritegui. Casas tendr presente que nuestra Amrica no es Occidente,
tampoco su negacin, ni se reconoce en el Oriente. Como trabajador del
pensamiento, su pluma busc incursionar en la elaboracin de una articulacin entre marxismo y un pensamiento crtico genuinamente latinoamericano en el perodo histrico que se inicia luego de la primera
independencia. Por su parte, Ricardo Romo Torres, doctor en sociologa
por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), recuper la
apuesta potico-epistmica de quien lo guiara en estos meses por las prosas latinoamericanas. La emancipacin de los pueblos se dice de mltiples formas y encuentra expresin en las diversas artes que pincela Romo
Torres en su Contribuciones en torno a una visin epistmico-potica
desde nuestra Amrica. Las Amricas indgena y negra y el papel de la
mujer se despliegan en notas poticas sobre el sufrimiento, la solidaridad
y la dignidad. La apuesta es clara: se trata de sostener la esperanza en
la posibilidad de disear una patria nuestramericana. Finalmente, Alicia
Rubio, licenciada en Historia por la Universidad Nacional de Crdoba,
Argentina, sigue a Retamar en la articulacin de dos dispositivos discursivos propios de las utopas: el relato crtico y el proyecto de futuro utpico
como horizonte de perfectibilidad superadora de las injusticias del orden
vigente. Qu es lo que sucede cuando los imaginarios sociales imperantes son interpelados por perspectivas alternativas?, se pregunta la autora
de Distopas latinoamericanas e imaginarios sociales. Su recorrido por
las denominadas distopas o descripciones de sociedades erradas recopila lcidas observaciones de latinoamericanos ilustres como Esteban
Echeverra, Ezequiel Martnez Estrada, Fidel Castro y Eduardo Galeano,
que no pueden dejar de ser ledas una vez ms.
90
91
Casas, Alejandro. Pensamiento crtico y marxismo en Amrica Latina: algunas trayectorias entre
Bolvar y Maritegui. En publicacion: Pensamiento de nuestra Amrica. Autorreflexiones y
propuestas Fernndez Retamar, Roberto. 2006 ISBN 987-1183-05-4
Acceso al texto completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/retamar/FR01Casas.
pdf
Alejandro Casas*
INTRODUCCIN
En este artculo pretendemos incursionar en la cuestin de la bsqueda y elaboracin de un pensamiento genuinamente latinoamericano,
junto con sus intersecciones crecientes con el campo del marxismo, lo
que se ha visto reejado de diversas formas en estos ltimos dos siglos2.
93
94
Sin duda estas preguntas, advertencias y peligros deben ser tomados en cuenta. Sin embargo, entendemos que el desafo est puesto
nuevamente en la necesidad del renacimiento y fortalecimiento de dichos estudios por parte de las sociedades y los intelectuales latinoamericanos. Indicaremos aqu slo algunos motivos y razones para ello:
a) Amrica Latina presenta una relativa unidad geopoltica y
geoeconmica en el contexto del capitalismo global. Una seal
de ello radica en la creciente conformacin de bloques regionales
a nivel mundial, dentro de los cuales, en la actual coyuntura, el
mayor nfasis est puesto en la necesidad econmica y la voluntad poltica de articulacin poltica, econmica y tambin sociocultural a nivel de nuestros pases4.
b) Amrica Latina presenta una relativa potencialidad en cuanto
a sus caractersticas comunes en trminos lingsticos y socioculturales, a pesar de (o mejor dicho, contando con) su riqusima diversidad. Decimos potencialidad ms que efectiva concrecin, ya que la propia insercin de Amrica Latina en el capitalismo global y en la actual etapa de globalizacin o mundializacin ha estado marcada histricamente por la fragmentacin
y la dominacin socio-cultural, lo que ha dicultado obviamente
el intercambio mutuo y el reforzamiento de los lazos de cooperacin y comunicacin entre los diversos pases, pueblos y culturas
latinoamericanos5.
regin y nuestros pases, y que luego abordaremos, compartimos lo dicho por Jos Aric:
Cuando hablamos de Amrica Latina, nos referimos a una realidad pre-constituida que
efectivamente no lo es, que representa antes un problema, una construccin incompleta,
o como dijo Maritegui, al referirse a la nacin peruana un proyecto a realizar. Es que,
como tal, incluye y vuelve uniformes diversidades profundas y experiencias diferentes, heterogeneidades estructurales y econmicas inmensas, pluralidades tnicas y poderes regionales que debilitan un Estado nacional incapaz de armarse como tal. En tanto que proyecto
incompleto se encuentra siempre en la lnea de nuestro horizonte y nos incita a preguntarnos sobre nuestro destino, sobre lo que somos o queremos ser (Aric, 1988: 29).
4 Por ejemplo, en la discusin sobre los destinos del Mercado Comn del Sur (MERCOSUR),
la Comunidad Andina o la reciente creacin de la Comunidad Sudamericana de Naciones
y la propuesta de la Alternativa Bolivariana de las Amricas (ALBA) en oposicin al rea
de Libre Comercio de las Amricas (ALCA), etc. Obviamente estos procesos estn plagados
de contradicciones, intereses contrapuestos y presiones importantsimas por parte de los
centros hegemnicos de poder econmico-nanciero y poltico mundial, y cuentan en no
pocos casos, sobre todo frente a las orientaciones ms progresistas de algunos de dichos
acuerdos, con sostenidas resistencias internas de parte de sectores vinculados a los intereses del gran capital, sobre todo del trasnacional.
5 Un paso fundamental a nivel comunicacional para revertir estos procesos acaba de ser
dado con el comienzo de las emisiones de Telesur, con su lema Nuestro Norte es el Sur,
bajo el impulso decidido del gobierno venezolano y el apoyo de los gobiernos actuales de
Cuba, Argentina y Uruguay.
95
c) Es posible pensar a Amrica Latina en trminos de su formacin econmico-social y de la agudizacin de su carcter de periferia y semi-periferia del sistema capitalista como un todo en las
ltimas dcadas (situacin compartida naturalmente con otras
regiones de la periferia capitalista, e incluso con ciertas reas del
capitalismo central), en el marco del avance, apogeo y crisis
actual de las polticas y concepciones neoliberales. Este carcter
dependiente y subordinado (con grados diferenciados de semiintegracin o integracin plena, segn los ciclos histricos y las
regiones o pases) es una caracterstica permanente de la regin
latinoamericana a lo largo de toda su historia moderna6.
Pero parecera ser necesario dar algunos pasos ms en esta brevsima
presentacin, para dar cuenta de la cuestin y la necesidad de un
pensamiento crtico latinoamericano. En este sentido, como nos muestra Roberto Fernndez Retamar en Nuestra Amrica y Occidente
(2003a), la particularidad de nuestras trayectorias histricas hace que
no seamos propiamente Occidente, aunque tampoco su negacin, as
como no nos podemos reconocer directamente en el Oriente. Somos
Nuestra Amrica, o Amrica Latina, o el Otro Occidente (Infranca,
2000: 60) y, por otra parte, estamos insertos lgicamente en el mundo.
Esto hace que sea necesario pensarnos a travs de un pensamiento
propio, original, adaptado a nuestras particularidades y circunstancias,
lo que no niega por supuesto el recibir e interactuar con lo mejor del
pensamiento, las teoras y la cultura occidental, as como de otras regiones y culturas. Como mero ejemplo vaya el hecho de que el propio
marxismo nace en el seno de la Europa Occidental y es para nosotros
de vital importancia.
Por otra parte, la necesidad de un pensamiento o teora crtica
latinoamericanos tambin parece ser una cuestin cada vez ms impuesta por la propia realidad social y poltica que estn viviendo nuestros pueblos. Adems de y acompaando a los cambios progresistas
y a la izquierda procesados en varios de los gobiernos de la regin en
estos ltimos aos, as como de la vitalidad de muchos movimientos
sociales radicales e incluso anticapitalistas, hoy reaparecen con fuerza
la gura y el ideario de Simn Bolvar o Jos Artigas para la integracin latinoamericana; la prdica y prcticas antiimperialistas y radical-democrticas de Jos Mart; la importancia del pensamiento de un
marxismo que no sea calco y copia sino creacin heroica, como el
6 Este proceso puede indicarse tanto desde la poca colonial, pasando por el perodo de la
hegemona inglesa durante buena parte del siglo XIX, hasta la historia contempornea
del siglo XX, acentuando en la actualidad los rasgos del desarrollo desigual y combinado
del capitalismo y de las formaciones sociales latinoamericanos.
96
97
98
En el segundo perodo de la (primera) independencia fueron inspiradoras las posturas de Moreno con su Plan, la de Bolvar con su Maniesto
de Cartagena y la convocatoria a guerra o muerte de Morelos, con sus
afanes jacobinistas construyendo a sangre y fuego un nuevo orden poltico, social y econmico frente a las amenazas de la contrarrevolucin
espaola (Romero, 1977: 5-6).
Un comentario aparte mereceran la gura y los alcances del
pensamiento poltico y social de Bolvar. Simplemente diremos al respecto que, siguiendo a Fernndez Retamar (2004: I), su pensamiento
poltico fue muy complejo. Por su importancia lo reclamarn sobre
todo los futuros revolucionarios, como Francisco Bilbao, Jos Mart,
luego Fidel Castro y el Che Guevara, as como la actual revolucin bolivariana. Una de las caractersticas que distinguen a Bolvar del resto de
las guras de la independencia es que fue un gran escritor, y no slo un
gran estadista, pensador o gran militar. Aqu radica uno de los grandes
mritos de Bolvar, en el haber sabido conjugar la claridad conceptual
y doctrinaria con una clara visin estratgica (y ya no tacticista o cortoplacista), basada en principios progresistas de organizacin poltica
y democrtica, pero anclados tambin en un fuerte realismo poltico
(que hace que lo descartemos como un utopista), sabindose adaptar
a los distintos momentos y desafos que le fue presentando el proceso independentista. Tuvo ciertamente una visin americana11, aunque
los sectores populares de la poblacin, y ms en particular entre los negros y los indios,
quienes tendan a sostener la causa de los espaoles; el alcance de la abolicin del pongo
y la mita; la distinta caracterstica de las guerras de independencia entre el Sur, donde
las lites urbanas haban logrado mantener el control del proceso evitando el peligro de
una abierta confrontacin entre pobres y ricos, y Mxico, donde la revolucin comenz
siendo una rebelin generalizada de campesinos y de indgenas; en n, el profundo temor
que embarga a la clase gobernante ante la posibilidad de un proceso que reprodujera los
hechos de la sublevacin indgena de Tpac Amaru, o la rebelin negra en Hait (Aric,
1982: 134-135).
11 Esta visin americanista en Bolvar y en otros lderes, intelectuales y revolucionarios
posteriores ya era percibida con claridad por aquel en cuanto a su necesario contenido
antiimperialista. En este sentido es claramente premonitoria su visin sobre el expansio-
99
100
101
102
De todas formas, y sobre todo desde el punto de vista ms losco-ideolgico, predominan en estos tiempos las concepciones liberales18 y positivistas (con las inuencias de Comte y Spencer), vinculadas lgicamente con las inuencias hegemnicas inglesas en nuestro
subcontinente a nivel del comercio, inversiones y ujos de capitales.
El positivismo penetra en la intelligentsia hispanoamericana en las ltimas dcadas del siglo XIX y ser hegemnico, conviviendo tambin
con el tmido pero importante avance de las ideas del socialismo utpico y el anarquismo (Salazar Bondy, 1976: 19). En cuanto al liberalismo, Ricaurte Soler dir que el objetivo fundamental de este liberalismo hispanoamericano [] fue el de homogeneizar la sociedad civil
mediante el recurso previo de su secularizacin, lo que indica, entre
otros aspectos, que ningn modelo terico clausurado en las categoras de feudalismo o capitalismo agota la complejidad social de nuestra
Amrica. Los triunfos del reformismo liberal signican una efectiva
transicin a las relaciones de produccin capitalistas. Pero dos obstculos impidieron que el reformismo liberal diera lugar a una verdadera
revolucin democrtico-burguesa y al desarrollo nacional autnomo.
El primero de ellos fue la prdida de la direccin del bloque liberal por
parte de la pequea burguesa y las capas medias, dando lugar a un
neolatifundismo agresivo. El segundo obstculo fue la expansin del
imperialismo a partir de los aos ochenta, sobre todo del norteamericano (Soler, 1980: 269-271). Estos nuevos datos marcarn tambin la
reexin y la prctica poltica de varios pensadores latinoamericanos a
nes del siglo XIX y comienzos del XX.
103
104
105
106
vago idealismo, la emocin (sobre todo en el campo esttico), la esperanza, dando la impresin de la existencia de seales de irracionalismo en su pensamiento.
Seguramente este componente utpico-mesinico, en el campo
del marxismo, sea mejor situarlo y sea a su vez de mayor fertilidad
terica y poltica en la concepcin de un Maritegui (con su propuesta
de la revolucin como mito, siguiendo en esto bsicamente a Sorel);
en la perspectiva del hombre nuevo en Ernesto Guevara; en algunas formulaciones de la teologa o la losofa de la liberacin (por ejemplo en
las perspectivas de Franz Hinkelammert y Enrique Dussel); en la concepcin del marxismo de Ernst Bloch (con su principio esperanza) o
de un Benjamin (con su defensa del mesianismo como tradicin de los
oprimidos, de carcter utpico y subversivo).
107
108
Para Maritegui, la burguesa latinoamericana lleg muy tarde a la escena histrica. En el contexto del modo de produccin capitalista, los
pases del continente estn inevitablemente condenados a la dependencia y la sumisin respecto del poder econmico y poltico-militar del
imperialismo, as como de los monopolios internacionales. La nica
alternativa para escapar del subdesarrollo es tomar un camino claramente socialista (Lwy, 1999: 13-14).
En 1928 publicar su libro ms importante, Siete ensayos de interpretacin sobre la realidad peruana, que puede ser visto como el primer intento de anlisis marxista de una formacin social latinoamericana. La hiptesis sociopoltica decisiva de Maritegui en dicha obra
es que en el Per no existe, y nunca existi, una burguesa progresista
con una sensibilidad nacional que se declare liberal y democrtica y
que base su poltica en los postulados de la teora (1970). Sin embargo, Maritegui proyecta su anlisis para la gran mayora de Amrica
Latina, salvo quizs para pases como Argentina que cuentan con la
presencia de una burguesa numerosa y rica. La revolucin latinoamericana slo puede ser una revolucin socialista que incluya objetivos
agrarios y antiimperialistas, ya que no hay lugar, en un continente dominado por imperios, para un capitalismo independiente (Lwy, 1999:
20). Es el socialismo, segn Maritegui, el que puede cumplir las tareas
histricas que la burguesa no pudo, no puede y no quiere cumplir en
la periferia capitalista, yendo contra la posterior concepcin stalinista
sobre el desarrollo por etapas27.
26 Posicin que es argumentada, entre otros, como ya vimos, por Snchez Vzquez (1992:
337-338).
109
De todas maneras, es claro que hay en el autor una apuesta latinoamericanista (y antiimperialista) fuerte, aunque en sentido diverso al de Rod
y Vasconcelos, como vimos (y mucho ms cercana a la de Mart), que
puede ser vista tanto en trminos tericos como tambin polticos. En el
primer aspecto, su mayor contribucin fue seguramente el anlisis nacional a partir de un instrumental terico-metodolgico marxiano, produciendo el encuentro entre el marxismo y la realidad nacional, y desembarazndose no slo del lastre eurocentrista de la Segunda Internacional sino tambin de la ceguera de la Tercera Internacional para el hecho
latinoamericano, no obstante el lugar que haba asignado a los pueblos
oprimidos, coloniales y dependientes, en la estrategia mundial (Snchez
Vzquez, 1992: 336-337), basado en su concepcin de un marxismo que
no sea en Amrica calco y copia sino creacin heroica (Maritegui,
1979: 267). Y desde el punto de vista ms propiamente poltico, su latinoamericanismo se manifest en su praxis poltica, tanto interna como
externa al propio Per, adhiriendo por algunos aos a y rompiendo
luego con la propuesta del APRA, en trminos de la conformacin de
un frente nico antiimperialista que luchaba por la unidad poltica y la
justicia social en Amrica Latina, pero manteniendo siempre su vocacin
latinoamericanista e internacionalista28.
27 De todas maneras, y esto parece constituir otra de las originalidades en Maritegui
(aunque no podamos extendernos aqu en este punto), este anlisis no lo hace caer en
posiciones izquierdistas o excesivamente vanguardistas. Por el contrario, siempre parece
apuntar a una visin ms movimientista y de ampliacin democrtica, de importantes
alianzas ideolgicas culturales y de clases (Aric: 1987: 447-459).
28 Maritegui no considerar al antiimperialismo como un programa poltico de por s
como enfatizaban el aprismo y su lder Haya de la Torre y en todo caso derivar su
anlisis del imperialismo a partir de una lectura marxista, considerando que slo se podr
eliminar el imperialismo a partir de la construccin del socialismo: En suma, somos antiimperialistas porque somos marxistas, porque somos revolucionarios, porque contraponemos al capitalismo el socialismo como sistema antagnico, llamado a sucederlo, porque
110
REFLEXIONES FINALES
Como nos lo indica Fernndez Retamar (2003c: 297-307) en relacin
a los aportes de Maritegui, el valor de una obra realmente grande lo
prueba tambin su capacidad de desbordar las ms arraigadas creencias e ideas de quien la hiciera, y para la izquierda parte de su valor
est en que ella no pertenece slo a la izquierda. Pero su aporte supone
sin dudas un valor para la propia izquierda, que debe ser recuperado y
actualizado. Debemos tener en cuenta que uno de sus mritos fue que
ni se mimetiz con respecto a lo metropolitano (as se pretendiera renovador) ni se enmurall en lo local [] fue universal porque no rehus
cumplir, al ms alto nivel, los deberes inmediatos. Quizs esto tambin
pueda ser dicho del pensamiento y la praxis poltica de varios de los autores y tradiciones que intentamos muy brevemente recuperar aqu.
Recurriendo a los aportes de Leopoldo Zea y a las tareas propias
de una losofa latino o hispanoamericana pero que podemos trasladar sin problemas para el campo ms general de la teora social o del
pensamiento crtico latinoamericano, dir el mexicano en 1952, en las
palabras de Salazar Bondy (1976: 91): Cul es nuestro ser? escribe
Zea. He aqu una tarea para nuestro losofar. De la respuesta que demos habr de surgir nuestra buscada losofa. Esta habr de ocuparse
de los grandes temas de la meditacin universal, pero tambin y muy
especialmente de la realidad americana, de nuestro contexto histrico
particular: ser salvadora de nuestras circunstancias.
Es seguramente la hora de continuar recuperando y recreando
aquellos pensamientos, ideas y concepciones, junto con las enseanzas
terico-prcticas que nos revelaron, que intentaron escapar de posiciones esclerosadas en el campo marxista y/o del pensamiento crtico en
Amrica Latina, as como tambin del eurocentrismo y del exotismo
indoamericano que indicara Lwy (1999), en combinaciones que conjugaron, de diversas maneras, lo universal y lo local, lo plural y lo singular, la unidad y la diferencia, la utopa y la razn.
111
Al respecto, parece ser interesante retomar el sentido de la aspiracin de Pedro Henrquez Urea en 1925:
El hombre universal con que soamos, a que aspira nuestra Amrica,
no ser descastado: sabr gustar de todo, apreciar todos los matices,
pero ser de su tierra, y no la ajena, le dar el gusto intenso de los
sabores nativos, y esa ser su mejor preparacin para gustar de todo
lo que tenga sabor genuino, carcter propio. La universalidad no es
el descastamiento: en el mundo de la utopa no debern desaparecer
las diferencias de carcter que nacen del clima, de la lengua, de las
tradiciones; pero todas estas diferencias, en vez de signicar divisin y discordancia, debern combinarse como matices diversos de
la unidad humana. Nunca la uniformidad, ideal de imperialismos
estriles; s la unidad, como armona de las multnimes voces de los
pueblos (Henrquez Urea, 1925).
112
tas posiciones terico-polticas no siempre bien aceptadas por la ortodoxia de manual. Infranca nos recuerda el caso de la losofa de
la liberacin, donde el regreso a Marx por parte de Dussel es particularmente interesante, porque el lsofo ha vuelto a Marx partiendo de
posiciones no-marxistas; este ser un proceso que se repetir en la
medida en que la explotacin y la opresin sean la realidad cotidiana
de pobres y excluidos (2000: 26). Lo mismo podra decirse del desafo
que nos propone Jos Luis Rebellato (2000: 31):
No hay verdadera liberacin sin democracia. Vivimos una poca en
que la alternativa no est a la vista. No soportamos este neoliberalismo agobiante y salvaje. Tampoco queremos reproducir el socialismo
autoritario. Pienso que un camino fecundo est trazado por la articulacin y conuencia entre una educacin popular liberadora y
un marxismo humanista y crtico. La plataforma que los sustenta a
ambos es su apuesta a la emancipacin y a la iniciativa intelectual y
al desarrollo de poderes, por parte de los sujetos populares y de los
pueblos en tanto sujetos.
BIBLIOGRAFA
AA.VV. 1969 Amrica Latina: modernismo y n de siglo en Coleccin
Captulo Universal (Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina)
N 40.
Acosta, Yamand 2005 Sujeto y democratizacin en el contexto de
la globalizacin. Perspectivas crticas desde Amrica Latina
(Montevideo: Nordan).
Amin, Samir 1989 La vocacin tercermundista del marxismo in
Hobsbawm, Eric (org.) Histria do Marxismo. O Marxismo hoje
(Rio de Janeiro: Paz e Terra) Vol. 11.
Aric, Jos 1982 (1980) Marx y Amrica Latina (Mxico DF: Alianza).
Aric, Jos 1987 O marxismo latino-americano nos anos da Terceira
Internacional in Hobsbawm, Eric (org.) Histria do Marxismo. O
Marxismo na poca da Terceira Internacional: o Novo capitalismo, o
Imperialismo, o Terceiro mundo (Rio de Janeiro: Paz e Terra) Vol. 8.
Aric, Jos 1988 Geograa de Gramsci na Amrica Latina in Coutinho,
Carlos Nelson e Nogueira, Marco Aurlio Gramsci e a Amrica
Latina (Rio de Janeiro: Paz e Terra).
Bilbao, Francisco 1941 La Amrica en peligro: evangelio americano.
Sociabilidad chilena (Santiago de Chile: Ercilla) Prlogo y notas de
Luis Alberto Snchez.
113
116
Romo Torres, Ricardo. Contribuciones en torno a una visin epistmico-potica desde una nuestra
Amrica. En publicacion: Pensamiento de nuestra Amrica. Autorreflexiones y propuestas Fernndez
Retamar, Roberto. 2006 ISBN 987-1183-05-4
Acceso al texto completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/retamar/FR02Torres.
pdf
Contribuciones en torno
a una visin epistmico-potica
desde nuestra Amrica
EN EL PRESENTE ENSAYO expondremos algunos de los componentes de una visin epistmico-potica desde nuestra Amrica. Entre ellos
encontramos a las Amricas indgena y negra y el papel de la mujer,
pero tambin a la potica abordada desde la solidaridad, el sufrimiento
y la dignidad. Otro componente est orientado a considerar a los poetas, la poesa y la revolucin, y nalizaremos nuestro esfuerzo adelantando algunos elementos para el diseo de la patria nuestramericana a
travs de la poesa.
* Doctor en sociologa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Coordinador de Investigacin en el Departamento de Estudios Ibricos y Latinoamericanos,
Universidad de Guadalajara, Mxico. Responsable del proyecto de investigacin Contribuciones latinoamericanas al desarrollo de una visin epistmico-literaria. Implicaciones
pedaggicas.
117
De la misma forma podra asociarse la poesa con situaciones emocionales. Sin embargo, al retomar la aseveracin de Hermann Broch
encontramos que este gnero literario es una forma incontenida impaciente de conocimiento (Broch, 1974: 23), pudiendo parafrasearla
en trminos de que es tambin una forma incontenida de pensamiento.
En esta direccin, el lsofo francs Alain Finkielkraut ha introducido
una distincin entre el pensamiento que calcula y el pensamiento que
medita. Para nuestros propsitos, el primero se desprende de las pretensiones de un diseo de patria a la medida del criollo; el segundo es la
modalidad de un pensamiento reexivo, humanista y explorador de la
unidad en la diversidad como el expresado en Bolvar y Mart.
El pensador francs ya citado observa la limitacin de la va losca para transgredir el pensamiento calculante, en sus propias palabras considera que no se puede salir del pensamiento calculante ms
que por la losofa, ms concretamente por una losofa ms all de la
losofa, o incluso por la poesa (Castrillo y Tabares, 1988: 35).
Es signicativo que sea Bolvar quien, con pensamiento reexivo,
le haya solicitado al poeta Jos Joaqun Olmedo la celebracin potica
de sus campaas militares exitosas. El ecuatoriano respondi componiendo Canto a Bolvar. Esto es una muestra palpable del papel cumplido por la poesa en el diseo unicador de nuestra Amrica.
118
119
zo por asumir esa conciencia que podramos entrever algunas alternativas. Una de ellas estriba en la posibilidad de abordar nuestras Amricas (indgena y negra) basndonos en las problemticas vinculadas a las
ciencias sociales tal como son analizadas por Pablo Gonzlez Casanova
o por Anbal Quijano, quienes las abordan en torno al vnculo de las relaciones de clase con la etnia y el gnero. Otra opcin est especicada en
la va literaria, particularmente en la poesa. Ahora ser el turno del tratamiento de los problemas de clase, gnero y etnia a travs de la poesa.
En Amrica Latina encontramos varios poetas adscriptos a la
historicidad y la temporalidad, entre ellos podemos mencionar a Jos
Lezama Lima, Cintio Vitier, Roberto Fernndez Retamar, Ernesto
Cardenal, Mario Benedetti, as como a Nicols Guilln, Csar Vallejo y
Pablo Neruda. Estos tres ltimos se preocuparon por las relaciones de
clase con la etnia. En el caso de Guilln, el inters recay en el vnculo
de la clase con la negritud; a su vez, en Neruda y Vallejo la preocupacin
se orient hacia la relacin de la clase con la situacin indgena4. Por lo
tanto, nuestras Amricas, en sus modalidades indgena y negra, estn
plasmadas en la poesa. Sin embargo, sera preciso preguntarse si la
mujer, como sujeto social, tambin lo est.
La mujer como fuente de inspiracin tiene un espacio en la produccin de nuestros poetas. No obstante, en la presentacin y existencia de poetas mujeres su nfasis ha sido, por desgracia, menos fuerte
y frecuente respecto a la de sus homlogos varones. Un ejemplo muy
signicativo lo encontramos en el libro de Cintio Vitier Lo cubano en
la poesa (2002a). En este valioso texto se alude solamente a Mara Villar Buceta, Gertrudis Gmez de Avellaneda, Luisa Prez y Julia Prez5.
da en torno a esos actores por el losofo Enrique Dussel en su tica de la liberacin (1998).
En ese texto plantea las grandes esperanzas en torno a los zapatistas, tambin en relacin
a una mujer, Rigoberta Mench, que siendo indgena se le aade la condicin de vctima.
Por ltimo, el problema de la raza se resuelve cuando sostiene que el origen africano de todos nosotros est marcado a partir del potencial de cultura egipcia, contenido en el nfasis
puesto en la reproduccin material de la vida.
4 Con relacin a Guilln es importante considerar la observacin de Vitier (2002a: 307): El
poeta de El son entero ha incorporado a su obra, como un poliedro de onix bien facetado,
los mltiples aspectos del fenmeno negro entre nosotros: lo pintoresco, lo plstico, el
drama social, el problema del mestizaje, el lado supersticioso y mgico. Tambin la proceridad natural del caballero negro (maravillosamente cogida ya por Mart). La elegancia de
movimientos del negro cubano est en la netitud de su verso. La gloria del primer poeta de
la raza negra o mulata en Cuba no se puede discutir. Sin embargo, a pesar de su porado
africanismo recurrente, yo entiendo que lo mejor de Guilln no es lo calicadamente negro
o mulato de su obra, sino lo especca y libremente cubano.
5 Podra llamar la atencin que en el texto de Vitier no aparezca Dulce Mara Loynaz, ni
Carilda Oliver Labra. La primera ya haba publicado Juegos de agua (1947) y Poemas sin
nombre (1953); de Carilda ya haba aparecido Al sur de mi garganta (1949). El libro de Vitier fue publicado por la Universidad Central de las Villas en 1958 y el texto es producto de
120
Asimismo, reere a la presencia en Cuba y la contribucin de la pensadora espaola Mara Zambrano6. Es a partir de la segunda y tercera
dcadas del siglo XX cuando la nacin cubana se vio enriquecida con el
surgimiento de poetas de la talla de Dulce Mara Loynaz, Carilda Oliver
Labra y Teresa Melo, entre otras.
En el contexto mexicano ocurre una situacin parecida, pues
relacionada con la poca colonial se destaca solamente a Sor Juana
Ins de la Cruz. Posteriormente se aade una plyade de escritoras,
entre las que se incluyen Rosario Castellanos y, en la modalidad indgena, a Natalia Toledo, actual Premio Netzahualcyotl de Literatura
20047.
Nicols Guilln se lamentaba en A la nueva musa de la incapacidad orquestante de gran parte de los poetas actuales, pero no se
percataba de las posibilidades de coordinacin presentes en las poetas.
Guilln lo expresaba as:
Antes, el poeta era un msico
que frente a la orquesta daba saltos e imantaba con su batuta
los suspiros de la auta,
el violn pedigeo, los bajos, roncos como unos abuelos,
y hasta el tambor inmodesto. El poeta se embriagaba
en medio del estruendo. Ahora, el poeta se mete dentro de s mismo
y all dentro, dirige su orquesta.
A la nueva musa
Nicols Guilln (2002: 70)
121
Envidia el corazn
la crcel que te anuda.
Mi piel luna roja
es un crucijo que se enreda
con los hilos de la hamaca,
un nudo de seda marina
que se entrega a la soledad
como las manos de un preso.
Tu encierro es una hoja de olivo
donde Dios se escondi.
SOLIDARIDAD
Es en la actividad potica ms que en el trabajo cientco donde encontramos posibilidades para la solidaridad. El bardo chileno Gonzalo
Rojas, rerindose a la comunidad de poetas, ha sealado: Todos nosotros nos sumamos adentro del gran coro de los otros, con los otros,
junto con los otros (De la Fuente, 2000). Con ello ha expresado el
valor de la solidaridad presente en este campo, cuya trascendencia
fue reconocida por el prcer cubano cuando armaba: La poesa es
durable cuando es obra de todos [] Para sacudir todos los corazones
con las vibraciones del propio corazn es preciso recibir de la humanidad los grmenes, las inspiraciones (Asociacin Cultural Xquenda,
123
SUFRIMIENTO
Muchos escritores han dado cuenta del dolor por el que atraves Mart,
pero no con la fuerza e intensidad como lo han expresado Jos Lezama
Lima y Alfonso Reyes. El primero de ellos resalta la dimensin existencial y tica del pensador cubano al sealar:
Tengo miedo de morirme sin haber sufrido bastante, deca Jos Mart. Ascendi puricado por la escala del dolor, dice de l Rubn Daro. Sufri mucho tambin despus de muerto, pero el comienzo de
la era potica tiene que remansarlo en su dolor. Crear la nueva causalidad, la posibilidad innita, la imagen como un potencial entre
historia y poesa (Lezama Lima, 1992: 109).
124
DIGNIDAD
El pensamiento martiano cumple el requerimiento de articulacin y
solidaridad desde Nuestra Amrica. Al asumir una visin prxima a la
perspectiva ecolgica tambin cumplimenta, con base en la ternura,
los requerimientos de experiencias de solidaridad, a partir del decoro
y la dignidad.
La dignidad bajo la forma de decoro es, segn el escritor cubano
Cintio Vitier (2002b: 106), el eje de toda la tica martiana. Y agrega:
El decoro no es slo un concepto moral sino tambin la forma de
una dignidad que se transparenta y de una hermosura que es correspondencia exacta de contenido y forma y que, por serlo, merece
el respeto de todos los hombres. Cualquiera que sea su justicada
indignacin que sienta la ausencia de dignidad de algunos o muchos
hombres, es preciso compensarla y equilibrarla con una suma de
decoro propio, que vendr a sustituir la suma necesaria al equilibrio
del mundo. En el mundo ha de haber cierta cantidad de decoro,
como ha de haber cierta cantidad de luz, dice Mart a los nios en
La edad de Oro (Vitier, 2002b: 106-107)10.
125
Es increble que sin haberse conocido Mart y Freire, por circunstancias cronolgicas, geogrcas e idiomticas, haya entre sus propuestas
una lnea de continuidad y complementariedad. Las palabras alusivas
de Mart a Bolvar, Hidalgo y San Martn pueden aplicrsele a l mismo
y al educador brasileo:
Hay hombres que viven contentos aunque vivan sin decoro. Hay
otros que padecen como en agona cuando ven que los hombres viven sin decoro a su alrededor. En el mundo ha de haber cierta cantidad de decoro, como ha de haber cierta cantidad de luz. Cuando hay
muchos hombres sin decoro, hay siempre otros que tienen el decoro
de muchos hombres. Esos son los que se rebelan con fuerza terrible
contra los que les roban a los pueblos su libertad, que es robarles a
los hombres su decoro. En esos hombres van miles de hombres, va
un pueblo entero, va la dignidad humana (Mart, 1999: 11).
El prcer cubano presentaba la ternura y la crtica como dos ingredientes necesarios de la solidaridad. Ellos tambin aparecen en el
plano de la literatura con el Bolvar de la narrativa latinoamericana que
fue Cortzar. El escritor argentino propone en Rayuela esa posibilidad
simultnea de participacin y distancia en la idea de comprensin irnica: tierna pero lejana. Con esa comprensin irnica, como recurso
de la solidaridad, puede entenderse el siguiente planteo martiano:
Ya no podemos ser el pueblo de hojas, que vive en el aire, con la copa
cargada de or, restallando o zumbando, segn la acaricie el capricho
de la luz, o la tundan y talen las tempestades; los rboles se han de
poner en la, para que no pase el gigante de las siete leguas! Es la hora
del recuento, y de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado, como la plata en las races de los Andes (Mart, 2000b: 202).
127
Muchos poetas latinoamericanos son productores de pensamiento coral desde nuestra Amrica, es por eso que Gonzalo Rojas ha sealado,
respecto a la comunidad de poetas, las posibilidades orquestantes presentes en la accin de sumarnos polifnicamente al espacio de la produccin potica.
Karl Marx dispona de una concepcin clara del poeta cuando
deca:
El poeta disfruta el privilegio incomparable de poder ser a su guisa l
mismo y el otro. Como las almas errantes que buscan un cuerpo, entra cuando quiere en el personaje de cada uno. Slo para l est todo
desocupado; y si algunos sitios parece que se le cierran, ser porque a
sus ojos no merece la pena visitarlos (citado en Benjamin, 1980: 71).
128
Y es que el poeta genera, junto con los dems, la experiencia del estado
naciente de conformar una comunidad con los otros.
POESA Y EXPERIENCIA
La relacin entre poesa y experiencia ha sido sealada en la lnea de
Walter Benjamin:
Las obras de arte, ya sean relatos o vasijas de arcilla, tienen las marcas de sus creadores y no transmiten informacin sino experiencia. As, la experiencia es lo que inicia el poema en el soneto, la del
habitante de la ciudad y la del transente y aquella que el poema en
cierto sentido produce en el lector (Bernstein, 1993: 35).
Si aplicamos la reexin benjaminiana a la situacin de nuestra Amrica se puede decir que la pobreza ms que de experiencias es de ausencia
de orquestacin de las mismas. De esta forma, en Latinoamrica, para
nuestra fortuna, disponemos de una riqueza de experiencias poticas y
129
de movimientos sociales. Slo que los desafos mayores estn en transformar los hechos y acontecimientos en experiencias y en coordinar
estas ltimas. Es digno de considerar el esfuerzo orquestador de Cintio
Vitier, quien ha efectuado un recuento de la experiencia potica cubana.
Sobre todo en su libro Lo cubano en la poesa (2002a).
En nuestra Amrica hay suciente dosis de utopa para acometer
las empresas orquestantes en poesa y movimientos sociales.
De la misma manera en que puede decirse que la utopa est en la
poesa, puede sealarse que la poesa est en la utopa. Por eso no es de
extraar que Vctor Hugo siendo un gran poeta fuera, al mismo tiempo,
un gran visionario de situaciones utpicas.
En la perspectiva de Vctor Hugo, la utopa es la verdad del futuro12 y, efectivamente, la frase del escritor francs aplicada a la tradicin utpica que pas por la Universidad de San Nicols de Hidalgo,
Mxico, a travs de pensadores como Anbal Ponce (antecedente del
Che) y Mara Zambrano, asumen las resonancias de los ecos utpicos
del obispo Vasco de Quiroga13.
La utopa puede tener como mediacin a la poesa en tanto esta
ltima se aferra a la dispersin, as encontraremos a los revolucionarios
cubanos, en plena batalla, leyendo poesa. Entre ellas, Canto a Fidel,
redactada por Carilda Oliver Labra en 1957. En opinin de Martnez
Carmenate, con el Canto a Fidel, Oliver Labra fue el primer poeta
que levantaba su voz para cantarle al lder de la hazaa emancipadora
(Martnez Carmenate, 2004: 233). Ese poema circul y fue ledo por
muchos de los insurgentes cubanos algunos aos antes del triunfo revolucionario.
La aseveracin de Mara Zambrano, la poesa se aferra a la dispersin (Zambrano, 1996: 45), es complementaria a la de Broch en el sentido
de que la poesa es una forma incontenida de conocimiento. Es forma incontenida de conocimiento y accin que conduce a posturas rebeldes. De
esta manera, Mara Zambrano concibe al poeta como un rebelde ante las
cosas que son hechura humana (Zambrano, 1996: 62). Octavio Paz dijo:
las palabras son rebeldes a sus deniciones. En esta misma lnea Lezama
Lima arm: denir es cenizar. Fidel, ante las deniciones e interpretaciones de las leyes, alza su voz para decirnos: Nosotros hemos promovido
rebelin contra un poder nico, ilegtimo, que ha usurpado y reunido en
uno solo los Poderes Legislativos y Ejecutivo de la nacin, destruyendo
todo el sistema que precisamente trataba de proteger el artculo del Cdigo
12 Citado por Roberto Fernndez Retamar en el curso virtual plasmado en el presente
libro.
13 Mara Zambrano estuvo en Mxico durante 1939, tambin Anbal Ponce tuvo una estada por aquella poca en este pas. No hay que olvidar que es el perodo en el que se
encuentra el general Lzaro Crdenas presidiendo a la nacin azteca.
130
Las anteriores ideas del Che son citadas por Freire en Pedagoga de la esperanza. En esa misma lnea, el amor en el concepto de la poeta cubana
Carilda Oliver Labra es un modo de salir de nosotros y entrar en otros
para ofrecer algo, no para quitarlo (citado en Martnez Carmenate,
2004: 174) y agrega: la verdadera poesa nos une a todos (2004: 263).
Para la lsofa espaola Mara Zambrano slo en el amor, en
la absoluta entrega, sin reserva alguna, sin que quede nada para s. La
poesa es un abrirse del ser hacia dentro y hacia fuera al mismo tiempo.
Es un or en el silencio y un ver en la oscuridad; y agrega, es que la
poesa al ser salida del alma, de su cercado y apertura del ser ltimo
hacia dentro y hacia fuera no puede calcular, ni siquiera parar mientes
en los pasos que da (Zambrano, 1996: 110).
131
Con anterioridad al triunfo de la Revolucin Cubana, Fidel Castro subrayaba el papel de la literatura:
Las novelas que traten de reejar la realidad del mundo, de sus aventuras
rapaces; los poemas que quieran traducir protestas por su avasallamiento, por su ingerencia en la vida, en la mente, en las vsceras de sus pases
y pueblos; las artes combativas que pretenden apresar en sus expresiones
las formas y contenido de su agresin y constante presin sobre todo lo
que vive y alienta progresivamente, todo lo que es revolucionario; lo que
ensea; lo que trata de guiar, lleno de luz y de conciencia, de claridad y de
belleza, a los hombres y a los pueblos a mejores destinos, hacia ms altas
cumbres del pensamiento, de la vida y de la justicia, encuentra la reprobacin ms encarnizada del imperialismo; encuentra la valla, la condena,
la persecucin macarthista (Castro, 1962).
BIBLIOGRAFA
Asociacin Cultural Xquenda 2003 (Mxico DF) 3 de marzo. En
<http://www.xquenda.com>, consulta 20 de enero de 2005.
134
136
Alicia Rubio*
Distopas latinoamericanas
e imaginarios sociales
137
139
destruir, ya sea parcial o completamente, el orden existente en determinada poca (Mannheim, 2004: 229). Ese orden a ser destruido es el
descripto en las distopas. Este punto nos remite a un tema al que es
sensible Marx, quien mantiene una disputa con tienne Cabet a raz del
llamado realizado por este a los comunistas franceses a que abandonen
Francia, en donde son perseguidos, para ir en pos de Icaria2. Marx se
opone a esta convocatoria sealando que:
Si las personas honestas, si los que luchan por un futuro mejor se van
y quieren dejarles el campo libre a los oscurantistas y a los canallas,
Europa caer forzosamente Europa, que es precisamente la parte del
mundo en que, simplemente por razones estadsticas y econmicas, la
comunidad de bienes puede ser introducida antes que en otras partes
y con mayor facilidad, y una nueva prueba de fuego le ser impuesta,
por siglos aun, a la pobre humanidad (citado por Marin, 1994: 85).
Esto nos lleva a pensar que los proyectos utpicos no son rechazados
por el marxismo solamente por ser contrarios a la praxis, sino porque
no se puede construir la sociedad deseada partiendo de la nada, sino
que es necesario determinado grado de evolucin socio-poltica y econmica. Y esta situacin es la descripta en las distopas. Marx aduce
que es un error aspirar a crear una comunidad ideal porque quienes
pretenden formar parte de la misma llegarn a ella cargados con sus
historias personales, las que podran transformarse en lastre para la
nueva comunidad. Marx cree que quienes pretenden partir con Cabet
pueden ser ardientes comunistas, pero estn todava demasiado incionados con los defectos y prejuicios de la sociedad de la poca como
para arribar a Icaria sin ellos. Esta situacin es comparada por Marx
con la naturaleza al armar que es imposible para el labrador cosechar
sin haber sembrado y, aunque parezca extrao, las condiciones necesarias para que triunfe la comunidad de bienes son las descriptas como
distpicas, ya que ese ser el paso previo necesario para arribar a la
sociedad deseada.
140
DISTOPAS LATINOAMERICANAS
Desde su descubrimiento, Amrica dio origen a las ms variadas visiones utpicas por tenerse a este territorio como el lugar adecuado en
donde establecer la comunidad ideal. Sin embargo, nos interesa analizar
las descripciones distpicas contenidas en distintos escritos, los que si
bien no pueden ser calicados como estrictamente utpicos (excepcin
hecha del perteneciente a Esteban Echeverra), proyectan en un futuro,
ms o menos inmediato, sus esperanzas de que Amrica pueda encontrar el destino deseado. Por otra parte, si bien las utopas fueron en sus
orgenes, proyectos delineados por europeos para ser ejecutados en el
nuevo continente, resulta interesante proceder al anlisis de los escritos
realizados por plumas americanas en momentos que consideran que sus
propias sociedades de origen deben proceder a su auto-alteracin. Debido a la trascendencia de sus observaciones, hemos elegido a Esteban
Echeverra, Ezequiel Martnez Estrada, Fidel Castro y Eduardo Galeano;
y es nuestro propsito analizar en los escritos de estos pensadores las
formas que adquieren las distopas expuestas por ellos.
I. Esteban Echeverra, destacada gura de la llamada generacin del 37
rioplatense, inicia El Dogma Socialista con un llamado a la juventud argentina en el que anatemiza a los que, l considera, son los pecados capitales que hunden a la patria en la decadencia. Ellos son la corrupcin,
la tirana, la traicin, la cobarda, el egosmo y el descreimiento. Slo
despus de esta enumeracin de defectos que aquejan a la sociedad se
dedica a clamar glorias para quienes contribuyen en su regeneracin.
Al hablar de regeneracin, Echeverra se lanza en pos de una utopa
141
Ms adelante seala:
La generacin americana lleva inoculados en su sangre los hbitos y
tendencias de otra generacin [...] Su cuerpo se ha emancipado, pero
su inteligencia, no (Rama, 1977: 112).
143
Sin embargo, pese a que las ilusiones de esplendor no se hicieron realidad en el Ro de la Plata en virtud de la inexistencia de minas de oro y
plata, los recin llegados procedieron a una auto reparacin que mitigara ese error de la naturaleza:
Cuando comenzaron a poblarse estas comarcas, el sueo no se achic; pas como todos los sueos malogrados de la ambicin y el anhelo del hombre inculto, a llenar los intersticios de la realidad, a ceder
ante lo que la realidad tena de materialmente cierto (2001: 14).
A esta altura cabe preguntarse por qu es, entonces, que existen las
tradiciones conmemorativas que cantan loas a lo hecho por los conquistadores y los colonizadores? Porque son estas tradiciones las que
operan la sujecin de la sociedad al poder. No en vano Martnez Estrada
comenta que esos mitos surgen espontneamente procreados por la
palabra y la tradicin, aunque ms regularmente son trasmitidos por
autoridad del maestro y la buena fe del catecmeno. Los forjadores de
mitos manes, lares y penates son los oradores, los escritores y los gobernantes (2001: 322). Son esos mitos los que dan, con su inuencia,
cuando no es confrontada por el juicio recto, un sentido de orientacin,
una clave de interpretacin, conforme al ideal del lder, a los conocimientos ordinarios, al propsito que se persigue. El cuerpo recoge esas
4 Sin embargo, no slo en Trapalanda se atropell al nativo, esta actitud se extendi por
todo el continente. Uno de sus ms agudos observadores, Maritegui, supo sintetizarlo
en pocas palabras: Los conquistadores espaoles destruyeron, sin poder naturalmente
reemplazarla, esta formidable mquina de produccin. La sociedad indgena, la economa
inkaica, se descompusieron y anonadaron completamente al golpe de la conquista (Maritegui, 1979: 5).
144
145
146
Desconocemos si Galeano haba ledo a Walter Benjamin, pero el siguiente prrafo parece haber sido escrito bajo su inujo:
La veneracin del pasado me pareci siempre reaccionaria. La derecha elige el pasado porque preere a los muertos: mundo quieto,
tiempo quieto. Los poderosos, que legitiman sus privilegios por la
herencia, cultivan la nostalgia [] Nos mienten el pasado como nos
mienten el presente: enmascaran la realidad. Se obliga al oprimido a
que haga suya una memoria fabricada por el opresor, ajena, disecada, estril. As se resignar a vivir una vida que no es la suya como si
fuera la nica posible (Galeano, 1983: 439).
Progreso fue el nombre que se le dio a los innumerables hechos aberrantes que jalonan la historia de Amrica Latina. Sin embargo, la idea
de progreso tambin estuvo presente en muchas de los modelos utpicos. Por este motivo, distopas como la descripta por Galeano suelen
mirar con nostalgia hacia el pasado precolombino: Los efectos de la
conquista y todo el largo tiempo de humillacin posterior rompieron en
pedazos la identidad cultural y social que los indgenas haban alcanzado (Galeano, 1983: 78). Algunos especialistas sealan que las utopas
que reivindican el pasado suelen ser conservadoras. Creemos que no es
as, al menos en este caso, porque Galeano recupera cierto pasado para
condenar un presente ominoso. Tal vez por eso preere acudir a las memorias de las comunidades, evadiendo la quimera del progreso. Cierta
historia contribuira en condenar a la sociedad a un destino que ella no
ha elegido. Benjamin ha escrito:
La representacin de un progreso del gnero humano en la historia
es inseparable de la representacin de la prosecucin de esta a lo
largo de un tiempo homogneo y vaco. La crtica a la representacin
de dicha prosecucin deber constituir la base de la crtica a tal representacin del progreso (Benjamin, 1973).
A MODO DE CONCLUSIN
Si en el primer modelo Esteban Echeverra denunciaba el peso negativo de las tradiciones heredadas de Espaa, y el segundo, concebido
por Martnez Estrada, se ocupaba de los perjuicios sufridos por estas
tierras al no haberse encontrado en ellas las riquezas soadas por los
conquistadores, la tercer distopa, descripta por Fidel Castro, denuncia la inconstitucionalidad del gobierno como origen de los males que
aquejan a Cuba. Galeano, en tanto, argumenta que son los poderosos
148
de turno los culpables de las miserias a las que se ven sometidos los
pobres de la regin. Pese a lo diverso de sus planteos, estos autores
comparten su deseo por desentraar el origen de los males de la zona
desarrollando para ello sus propias hiptesis. Las suyas son visiones
alternativas al pensamiento hegemnico de la poca en que fueron
escritos estos textos. Creemos que todos emplearon como fuente de
certezas los datos que les proporcionaba su propia percepcin de la
realidad, evitando acudir a fuentes cannicas y abrevando, en cambio,
tanto en corrientes de oposicin como en las tradiciones y la memoria
de la regin. Consideramos que la tradicin y la memoria dependen
la una de la otra, razn por la cual debe someterse a ambas al mismo
proceso de revisin para evitar (o, al menos, procurar detectar) las deformaciones en que incurren las ideologas. De esta forma, al rescatar
mediante la historia y la memoria las promesas y sueos incumplidos,
la sociedad puede acceder a una concepcin abierta y viva de sus utopas. La memoria aventaja a la historia al dejarla a esta como disciplina
puramente retrospectiva en el movimiento de la conciencia histrica
y se ve enriquecida por la paradoja planteada por Koselleck acerca de
su vnculo con el futuro: Aunque, en efecto, los hechos son imborrables y no puede deshacerse lo que se ha hecho, ni hacer que lo que ha
sucedido no suceda, el sentido de lo que pas, por el contrario, no est
jado de una vez por todas. Adems de que los acontecimientos del
pasado pueden interpretarse de otra manera, la carga moral vinculada
a la relacin de deuda respecto al pasado puede incrementarse o rebajarse, segn tengan primaca la acusacin, que encierra al culpable
en el sentimiento doloroso de lo irreversible, o el perdn, que abre la
perspectiva de la exencin de la deuda, que equivale a una conversin
del propio sentido del pasado (Ricoeur, 1999: 49). Si a esto aadimos
que la memoria puede ser desdoblada en memoria-repeticin y memoria-reconstruccin, pudiendo vincular a esta ltima con los proyectos
de reinterpretacin del pasado, consigue ser explicada como un caso
de accin retroactiva de la intencionalidad del futuro sobre la aprehensin del pasado. Si bien, como ha sido sealado por Mannheim,
la mentalidad conservadora, al no ser afecta a formulaciones tericas,
descubre sus ideas ex post facto al verse precisada a responder al ataque de los grupos sociales ascendentes, elaborando una contra-utopa
(2004: 267), los planteos distpicos dotan a la comunidad de una actitud crtica e innovadora que la facultan para construir un futuro acorde con las expectativas de los sectores ms progresistas.
As puede corregirse el dcit de la conciencia histrica en lo que
respecta a su incapacidad de proyectarse hacia el futuro, al superar su
tendencia a reiterar sus reclamos por las glorias perdidas y las humillaciones sufridas.
149
BIBLIOGRAFA
Ainsa, Fernando 1999 La reconstruccin de la utopa (Buenos Aires:
Ediciones del Sol).
Benjamin, Walter 1973 (1940) Tesis de losofa de la historia (Madrid:
Taurus).
Castoriadis, Cornelius 1997 (1996) El avance de la insignicancia (Buenos
Aires: EUDEBA).
Castoriadis, Cornelius 1999 (1975) La institucin imaginaria de la sociedad
(Buenos Aires: Tusquet) Vol. I y II.
Castro, Fidel 2005 La historia me absolver (Buenos Aires: Ediciones
Luxemburg).
El Correo de la UNESCO 2001 Eduardo Galeano, una voz contra la
corriente, enero. En <http://www.unesco.org/courier/2001_01/sp/
index.htm>.
Fernndez Retamar, Roberto 1979 Caliban y otros ensayos (La Habana:
Arte y Literatura).
Galeano, Eduardo 1983 (1971) Las venas abiertas de Amrica Latina
(Buenos Aires: Siglo XXI).
Hugo, Vctor 2000 Los miserables (Mxico DF: Porra).
Mannheim, Karl 2004 (1941) Ideologa y utopa (Mxico DF: Fondo de
Cultura Econmica).
Maritegui, Jos Carlos 1979 Siete ensayos de interpretacin de la realidad
peruana (Caracas: Biblioteca Ayacucho).
Marin, Louis 1994 La utopa no es un proyecto poltico o El proyecto
poltico de emigracin del ciudadano Cabet en Criterios (La
Habana) N 32.
Martnez Estrada, Ezequiel 1967 En torno a Kafka y otros ensayos
(Barcelona: Seix Barral).
Martnez Estrada, Ezequiel 2001 Radiografa de la pampa (Buenos Aires:
Losada).
Rama, Carlos 1977 Utopismo socialista (Caracas: Biblioteca Ayacucho).
Ricoeur, Paul 1994 (1986) Ideologa y utopa (Barcelona: Gedisa).
Ricoeur, Paul 1999 La lectura del tiempo pasado: memoria y olvido (Madrid:
Arrecifes).
150
ndice onomstico [de las lecciones de Roberto Fernndez Retamar]. En publicacion: Pensamiento de
nuestra Amrica. Autorreflexiones y propuestas. Fernndez Retamar, Roberto. 2006 ISBN 987-1183-05-4
Acceso al texto completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/retamar/FRIndiceOnom.pdf
ndice onomstico
[de las lecciones de Roberto Fernndez Retamar]
Arco de Triunfo 27
Argentina 17, 20, 23, 26, 28, 31, 32,
3436, 47, 49, 56, 59, 61, 75
Arizona 23
Arrom, Jos Juan 24
Artigas, Jos Gervasio 26, 28, 35
Asia 35
Asturias, Miguel ngel 68
Ateneo de la Juventud 49
Australia 47, 75
Ayacucho, batalla de 16, 25, 26, 31
B
Baha de Cochinos. Ver Playa Girn
Balio, Carlos 59
Banda Oriental 28
Barbusse, Henri 44
Batista, Fulgencio 48, 64
Batlle, Jos 17
Bayamo 64
Bello, Andrs 3236
Benjamin, Walter 41
Betances, Emerito 43
Bilbao, Francisco 28, 34, 36, 37, 42, 58
Bolvar, Simn 16, 26, 2830, 31, 33,
34, 36, 40, 42, 58, 61, 71, 72, 83, 84
Bolivia 18, 75
151
C
California 23
Campuzano, Luisa 77
Canad 18, 32, 47
Canarias 72
Caracas 41
Crdenas, Lzaro 17, 48, 49, 53
Cardoso, Fernando Henrique 68
Cardoza y Aragn, Luis 50
Caribe 15, 17, 18, 23, 26, 43, 79
Carpentier, Alejo 26, 61, 68, 84
Caso, Antonio 49
Castro, Fidel 26, 64, 66
Catalina de Rusia 27
Centroamrica 16, 34
Csaire, Aim 22, 80, 81
Cspedes, Carlos Manuel de 40
Chiapas 18
Chile 15, 17, 18, 20, 26, 31, 34, 48, 60, 67
CIA 53
Colegio de Mxico 77
Coln, Cristbal 26, 55, 80
Congreso de Juventudes 65
Congreso de Panam 26, 42
Cono Sur 47, 67, 76
Crdoba 17, 56
Cuba 1618, 26, 32, 4044, 4850, 53,
5659, 64, 6668, 81
Cuevas, Agustn 69
D
Daro, Rubn 44, 63
Dessalines, Jean-Jacques 15, 20, 25
Daz, Porrio 49, 51
Doctor Francia 28, 35
Doctrina Monroe 16, 21, 34
Domingo del Monte 40
Domitila 75, 77
Duclos, Jacques 60
Dussel, Enrique 69
E
Ecuador 75
Ehrenburg, Ilya 50
152
F
Faletto, Enzo 68
Fanon, Frantz 76, 81
Farabundo Mart 17, 44, 60
Faulkner, Harold Underwood 42
Fernando VII 29
Filipinas 17, 43
Firmin, Antenor 75
Flores Galindo, Alberto 61, 62
Flores Magn, Ricardo 48
Fonseca, Carlos 18
Francia 16, 25, 35
Frank, Waldo 44
Freire, Paulo 69
Frente Popular 17, 60
Frente Sandinista de Liberacin
Nacional 18
Fukuyama, Francis 82
G
Galeano, Eduardo 69
Galich, Manuel 73
Gandhi, Indira 76
Gaos, Jos 22
Garca Cant, Gastn 55
Garca Mrquez, Gabriel 28, 68
Garca Monge, Joaqun 34, 44
Garcilaso de la Vega, Inca 55
Garvey, Marcus 81
Ghiano, Juan Carlos 56
Gobineau, J. A. de 75
Gmez de Avellaneda, Gertrudis 77
Gonzlez Casanova, Pablo 39, 40, 52,
68, 69, 73
Gonzlez Prada, Manuel 59, 61, 73
Gonzlez Rojo, Enrique 52
Gonzlez Stefan, Beatriz 77
Gramsci, Antonio 61
Granada 18
H
Hait 1517, 20, 2426, 28, 40, 47, 63
Haya de la Torre, Vctor Ral 61
Hegel, G. W. F. 35, 84
Henrquez Urea, Camila 77
Henrquez Urea, Pedro 21, 33, 34, 43,
49, 56, 57
Heredia, Jos Mara 40
Hidalgo, Miguel 15, 26, 28, 58
Hispanoamrica 16, 25, 26, 33, 34, 44
Hitler, Adolf 60, 80
Hollanda, Heloisa Buarque de 77
Hostos, Eugenio Mara de 43
Huberman, Leo 68
Hugo, Vctor 58
Humboldt, Alexander von 24
I
Ilustracin 83
Indias 80
Inglaterra 32
Islas del Pacco 17
J
James, C. L. R. 15, 26, 27, 79
Jurez, Benito 51, 58
Justo, Juan B. 59
Leclerc 25
Lenin, V. I. 41, 82
Len-Portilla, Miguel 73
Ley Helms-Burton 42
Lezama Lima, Jos 57
Libertador, el. Ver Bolvar, Simn
Lipschtz, Alejandro 74
List Arzubide, Germn 44
Long Island 42
Lope de Vega 24
Lwy, Michael 5961
Ludmer, Josena 77
Luxemburgo, Rosa 76
M
Maceo, Antonio 40
Machado, Gerardo 61
Madres de Plaza de Mayo 76
Magna Colombia 27
Maine, acorazado 17
Maritegui, Jos Carlos 6062, 66, 73
Mart, Jos 16, 1922, 28, 31, 33, 34,
4144, 59, 61, 6366, 7175, 79, 81, 84
Martnez Estrada, Ezequiel 57
Martnez Villena, Rubn 60, 61
Marx, Karl 28, 62, 65, 76, 80, 81
Mella, Julio Antonio 45, 50, 5961, 66
Mench, Rigoberta 77
Mercado, Manuel 41, 43
Mxico 15, 16, 18, 19, 21, 22, 23, 26,
28, 33, 41, 42, 44, 4753, 55, 59, 61,
75, 81
Mier, Fray Servando Teresa de 27
Mignolo, Walter 80
Miranda, Francisco de 25, 27
Mistral, Gabriela 44, 49, 67, 77
Modotti, Tina 76
Moncada 64
Monteagudo, Bernardo de 28
Mora, Gabriela 77
Morelos, Jos Mara 26, 28, 58
Moreno, Mariano 26, 28
Moro, Toms 55, 57
Kirkwood, Julieta 77
Nario, Antonio 28
Negri, Antonio 82
Neruda, Pablo 28, 34, 68
Nevada 23
Nicaragua 17, 18, 48
Nueva Espaa 23
Nueva York 33, 41, 44, 48
Nuevo Mxico 23
153
P
Pacco 42
Pacto del Zanjn 40
Panam 18, 75
Pancho Villa 48, 51
Paraguay 16, 28
Pars 27, 41, 75, 81
Partido Comunista Cubano 59, 66
Partido del Pueblo Cubano 64
Partido Revolucionario Cubano 43, 59
Paz, Octavio 51, 52, 68
Pladan, Josphin 44
Pellicer, Carlos 49, 50
Pralte, Charlemagne 17
Pern, Eva 76
Pern, Juan Domingo 17
Per 18, 37, 52, 59, 61, 75
Ption, Alexandre 40
Picn Salas, Mariano 27
Pinochet, Augusto 67
Plan Cndor 67
Playa Girn 49, 64
Plaza de la Revolucin 49
Ponce, Anbal 59, 61
Poniatowska, Elena 77
Portugal 16, 30
Portuondo, Jos Antonio 48
Prestes, Luiz Carlos 17, 60
Prieto, Abel 57
Protesta de Baragu 40
Puerto Rico 16, 17, 43
Q
Quevedo, Francisco de 55
Quiroga, Vasco de 55
R
Ramos, Samuel 51
Recabarren, Luis Emilio 59, 61
Reforma Universitaria 49, 56
Renan, Ernest 80
Repblica Dominicana 18, 56
Repblica Espaola 49, 53
Revolucin
Argelina 81
Boliviana 17
154
China 48, 59
Cubana 17, 21, 42, 57, 59, 60,
6369, 84
Francesa 15, 2427
Haitiana 25, 26, 83
Mexicana 17, 48, 49, 50, 51, 52, 53,
56, 59, 63, 84
Rusa 48, 56, 59
Revolucin de Octubre. Ver Revolucin
Rusa
Reyes, Alfonso 20, 48, 49, 5557
Ribeiro, Darcy 22, 47, 57, 75, 81
Ro de Janeiro 81
Ro de la Plata 15, 34, 74
Rivera, Diego 48, 50
Robespierre, Maximiliem 26
Rodney, Walter 75, 81, 82
Rod, Jos Enrique 44
Rodrguez, Simn 21, 36, 37, 58
Roig, Arturo Andrs 69
Rojas Mix, Miguel 80
Roma 35, 36
Romero, Jos Luis 20, 24, 25, 27, 29, 33
Romero, Luis Alberto 20
Roosevelt, F. D. 44
Rusia 25
S
Senz, Vicente 44
Saint Domingue 15, 25
Salazar Bondy, Augusto 69
Salinas de Gortari, Carlos 52
Salomon, Nol 28
Salvador Novo 50
Snchez Vzquez, Adolfo 58
Sandino, Augusto Csar 17, 44, 45, 53,
60, 61
Santamara, Hayde 76
Santa Alianza 29
Santiago de Cuba 64
San Cristbal de Las Casas 18
San Luis 29
San Martn, Jos de 16, 26, 27, 30, 31
Sarmiento, Domingo Faustino 3237,
47, 49, 73
Sartre, Jean Paul 76
Segunda Guerra Mundial 60
Selser, Gregorio 44
Shakespeare, William 44
Sierra, Justo 33, 49
Siqueiros, David Alfaro 50
Soler, Ricaurte 40
Somoza, Jos Carlos 67
T
Tamayo, Runo 48
Tanzania 81
Teologa de la Liberacin 69
Tercera Internacional 59, 60
Tercer Mundo 81
Texas 23, 42
Tierra del Fuego 23
Tintoretto 43
Tiradentes 16
Tlatelolco 52
Tonerre, Boisrond 25
Torres, Camilo 69
Torres, Juan Jos 18
Torres Bodet, Jaime 50
Torri, Julio 49
Torrijos, Omar 18
Tratado de Libre Comercio (TLC) 18
Trece Colonias 23, 24, 26, 27, 30
Trinidad y Tobago 26, 79
Tristn, Flora 76
Trotski, Len 49
Trujillo 29
Tpac Amaru 19, 24
Viezzer, Moema 75
Vias, David 67
Viscardo, Juan Pablo 25
W
Walcott, Derek 68
Walker, William 16
Washington 21, 41, 42, 63
Weinberg, Flix 55
Williams, Eric 7981
Wright Mills, C. 68
Y
Yrigoyen, Hiplito 17
Z
Zapata, Emiliano 17, 18, 48, 51, 53
Zea, Leopoldo 21, 69, 80, 81
U
UNESCO 50
Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas (URSS) 20
Universidad
de Columbia 48
de Concepcin 64
de la Plata (ULP) 56
Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM) 49
Uruguay 17, 26, 28
V
Valencia 72
Valle-Incln 49
Varela, Flix 40
Vargas, Getulio 17
Vargas Llosa, Mario 52
Varona, Enrique Jos 49
Vasconcelos, Jos 4852, 57
Velasco Alvarado, Juan 18
Venezuela 15, 19, 23, 26, 28, 34, 44, 48
Vespucio, Amrico 55
155
ndice de publicaciones [Obras mencionadas en las lecciones de Roberto Fernandez Retamar y no incluidas
en la Bibliografa]. En publicacion: Pensamiento de nuestra Amrica. Autorreflexiones y propuestas.
Fernndez Retamar, Roberto. 2006 ISBN 987-1183-05-4
Acceso al texto completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/retamar/FRIndicePubl.pdf
ndice de publicaciones
[Obras mencionadas en las lecciones
de Roberto Fernndez Retamar
y no incluidas en la Bibliografa]
Amrica Libre 61
Antillanos y africanos 81
El general en su laberinto 28
El imperialismo, etapa superior del
capitalismo 41
El Nuevo Mundo, la Isla de Utopa y la
Isla de Cuba 57
El ogro lantrpico 52
El origen de la familia, la propiedad
privada y el Estado 76
El perl del hombre y la cultura en
Mxico 51
El proceso civilizatorio. Etapas de la
revolucin sociocultural. Breve
historia de Mxico 81
El recurso del mtodo 61
El reino de este mundo 26
El Siglo de las Luces 26 y 84
El socialismo y el hombre en Cuba 58
Escucha, yanqui 68
El guila y la serpiente 21 y 47
El capital 59, 62 y 80
El desarrollo del capitalismo en
Amrica Latina 69
El engao de las razas 75
157
158
Macunaima 57
Mensaje a los pueblos del mundo a
travs de la Tricontinental 66
Nueva grandeza mexicana 50
Pitgoras. Una teora del ritmo 50
Postdata 52
Repertorio Americano 34 y 44
Si me permiten hablar... Testimonio de
Domitila, una mujer de las minas de
Bolivia 75
Sucesivas o coordenadas habaneras 57
Tiempo nublado 52
Ulises criollo 51
Un canto para Bolvar 28
Utopa 55 y 57
Utopa y revolucin. El pensamiento
poltico de los indios en Amrica
Latina 73
Utopas mexicanas 55
Visin de los vencidos 73