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Hispania Sacra, LX
121, enero-junio 2008, 181-229, ISSN: 0018-215-X
LA COMPAA DE JESS Y LA DEFENSA

DE LA MONARQUA HISPNICA*
POR
JAVIER BURRIEZA SNCHEZ

Instituto Historia. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas
RESUMEN
Desde la fundacin de la Compaa de Jess en 1540, se produjo una identificacin entre los objetivos espirituales de la misma y la misin atribuida a la Monarqua espaola. El artculo comienza matizando el concepto tradicional de los
jesuitas como ejrcito y la continua asociacin que se les ha realizado con el poder. Establece cmo diferentes individuos de la Compaa se han relacionado con
los gobiernos y los distintos medios de intervencin de los jesuitas en la poltica,
as como los jesuitas ms importantes que han protagonizado estas intervenciones. Se plantea, despus, algunos de los principales problemas polticos en los
que intervino la Compaa: la supuesta identidad espaola de la orden, cuestionada tras la muerte de Francisco de Borja en 1572; la imagen conspiratoria asociada
a los deseos de restauracin catlica de Inglaterra; la defensa del catolicismo en
la Europa en guerra de la primera mitad del siglo XVII; la posicin de los jesuitas
en la crisis de la Monarqua en 1640 y, sobre todo, en la independencia de Portugal; por ltimo, las utopas y conflictos planteados en la Amrica espaola, as
como los planes evangelizadores propuestos para la China. De esta manera, los
jesuitas no fueron ajenos a la vida poltica de la Espaa moderna.
*Esta ponencia fue presentada y form parte del Congreso Internacional de Historia Militar Guerra y Sociedad en la Monarqua Hispnica. Poltica, estrategia y cultura en la Europa Moderna (15001700), organizado por el CSIC, la Fundacin Carolina y Fundacin Ramn Areces de Madrid, entre el
9 y el 12 de marzo de 2005. Se incluye dentro de las publicaciones del proyecto de investigacin Dimensin poltica de la formacin del clero ingls en la Monarqua hispnica (siglos XVI-XVIII): entre
la guerra, la paz y la indiferencia (contrato Juan de la Cierva), dentro del proyecto de investigacin,
cuyo investigador principal es el Dr. Enrique Garca Hernn, bajo el ttulo La comunidad irlandesa en
la Monarqua hispnica (siglos XVI-XVIII): identidad e integracin social (MEC. Subdireccin General de Proyectos de Investigacin, Ref. HUM2005-05763 / HIST).
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PALABRAS CLAVE: Monarqua Hispnica, Iglesia catlica, Jesuitas, Guerras de

religin, Siglos XVI y XVII.
ABSTRACT
Since the foundation of the Society of Jesus in 1540, there was identification
between its spiritual aims and the task ascribed to the Spanish Monarchy. The
article starts pointing out the traditional concept of the Jesuits as an army and the
constant association that empowered them. It establishes how different people of
the Society have been related with the government and the different ways of the
Jesuits to get involved in politics, as well as the most important Jesuits who have
taken part in these interventions. It is explained, later, some of the main political
problems where the Society participated: the supposed Spanish identity of the
Order, which was questioned after Francisco de Borjas death in 1572; the
conspiratory image associated to the desires of the Catholic Restoration in
England; the defence of Catholicism in Europe while the war, during the first half
of the XVII century; the Jesuits position in the crisis of the Monarchy in 1640,
specially, during the independence of Portugal; and finally, the utopias and
clashes of interests in the Spanish America, as well as the missionary plans
proposed for China. So, the Jesuits werent unaware of the political life in the
modern Spanish.
KEY WORDS: Hispanic Monarchy, Catholic Church, Jesuits, Religion wars,

Sixteenth and seventeenth century.
Recibido/Received 23-07-2007
Aceptado/Accepted 24-10-2007
Los jesuitas han sido definidos secularmente como un ejrcito dispuesto al

servicio del papado, de la Contrarreforma y de la recatolizacin. Han sido vinculados desde la propia Iglesia romana con la Monarqua Hispnica. Unos contactos que generaron consecuencias militares o sirvieron para apoyar y legitimar distintas estrategias militares, llevadas a cabo por los reyes espaoles.
Decir jesuita y hablar de poltica pareca referirse a quienes eran los maestros
de la intriga, siempre empleados en asuntos diversos, nunca plenamente espirituales, y de los que podan sacar provecho y beneficiarse. Al tpico del jesuitismo, o ms bien del antijesuitismo como lo ha definido Enrique Gimnez Lpez, se aada la del religioso relajado, cortesano, mundano, comodn, vividor
junto al poder, de mucha comida y poca penitencia. Si adems recurrimos al panorama internacional y contemplamos, por ejemplo, desde finales del siglo XVI y en la orilla inglesa, la imagen de un jesuita, rpidamente se relacionaba con el complot poltico y el intento de eliminacin del gobernante que no
se plegaba a los supuestos objetivos de la Compaa. Sin duda, una publicstica
muy bien trabada, pero no siempre acorde con la realidad histrica.
La Compaa de Jess, fundada por el vasco Ignacio de Loyola y aprobada
por el papa Paulo III en 1540, a travs de la bula Regimini militantis EccleHispania Sacra, LX
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siae, tuvo desde sus orgenes como finalidad esencial la defensa y propagacin de la fe, facilitando la extensin de la doctrina cristiana1. El fin desta
Compaa es, no solamente attender a la salvacin y perfeccin de las nimas
propias con la gracia divina, ms con la mesma, intensamente, procurar de ayudar a la salvacin y perfeccin de las de los prximos. As encabezaba Ignacio
de Loyola el Examen incluido en sus Constituciones2. Tradicionalmente, la
Compaa se ha convertido en la imagen de la contrarreforma, el barroco y la
Iglesia triunfante contra Lutero. Eran conocidos los jesuitas como la quitaesencia del espritu catlico, en expresin de Thomas B. Macaulay3. Hay que
matizar estas expresiones. No vamos a entrar aqu en analizar el concepto de reforma catlica, anterior al propio Lutero, contrarreforma4 y los ms cercanos de
cristianizacin de masas5, disciplinamiento social o confesionalizacin.
Jaime Contreras ya relacion la repercusin que la asociacin entre la Iglesia y
el Estado haba tenido sobre el desarrollo de tales comportamientos6. As, el ordenamiento religioso se una al poltico y social, uniformando las conductas,
gracias a los rituales y smbolos que servan para igualar al Estado y a la Iglesia. Todo ello suceda en una sociedad sacralizada donde el poder poltico y el
religioso compartan objetivos y horizontes7.
ERAN LOS JESUITAS UN EJRCITO?
A los jesuitas se los ha asociado en numerosas ocasiones con conceptos y
trminos propios de la milicia. Conceptos que parecan contradecir algunas de
las palabras de Ignacio de Loyola, cuando en las Constituciones defina la
1 Tefanes EGIDO LPEZ (coord.), Javier BURRIEZA SNCHEZ, Manuel REVUELTA GONZLEZ, Los jesuitas en Espaa y en el mundo hispnico, Madrid, 2004.
2 Ignacio de LOYOLA, Obras completas, BAC, Madrid, 1997: Constituciones, Examen, cap. 1, 3,
p. 466.
3 J. AIXAL, Jesuitas, DHCJ, t. III, p. 2148.
4 Leopold WILLAERT, Aprs le Concile de Trente. La restauration catholique (1563-1648), Histoire de lEglise (A. FLICHE y V. MARTN, dir), Paris, 1960, vol. XVIII, p. 22. H. JEDIN, Riforma cattolica o Contrariforma? Tentativo di chiarimento dei concetti con riflessioni del concilio di Trento, Brescial, 1967.
5 Jean DELUMEAU, Le catholicisme entre Luther et Voltaire, Paris 1979.
6 Jaime CONTRERAS CONTRERAS, Procesos culturales hegemnicos: de religin y religiosidad en la
Espaa del Antiguo Rgimen, Historia Social 35 (1999), pp. 3-22.
7 Agostino BORROMEO, Ignacio de Loyola y su obra a la luz de las ms recientes tendencias historiogrficas, Ignacio de Loyola en la gran crisis del siglo XVI, Bilbao 1991. P. PRODI, P. (ed.), Disciplina dellanima, disciplina del corpo e disciplina delle societ tra medioevo ed et moderna, Bolonia,
1994. Fernando PALOMO, Disciplina Christianae. Apuntes historiogrficos en torno a la disciplina y el
disciplinamiento social como categoras de la historia religiosa de la alta edad moderna, Cuadernos
de Historia Moderna 18 (1997). Ricardo GARCA CRCEL y Doris MORENO MARTNEZ, Inquisicin.
Historia crtica, Madrid, 2000, p. 59.
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Compaa de Jess como una mnima Congregacin8. Jacques CretineauJoly design a los jesuitas como vanguardia de la iglesia militante. Chastel
los asimil a jenzaros o pretorianos de la Santa Sede. Po VII, en la bula de
la Restauracin en 1814, los llam remeros vigorosos y experimentados. Al
abate Coudrett, en un tono apologtico, le recordaban al Antiguo Testamento:
eran el carro de Israel o escuadrn de ngeles luminosos y ardientes. Jean le
Rond dAlembert se refera a ellos como los granaderos de la Santa Sede9.
Muchas de las rdenes, nacidas en el siglo XVI, que respondan al modelo
de organizacin de clrigos regulares, se titularon de forma similar, teniendo
adems un sentido de reunin de socios. Eso s, la Frmula del Instituto hablaba de los que aceptaban la profesin en la Compaa como de soldados de
Dios, que se ponan bajo la obediencia del romano pontfice para su servicio10.
As su estrategia, su consideracin y, sobre todo, los autores posteriores, fueron
acercndola cada vez ms al mundo de la milicia. Los jesuitas como soldados,
la Compaa como un ejrcito, su fundador como un Soldado con maysculas,
recordando su trascendental defensa del castillo de Pamplona, y su Capitn,
Cristo11. Lo cierto es que, en sus xitos, a los jesuitas les gustaba asemejarse a
un ejrcito victorioso que caminaba en el cortejo de una Iglesia triunfante: un
cuerpo eficaz de lucha contra la hereja. Escriba Juan Eusebio de Nieremberg,
en uno de los prlogos de su recopilacin de Varones Ilustres una reunin
hagiogrfica de los jesuitas ms prestigiosos, que la gloria de la Compaa es
que llamen los hereges a sus religiosos galgos del Papa, por seruirse dellos el
Pontfice y los Obispos del Septentrin para presas de mucha gloria de Dios,
extirpando heregas y caando almas para Christo12.
8 Esta mnima Congregacin que por la Sede Apostlica en su primera institucin fue llamada la
Compaa de Jess, (Ignacio de LOYOLA, Obras completas, BAC, Madrid, 1997: Constituciones, Examen, c. 1, 1, p. 464).
9 J. AIXAL, Jesuitas, en DHCJ, t. III, pp. 2147-2148.
10 Todos los que emitieren la profesin en esta Compaa tengan presente, no slo al principio,
sino durante toda su vida, que esta Compaa y todos los que en ella profesan son soldados de Dios que
militan debajo de la fiel obediencia de nuestro santsimo seor el papa Paulo III y de los otros Romanos
Pontfices, sus sucesores (Ignacio de LOYOLA, Obras completas, BAC, Madrid, 1997: Frmula del
Instituto de Julio III, p. 457).
11 Sin otro impulso mud destino, perficion su vida [Ignacio de Loyola] y empez la nueva Milicia del Cielo, formando al nombre de Milicia (corregido el uso del Mundo) esta nueva Compaa. Pues
si nuestro mismo nombre nos acuerda, que nos fund un Soldado, y que somos Hijos de quien fue Capitn, acordmonos Hijos de quien fue Capitn, acordmonos tambin, de que mud Compaa, por
alistarse en el nmero de aquellos Soldados, cuyas vidas havan ledo los ojos, y quedaron impressas en
el corazn, (Jos CASSANI, Glorias del segundo siglo de la Compaa de Jess, tomo VII, Madrid, por
Manuel Fernndez, 1734).
12 Dedicatoria al cardenal Baltasar de Sandoval y Moscoso, arzobispo de Toledo del IV tomo de
Claros Varones de la Compaa de Jess, por Juan Eusebio Nieremberg en Vidas exemplares y venerables memorias de algunos Claros Varones de la Compaa de Iesvs, Madrid 1647.
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Por otra parte, nunca existi en los escritos de Ignacio de Loyola una intencin de constituir a la Compaa en una milicia antiluterana, y tampoco se puede aplicar a su nombre un sentido militar pues, como hemos dicho, se asimilaba
a un conjunto de socios y compaeros, unidos en el seguimiento de Jess, ms
prximos al espritu de una asociacin que al de un batalln de milicias. Ignacio de Loyola no proyect su difundida y errnea vocacin militar sobre el gobierno de la nueva orden religiosa. Su consideracin de general fue un adjetivo que se convirti en un sustantivo, pues se refera a su oficio, ste s y en toda
su integridad, de prepsito. Prepsito General para distinguirlo de los repartidos por provincias y casas del Instituto13.
Esta connotacin estaba en conexin con la romanidad, otro concepto al que
fueron vinculados. Por algo, Clemente VIII les haba denominado brazo derecho del papado. Ribadeneira, en su Tratado, destacaba el carcter jesutico de
Roma, urbe con tantas caras de una misma moneda. En la Ciudad Eterna residan a finales del siglo XVI unos quinientos religiosos de la Compaa. Se celebraban all las Congregaciones generales, adems de las de procuradores de
todas las provincias, que acudan a ella para informar al prepsito. La Congregacin de estos procuradores se convocaba en Roma cada tres aos. La Compaa posea un gobierno tan centralizado como el de la Iglesia, una estructura
convertida en toda una pauta de modernidad. As el Papa, con todas estas reuniones de los jesuitas, poda conocer o contar con la informacin necesaria para
disponer de los jesuitas ms preparados y adecuados. De esta manera, los opositores resaltaban que los de la Compaa se crean los hijos prdigos de la
Santa Sede.
Para afirmar ese universalismo, enraizado en la romanizad, el padre general
Nichel public en 1659 una Carta acerca del afecto nacional y provincial y
los efectos negativos que poda causar dentro del Instituto. Con este objetivo
haba pronunciado una pltica en la Congregacin de procuradores. El inters
de la discusin suscitada condujo al padre general a dirigir esta carta a la Compaa universal: Es la Compaa de Jess un cuerpo que se compone de muchos miembros, es una Congregacin Religiosa que abraza en s muchos hombres de varias Naciones14. Peda que nunca se produjese la vinculacin
excesiva de un jesuita a su colegio o a su provincia, por el peligro de eliminar
con ello, toda coordenada universal y de malinterpretar el propio carcter de la
Compaa. Recordaba cmo en su fundacin, Ignacio de Loyola nunca haba
otorgado preferencia a unos pases sobre otros. Sin embargo, en la Castilla de
Felipe II, a algunos jesuitas espaoles no agrad la decisin de la Congregacin
Jos Ignacio TELLECHEA Idgoras, Ignacio de Loyola, reformador, ob. cit, pp. 241-242.
Carta de Nuestro MRP. Nichel, los Padres y Hermanos de la misma Compaa, Acerca del
afecto nacional y Provincial que como pernicioso se ha de evitar en la Compaa, pp. 72-73.
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General III (1573) que eligi al flamenco Everardo Mercuriano como sucesor
de Francisco de Borja, en lugar del que haba sido el secretario ms importante
de la Compaa, el padre Juan de Polanco. Se explica as que, en la segunda mitad del siglo XVII, el padre Nichel pusiera el nfasis en aborrecer pblicamente
los afectos nacionales dentro de este Instituto15.
LOS JESUITAS HOMBRES DE PODER?
A los miembros de la Compaa de Jess, su rpida expansin y la eficaz capacidad publicitaria de sus trabajos les granjearon un prestigio muy necesario
para situarlos en las esferas del poder poltico del momento. Adems se va a
producir una identificacin entre la propia misin de la Monarqua Hispnica,
tambin catlica, y la definida por Ignacio de Loyola, segn hemos visto, en los
documentos fundacionales de la Compaa de Jess. Los ideales mesinicos de
los monarcas se relacionaban perfectamente con los objetivos militares que tenan sus ejrcitos, dentro de esa otra defensa y dilatacin de la fe catlica.
La Compaa de Jess se convirti en un estado moderno dentro de la Iglesia catlica, profundamente jerarquizada y centralizada, basada en el principio
de la obediencia hacia el inmediato superior y hacia el prepsito general residente en Roma. Dentro del Instituto no todos los jesuitas eran iguales ni contaban con idntica funcin. En el cuerpo todos los miembros no son ojos explicaban las Constituciones ni orejas, ni manos, ni pies; y como cada miembro
tiene su oficio y se contenta con l, as tambin en el cuerpo de la Compaa no
todos pueden ser letrados, ni todos sacerdotes, sino que cada uno se ha de contentar con el oficio que le toca segn la voluntad y juicio del superior, el cual ha
de dar cuenta a Dios de todos los suyos16. Esos grados sern los de novicio, escolar, coadjutor temporal, coadjutor espiritual y padre profeso. La Compaa de
Jess, como sociedad moderna que era, no se mostraba homognea y sus grados, concebidos desde los distintos ministerios y servicios, tambin respondan
a una jerarquizacin en estamentos de la sociedad religiosa: los que laboraban
en tareas domsticas, los que estudiaban, los que enseaban primeras letras,
gramtica latina o lean en la ctedra de una Universidad; los que confesaban o
predicaban. Los jesuitas saban que sus trabajos deban llegar a todos los sectores de la sociedad, a los ms desfavorecidos y a los privilegiados. El pueblo,
considerado voluble por los tericos de la Compaa, deba recibir su atencin
pues afirmaba Juan de Mariana que exista mayor nmero de hombres malos
15 Ricardo GARCA CRCEL, La crisis de la Compaa de Jess en los ltimos aos del reinado de
Felipe II (1585-1598), La Monarqua de Felipe II a debate, Madrid 2000, pp. 383-404.
16 Ignacio de LOYOLA, Obras completas, BAC, Madrid, 1997: Constituciones II, p. 197.
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que buenos y que en los sectores populares primaban los juicios pretenciosos a
los prudentes. El pueblo, adems, podra proporcionarle llegada la hora, las limosnas necesarias.
El fundador, para sus jesuitas, haba hablado de una obediencia ciega, como
cabal y perfecta, aunque despus Pedro de Ribadeneira conceptualizaba esa
ceguedad necesaria que deba existir en un jesuita. Eso s, nunca conducida
hasta un carcter absoluto17. Ignacio de Loyola matizaba el necesario entendimiento que tena que mostrar el sbdito cuando obedeciese a lo que se le haba mandado. Sobre ello deba saber distinguir si era justo o injusto. Una obediencia que permita exponer al superior las dificultades con las que poda
contar si lo llevase a efecto.
Las Constituciones advertan que no haba que observar en la persona que
ordenaba, sus cualidades personales, sus virtudes o sus defectos humanos. Ms
bien era necesario or en su voz los mismos deseos de Dios. Este principio se
converta en base de la perfecta y exacta obediencia, tal y como la entenda el
fundador. Ya se encargara el superior de no olvidar la discrecin y las fuerzas
de cada uno. Tampoco el sbdito poda examinar las causas que haban movido al superior para ordenarle una medida. Obedecer, pues, con humildad, sin
excusas, sin murmuraciones ni quejas, como forma de actuar que deba ser incorporada rpidamente a la vida propia de un jesuita18.
Aquella religin suya era un juego de obediencias, definidas por una pirmide de autoridades entroncadas con la misma dependencia pontificia. Las Constituciones, en su octava parte, consideraban que la obediencia era fundamental
para la unidad de sus distintos miembros, la organizacin y la movilidad. Y
como tal organizaba la trayectoria vital de los jesuitas, conducindolos de unos
destinos a otros, oponindose en ocasiones a sus propias promociones intelectuales y personales.
Esa obediencia, como se ha dicho anteriormente, deba ser ms absoluta
para los padres profesos, pues estaban disponibles hacia el pontfice. Sin embargo, no siempre esta elite de la Compaa manifest plena disposicin con
sus ms inmediatos superiores en los colegios y en las provincias.
El superior general nombraba a los dems superiores, para las asistencias,
las provincias, los colegios y los oficios dentro de los mismos. Pero no todos
los jesuitas aceptaban esta forma de gobierno de la Compaa. Juan de Mariana
no estaba de acuerdo con su gobierno y as lo expres en el Discurso de las co-
17 Pedro RIBADENEYRA, Tratado en el qual se da razn del Instituto de la Religin de la Compaa

de Jess, Salamanca, 1730, p. 223.
18 Ignacio de LOYOLA, Obras completas, BAC, Madrid, 1997: Constituciones, III, 1, 284-286,
pp. 525-526.
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sas de la Compaa: no por ser monarqua, sino por estar bien templada. Es una
fiera que lo destroza todo y que, a menos de atalla, no esperamos sosiego19.
La Compaa de Jess haba nacido como congregacin de sacerdotes reformados en pleno siglo XVI, centuria pues de Estados Modernos y de controversias religiosas. Su vocacin, como nueva religin dentro de la Iglesia catlica,
era, no solamente de la perfeccin individual, y por tanto de la salvacin, sino
tambin la de los dems. Sus trabajos tenan mucho de presencia prctica, efectiva y activa. Su relacin con el poder vena determinada por su deseo de contribuir a la expansin de la orden y la consecucin de los objetivos y fines que se
haban marcado20.
Los jesuitas se mostraban seguros, privilegiados, orgullosos de sus objetivos
y as se presentaban frente a otros regulares. Todo esto hizo surgir en torno a
ellos una imagen de orgullo, soberbia, autosuficencia e incluso, aunque sus tericos de poder se distinguieron precisamente por condenarlo21, fueron tachados
de maquiavelismo: se marcaban objetivos sin importarles los medios polticos y
econmicos que tuviesen que utilizar. Esa imagen, nacida mucho antes de los
procesos de expulsin y extincin del siglo XVIII, se perfil cada vez ms y sus
opositores la completaron. Bernardo Tanucci los defina como intrigantes, deseosos de conseguir riqueza y poder. Argumentos que compartan otros hombres
de Carlos III22.
Para alcanzar el progreso de la propia religin era necesario que los jesuitas
acudiesen a los notables, a la gente grave como se deca entonces, a las gentes
del poder poltico, econmico, social y religioso. Desde esas elites, incluso desde las locales de cada ciudad, la Compaa consegua culminar sus obras particulares, sus colegios, con los fundadores y patronos de los mismos. Sus presencias, ms bien las de su dinero, eran indispensables para desarrollar la
expansin de la Compaa. Por otra parte, para asegurarse que sus comportamientos, trabajos y prcticas, consideradas modernas, no fuesen juzgados como
heterodoxos, era igualmente indispensable ganarse la proteccin de los sectores
eclesisticos ms influyentes. Por eso, en los primeros momentos prestarn
19 Juan MARIANA, Discurso de las cosas de la Compaa, BAE, t. XXXI, Madrid, imprenta de
Hernando, 1854, p. 605.
20 Julin J. LOZANO NAVARRO, La Compaa de Jess y el poder en la Espaa de los Austrias, Madrid, Ctedra 2005, p. 31.
21 Jos Antonio MARAVALL, La Teora espaola del Estado en el siglo XVII, Madrid, Instituto de
Estudios Polticos, 1944; IDEM, Maquiavelo y maquiavelismo en Espaa, en Estudios de Historia
del Pensamiento Espaol. Serie tercera, El siglo del barroco, Madrid, Centro de Estudios Polticos y
Constitucionales, 1999, pp. 41-72.
22 Maximiliano BARRIO GOZALO (introduccin, transcripcin y notas), Cartas a Tanucci (17591763) / Carlos III, prlogo Gonzalo Anes, Bilbao, Banco Bilbao Vizcaya, 1988. Francesco RENDA,
Bernardo Tanucci e i beni dei gesuiti in Sicilia, Roma, edizioni di Storia e Letteratura, 1974.
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gran atencin a ganarse el favor de las estructuras de la Inquisicin23. El favor

de la gente grave era un estadio previo para conseguir la aceptacin popular.
Por eso, saban distinguir muy bien entre los benefactores y bienhechores y
los fundadores, protagonistas del patronazgo, que adems de contar con la iniciativa para iniciar una obra y costear su construccin, asignaban una renta
anual para su mantenimiento. Renta destinada no solo al mantenimiento de la
comunidad, sino tambin al desarrollo de esos ministerios educativos que no
costaban dinero a los alumnos.
Ignacio de Loyola haba contemplado en sus Constituciones el trato de los
jesuitas con los fundadores de sus colegios, las atenciones de carcter espiritual que tenan que dispensarles, las preeminencias y privilegios que les deban guardar: porque es muy debido corresponder de nuestra parte a la devocin y beneficencia que usan con la Compaa24. En los fundadores existan
deseos de perduracin y de control de la eternidad, por encima del propio
tiempo que tena el hombre moderno. Era necesario que quedase memoria de
las acciones que hubiesen realizado a travs de diversos smbolos externos:
desde los escudos de la familia en el templo, en sus retablos o en las fachadas,
hasta su propia ubicacin en la iglesia durante una celebracin litrgica o el
lugar de su enterramiento25.
Los jesuitas participaron en los asuntos de Estado con la propia teora del
poder y de la poltica. Una reflexin poltica, nunca realizada por el conjunto de
la Compaa, y s por destacados y prestigiosos autores jesuitas, despus publicada y conveniente publicitada. stos autores una lnea de filosofa cristiana
adaptada a las nuevas realidades polticas de los siglos XVI y XVII: la consolidacin de las monarquas nacionales, y de los estados modernos y su culminacin despus en el absolutismo.
La poltica haba adquirido un grado de madurez y autonoma en la reflexin, apoyndose en la experiencia y en el conocimiento. Exista, adems, la
necesidad de formar al prncipe y de prevenirle acerca de aquellas estrategias
que venan definidas por la propia conveniencia de las personas, no sometindolas a la moral. Por ello, hablamos tambin de los jesuitas como una fuerza
intelectual poltica.
23 Jos Luis GONZLEZ NOVALN, La Inquisicin y la Compaa de Jess, Antolgica Annua 37

(1990), pp. 11-56; La Inquisicin y la Compaa de Jess (1559-1615), Antolgica Annua 41 (1994),
pp. 77-102.
24 Ignacio de LOYOLA, Obras completas, BAC, Madrid, 1997: Constituciones, IV, 1, 309, p. 531.
25 Javier BURRIEZA SNCHEZ, La recompensa de la eternidad. Los fundadores de los colegios de la
Compaa de Jess en el mbito vallisoletano, Revista de Historia Moderna. Anales de la Universidad
de Alicante, n 21 2003, pp. 29-56. IDEM, Patronato, mecenazgo y salvacin del alma, Dueros del Barroco. Biblioteca 19, Estudio e Investigacin, Ayuntamiento de Aranda de Duero, 2004, pp. 137-174.
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Maquiavelo haba separado la prctica poltica y la moral cristiana tradicional.

Una posicin que obligaba a los creyentes a abstenerse de las decisiones polticas,
pues, como dir muchos aos despus el misionero popular Pedro de Calatayud
ante los ministros de la Chancillera de Valladolid, era muy difcil gobernar y salvarse26. Para favorecer la participacin poltica de los creyentes y evitar el peligro
de condenarse, trabajarn los jesuitas y contribuirn con obras como las de Juan
de Mariana y Pedro de Ribadeneira27, calificado por Maravall como aquel de
nuestros escritores ms destacados en la gran lucha poltica del XVII28. Con
todo, no podemos hablar de un posicin poltica oficial de la Compaa, sino ms
bien de una reflexin poltica de algunos destacados autores.
El gobierno del prncipe tena que estar apoyado por el favor de la Divina
Providencia, contando con cuatro elementos comunes: el consentimiento popular, la promocin de la economa desde los principios del mercantilismo, un
ejrcito permanente y eficaz y la proteccin y extensin de la religin catlica.
El primero, el consentimiento popular deba ser automtico para todo prncipe justo. Con la promocin de la economa se trataba de conseguir el bienestar
del pueblo, y gracias a l, hacer ms poderoso al Estado. El ejrcito permanente
serva para mantener la paz interior e impedir los ataques del exterior, disuadiendo de cualquier levantamiento. Si se quera preparar la paz, haba que hacer
antes la guerra. La extensin de la religin catlica se realizar, en ocasiones
manu militari, dando con todo ello una notable cohesin interna al Estado
Moderno, evitando conflictos sociales de segregacin.
Un programa poltico muy moderno y aceptable por parte de absolutismo,
aunque los jesuitas consideraban que el Estado se habra de encontrar supeditado a la Iglesia, de la cual era vanguardia la Compaa de Jess.
La Iglesia contaba afirmaban con el gobierno ms perfecto, pues fue el
establecido por Cristo. El cardenal Roberto Belarmino, a travs de Disputatio-
26 Pedro de CALATAYUD, Doctrina Prctica que hizo el Padre..., Missionero de la Compaa de Jess y Maestro de Theologa en el Colegio de San Ambrosio, los Ministros Pblicos de la Real Chancillera de Valladolid: Dispuesta por lo que mira sus conciencias en el manejo y cumplimiento de sus
Oficios, y para que los Confessores puedan con menos dificultad enterarse de lo lcito e ilcito en sus
conductas. Valladolid, imprenta de la Congregacin de la Buena Muerte, 1748. Doctrina VI. Hecha a
los Seores de la Real Chancillera de Valladolid, en Pedro de CALATAYUD, Doctrinas Prcticas que
suele explicar en sus missiones, Valladolid, Imprenta de la Congregacin de la Buena Muerte, 1750, t.
II, pp. 448 y ss.
27 Pedro de RIBADENEYRA, Tratado de la Religin y virtudes que debe tener un Prncipe christiano,
en Biblioteca de Autores Espaoles, LX.
28 Jos Antonio MARAVALL, La Teora espaola del Estado en el siglo XVII, Madrid, Instituto de
Estudios Polticos, 1944; DEM, Maquiavelo y maquiavelismo en Espaa, en Estudios de Historia del
Pensamiento Espaol. Serie tercera, El siglo del barroco, Madrid, Centro de Estudios Polticos y
Constitucionales, 1999, pp. 41-72.
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nes (1581) y De potestate Summi Pontificis (1610), aceptaba que el Papa no dispona de competencias sobre los asuntos temporales, no procediendo el poder
de los reyes, ni de Dios, ni del Papa, sino de la comunidad. Eso s, la Iglesia poda entrar en poltica porque tena potestad para modificar la organizacin establecida, cuando competan con asuntos espirituales. Los gobernantes no podan
exigir obediencia pasiva a sus sbditos porque el Papa tena capacidad para modificar la organizacin, por ejemplo, cuando el prncipe era un hereje, dispensando a los sbditos de la lealtad que le deban.
Francisco Surez defina al Papa como el jefe espiritual de una familia de
naciones cristianas, considerando a la Iglesia por encima del Estado, por eso el
pontfice posea sobre los gobernantes seculares un poder indirecto de regulacin en las cuestiones espirituales. El rey no era un sacerdote, resaltaba Ribadeneira, y deba acudir en los asuntos espirituales hasta el Papa, temiendo siempre
y de forma clara, la excomunin si obraba en contra de la Iglesia de Dios.
Toda esta reflexin poltica de algunos miembros de la Compaa facilitaba
su presencia prctica en el ejercicio del poder, a pesar de que a Aquaviva no le
gustase conceder licencias para confesores de los gobernantes en ejercicio. Si
los jesuitas se convertan en sus directores espirituales, en cuestiones de
conciencia, no violaban las disposiciones de Ignacio de Loyola o lo que haba
establecido la Congregacin General V. En aquellas sociedades, sin embargo,
casi todo tena mplicaciones religiosas. Decir legitimada es poco, pues la Compaa se encontraba obligada a intervenir en todos estos asuntos, ya que su abstencin poda conducir al retroceso del catolicismo. La intervencin poltica era
necesaria para hacer frente a la hereja. Fue sta una disposicin que le recalc
el general Mucio Vitelleschi al notable predicador Jernimo de Florencia en
1621: aunque no es de nuestra profesin entremeternos en cosas tocantes a
ran de estado, pero quando stas coyuntan con la conservacin de la Fe, con
el bien espiritual de nuestros prximos y gloria de Nuestro Seor, es necesario
que correspondamos a nuestra obligacin haciendo el deber y ayudando en todo
lo que pudiramos a un negocio de tanto servicio de la Divina Majestad29.
Juan Bautista Villalpando, cuando dedicaba su obra Jerusaln al prncipe
Felipe, futuro Felipe III, ponderaba que deba gobernar con la fortaleza del rey
David y la sabidura de su hijo Salomn. Tanto Ribadeneira como Mariana queran, a travs del estudio y de la formacin, hacer de Felipe III el monarca ideal.
Ribadeneira lo expondr a travs de la dedicatoria del Prncipe christiano30.
29 Archivum Romanum Societatis Iesu (en adelante ARSI), Hispania. 70, Epist. Gener, 1594-1640,
f. 131v. Carta de Vitelleschi a Florencia, 29 junio 1621.
30 Pedro de RIBADENEIRA, Tratado de la religin y virtudes que debe tener el Prncipe cristiano
para gobernar y conservar sus Estados, contra lo que Nicols Maquiavelo y los polticos desde tiempo
ensean, Obras escogidas, Biblioteca Autores Espaoles, t. 60, Madrid, imprenta de Hernando y Com-
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192
Con l trataba de permitirle la distincin entre la razn de Estado cristiana, de

la falsa o demoniaca. Nuevo programa pedaggico ser el que expone Mariana
en su De Rege et Regi Institutione31.
MEDIOS DE INTERVENCIN DE LOS JESUITAS EN LA POLTICA
Como expona Ignacio de Loyola, en la Frmula del Instituto aprobada por
Julio III, entre los medios que deban desarrollar los jesuitas para conseguir la
defensa de la fe, mostraron una especial dedicacin hacia las predicaciones, las
confesiones, los ejercicios espirituales, no recibiendo estipendio alguno por estos ministerios32. Por medio de estos trabajos los jesuitas se mostraron eficaces
en la defensa de su misin. Su denominador comn era la palabra: los ministerios de la palabra.
Uno de ellos, la direccin espiritual, deba distinguirse de la mera administracin del sacramento de la penitencia y de la revitalizacin que ste haba experimentado con los decretos del Concilio de Trento33. Algunos penitentes, quizs alentados por la frecuencia, encontraron en su confesor a un director
espiritual, que en su trato, exceda los asuntos propiamente espirituales, aunque
en aquellas sociedades sacralizadas resultaba muy difcil hallar una motivacin
que no respondiese a estas coordenadas. Era el confesor ms que un sacerdote
ante el cual exponer nicamente los pecados y recibir de l su absolucin. Con
el director espiritual se podan consultar problemas personales y de familia, encontrar ayuda en las dificultades econmicas, decidir sobre futuras perspectivas
familiares o de vocacin religiosa, tratar del camino de perfeccin. Todo ello,
en ocasiones, le facilitaba al director espiritual una autoridad que poda dar lugar a abusos. Los religiosos, como es el caso de los jesuitas, encontraron en este
campo la posibilidad de arreglar negocios de diversa ndole, algunos de ellos
eclesisticos. Se convertan, as, en plataformas para desarrollar otros ministerios que reportaban recursos econmicos, como sermones, fundaciones y misas, o para conseguir, gracias a sus penitentes, fines que no respondan nicamente a lo espiritual. Con la direccin espiritual, los jesuitas pudieron
participar en la resolucin de problemas polticos que condujeron a consecuen-
paa, 1899. Jos Mara IURRITEGUI RODRGUEZ, La Gracia y la Repblica. El lenguaje poltico de la
teologa catlica y el Prncipe Cristiano de Pedro de Ribadeneyra, Madrid, Universidad Nacional de
Educacin a distancia, 1998.
31 Juan de MARIANA, Del Rey de la Institucin Real, en Biblioteca de Autores Espaoles, n 51,
t. II, Madrid, 1854.
32 Frmula del Instituto, en Obras Completas, pp. 455-456.
33 Jean DELUMEAU, La confesin y el Perdn. Las Dificultades de la Confesin. Siglo XIII al XVIII,
Madrid, 1992.
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193
cias militares. La direccin espiritual fue un medio esencial en la relacin de la

Compaa con la aristocracia que ocupaba un puesto poltico dentro del aparato
estatal y administrativo. Los confesores jesuitas, no todos naturalmente, participaban se mostraban cercanos a los negocios seculares de las gentes que dirigan
espiritualmente, aplicndolos en favor de los propios objetivos de su religin.
Ignacio de Loyola manifest su prevencin hacia los llamados negocios seculares ejercidos por los jesuitas, aunque dejaba una pequea puerta abierta a
la intervencin en asuntos temporales. Aun as, los casos de jesuitas dedicados
a negocios seculares no fueron poco, aunque a lo largo de todo el siglo XVII,
las disposiciones internas de la Compaa continuaban insistiendo en que sus
miembros no se dedicasen a asuntos temporales, donde interviniesen cuestiones
econmicas o bien se mezclasen con asuntos de terceros. Sin embargo, los religiosos comprobaban que su acercamiento a los mbitos de poder les facilitaba
su consolidacin y expansin individual y colectiva, contribuyendo a su correspondiente salvacin, igualmente individual y colectiva. Por otra parte, las elites
encontraban en algunos jesuitas a unos fieles servidores que podan integrarse
muy adecuadamente en sus estructuras, destacando por su preparacin intelectual. De esta manera, eran adecuados para hacerse cargo de las disposiciones
testamentarias, algunas espirituales y otras, mucho ms materiales, supervisar
asuntos econmicos o encargarse, como procuradores, de los pleitos que se hallaban pendientes.
Estos requerimientos los plasmaba Juan de Mariana as: quieren que todos
les ayudemos. En sus casamientos, en hacerles testamentos, en favorecerles en
sus pretensiones con seores, en sus pleitos y trabacuentas con los jueces; hasta
en proveerles de regalos y de las cosas ms necesarias para sus casas nos ocupan. Sospecho que algn da les sirvamos como mayordomos, si ya no se hace,
y hacer de cocineros y barrenderos, con decir que son obras de piedad34. Pero,
tambin teman las consecuencias negativas que poda tener el pleno alejamiento del trato con los negocios seculares.
El quinto general, Claudio Aquaviva, promulg una serie de medidas para
conservar el espritu y la disciplina religiosa. Estas disposiciones se las entreg
al padre Alonso Snchez, del que luego hablaremos por su importante papel en
la expansin espaola por el mundo oriental y del Pacfico35. Las medidas incluan alcanzaban cuestiones cotidianas de la vida social e incluso de la supues-
34 Ricardo GARCA CRCEL, La crisis de la Compaa de Jess en los ltimos aos del reinado de
Felipe II (1585-1598), en Luis Antonio RIBOT GARCA (ed.), La Monarqua de Felipe II a debate, Madrid, Sociedad Estatal para la Conmemoracin de los Centenarios de Felipe II y Carlos V, 2000, p. 393.
35 ARSI, Algunas advertencias y apuntamientos que se encargaron al padre Alonso Snchez para
reparo y renovacin del espritu y disciplina religiosa, 4 diciembre 1592, Hispania 89, 1559-1683,
f. 91v.
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194
ta aficin a las modas. Las medidas de los sucesores de Aquaviva, empezando

por Mucio Vitelleschi, fueron menos rigurosas con el ejercicio de los trabajos
de los jesuitas en cuestiones temporales, obligando a que el Papa mandase que
la Congregacin General de 1646 prohibiese con rotundidad a los jesuitas, mezclarse en asuntos temporales.
Los superiores de la Compaa repriman estos comportamientos, pero,
como afirma Julin Lozano, se sirvieron de ellos, de los confesores y agentes, para convertirlos en una autntica inteligentsia jesutica. A travs de estos confesores se poda orientar a los nobles penitentes hacia intereses de carcter espiritual de la Compaa de Jess, algunos con consecuencias militares,
sin olvidar los nombramientos que podan servir a estos objetivos.
En la primera etapa del reinado de Felipe IV, por ejemplo, el predicador Jernimo Florencia36 se encargaba del mbito del rey y de los infantes; Salazar se
situaba en el propio del conde duque de Olivares, y Albornoz permaneca junto
al conde de Monterrey. Dependiendo del asunto que hubiese que tratar, el general Mucio Vitelleschi se serva de unos u de otros, de la combinacin de las
gestiones de algunos de ellos. A estos agentes se pudo unir el hijo del conde de
Benavente, el padre Francisco Pimentel.
Ignacio de Loyola haba plasmado desde el principio la manera en que los
jesuitas deban comportarse con los sectores ms privilegiados. Por una parte,
se consideraba que los de la Compaa tenan que escuchar a los menos importantes en dignidad y autoridad, debindoles hablar poco y despedir pronto;
pero por la otra, los grandes o mayores deban recibir su atencin, sabiendo
previamente cmo abordarles de acuerdo a su modo de ser. Tenan que alabar
sus buenas costumbres, sin denunciar las malas. Tampoco tenan que mostrarse
loadores, aunque no exista ninguna intencin de cambio, pues en ellos deba
existir, como despus detallaremos, un programa de reforma interior37.
Aun siendo maestros en el confesionario y gozando de gran prestigio en
todo ello, protagonizaron importantes controversias y fueron acusados de impulsar una moral laxista. Los tericos de la Compaa que trataban sobre la
confesin hacan un llamamiento hacia una forma de confesar comprensiva y
bondadosa, para conseguir de esta manera una confesin detallada y completa y
un deseo de enmienda sincera. Dejamos fuera las cuestiones relativas a las controversias de la atricin o contricin, del probabilismo o del probabiliorismo. S
conviene aclarar que hubo jesuitas claramente defensores del sistema moral que
36 Antonio ASTRAIN, Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, Madrid 19121926, t. III, p. 683 y t. IV, pp. 215-217. H.D. SMITH, Preaching in the spanish Goleen Age. A Study of
some Preachers of the Reign of Philip III, Oxford, 1978.
37 Monumenta Historica Societatis Iesu, MHSI, Monumenta Ignaciana, vol. I, Madrid 1903,
pp. 179-181.
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195
fue el probabilismo y otros que lo combatieron desde la defensa del probabiliorismo. Pensemos, por ejemplo, en el prepsito general Tirso Gonzlez.
La direccin espiritual de los jesuitas poda contribuir, al menos aparentemente, a hacer compatibles los deseos de salvacin con la nueva mentalidad
empresarial, como atestigua la presencia de la Compaa en ferias como Medina del Campo. Y tambin con los progresos econmicos o con la razn de Estado. Es el caso de los comerciantes y burgueses dedicados a los negocios de Indias, la nobleza cortesana que tomaba decisiones en la poltica estatal, la
participacin en el sistema de valimiento, as como el diseo de las relaciones
internacionales. Julio Caro Baroja consider que aquella actitud significaba
conciliar vida cristiana y realidad de un tiempo, en aquel mundo38.
Un punto posterior era el carcter social de la direccin espiritual ejercida
por los jesuitas. Julin Lozano ha destacado la relacin intensa que existi entre
los de la Compaa y la aristocracia que posea un peso poltico y social. La casustica, muy propia en la formacin del confesor jesuita y de sus conocimientos de teologa moral, no era habitual entre los sacerdotes seculares que estaban
acostumbrados a escuchar los pecados sencillos. Prueba de ello era que los tratadistas morales, como Toms Snchez39 o Antonio de Escobar y Mendoza40
entre otros, todos ellos jesuitas, estaban orientados hacia la especializacin moral41. Pese a las acusaciones de no atender la direccin espiritual de los pobres,
el Concilio de Trento haba dispuesto una adaptacin a cada grupo social. El director espiritual deba ser una persona atrayente que consiguiese, de alguna manera, convertirse en instrumento necesario, no imprescindible porque no deba
anular la voluntad libre del dirigido.
Los trabajos educativos de la Compaa no fueron los primeros medios que
pens Ignacio de Loyola como los propios para la citada defensa y dilatacin
de la fe catlica, pero despus comprob su eficacia. Elabor y desarroll una
legislacin educativa que ha conformado uno de los recursos de poder ms de38 Julio CARO BAROJA, Las formas complejas de la vida religiosa (religin, sociedad y carcter en
la Espaa de los siglos XVI y XVII), Madrid, Akal, pp. 517-524.
39 Toms SNCHEZ, De sancto matrimonii sacramento, Gnova, 1602; DEM, Explicatio mandatorum Decalogi, Madrid, 1613; DEM, Concilia seu Opuscula moralia, Lyon, 1625; Manuel RUIZ JURADO,
Para una biografa del moralista Toms Snchez, Archivo Teolgico Granadino, Archivo Teologico
Granadino 45 (1982), pp. 15-51.
40 Antonio ESCOBAR Y MENDOZA, Breve summa de lo que es Peccado Mortal en los Preceptos de la
Ley de Dios y de la Iglesia, Pamplona, por Juan de Oteyza, 1626; Idem, Examen de confessores y prctica de penitentes en todas las materias de Theologia moral, Pamplona, 1630 (55 ediciones); Idem, Liber
Theologiae moralis, Lyon, Prosa, Philippi Borde et Laurentii Arnaud, 1644 (40 ediciones); A. GAZIER,
Blaise Pascal et Antoine Escobar. tude historique et critique, Pars, Honor Champion, 1912; Narciso
ALONSO CORTS, Noticias de una corte literaria, Valladolid, Ayuntamiento, 2003, pgs. 148-154.
41 Julin J. LOZANO NAVARRO, La Compaa de Jess y el poder en la Espaa de los Austrias, Madrid, editorial Ctedra, 2005, pp. 49-50.
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196
cisivos de los manejados por los jesuitas. Todo ello se plasm en un captulo de
las Constituciones, el cuarto, y en la posterior Ratio Studiorum (1599).
Los colegios de los jesuitas se extendieron por todos los lugares y fundadores diversos les llamaron, segn dijimos, a patrocinar estas obras, alcanzando a
travs de ellos mucho prestigio social. Habra que analizar la gratuidad de su
enseanza para todos los que acudiesen a sus aulas, la instrumentalizacin de la
enseanza para otros fines que no se podan separar de sus objetivos generales,
hasta llegar a la identificacin entre la enseanza de los jesuitas y sus fines elitistas, como si solamente hubiesen sido maestros de las clases ms influyentes
poltica y socialmente.
Las fundaciones de colegios con las grandes casas nobiliarias llenaban sus
trabajos de pliegues, dificultades y dependencias. Los fundadores exigan que
los colegios contasen todos ellos con los religiosos ms distinguidos, tanto
como profesores, predicadores y confesores. Hubo importantes tensiones, impidiendo el traslado de determinados religiosos. Dificultades tambin existieron
cuando los superiores deseaban romper los lazos de dependencia entre un jesuita y sus nobles dirigidos. El caso del padre Fernando de Mendoza resulta muy
significativo, convertido finalmente en hijo prdigo de la Compaa de Jess,
despus de haber vivido a la sombra de los condes de Lemos42. A travs de los
nobles, la Compaa contaba con informacin til para el desarrollo de sus trabajos y poda tambin influir en las decisiones de estas gentes que tenan poder
poltico.
Desde los colegios, las vocaciones para la Compaa de gentes como Antonio de Crdoba y Figueroa, el hijo de los condes de Feria y marqueses de Pliego, contribuyeron a la superacin de la crisis en la que haban cado los objetivos de la primera expansin de la Compaa en Andaluca. Resulta un buen
ejemplo la vocacin de Antonio de Padilla, hijo del adelantado de Castilla y de
la condesa de Buenda, amn de heredero de todos estos ttulos. Cuando entr
en la Casa Profesa de Valladolid, en marzo de 1572 y con tan slo quince aos,
ya era el adelantado mayor de Castilla ante la muerte de su padre, conde de
Santa Gadea y heredero del condado de su madre Mara de Acua. Naturalmente, su familia trat de hacer lo imposible para evitar su entrada en la Compaa.
En el noviciado y bajo la direccin formativa de Baltasar lvarez, el entonces
hermano Antonio haca gala de gestos contrarios a su mundo aristocrtico que
haba conocido de nacimiento. Atraa la atencin de los que antes le haban visto muy gallardo en su caballo, con mucho acompaamiento de criados entre
otros seores y tiempo despus le vean pobremente vestido, como si llevase
42 Javier BURRIEZA SNCHEZ, Jesuitas en Indias, entre la utopa y el conflicto, Valladolid, Universidad, Ctedra de Estudios Hispnicos, 2007, pp. 402-414.
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un saco, acompaando a otros compaeros para comprar carne en el rastro,

aquel que era mercado de lo menudo. Ya como padre Antonio de Padilla, fue
destacado profesor de teologa y predicador, cumpliendo con otros papeles43.
Como teln de fondo, se encontraba el modelo de Francisco de Borja, anterior
duque de Ganda44.
Otra de las armas de los jesuitas para defender los intereses de la Monarqua, incluso las militares, eran los sermones. No vamos a insistir en la importancia del sermn, en sus finalidades, en su importancia poltica, cotidiana,
como espectculo o en sus implicaciones teatrales45. El padre Jernimo de Florencia fue uno de los ms destacados predicadores. Goz de gran prestigio, no
solamente entre los nobles y gentes de la Corte, por supuesto los monarcas, sino
entre el pueblo. Se ocupaba, a menudo, de los sermones para Margarita de Austria, siendo adems el preferido de los predicadores de Felipe III, el cual le concedi la posibilidad de predicar sentado, debido a su mala salud. Conoca buena
parte de los nombramientos polticos y muy probablemente participaba en ellos,
lo que debi provocar las reticencias del duque de Lerma. Formaba parte, adems, de las Juntas que se convocaron para analizar los asuntos ms graves de la
gobernacin, pues se consideraba como deca el jesuita Juan de Montalvo,
que su juicio era dicho con mucha claridad, distincin, bien fundado, apoyando
las utilidades que en aquello hallava, y satisfaciendo a las dificultades que ava
en contrario46. Florencia, que no aprob la poltica internacional del valido, critic a Lerma desde el mismo plpito en el funeral de la reina Margarita47.
Precisamente, la denuncia de los pecados de los grandes desde el plpito
se convirti en asunto de debate dentro de la Compaa de Jess, originando
ciertas consultas como la del insigne predicador Juan Ramrez al segundo prepsito Diego Lanez, cuando indicaba que algunos sermones de la Compaa
encubran en demasa los errores de los grandes. El superior general conside-
43 Bartolom ALCZAR, Chrono-Historia de la provincia de Toledo y elogios de sus varones ilustres, fundadores, bienhechores, fautores e hijos espirituales, t. II, Madrid, por Juan Garca Infanzn,
1710, pp. 414-415.
44 Enrique GARCA HERNN, Francisco de Borja, grande de Espaa, Valencia, Instituci Alfons el
Magnnim, 1999.
45 Tefanes EGIDO LPEZ, Los Sermones: retrico y espectculo, Trabajo y ocio en la poca moderna, Madrid, 2001; Flix HERRERO SALGADO, La oratoria sagrada en los siglos XVI y XVII: la predicacin en la Compaa de Jess, t. III, Madrid, 2001; Fernando NEGREDO DEL CERRO, Los Predicadores de Felipe IV. Corte, intrigas y religin en la Espaa del Siglo de Oro, Madrid, 2006.
46 Juan de MONTALVO, De la vida y muerte del padre Jernimo de Florencia, ARSI, Tolet. 45. Fidel
FITA, Galera de jesuitas ilustres, Madrid, 1880, pgs. 65-92.
47 Jernimo de FLORENCIA, Sermn que predic a la majestad del rey don Felipe III en las honras
que Su Majestad hizo a D Margarita, su muger en San Jernimo el Real de Madrid a 18 de Noviembre
de 1611, Madrid, Por Iuan de la Cuesta, 1611. H. D. SMITH, Preaching in the spanish Golden Age. A
Study of some Preachers of the Reign of Philip III, Oxford, 1978; M. SNCHEZ, The Empress, the Que-
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raba que era bueno ganarse el favor de stos, porque desde esa amistad se poda
favorecer su conversin o bien conseguir su proteccin para con la Compaa.
Pretendan lograr de stos una fidelidad incondicional que en muchos casos alcanzaban. Una lnea de continuidad con los distintos linajes, que se consolidaba
a travs de la sucesin de los patronatos, en el caso de que ste no pasase a la
Compaa si los fundadores carecan de sucesores. Entre los jesuitas, como en
otras rdenes religiosas, los privilegiados encontraron una oportunidad acrecer
su prestigio con inversiones espirituales, comparable con otras formas de mecenazgo intelectual o artstico, adems del desarrollo de un espacio de culto propio. De ah, que se fuesen constituyendo ciudades levticas que aspiraban a servir en estas disposiciones a la clase aristocrtica, no solamente en ciudades de
realengo, sino tambin en las capitales de los grandes estados seoriales.
No faltaba tampoco la asistencia de religiosos de la Compaa de Jess, en
algunas empresas militares, entre las que se encontraban las navales. Pilar Ryan
ha detallado el caso del padre Cristbal Rodrguez, el cual fue superior de los
jesuitas que haban sido destinados a las galeras de Espaa en la guerra de los
moriscos de Granada, tras la revuelta de las Alpujarras (1568-1569), al mando
del que era lugarteniente de Juan de Austria, Luis de Requesens. No falt tampoco, por deseo de los papas Po V y Gregorio XIII en la batalla de Lepanto, en
1571, en las operaciones que se iban a realizar en el Mediterrneo oriental, con
base en Corf (1572) y en la expedicin de Tnez, una vez disuelta la Liga48.
LAS PERSONAS
La Compaa de Jess era una orden religiosa nueva en la ltima etapa del
reinado de Carlos I. En el emperador existi una notable desconfianza hacia los
jesuitas en parte matizada por el que haba sido su hombre de confianza, Francisco de Borja, duque de Ganda y marqus de Llombay. Hasta el siglo XVIII,
los jesuitas no se convirtieron en confesores de los reyes de Espaa, aunque intentaron acercarse en numerosas ocasiones hasta la conciencia real. Ocupaban
este oficio, desde el principio, con los reyes de Portugal o de Polonia. Pensemos
que Juan III de Portugal contribuy a la presentacin de la Compaa en Castilla, en los aos cuarenta del siglo XVI, en los momentos en que su hija, la infanta Mara Manuela, haba contrado matrimonio con el prncipe Felipe, el futuro Felipe II49.
48 Enrique GARCA HERNN, La asistencia religiosa en la armada de Lepanto, Antolgica Annua

43 (1996), pp. 243-255.
49 Javier BURRIEZA SNCHEZ, Valladolid, tierras y caminos de jesuitas, Valladolid, Diputacin Provincial, 2007.
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La Compaa, sin embargo, tard en consolidarse dentro de la estructura poltica de la Monarqua Catlica Hispnica, aunque durante la regencia de la
princesa Juana de Austria, estudios como los de Martnez Milln la han relacionado con el grupo ebolista50. Desde la pequea nobleza y elites locales se poda
dar el salto a la nobleza cortesana, con la que se relacionaran como hemos
visto desde el ejercicio de la direccin espiritual. Era el paso previo al acceso a
la Corte, pues el rey de Espaa, como monarca catlico, era indispensable para
los objetivos de la Compaa: la expansin de la fe catlica, su restauracin en
los lugares donde hubiese triunfado la hereja y la conservacin y el aumento de
las obras de los jesuitas.
Desde Roma se acercaron a las mujeres de los Habsburgo, siendo conscientes de la importancia de stas en la familia real. Algunas como la hija ilegtima
de Carlos V, Margarita de Parma, colabor tanto con Ignacio de Loyola, que recibi el apelativo, junto con otras, de madres de la Compaa51. Se continuar con la presencia de los jesuitas, tanto en la Corte imperial en Alemania, como
en la sede preferencial de la Corte espaola que era Valladolid. Vendrn despus las intervenciones de los distintos jesuitas entre los que destacaron, no
slo Antonio de Araoz, sino muy especialmente Francisco de Borja, limando
las asperezas con las personas reales, aunque Carlos V no comprender en profundidad las razones y perspectivas que al duque de Ganda le haban conducido para profesar como jesuita.
Este importante noble, tras haber enviudado, solicit su entrada en la
Compaa, convirtindose en un hombre indispensable para su expansin,
pues facilit su acercamiento a la nobleza y al poder real. Adems su ascenso como jesuita resultar meterico. El propio Borja denominaba a los contactos que iba a desarrollar, una vez convertido en jesuita, como las redes
que manejaba, adems del inters, expectacin y admiracin que despertaban esas huidas del mundo entre sus iguales. Eran las denominadas conversiones, que tambin generaron otras vocaciones, segn hemos visto para los
padres Antonio de Crdoba o Antonio de Padilla, este ltimo tan relacionado
a travs de su familia con las empresas militares que por mar se intentaban
conducir hacia Inglaterra. En estos casos, muy especialmente en el de Francisco de Borja, pareca demostrarse aquello que haba indicado Koeningsberger: la capacidad de los jesuitas para captar hombres indispensables en
las estructuras de poder.
Jos MARTNEZ MILLN (ed.), La corte de Felipe II, Madrid, 1994.

Wenceslao SOTO ARTUEDO, San Ignacio y la mujer, en Proyeccin, Teologa y Mundo Actual,
187, octubre-diciembre 1997; Francisco MATEOS, Personajes femeninos en la historia de san Ignacio, Razn y Fe, 154 (1956), pp. 395-418; Javier BURRIEZA SNCHEZ, La percepcin jesutica de la
mujer (siglos XVI-XVIII), en Investigaciones Histricas, 25 (2005), pp. 85-116.
50
51
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200
Felipe II no alcanz nunca la confianza que sus hermanas haban demostrado hacia la Compaa de Jess. Una de ellas, Juana, fue la nica mujer jesuita
de la historia52. Felipe comenz su reinado con un lamentable malentendido entre Francisco de Borja y la Inquisicin, desembocando en la huida de ste a
Portugal53. Jams volvera Borja a Espaa, salvo meses antes de su muerte
como superior general de la Compaa y, muy especialmente, como legado
pontificio del cardenal Alejandrino. Parece que en aquellos momentos se produjo su reencuentro hasta el punto de afirmar el monarca que no hay que dudar sino que la Compaa es la religin que ahora ms fruto hace en la Iglesia
de Dios54.
El duque de Lerma ser el smbolo del nuevo reinado, del sistema de valimiento de sus clientelas y formas de fidelidad. Reestructur el Consejo de Estado y dentro de l incluy lo ms selecto de la nobleza castellana, tomando parte
la alta nobleza en las ms importantes decisiones polticas. Aunque los jesuitas
no fueron confesores de Felipe III, apoy el monarca que sus nobles eligiesen
entre los de la Compaa a sus confesores. Mayor proteccin gan con Margarita de Austria, criada junto a los padres de la Compaa en el palacio archiducal
de Graz. Precisamente, la decisin y aprobacin de este matrimonio por Felipe II fue tomada a partir de los memoriales que recibi del rector de aquel colegio55. Su confesor ser el jesuita bvaro Richard Haller, rompiendo con ello la
tradicin de sus predecesoras de elegir siempre a un franciscano, incluso a pesar de querer Lerma imponer al religioso fray Mateo de Burgos56. El temor del
valido era que esta reina adolescente, que se poda convertir en el smbolo de
su faccin opositora, no iba a estar controlada por un confesor adecuado. Sin
embargo, Lerma no consigui que Haller volviese al Imperio y fue este jesuita,
agente de una poltica que tanto la reina como el propio religioso, deseaban
como directriz y rumbo para la Monarqua de Felipe III.
Los jesuitas que se dedicaban especialmente a los negocios seculares eran
identificados con lo que se ha conocido como relajacin de la disciplina. Era el
peligro del aulicismo que advirtieron algunos de los superiores y en la que podan caer los religiosos que vivan muy cercanos a la Corte y a alta nobleza. Los
superiores preferirn hacerle frente arrostrando los enfados de los nobles y arisAntonio VILLACORTA BAOS-GARCA, La Jesuita. Juana de Austria, Barcelona, Ariel, 2005.
Jos Luis GONZLEZ NOVALN, La Inquisicin y la Compaa de Jess (1559-1615), Anthologica Annua 41 (1994), pp. 77-102.
54 Enrique GARCA HERNN, La accin diplomtica de Francisco de Borja al servicio del pontificado, 1571-1572, Valencia, Generalitat Valenciana, 1998.
55 Johann RAINER, T, Austria feliz, csate. La boda de Margarita, princesa de Austria Interior,
con el rey Felipe III de Espaa. 1598/99, en Investigaciones Histricas, 2005 (25), pp. 31-54.
56 Magdalena SNCHEZ, Confesion and complicity: Margarita de Austria, Ricard Haller, S. J. and
the Court of Philip III, Cuadernos de Historia Moderna, 14, 1993, p. 134.
52
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201
tcratas. Haba que tener tambin en cuenta el peligro de que el abandono de la

disciplina interna y de la relajacin tuviese eco a travs de la publicidad exterior.
Hubo casos como el del ya mencionado padre Fernando Mendoza, que enfrentaron a Lerma, con el general Aquaviva, provocando la intervencin de los papas
Clemente VIII y Paulo V. Este jesuita, en su calidad de confesor de los condes de
Lemos y virreyes de Npoles ella, Catalina de Sandoval, era hermana de Lerma se vio muy crecido en su papel poltico, abriendo incluso el viejo debate de
la necesidad de un superior espaol propio57. Fernando Mendoza lleg a recibir
de Clemente VIII la exencin de toda obediencia a sus superiores, pretendiendo
forzar el jesuita el viaje del general Claudio Aquaviva hasta Espaa y su Corte,
con el fin de humillarle. El conflicto haba comenzado en domstico y termin
en internacional, pues los jesuitas pidieron al papa que lo impidiese, con la intervencin de otros monarcas europeos. Solamente, la muerte de Clemente VIII se
convirti en la barrera definitiva. Finalmente, con dos papas sucesivos, Len XI
y Paulo V, Fernando Mendoza fue nombrado obispo de Cuzco, ponindose tierra
de por medio, o mejor, en este caso agua. Una vez en Indias mostr una actitud
reconciliadora con la Compaa, hasta su muerte en 161758.
Cuando se produjo un alejamiento entre posiciones estratgicas de Lerma y
los intereses catlicos de la Compaa como despus veremos, los jesuitas se
mostraron prximos a los gobernantes de los territorios perifricos de la Monarqua Hispnica. Gobernantes que no se iban a descuidar cuando esas tendencias fuesen a converger, en tiempo del conde duque de Olivares. Jesuitas como
consejeros y directores espirituales de los virreyes de Npoles y Sicilia, del gobernador de Miln de los embajadores ms importantes.
Gaspar de Guzmn, conde duque de Olivares y descendiente de santo Domingo, fundador de la orden de Predicadores, se mostr incondicional con la
Compaa de Jess. El propio Baltasar Gracin le denominaba el archiministro que permaneca junto al Gran Felipe IV de las Espaas59. Olivares, hijo
del que fue embajador de Roma y que haba sido dirigido por jesuitas, tambin
contaba con un padre de la Compaa, Hernando Salazar, miembro de algunas
de las Juntas que se haban constituido. Algunas de aquellas no tenan nada que
ver con lo espiritual, aunque s con lo hacendstico que poda limitar el enfrentamiento militar contra los considerados herejes. El confesor se convirti en
57 Fernando MENDOZA, Memorial de las cosas universales y particulares que conviene remediar en
la Compaa, en la Congregacin que se junta en Roma, para su reformacin, presentada al Papa y a
la Congregacin General de Roma, Roma, ca. 1605.
58 Javier BURRIEZA SNCHEZ, Jesuitas en Indias: entre la utopa y el conflicto. Trabajos y misiones
de la Compaa de Jess en la Amrica moderna, Valladolid, Universidad Valladolid, 2007, pp. 402414.
59 Miquel BATLLORI, Gracin y el barroco, Roma, 1958. E. CORREA CALDERN, Baltasar Gracim,
su vida y su obra, Madrid, 1970.
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agente y correa de transmisin de Olivares y Felipe IV con el general de la Compaa. Por otra parte, el predicador, Jernimo Florencia, se integr en la Junta de
Reformacin, dedicada a la lucha contra la corrupcin. A travs de esta Junta,
Olivares comunicaba al padre general Vitelleschi el deseo del monarca de que
los jesuitas se convirtiesen en formadores de la nueva elite de gobierno a travs
de la fundacin de los Estudios Generales o Reales, dentro de la misma Corte. El
proyecto, inicialmente, contaba con importantes recursos que no se llegaron a
hacer efectivos, suscitando tambin las protestas de las universidades de Alcal y
Salamanca. Eso s, a los Estudios Reales fueron enviados jesuitas muy preparados, siendo una etapa fundamental en el desarrollo de la ciencia espaola, en la
cual no estuvieron ausentes disciplinas de utilidad para lo militar60.
Como hemos visto, a travs de los jesuitas que se hallaban en el entorno de
Olivares y Felipe IV, el general de la Compaa poda actuar en decisiones polticas. A Francisco Aguado, muy parecido a su apellido, agua y ms agua, y para
nada bueno, le fue confiado el oficio de confesar y dirigir a Olivares, siendo
considerado por sus contemporneos como el instrumento ms eficaz para, desde el gobierno central de la Compaa, manejar el gobierno de la Monarqua.
Con la cada primero y muerte despus de Olivares, los agentes de la Compaa
en el negociado de Madrid, fueron desapareciendo. Fue un momento que perjudic notablemente la actitud de Felipe IV hacia la Compaa, aunque con el gobierno romano, como veremos, haban existido ya problemas desde 1630. El
nuevo general Carafa quiso ganarse al rey, aunque en aquellos momentos Italia
viva al borde de la insurreccin, pudiendo seguir los pasos de Catalua y Portugal en 1640. Se empez a sospechar de los jesuitas y se les exigi una adhesin
cada vez ms rotunda. En Madrid, no les iba a extraar si estos religiosos alentaban y configuraban una oposicin a la presencia espaola en Italia. En realidad,
la Compaa se encontraba entre dos fuegos, reciba desconfianzas y golpes desde todas las partes. La actitud del monarca se mantendr hasta tratar de impedir
la participacin de la Compaa en la poltica de la Monarqua.
Con la llegada de Juan Pablo Oliva en 1661, alcanzaba su gobierno un hombre inteligente, de los ms competentes de su poca segn juicio de Luis XIV.
Ya, en esta poca, Juan Everardo Nithard tena un mayor papel en la Corte de
Madrid. De nuevo, la Compaa se vio involucrada cuando el Rey Sol atac Espaa. Junto al caso particular de la futura reina gobernadora Mariana de Austria, Oliva se vali de otros agentes como confesores de altos componentes de
la administracin. El superior general haca todas las cosas a las claras, pues
60 Jos SIMN DAZ, Historia del Colegio Imperial de Madrid, Madrid, CSIC, Instituto de Estudios
Madrileos, 1952. Vicente NAVARRO BROTNS, La actividad cientfica en la Espaa del Barroco: las
ciencias fsico-matemticas, en Congreso Internacional Espaa y Suecia en la poca del Barroco
(1600-1660), Madrid, Comunidad Autnoma de Madrid, Consejera de Educacin y Cultura, Encuentros Histricos Espaa-Suecia, 1998, pp. 737-750.
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pensaba que tena la ms rotunda legitimacin: la del Papa, despus de haber

sido predicador en el Palacio Apostlico durante veinticuatro aos, habiendo
pasado por cuatro pontfices. Oliva, para Felipe IV, se centr en los asuntos italianos y muy especialmente en los sicilianos.
Mariana de Austria, princesa perteneciente a la rama vienesa de la dinasta
de los Habsburgo, haba llegado a Espaa para contraer matrimonio con su to
Felipe IV, deseoso de alcanzar un heredero para la corona. Entonces, en 1649,
traa consigo al citado jesuita austriaco Everardo Nithard (1607-1681), su director espiritual. A la muerte del monarca, se convirti en gobernadora durante la
minora de su hijo Carlos. En los primeros aos de la regencia, y debido al dbil
carcter de la Reina, Nithard se present como una persona imprescindible en
el apoyo y consejo de los negocios polticos. El ascenso de este jesuita volvi a
ser meterico, pues no solamente acept el cargo de inquisidor general, despus
de la dispensa de sus votos por el papa Alejandro VII, sino tambin el de consejero de Estado. Estas funciones llevaron a considerarlo como valido o primer
ministro, al menos entre 1666 y 1669. Gabriel Maura hablaba de l, ms como
un funcionario que como un estadista61.
Nithard no tuvo el apoyo ni de los prximos ni de los ms ajenos. Las rdenes religiosas no vieron con buenos ojos este papel poltico preponderante. Tampoco los sbditos aceptaron de buena gana las disposiciones que decret contra
las representaciones de comedias; o las consecuencias polticas que motivaron la
guerra de Devolucin (1667-1668) contra el rey Luis XIV de Francia y la paz de
Aquisgrn (1668). Pero la oposicin fue especialmente ejercida por el hijo bastardo de Felipe IV habido con la actriz Mara Caldern, Juan Jos de Austria,
vinculado por formacin a los padres de la Compaa. Nacido en la clandestinidad, Felipe IV haba recibido informacin de los talentos que iba demostrando el
joven. Antes de sus espordicas visitas a la Corte, pues la reina Isabel de Borbn,
primera esposa de su padre, no manifest entusiasmo alguno ante su presencia.
Era su formador en Ocaa el jesuita Carlos de la Faille, profesor de matemticas
en el Colegio Imperial y cosmgrafo del Consejo de Indias.
Aos despus, tal era la inquina de don Juan hacia el padre Nithard que lleg a
enviar en 1668 algunos sicarios para acabar con su vida, iniciando al ao siguiente
una marcha desde Barcelona hacia Madrid para desalojarle del poder. Antes de que
entrase con sus tropas en la Corte, el nuncio Federico Borromeo sali a su encuentro en Alcal de Henares para intentar una va negociada que no admiti el hijo del
Rey. Mariana de Austria, ante la presin, tuvo que ceder y el confesor austriaco sali de Espaa, siendo nombrado embajador de esta Monarqua ante la Santa Sede,
y recibiendo la promesa de ser nombrado cardenal, dignidad que alcanz en 1672.
61 Gabriel MAURA, Carlos II y su Corte, Madrid 1913. Luis Antonio RIBOT, La Espaa de Carlos
II, Historia de Espaa de Ramn Menndez Pidal, Madrid 1993, XXVIII, pp. 83-92.
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A toda esta carrera poltica se haba opuesto la Compaa de Jess y, especialmente, el general Juan Pablo Oliva. Sin embargo, tuvieron que aceptar la
poltica de hechos consumados dispuesta por la reina Mariana desde Madrid y
por los sucesivos pontfices. Nithard, a pesar de lo expresado en sus Memorias, escritas al final de sus das, no llev una vida austera de religioso de la
Compaa, sino que vivi conforme a lo que consideraba propio de su estado:
inquisidor general primero y cardenal despus. Luego, en su exilio dorado de
Roma, no acept el ofrecimiento de morar en el noviciado, sino como cardenal
de la Iglesia catlica, deseando una ltima gloria como jesuita: ser enterrado en
la iglesia del Ges de Roma junto al altar de San Ignacio de Loyola.
Jesuitas como Juan Corts Osorio no se mostraron indiferentes polticamente a la actitud de este segundo Juan de Austria. Consideraba que su primer deber era la defensa de la Compaa de Jess atacando, por extensin, a
todos aquellos que perjudicasen sus intereses ideolgicos y materiales. Sus
obras ms importantes son las propias invectivas polticas o apologticas
hacia la Compaa. Bartolom Jos Gallardo afirmaba que muchos de sus
contemporneos encontraron en el padre Corts Osorio al mayor y ms acrrimo enemigo, que tuvo don Juan Jos de Austria. A l y a sus partidarios
dedic picantes, atrevidas y licenciosas stiras poticas, aludiendo a su ilegtimo nacimiento, la desobediencia a la reina gobernadora y los xitos militares que no lo eran tanto: Slo tiene una seal / de nuestro Rey soberano: /
que en nada pone la mano / que no le suceda mal: / ac perdi Portugal, / en
las Dunas su arrogancia, / dio tantos triunfos a Francia / que es cosa de admiracin / quedar tanta perdicin / en un hijo de ganancia. El siglo XVII fue el
de mayor proliferacin de stira poltica, por la expansin que se produjo en
aquellos das de las letras y de la cultura literaria espaola, unido al contexto
histrico y poltico de la corona. Los que favorecan a la Reina madre eran
generalmente los grupos cercanos o incluidos dentro de la Compaa de Jess, mientras que los opositores a stos es decir, dominicos y mercedarios
se mostraron partidarios del bastardo.
Un clsico, como Modesto Lafuente, subrayaba que circulaban por la Corte, y andaban por tertulias y corrillos multitud de folletos, stiras y libelos, impresos unos, manuscritos otros, unos perseguidos y otros tolerados, que encendan cada vez ms los nimos y mantenan una polmica, que era el pasto de los
chismosos y murmuradores. La repercusin de lo que escriba, provocaba que
las obras atribuidas a Corts Osorio fuesen en mayor nmero de lo que realmente haba sido de su autora. En realidad, las conocemos a travs de manuscritos e impresos que circulaban como annimas62.
62 Tefanes EGIDO LPEZ (ed.), Stiras polticas de la Espaa moderna, Madrid, Alianza Editorial,
1973; M. ETREROS (ed.), Invectiva poltica contra D. Juan de Austria, Madrid, Editora Nacional, 1984.
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Sin duda, Nithard fue un importante precedente del papel poltico que los
confesores reales de la Compaa iban a tener en las Cortes europeas. En aquellos das haba aumentado el nmero de prncipes y reyes que reclamaban la
presencia de un jesuita como director espiritual. El citado general Juan Pablo
Oliva procur evitar estas funciones. Los Braganza, la nueva dinasta portuguesa y en 1640, no solamente confiaron algunas misiones polticas al clebre predicador Antonio Vieira63. El rey Pedro II nombraba al padre Manuel Fernandes
diputado en Cortes adems de inquisidor general, con la oposicin del padre
Oliva, cuyas disposiciones le obligaron a rechazar la designacin. Tampoco faltaron jesuitas confesores en Polonia en la segunda mitad del XVII. Sin embargo, el papel poltico de los padres de la Compaa como confesores de los monarcas culmin con Felipe V, Luis I y Fernando VI, siguiendo la costumbre
establecida por Luis XIV de Francia. Fueron as los autnticos ministros para
los asuntos culturales y religiosos de la Monarqua Hispnica64.
LPS PROBLEMAS
Una identidad espaola de la Compaa?
Como podremos comprobar, la Compaa de Jess se vio mezclada en los
asuntos polticos y militares de aquella Monarqua. No solamente Carlos V la
pudo considerar una barrera para alcanzar una solucin consensuada al problema religioso del Imperio, sino tambin para extender el patronato regio en el
conjunto de la Iglesia espaola con sus Indias, pues los jesuitas se deban
muy mucho al romano pontfice. Podran ser tambin por su trabajo un adecuado instrumento en manos de los reyes o un baldn para el desarrollo del Estado
Moderno.
La poltica regalista abri conflictos y tensiones entre la Monarqua Hispnica y los papas. Los reyes pensaban que, en sus reinos, tenan la competencia y
superioridad sobre las materias disciplinares en lo espiritual, derivando de ah
la idea del patronato regio que, en aquel siglo, no era universal. Era el monarca
el que deba designar a las personas que ocupaban los oficios, en este caso, de
63 Antonio VIEIRA, Todos sus sermones y obras diferentes: que de su original portugues se han traducido en castellano, Barcelona, imprenta de Juan Piferrer, 1734; Las cinco piedras de la honda de
David, en cinco discursos morales: predicados a la Reyna de Suecia, Christina Alexandra, en lengua
italiana, Valencia, por Benito Mac, 1676; Sermn en las exequias de la Serensima Reyna de Portugal, Doa Mara Francisca Isabel de Saboya, que predico en la Misericordia de la Bahia del Brasil, el
Padre Antonio Vieyra de la Compaa de Iesus, Valencia, por Francisco Mestre, 1685.
64 Jos F. ALCARZ GMEZ, Jesuitas y reformismo. El Padre Francisco de Rvago (1747-1755), Valencia, Facultad de Teologa San Vicente Ferrer, 1995.
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la Iglesia espaola. Es lo que se ha denominado una nacionalizacin de las

manifestaciones de la vida religiosa y eclesistica del reino65, establecindose
las diferencias con la jurisdiccin propia de la Santa Sede. Todo esto se manifiesta de forma clara con la Inquisicin. La Monarqua espaola pretende que
Roma no controle totalmente la Compaa de Jess, tendencia que se va a invertir en favor de una mayor universalidad de la orden a partir de la muerte de
Francisco de Borja en 1573.
Ser el papa Gregorio XIII el que inst a los padres congregantes a optar por
una sucesin no espaola, desestimando la opcin de Juan de Polanco, que fue
secretario de los tres primeros generales, procurndose adems una reduccin
del reparto de poder de los espaoles en el gobierno de la Compaa de Jess.
De esta forma, el papa absorba y controlaba su funcionamiento. La reaccin de
una parte de los jesuitas espaoles no fue silenciosa. A travs de memoriales,
algunos de ellos annimos, se informaba, tanto a Felipe II como a la Inquisicin, del mal gobierno que estaban padeciendo. En este amago de cisma,
pronto empez a descollar Dionisio Vzquez.
Felipe II continu aspirando a que la Compaa fuese una orden eminentemente espaola, compuesta por leales sbditos espaoles, fieles a su Monarqua.
Jesuitas que se pudiesen convertir en adecuados instrumentos del monarca. El
papa no haba permitido que el rey Felipe le arrebatase el control sobre la Compaa. El momento crtico va a llegar en el pontificado de Sixto V, en 1586. Felipe
II, enfrentado con aquel papa, inici una campaa de desprestigio hacia el gobierno romano de la Compaa, en aquellos momentos en manos del napolitano Claudio Aquaviva. El monarca aprovech los debates internos, esos memoriales de los
crticos, para oponerse a un general romano que no era espaol. Aquaviva se mostr obediente al monarca catlico, pero deba convencerle del carcter universal
de la Compaa, demostrando adems que el gobierno romano era el adecuado.
La Congregacin general de 1593 estableci no actuar en contra del rey catlico,
reconocer la jurisdiccin de la Inquisicin sobre sus propios privilegios e imponer
los estatutos de limpieza de sangre para recibir a nuevos jesuitas, manteniendo a
cambio, los de la Compaa, su estructura de gobierno y su dependencia directa
del papa. Apologetas de la historia, como Antonio Astrain, consideran que Felipe
II solamente se encontraba mal informado.
Los jesuitas fueron agentes de misiones diplomticas, como la que encomend Carlos V a Francisco de Borja en relacin con la corona portuguesa,
aunque lo hizo ms como anterior duque de Ganda que como jesuita. Deba
viajar a Portugal entrevistarse con la hermana del emperador, la reina Catalina
de Austria, con el objetivo de asegurar para su nieto espaol, el prncipe Carlos,
65 Julin J. LOZANO NAVARRO, La Compaa de Jess y el poder en la Espaa de los Austrias, Madrid, editorial Ctedra, 2005, p. 96.
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la corona portuguesa en el caso de que su otro nieto, el portugus Sebastin I,

falleciese, aunque ste tena entonces slo tres aos. El director espiritual de
este ltimo, precisamente, era el jesuita portugus Luis Gonzles d Camara,
que haba aceptado este oficio presionado por Ignacio de Loyola. Cumplida su
misin, Borja volvi a Yuste para informar al emperador, mostrndose Carlos
satisfecho. Esa misma confianza se la demostr Carlos V cuando le nombr testamentario junto con su hijo Felipe.
El deseo de restauracin catlica en Inglaterra: la imagen conspiratoria
Los jesuitas eran presentados como conspiradores en estados como la Inglaterra de Isabel I, para favorecer el crecimiento de la hegemona de la Monarqua
Hispnica catlica. Los conflictos entre la Compaa y el rey Felipe se produjeron cuando se encontraba en lo ms alto de su poder y en medio de una estrategia ofensiva: se haba consolidado su sucesin en Portugal, se haba preparado la Gran Armada rumbo a Inglaterra, las tropas dirigidas por Alejandro
Farnesio intentaban terminar con la rebelin de los Pases Bajos, mientras en
Francia se desarrollaban las guerras de religin.
Como conspiradores se vio a dos jesuitas ingleses tan importantes como Edmund Campion y Robert Persons. El primero fue ejecutado en 1581. El segundo, huy y fue presentado como un agente al servicio de Felipe II. Lo cierto, es
que propuso planes de invasin al monarca espaol, para destronar a la reina
Isabel de Inglaterra, procurando la restauracin de la monarqua catlica en
aquel pas. Aos despus, Robert Persons fue el impulsor de los Colegios de Ingleses de Valladolid y Sevilla, contemplados por las autoridades inglesas como
nidos de conspiradores y de espas66. Es, pues, necesario hablar de los Colegios
del exilio catlico fundados en la Monarqua Hispnica.
A los jesuitas les fueron encomendadas la direccin y administracin de seminarios de formacin de sacerdotes que, dentro del mbito territorial catlico,
seran enviados a trabajar a sus patrias de origen, hostiles a la obediencia romana. Con el antecedente del Colegio Germnico de Roma, el establecimiento de
seminarios de estas caractersticas fue considerado como un medio eficaz para
la reforma de la Iglesia. Fueron los mencionados Persons y Campion los que
iniciaron en torno a 1579 los trabajos de los jesuitas en Inglaterra, en los primeros momentos de la llamada Misin de Inglaterra. sta ser la base de la fundacin de numerosos colegios y seminarios de estas caractersticas. Campion contaba con una formacin humanstica comparable, en ciertos aspectos, con la del
John ELLIOT, La Europa dividida, 1559-1598, Madrid, Siglo XXI, 1973, pp. 307-312. G. PARLa gran estrategia de Felipe II, Madrid, Alianza, 1998, pp. 253-256.
66
KER,
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canciller Toms Moro. Fue autor de piezas dramticas, donde destacaba por sus
conocimientos clsicos. Antes de su conversin al catolicismo haba sido dicono de la Iglesia anglicana. Indican las hagiografas que despus de haber permanecido encerrado en la Torre de Londres, torturado mientras mantena tambin pblicas disputas, fue ejecutado en Tyburn, con una oracin por la reina
Isabel en sus labios67. Era la demostracin de que estos misioneros catlicos y
los que iban a sucederles, pretendan ser tan obedientes al Papa como ingleses.
Robert Persons pudo huir de Inglaterra. Fue un agente poltico y religioso al
mismo tiempo, conocedor pleno de lo que diseaban el duque de Guisa, Felipe II o el cardenal Allen, que junto con Roma, pretendan liberar a la prisionera
reina de Escocia y, al mismo tiempo, destronar a la reina Isabel I68. La primera
fue ejecutada en 1587, mientras el intento de invasin fracas de forma continuada. Solamente, restaba la solucin de los Colegios del Exilio.
Primero, los seminarios se situaron en el norte de Europa, por su proximidad
a los mares del Norte, pues desde las costas inglesas partan estos exiliados.
La desestabilizacin de la zona condujo a la fundacin de colegios en Roma.
ste va a presentar novedades en el modelo, pues mientras el colegio de Douai
haba admitido inicialmente laicos, el Venerable romano ser un centro dedicado, exclusivamente, a la formacin de futuros sacerdotes catlicos. All se
consolid la relevancia del mrtir, que tanto reclamo tendra en los Colegios Ingleses de Castilla. El objetivo de estos centros era enviar nuevos sacerdotes a
Inglaterra a pesar del inmediato peligro de ser apresados, y ejecutados y de convertirse a los ojos catlicos en mrtires69. El punto de inflexin, al menos para
Espaa, fue en 1588, tras el desastre de la Gran Armada o Armada Invencible. A partir de entonces, la Monarqua de Felipe II acogi los seminarios de
Ingleses, Irlandeses y Escoceses. As se establecieron en Valladolid (1589), Sevilla (1592), Madrid (1610), Lisboa, adems de Saint-Omer (1593) y Lieja en
los Pases Bajos. Los de Irlandeses, se ubicaron en Salamanca (1592), Santiago
de Compostela, Sevilla (1619) y Lisboa, as como el de Escoceses en Madrid
(1627)70.
67 Juan Eusebio NIEREMBERG, Ideas de virtud en algunos Claros Varones de la Compaa de Ievs,
para los religiosos de ella, Madrid, por Mara de Qviones, 1643, pp. 397-413.
68 Federico EGULUZ, Robert Persons, el architraidor. Su vida y su obra, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1991.
69 J. H. POLLEN, The English Catholics in the Reign of Queen Elizabeth, 1971.
70 Oscar RECIO MORALES, Irlanda en la estrategia poltica de la Monarqua Hispnica (16021649), Tesis Doctoral, Departamento Historia II rea de Historia Moderna, Universidad de Alcal de
Henares, 2000; Ofelia REY CASTELAO, Exiliados irlandeses en Galicia de fines del siglo XVI a mediados del XVII, Disidencias y Exilios en la Espaa Moderna. Actas de la IV Reunin Cientfica de la
Asociacin Espaola de Historia Moderna, CAM, Universidad de Alicante, 1997. M. HENCHY, The
Irish College at Salamanca, en Studies 79 (1981), pp. 220-227. M. BRIDGET BLAKE, The Irish Colle-
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209
El Colegio de Ingleses de San Albano de Valladolid pronto fue incluido en la

estrategia poltica de la Monarqua catlica de Felipe II. Los alumnos que aqu
se formaban no solamente eran misioneros catlicos, que podran padecer persecucin y martirio, sino que sobre todo eran considerados rebeldes polticos,
que despertaron las iras de Isabel I, conocedora de lo que Felipe II estaba impulsando con jvenes catlicos ingleses en el centro de Castilla.
Uno de los profesores ms ilustres de los primeros aos fue el jesuita Henry
Walpole71. Estudiante en la Universidad de Cambridge, profes en la Compaa
despus de conocer la vida y sobre todo el final del padre Campion. Probablemente, tambin su propio deseo de ser jesuita movi a tres de sus cuatro hermanos a hacer lo mismo, alistndose el que restaba en los tercios de Flandes, al
servicio del rey Felipe. Estudi en Roma, pero despus ejerci su magisterio en
el citado seminario de Valladolid y en el de Sevilla. Haba llegado la hora del
regreso clandestino a su Inglaterra natal y, presentndose previamente ante Felipe II en El Escorial, embarc hacia Inglaterra, donde rpidamente fue hecho
prisionero y ejecutado72.
En 1600, presentaba el conde de Puoenrostro, Francisco Arias de Bobadilla, a los Consejos, un Memorial exponiendo las razones para favorecer estos
Seminarios de Ingleses. Apuntaba en primer lugar motivos de piedad. Si faltaban estos eclesisticos, el catolicismo desaparecera de Inglaterra, como haba
ocurrido en otros mbitos que se haban unido al mbito luterano de la reforma.
Existan tambin motivos calificados de nobleza cristiana de Espaa. La Monarqua Hispnica fue presentada como refugio de los hijos de familias notables
que haban dejado sus haziendas, comodidad y patria. Con su patrocinio, los
Colegios de Ingleses se convertan en elementos de reputacin para Espaa. Si
una de las empresas ms gloriosas era el reducir con las armas la rebelda de Inglaterra, tambin lo era la conquista por parte de estos sacerdotes.
El tercer motivo era de utilidad temporal. La seguridad, quietud y prosperidad de la Monarqua Hispnica dependa de la conversin de Inglaterra. As
de rotundo era el memorialista y as se lo expona a los Consejos: Mientras durare la herega, durarn las insolencias y agrauios con que los hereges molestan
ge at Salamanca: its early history and the influence of its woeks on Irish education, Universidad Liverpool, 1957. Maurice TAYLOR, The Scots College in Spain, Valladolid, 1971; Javier BURRIEZA SNCHEZ,
Una Isla de Inglaterra en Castilla, Valladolid, Real Colegio de Ingleses, 2000; Escuelas de sacerdotes
y mrtires: los Colegios del Exilio Catlico, en Irlanda y la Monarqua Hispnica: Kinsale 16012001. Guerra, Poltica, Exilio y Religin, Madrid, Universidad Alcal de Henares, Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, 2002, pp. 39-73.
71 Juan Eusebio NIEREMBERG, Firmamento religioso de lvzidos astros en algunos Claros Varones de
la Compaa de Iesvs, Madrid, por Mara de Qviones, 1644, pp. 275-298.
72 F. EDGARD (ed.), The Elizabethan Jesuits, Londres, 1981; C. TIGAR, Henry Walpole, SJ, Londres,
1970, A. JESSOPP, Letters of Fr. Henry Walpole, SJ, Norwich, 1873.
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los mares. La conversin se deba lograr a travs de la predicacin del Evangelio

y de la administracin de los sacramentos, pues las Armadas sucesivas no haban
tenido ningn efecto. La paciencia que los sacerdotes demostraban en las crceles, los tormentos y martirios que padecan, deca el Memorial, en recursos publicitarios para el aumento de los catlicos. Por ello, expona que si exista la posibilidad de formar en estos seminarios al mayor nmero de sacerdotes, se podra
enviar peridicamente a la misin de Inglaterra consiguiendo, en pocos aos, su
deseada conversin y la seguridad de esta Monarqua. Seguridad que se traduca
en los puertos, en la reduccin de los elevados gastos que supona proteger las
flotas de las Indias y rendir a los rebeldes de Flandes que sin ayuda de los hereges de Inglaterra no podr durar su rebelda ni fueras. Por lo tanto, los Seminarios de Ingleses en Espaa, dirigidos por jesuitas, no slo proporcionaban supuestos beneficios religiosos a la misin espiritual de la Monarqua, sino que era de
notable inters en la estrategia militar y en sus empresas73.
La muerte de Isabel I y la esperada sucesin no solucion el problema. El
duque de Lerma impuls, siguiendo la poltica internacional de la Monarqua
de los ltimos meses de vida de Felipe II, una poltica de pacificacin con Londres, firmndose en 1604 la Paz de Londres, ratificada despus en Valladolid en
1605. Fue un hito imprescindible para la llamada Pax Hispnica. Se abra una
nueva etapa en las relaciones internacionales entre ambas potencias atlnticas,
en la cual los Colegios del Exilio Catlico no iban a importar tanto polticamente. Jacobo I intent, por todos los medios, su cierre y desaparicin. Un cambio
de rumbo que provoc un sentimiento de fracaso en los catlicos del interior ingls. De esta manera, no fue extrao que algunos de ellos participasen en una
poltica conspiratoria que en 1605 intent volar el Parlamento ingls. Uno de
los conspiradores se pudo confesar con el jesuita Henry Garnet, superior de la
Compaa en aquellas tierras, hacindole partcipe de la conjuracin. A pesar
de que Garnet lo intent evitar, tampoco poda violar el sigilo sacramental, por
lo que result inculpado en el transcurso del proceso. Hubo una serie de ejecuciones entre los jesuitas ingleses, muchos de ellos formados en los colegios de
Espaa74. Durante la primera revolucin inglesa, se continu con la retahla habitual de combatir el designio de sacerdotes, jesuitas y otros partidarios de la
sede de Roma, pues lo que pretenda el mundo catlico decan era subordinar las leyes fundamentales de Inglaterra e Irlanda.
Sin embargo, Inglaterra, que se poda estar convirtiendo en un tema primordial para la Compaa, estaba presente permanentemente en los deseos de res-
73 Archivo Colegio de San Albano (en adelante ACSA), Seccin Colegio San Jorge de Madrid,
Algunos motivos y razones que ay, para favorecer los Seminarios Ingleses, libro 27.
74 Antonio FRASER, La Conspiracin de la Plvora. Catolicismo y Terror en la Europa del siglo XVII, Madrid, 2004.
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tauracin catlica y de regreso a la obediencia a Roma. Un medio prioritario

para ello poda ser un matrimonio entre el prncipe de Gales y una infanta espaola, hermana de Felipe IV. Un matrimonio que poda mantener la neutralidad
inglesa en el conflicto que se planteaba al lado de los Habsburgo de Viena. El
conde de Gondomar, embajador en Londres, estaba contribuyendo a la recuperacin de posiciones de la Compaa. El superior general defina as la labor de
este diplomtico por los catlicos: amparando a los catlicos, defendindolos
en la cruel persecucin que padeen escriba Mucio Vitelleschi, consolndolos en sus trabajos y socorrindolos en sus necesidades, y finalmente favoreciendo y ayudando a los ministros del Santo Evangelio, para que pasen adelante en tan gloriosa empresa75. En la Junta de telogos, en la cual se deba
dictaminar sobre el matrimonio, se integraron los jesuitas. Se lleg a la conclusin de que esta alianza matrimonial no iba a proporcionar la paz en el continente, aunque se confiaba en la conversin del prncipe de Gales. El general,
eso s, poda ver en la boda de Carlos Estuardo y la infanta Mara una posibilidad de restauracin catlica de Inglaterra y Escocia, regresando a la obediencia
a Roma. Cuando se rompieron las negociaciones, el general se pudo sentir desilusionado76.
A pesar de todas las clandestinidades, en 1623 se estableca la provincia jesutica de Inglaterra, integrada por doscientos sacerdotes, de los cuales la mitad
trabajaban en la citada Misin. En ese momento, los catlicos vivan una situacin ms tranquila pues Jacobo I intentaba un nuevo acercamiento a la Monarqua Hispnica. Si en los primeros tiempos de la clandestinidad la Compaa de
Jess, alentada por el rey de Espaa, contaba con la hegemona dentro de la Misin de Inglaterra, progresivamente fue surgiendo un sentimiento de hostilidad
y de oposicin hacia los jesuitas. Los catlicos ingleses los identificaban, en demasiadas ocasiones, con los intereses de influencia por parte de los monarcas
espaoles. Este peso del clero regular, al no existir jerarqua eclesistica en Inglaterra y ser considerado territorio de misin, restaba autonoma a la clandestinidad catlica que, poco a poco, fue manifestando cierta identidad nacional.
Por eso, solicitaron a Roma el nombramiento de un obispo. La Santa Sede nombr en 1623 vicario apostlico a Richard Smith. Lo primero que hizo fue limitar las competencias de los misioneros, tratando de eliminar la direccin de los
jesuitas sobre los seminarios fundados en la Europa catlica77.
75 Cit en Julin J. LOZANO NAVARRO, La Compaa de Jess y el poder en la Espaa de los Austrias, Madrid, editorial Ctedra, 2005, p. 196.
76 Glyn REDWORTH, El Prncipe y la infanta. Una boda real frustrada, Madrid, 2004.
77 Michael WILLIAMS, St. Albans College Valladolid. Four Centuries of English Catholic Presence
in Spain, London 1986. Javier BURRIEZA SNCHEZ, Una Isla de Inglaterra en Castilla, Palencia 2000;
Escuela de sacerdotes y de mrtires: los Colegios del Exilio Catlico, Irlanda y la Monarqua Hispnica: Kinsale 1601-2001. Guerra, Poltica, Exilio y Religin, Madrid 2002, pp. 39-74. Martin
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Lerma, lo adelantbamos antes, vio que la nica forma de remediar la mala

situacin financiera de la Monarqua era la paz con Inglaterra y las Provincias
Unidas, aunque fuese una paz mal vista por los catlicos contrarios a hacer las
paces con herejes y rebeldes. Luisa de Carvajal, tan vinculada a los jesuitas ingleses y muy especialmente a los hermanos Walpole, inici viaje a Inglaterra
meses antes de que el duque de Nottingham fuese recibido en Valladolid para
presenciar la ratificacin de la paz de Londres, firmada el ao anterior de
160478. El grupo reputacionista peda que Espaa mantuviese una posicin de
fuerza. La reina Margarita, por ejemplo, no se mostraba tan pacifista como el
valido. Ella y su crculo ms prximo, incluido su confesor jesuita, pensaban
que era necesario que el rey de Espaa ayudase militarmente a la rama imperial
de los Habsburgo.
En aquellos momentos, los jesuitas fueron ganndose la posicin de consejeros y directores de algunos de los gobernadores y virreyes que regan los territorios perifricos de la Monarqua, como los prncipes Alberto e Isabel Clara
Eugenia, los cuales intentaron tener una presencia autnoma en las negociaciones de paz con Inglaterra y las Provincia Unidas. Aquaviva, como
general, tambin cuid sus tratos y relacin con el embajador de Felipe III en
Bruselas, Baltasar de Ziga, el cual iba a tener mucho que ver con un replanteamiento de la poltica de intervencin de la Monarqua Hispnica en el continente. Rodeados de jesuitas era una fortaleza para frenar el avance del protestantismo. El prncipe Alberto se sirvi del jesuita Robert Taylor para exponer a
Jacobo I Estuardo sus intenciones como gobernador de los Pases Bajos. El monarca ingls, posteriormente y coincidiendo con la llegada de la citada Luisa de
Carvajal, vio en los jesuitas a unos presuntos implicados en la conspiracin
de la Plvora, y pidi que el prncipe le entregase a alguno de los que se refugiaban en los Pases Bajos.
La reputada defensa de lo catlico
Despus de la poltica de Pax Hispnica, Richard Haller, el confesor jesuita
de Margarita de Austria, quiso imponer nuevo rumbo en las relaciones entre
MURPHY, St. Gregorys College Seville, 1592-1767, Catholic Record Society, 1992. Oscar RECIO MORALES, Irlanda en la estrategia poltica de la Monarqua Hispnica (1602-1649), Universidad de Alcal de Henares, 2000. Maurice TAYLOR, The Scots College in Spain, Valladolid 1971.
78 Camilo M ABAD, Una misionera espaola en la Inglaterra del siglo XVII. Doa Luisa de Carvajal y Mendoza (1566-1614), Santander, Universidad Pontificia de Comillas, 1966; Jess GONZLEZ
MARAN y Camilo M ABAD, Doa Luisa de Carvajal y Mendoza (1566-1614). Epistolario y Poesas,
Madrid, Biblioteca de Autores Espaoles, 1965, vol. 179. Javier BURRIEZA SNCHEZ, Los Milagros de
la Corte, Valladolid, Real Colegio de Ingleses, 2002.
Hispania Sacra, LX
213
Madrid y Viena. Haba sido en tiempos pasados intermediario entre la familia

imperial y el ms importante estado alemn fuera de los estados patrimoniales
de los Habsburgo. Sin embargo, segn los estudios de Magdalena Snchez, llevaba la voz cantante en esta relacin la reina Margarita, lo que la otorgara una
dimensin poltica que sus contemporneos, entre ellos Diego de Guzmn, le
haban negado79. En las famosas exequias que predic el jesuita Jernimo de
Florencia tras el bito de la soberana en 1611, proclam exageradamente que
doa Margarita haba sido una mrtir que haba entregado su vida en su lucha
contra la corrupcin, en bsqueda constante de los nombramientos
adecuados80. Palabras que, entonces, no lleg a comprender el monarca pues
desde entonces, el poder de Lerma fue a ms, delegando en l su firma Felipe III. Contaba a su lado con un confesor jesuita alemn, Federico Helder, que
le aconsejaba acerca de los asuntos del Imperio. Frente a la anterior alianza con
Viena, a la que responda el matrimonio entre Felipe III y Margarita de Austria,
Lerma impulsaba un matrimonio franco-espaol. Sin embargo, el padre Helder
fue despedido en 1617 cuando se descubri que haba servido como informador
a otro jesuita, quizs el mencionado padre Florencia. Lerma intent conseguir
la eleccin de un superior general mucho ms dcil a sus propios intereses. El
jesuita ingls Joseph Creswell81 Jos Cresuelo, anunciaba que el rey Felipe
estaba intentando intervenir en la eleccin, aunque adverta que l no se lo terminaba de creer. Creswell peda al rey que escribiese a la Congregacin General para asegurarles que el nuevo general iba a ser elegido sin intervencin alguna del monarca. La eleccin del sucesor del napolitano Aquaviva iba a recaer de
nuevo en un extranjero, el veneciano Mucio Vitelleschi, precisamente en el momento en que exista una crisis entre la Monarqua Hispnica y la Repblica Serensima de Venecia.
Tras la cada de Lerma, ser Baltasar de Ziga el lder del grupo pro-austraco y de los reputacionistas. ste pidi a Felipe III que ayudase al emperador
de Alemania, pues pensaban que la corona imperial poda caer en manos de un
soberano hereje. Ziga se mostraba prximo a las posiciones de la Compaa,
mientras que el predicador Jernimo Florencia procuraba permanecer cerca del
monarca. Cuando el rey estaba agonizando en 1621, lo llam a su lado. Lo que
ms le preocup al monarca en estos instantes fue el buen gobierno, la honra de
los que eran buenos y el castigo de los bellacos. El papel de Florencia en esos
79 Diego de GUZMN, Vida y Mvuerte de D. Margarita de Austria, Reyna de Espanna, Madrid, por
Luis Snchez, 1617.
80 Jernimo de FLORENCIA, Sermn que predic a la majestad del rey don Felipe III en las honras
que Su Majestad hizo a Doa Margarita, su muger, en San Jernimo el Real de Madrid a 18 de Noviembre de 1611, Madrid, Por Iuan de la Cuesta, 1611.
81 Jos Ramn FERNNDEZ SUREZ, Joseph Creswell: al servicio de Dios y de su Majestad Catlica (1598-1613), Revista Es, 8 (1978), pp. 45-83.
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instantes fue en detrimento del que haba sido confesor del rey, el dominico fray
Luis de Aliaga, acusndole el rey de la mala direccin de su alma. El jesuita se
convirti en el blsamo tranquilizador para un rey atormentado82. Desde las
honras fnebres de Felipe III, se consider a Florencia como el predicador de
reyes y el rey de los predicadores, llegndole a considerar tiempo despus Baltasar Gracin como el Ambrosio de este siglo.
Si los Habsburgo perdan su hegemona poltica y territorial en el continente, los jesuitas se veran afectados pues se debilitara su posicin y la del catolicismo centroeuropeo. Sera una victoria protestante. En una Monarqua como la
espaola, destinada a ser la defensora del catolicismo, desde la cual se justificaba toda accin blica en el exterior, poda haber condicionado la Compaa,
como grupo de presin, un cambio de rumbo frente a la orientacin de Lerma?
La cada del valido coincidi con la intervencin militar espaola en el aplastamiento de la revuelta checa, prlogo a la Guerra de los Treinta Aos. Se pasa,
como afirma Julin Lozano83, de la Pax Hispnica a la Pax Austriaca, pues el
objetivo principal era la defensa del Imperio. Aunque haba desaparecido Margarita de Austria, triunfaron los postulados desde los cuales el rey de Espaa
sostena los intereses de sus parientes. Si el monarca no hubiese socorrido a sus
familiares en Viena, segn la Compaa, hubiese cometido un gravsimo pecado
poltico.
En la atencin que Jernimo Florencia dedic a Felipe III en los postreros
instantes de su existencia, pudo el monarca demostrar su arrepentimiento por
haber hecho dejacin de su misin como rey catlico de Espaa. Acaso se
mostr tibio hacia el hostigamiento de la hereja? El grupo opositor a Lerma
contaba con la misma posicin que la Compaa de Jess y que una serie de importantes nobles en la Corte, los llamados halcones castellanos, respecto a
estos puntos de poltica internacional en el centro de Europa, aunque por motivaciones diferentes. Estos nobles consideraban que la Monarqua Hispnica deba recuperar su prestigio y reputacin despus de que se hubiese hecho dejacin de sus atribuciones con las citadas paces con Francia y, especialmente, con
Inglaterra y Provincias Unidas. Los medios para llevar a cabo estos objetivos
reputacionistas eran los propios de una poltica ofensiva. La prdida de la hegemona de los Habsburgo en el Imperio iba a ser el prlogo del cuestionamiento
de la hegemona espaola en Italia. Por contra, los jesuitas lo podan ver desde
la otra orilla, la del Imperio, cuando pensaban que un emperador catlico dbil,
82 Jernimo de FLORENCIA, Sermn que predic a la majestad catlica del rey don Felipe Quarto
en las honras que su Majestad hizo al rey Felipe III en San Jernimo el Real de Madrid a quatro de
Mayo de 1621, Madrid, por Luis Snchez, 1621.
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sin la intervencin activa de su primo el rey espaol, no iba a poder evitar un retroceso de las posiciones catlicas frente a los herejes que se encontraban
cada vez ms, en la vanguardia.
En sus primeras fases, la Guerra de los Treinta Aos fue una sucesin de
xitos para los Habsburgos, apoyados tambin en la no intervencin de Jacobo I
de Inglaterra. Pensaban que el rey de Espaa y el emperador de Alemania estaban dando pasos hacia la aniquilacin de la hereja en centroeuropa. Fernando II, en 1624, hizo en Viena un voto solemne de defender, costase lo que costase, la religin catlica, gesto muy celebrado por su confesor jesuita. Espaa,
el emperador y Baviera haban unido sus fuerzas para acabar con tanta concesin a los prncipes protestantes. Suponan que, tras la victoria militar definitiva, llegara la hora de la Compaa con la estrategia propia de recatolizacin84,
tal y como haban realizado antes en otros territorios. Pero el papa Urbano VIII
Barberini no deseaba un triunfo rotundo del catolicismo en el centro de Europa
que deba ser su primaca natural, si eso supona una hegemona aplastante
de la casa de Habsburgo. Una victoria poltico-espiritual implicara la prdida
del papa Urbano de su condicin de soberano temporal y de su independencia.
El pontfice debera evitar que un envalentonamiento de los Habsburgo condujese a un enfrentamiento con Francia y a una victoria sobre ella.
Deca el arbitrista Saavedra Fajardo que Urbano VIII amaba a los franceses
pero odiaba a los espaoles; temiendo la tenaza que Felipe IV poda hacer a los
Estados Pontificios a travs de sus territorios italianos. Se senta ms seguro si
los franceses se mostraban vigilantes desde los Alpes, desde fuera aunque no
desinhibidos en relacin a Italia. Por algo, el papa Barberini haba sido antiguo
nuncio en Pars. La actitud del papa no se entenda desde Espaa, por lo que
apareci un sentimiento antirromano. Incluso se adverta la posibilidad de que
los ejrcitos espaoles invadiesen los Estados Pontificios. Los rumores llegaron
a apuntar la posibilidad de la existencia de un complot para asesinar a Urbano VIII, alentado desde Espaa. La actitud de un papa que no se mostraba dispuesto a cambiar su actitud poltica era todo un problema para la Compaa de
Jess, por su juego de obediencias. El pontfice desconfi de los jesuitas. Adems, el conde-duque de Olivares cambi sus prioridades: la defensa de los Pases Bajos antes que la de los catlicos en el Imperio.
El valido deseaba conseguir la ayuda del emperador Fernando II en la guerra
contra los holandeses. ste, incapaz de abrir un nuevo frente, tendra que conseguir la paz en el Imperio, otorgando una serie de concesiones a los prncipes
protestantes. La Compaa no entiende este cambio de prioridades. En 1630,
Fernando II consigui en la Dieta de Ratisbona que los electores del Imperio
84
Geoffrey PARKER, La Guerra de los Treinta Aos, Barcelona, Crtica, 1988, p. 142.
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apoyasen financiera y militarmente a la Monarqua Hispnica en su lucha contra las Provincias Unidas. Falla tambin el tercero de los aliados, Baviera, que
empez a mostrarse infiel hacia la causa de los Habsburgo. No pasaban por
buenos momentos las relaciones entre el emperador y la Santa Sede y ms preocupaban an las del emperador con Baviera. Incluso, en el enfrentamiento entre estas ltimas partes, entraron sus respectivos confesores jesuitas, en cuya
conciliacin tuvo que intervenir el general Mucio Vitelleschi. Todos los religiosos con independencia de su condicin nacional, deberan actuar unidos para
apoyar las pretensiones de la orden, que no eran otras que la victoria sobre el
protestantismo en todo el Sacro Imperio.
A estas tensiones se una la participacin de Suecia en la guerra, que recibi
ayuda de Francia para sus operaciones militares. Los embajadores de los aliados catlicos presionaron a Urbano VIII para que reconociese el carcter religioso de la guerra en Alemania. Los ejrcitos de la Liga Catlica fueron derrotados por las tropas suecas, ocupando Baviera y llegando a amenazar Viena. La
muerte del rey Gustavo Adolfo de Suecia en el campo de batalla dio un respiro
a los catlicos. Cuando intervino Francia, a partir de 1634-1635, se vio obligado Fernando II a pactar con los prncipes protestantes, despus de que se produjo esta invasin del Imperio. La guerra tomaba un nuevo cariz. Enfrentaba a las
potencias catlicas, cuando el autntico objetivo deba ser la lucha contra la hereja. Todo a costa de ceder ante los prncipes protestantes. Desde 1635 y la Paz
de Praga, la Guerra de los Treinta Aos perdi el carcter exclusivamente religioso, pues en ambos bloques se encontraban catlicos y protestantes. La Paz
de Praga daba la razn a Olivares, que pidi al emperador Fernando que pactase con los luteranos, para ayudar a los espaoles en su lucha contra las Provincias Unidas.
Con quin deba estar la Compaa? Tericamente deba mostrarse neutral.
Por una parte, el rey catlico sostena, al menos tericamente, la defensa de la
fe y adems mantena el apoyo a los misioneros por todo el Imperio. En la Paz
de Praga, el emperador haba terminado su lucha contra los protestantes, con el
natural disgusto de los jesuitas. Si la casa de Habsburgo perda su dimensin
confesional catlico, tambin desapareca el entusiasmo de los jesuitas por ella
y su adhesin incondicional. Cierto es que, en Francia los jesuitas lo haban pasado peor, entre otras cosas porque en aquella corona exista mayor conciencia
de la constitucin de una Iglesia nacional, el galicanismo. Adems se haba acusado a los jesuitas de ser los instigadores de los asesinatos de Enrique III de Valois y Enrique IV de Borbn.
Los jesuitas franceses estaban prevenidos por el desarrollo de las ideas asociadas al tiranicio dentro de la Compaa de Jess. El padre Louis Richeome
denunci ante el general, Claudio Aquaviva, la obra de Juan de Mariana De
Rege et regis institutione, en el mismo ao de su publicacin, en 1599. Cinco
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aos antes, el alumno del colegio Clermont de Pars, Jean Chastel, habiendo
asistido a las lecciones del padre Jean Guret, intent asesinar al rey Enrique IV. Se pens que Chastel era un jesuita disfrazado o que de los jesuitas haba
aprendido la doctrina del tiranicidio, cuya defensa a ellos era asociada. Sin embargo, este joven homicida de diecinueve aos les exculp y ningn argumento
puso sobre la mesa que pudiese ser imputado a los jesuitas. La actitud del mencionado Richeome no fue extraa pues, entre sus fieles lectores, se hallaba el
propio monarca francs. Gracias a las obras apologticas que public sobre la
Compaa y a la confianza generada en el monarca, los jesuitas recuperaron en
Francia el terreno perdido. Las cosas empeoraron cuando, en 1610, Franois Ravaillac asesinaba a Enrique IV, actuando el Parlamento de Pars, de manera inexorable. Los jesuitas tuvieron que demostrar una y otra vez su fidelidad a la monarqua y as se lo expres Pierre Coton a la reina viuda, Mara de Medicis.
Volviendo a la Guerra de los Treinta Aos, despus, en esta primera mitad
blica del siglo XVII, Francia intent justificar porqu una corona catlica declaraba la guerra a otra potencia catlica. Indicaban que Espaa haba instrumentalizado la defensa de lo catlico, coincidiendo as con la posicin del papa
Urbano VIII. Precisamente, ser el papa el que incline la balanza de la Compaa. A juicio de Julin Lozano85, el gobierno romano de los jesuitas haba optado por no prestar su apoyo incondicional a Espaa, en favor de un progresivo
desmarque. Richelieu capt perfectamente el mensaje e impuls las actividades
de los jesuitas, incluso a travs de los trabajos docentes. Siguiendo lo que Olivares haba propuesto a la Compaa en Madrid con los Reales Estudios una
escuela de altos funcionarios imit la iniciativa en la Corte francesa, a pesar de
la oposicin de la universidad de Pars. Tampoco pensemos que desde el gobierno de la Compaa se produjo una toma de partido abierto a favor de Francia, pues ni el acercamiento culmin nunca, ni tampoco existi un clima de sinceridad, sino ms bien de tibieza. Felipe IV sigui siendo el rey catlico y la
Compaa una orden de clara vinculacin espaola. A Vitelleschi llegaron las
quejas del monarca y del valido ante los juegos romanos de los jesuitas, pero el
superior general les asegur su incondicional fidelidad.
La confianza se recuper despus. La tensin entre Madrid y el superior de
la Compaa fue debilitndose. La normalizacin se escenific en la visita que
los reyes y su familia realizaron al Colegio Imperial de Madrid en la cuaresma
de 1643. A ello contribuy, adems, la muerte de Urbano VIII y la llegada al solio pontificio de Inocencio X. ste haba sido nuncio en Madrid. Aunque tampoco era un proespaol, mostr su antipata hacia el cardenal francs Mazarino.
Inocencio X consideraba la guerra del Imperio como eminentemente religiosa,
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aunque esta connotacin ya resultaba tarda en estos momentos. Por eso, manifest su protesta con la firma de la Paz de Westfalia en 1648. Consideraba que
tanto el emperador de Alemania como el rey de Espaa haban pactado con los
herejes, ignorando al papa como rbitro de la situacin. Todava los jesuitas
consideraron que la alianza que exista entre la Compaa de Jess y la Monarqua Hispnica se deba a la defensa y restauracin de la fe catlica.
La delicada posicin de la secesin
Como hemos visto, una de las primeras misiones diplomticas confiadas a los
jesuitas se refera, precisamente, a la sucesin de la corona portuguesa. Haban tenido estos religiosos un papel muy importante en una Corte presidida cada vez
ms por el espritu de cruzada contra los llamados infieles. En esos aos, el joven rey don Sebastin plane una cruzada contra ellos en frica, emulando aspiraciones ya pasadas y culminando en el desastre de la batalla de Alcazarquivir
(1578), donde desapareci el monarca. Este hecho abri las controversias polticas
con la reclamacin de la corona por parte de Felipe II, como hijo de la princesa
Isabel de Portugal. En ese momento, los jesuitas mantuvieron su neutralidad.
Con todo, una vez consolidada la inclusin de la corona portuguesa dentro
de la Monarqua Hispnica, muchos jesuitas recordaron al nuevo rey el servicio
que esta religin haba prestado al proyecto portugus. Continuaba siendo una
base para el envo de misioneros a sus Indias occidentales y orientales. Los colegios tenan un nmero muy elevado de alumnos. Segn Garca Villoslada, el
de Lisboa lleg a registrar dos mil colegiales en 1588, mientras que el de vora
posea mil cuatrocientos en 1585. Como ocurri en Espaa, tambin un grupo
de jesuitas portugueses no acept el gobierno del italiano Aquaviva y se unieron
a las peticiones de los memorialistas espaoles.
Durante sesenta aos ambas coronas permanecieron unidas. Sin embargo, a finales de los aos treinta, Luisa de Guzmn, prima del conde duque de Olivares y
esposa del duque de Braganza pretendiente al trono portugus, hizo lo posible
por ganar la neutralidad de los jesuitas portugueses. El sermn, de nuevo, adelant las posiciones de la Compaa en este asunto. As ocurri en vora, en 1635,
con el padre Gaspar Correa. En aquella ciudad, dos aos despus, se producir
una insurreccin contra Espaa, que fue a ms. Algunos colegios de la Compaa
participaron en la llamada sedicin de vora, convirtindose su Universidad en
uno de sus ncleos. El provincial de Portugal impidi que ningn jesuita se pronunciase a favor de la revuelta. La sedicin finaliz en 1638.
La llamada a la neutralidad se tradujo, despus, en expectacin inteligente
ante la posibilidad de triunfo del que se perfilaba como nuevo monarca portugus, el duque de Braganza, que subi al trono finalmente como Juan IV. La
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neutralidad bastaba para las aspiraciones de la duquesa, su esposa. No falt un

pequeo grupo de jesuitas que lo apoy abiertamente. Los Braganza estaban
agradecidos a la Compaa portuguesa y algunos jesuitas fueron los primeros
representantes del nuevo rey. As el padre Ignacio Mascarenhas fue nombrado
embajador de don Juan en Catalua, otro de los territorios secesionistas frente a
Felipe IV. Lo acompa el tambin jesuita portugus Paulo da Costa. Otros
miembros de la Compaa fueron destinados a otros territorios de la Monarqua
que podan apoyar esta causa contra Felipe IV y el conde duque de Olivares.
As ocurri con Villena para Brasil, Cabral para Flandes y el famoso predicador
Antonio Vieira, en Francia y Holanda. La reina Luisa y sus hijos escogieron
tambin como confesores a los jesuitas. Mascarenhas y Da Costa llegaron a
Barcelona el 24 de enero de 1641, la jornada previa a que la Ciudad Condal
fuese atacada por los ejrcitos castellanos. No solamente vencieron los catalanes, sino que el jesuita, en su condicin de diplomtico y embajador del nuevo
monarca portugus, anim a cuantos militares formasen parte del ejrcito de
Castilla a regresar a su reino natal, pues exista un nuevo monarca en Catalua
al cual ellos iban a servir y no era, precisamente, Felipe IV.
Ante la situacin tan delicada en Catalua y la necesidad de contar con refuerzos, el padre Mascarenhas se ofreci a visitar Francia para negociarlos ante
su monarca. Una tormenta retras la gestin. La nao que le transportaba arrib
a Gnova y, desde aquel puerto, envi la peticin a Marsella, obteniendo el socorro militar que deseaba. En la ciudad italiana, el jesuita corri peligro de caer
en manos de los partidarios de Castilla, pero consigui que un barco de ayuda
zarpase hacia Lisboa. Prosigui su viaje a Francia, donde fue recibido apotesicamente. Continuando a Barcelona, reuni al grupo de portugueses que le haban reclamado. Les condujo a Burdeos, con intencin de encaminarles hacia su
tierra natal. Los portugueses hostiles a Castilla y que formaban parte de su ejrcito, continuaron llegando a Barcelona, donde Paulo da Costa, el compaero
del padre Mascarenhas, los puso de camino hacia Francia, que les ofreca refugio. Con todos ellos, se embarc el jesuita embajador. Zarparon desde La
Rochela, alcanzando Lisboa con xito. Tras estos acontecimientos, Mascarenhas prosigui su dimensin docente en el colegio de So Anto de Lisboa86.
86 Incio MASCARENHAS, Relaa do sucesso, quo teve na jornada que fez a Catalunha por orden
de S. Majestade el Rey D. Jao IV. N. Seor, Lisboa, por Lorenzo de Anuers, 1641; DEM, Relacin del
suceso que el Padre Maestro Ignacio Mascareas, de la Compaa de Jess, tuvo en la jornada que
hizo Catalua por mandado de SM el Rey Don Juan IV, nuestro Seor, los 7 de enero de 1641, impreso en Lisboa en portugus y traducido en castellano por el P. Rafael Pereyra el ao de 1643 que vino
sus manos, Memorial Histrico Espaol, Madrid, 1862, vol. XVI, pp. 138-156; Apologtico contra el
Tirano y rebelde, Venganza y conjurados Arzobispo de Lisboa y sus parciales en respuesta a los doce
Fundamentos del padre Mascareas, Zaragoza, por Diego Dormir, 1642; L. DE MENESES, Histrica de
Portugal Restaurado, Lisboa, 1751.
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Vieira, como decamos, fue un magnfico ejemplo de la colaboracin

existente entre la Compaa y la nueva monarqua portuguesa. Haba llegado
desde el Brasil en 1642, participando en cuantos negocios de estado y misiones
diplomticas le encarg el nuevo monarca. La Compaa, en su provincia de
Portugal, haba contribuido con la palabra y tambin con cinco mil cruzados a
los gastos de la guerra contra Espaa. A punto estuvo Vieira de ser expulsado de
la Compaa cuando se sirvi de la cercana con el monarca para promover la
creacin de una provincia de los jesuitas en el Alentejo, decisin que desaprob
el general romano Vicente Carafa. Si no culmin la expulsin, fue por la negativa de Vieira a salir de la Compaa de Jess o de aceptar una mitra que le contentase. El predicador era un protegido del rey Juan. Posteriormente, fue enviado a Roma para promover la sublevacin del reino de Npoles frente a Felipe
IV de Espaa e intentar luego una alianza matrimonial entre Portugal y Espaa,
consiguiendo una supuesta Unin Ibrica donde la primaca recayese en la primera y la capital se estableciese en Lisboa. Presionado por el embajador espaol, el general jesuita Piccolomini oblig a Vieira a salir de Roma y a regresar a
Lisboa. Mientras estuvo en Brasil consigui medidas del rey a favor de los indios y en contra de los intereses de determinados grupos de presin.
Por eso, no fue extrao que Vieira predicase la oracin fnebre a la muerte
de aquel Juan IV que haba devuelto una dinasta nacional al trono portugus.
Tan apologtico se mostr, que la Inquisicin vio argumentos sospechosos en la
epstola que dirigi a la reina viuda Luisa de Guzmn, bajo el ttulo de Esperanas de Portugal-Quinto Imprio do Mundo. Los inquisidores resaltaron
cmo un Vieira casi visionario haba puesto fecha a la resurreccin del monarca fallecido y recordado. An as no fue el final de este jesuita en la Corte,
pues doa Luisa le nombraba confesor del prncipe don Pedro. En este oficio se
mantuvo hasta la revolucin palaciega de 1662 en que Alfonso VI desplaz de
la escena poltica a la reina regente y a sus partidarios. Vieira fue exiliado sucesivamente a las ciudades de Oporto y Coimbra; procesado por una Inquisicin
que le buscaba constantemente argumentos y fue finalmente encarcelado. Cinco aos despus, y ante la abdicacin de don Alfonso, subi al trono portugus
Pedro V que libr a Vieira del cumplimiento de la pena. Pero al jesuita no le sirvi y viaj a Roma para solicitar la revisin de su proceso, aunque en realidad
deba promover la beatificacin del provincial Ignacio de Azevedo y sus treinta
y nueve compaeros mrtires. Destac por la brillantez de su palabra. Prosigui
por su defensa de los judos portugueses. Su establecimiento en Portugal haba
sido promovido desde los das de Juan IV, buscando con ello superar la crisis
econmica. Se mostraba muy reacio a la intervencin de los obispos e inquisidores portugueses en este campo, por lo que solicit la nica intervencin de
los pontfices. En 1675, el papa Clemente X declaraba que la Inquisicin portuguesa careca de jurisdiccin sobre Antonio Vieira.
Hispania Sacra, LX
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Regres a Portugal. Recibido con cierta frialdad por Pedro V, comenz a

preparar la edicin de sus sermones, traducidos y difundidos por las bibliotecas
de los colegios europeos y americanos. Fue requerido por los Consejos de Estado para tratar cuestiones referidas a la situacin de los indios en el Brasil, consiguiendo leyes que garantizasen su libertad. Su lusocentrismo se apreci en
obras como Histria do Futuro, a cuya redaccin se dedic mientras resida
ya en Brasil, en una quinta cercana a Baha87.
Vieira fue un viajero infatigable, dedicado a la defensa de la libertad de los
indios y a la exaltacin patritica de su Portugal natal y especialmente de su
amado rey, Juan IV. En sus argumentos no estuvieron ausentes las visiones. l
pensaba que deba interpretar cada suceso que ocurra en Portugal e incluirlo en
su historia. Y tambin dedic a este tema muchos de sus sermones, sus tratados
profticos, sus opsculos polticos, y parte de su abundante correspondencia.
Su produccin fue muy intensa. Muri en el colegio de Baha 1697. Contaba
casi noventa aos88.
Las voces crticas llegaron desde otros puntos geogrficos y desde otros mbitos de la Compaa. En momentos de crisis para la Casa de Austria madrilea.
Baltasar Gracin en su obra El Poltico Don Fernando el Catlico (Zaragoza, 1640) presentaba a Felipe IV los valores polticos de su abuelo aragons, memoria de los mejores polticos de la historia segn se afirmaba. En estas
pginas ofreca un arte de navegar, sorteando peligros y dificultades, mostrndose ms pragmtico que terico89. Segn estableci Miquel Batllori, el
mensaje de Gracin se resuma en cinco ideas principales. Fernando el Catlico
era el fundador de la gran monarqua espaola; en l concurrieron una serie de
designios para ser la cabeza predestinada de la misma; contaba con dotes personales que le permitieron llevar a cabo este cometido; las perfecciones que infundi a su obra lo hizo como si se tratase de un hijo; mostr, adems, su superioridad sobre los dems fundadores, reformadores e innovadores de las
monarquas. La obra ha sido considerada como fundamental en el pensamiento
87 Antonio VIEIRA, Historia de lo futuro: libro ante-primero, traducida en lengua castellana por
Don Alonso Antonio Rodrguez Santibez, Madrid, imprenta de Antonio Marn, 1726; Sermn en las
exequias de la Serensima Reyna de Portugal, Doa Mara Francisca Isabel de Saboya, que predico en
la Misericordia de la Bahia del Brasil, el Padre Antonio Vieyra de la Compaa de Iess, Valencia, por
Francisco Mestre, 1685.
88 J. VAZ DE CARVALHO, Vieira, Antonio, DHCJ, t. IV, pp. 3948-3951. F. RODRIGUES, Histria da
CJ na Assistncia de Portugal 1540-1760, 7 v, Oporto 1931-1950.
89 Baltasar GRACIN, El Poltico Don Fernando el Catlico, Prlogo de Aurora Egido, Zaragoza,
Institucin Fernando el Catlico de la Diputacin Provincial, 2000. Alberto MONTANER, El Poltico
Don Fernando el Catlico, en Aurora EGIDO y Mara Carmen MARN (Coords.), Baltasar Gracin: Estado de la cuestin y nuevas perspectivas, Zaragoza, Gobierno de Aragn e Institucin Fernando el
Catlico, 2001, pp. 149-160.
Hispania Sacra, LX
222
poltico de los siglos XVII y XVIII, encarnando el rey Fernando la teora del
Estado.
Las utopas y los conflictos en las Indias
Fue tarda la llegada de los jesuitas a las Indias espaolas si la comparamos
con la de otras rdenes religiosas o con la demanda solicitada desde el principio
por los monarcas portugueses para las suyas. La Compaa de Jess naci con
una vocacin misionera y de proyeccin exterior. Despus de haber manifestado al papa la plena disponibilidad de sus miembros para los trabajos que les encomendara, las Indias en un sentido amplio formaron parte del horizonte
mental y de los objetivos de los primeros jesuitas. As fue desde los das de Ignacio de Loyola cuando Francisco Javier parti hacia las Indias portuguesas. La
evangelizacin llevada a cabo por los jesuitas utiliz el conducto de expediciones de carcter militar. Dejemos de lado la formacin de las distintas provincias
o la extensin y la fundacin de las misiones, al tiempo que se acceda a territorios no explorados. Hay que mencionar las misiones del territorio de Florida,
los deseos de viajar al Per, la creacin de la provincia de Mxico en 157290; la
expansin desde Per91 en distintas direcciones, incluidas las expediciones hacia el extremo sur del continente como la protagonizada por Nicols Mascardi
que lleg al Estrecho de Magallanes; los trabajos en las tierras de la Audiencia
de Quito, hasta la creacin a finales del siglo XVII de una provincia propia las
fundaciones del Nuevo Reino de Granada, en los territorios de Colombia.
Podemos poner varios ejemplos de intervenciones de jesuitas en estrategias
polticas que se desarrollaron en Indias. Nos centraremos en tres: la vinculacin
de Luis de Valdivia y la guerra defensiva en Chile; la realidad utpica de las reducciones en Paraguay, el mtico reino jesutico, y las variadas propuestas que
protagonizaron los de la Compaa para desarrollar la soada evangelizacin de
China.
Primero, la guerra defensiva contra los araucanos. Segn ha puesto de
manifiesto Jos Manuel Daz Blanco, en 1593 llegaba a Indias Luis de Valdivia,
un jesuita que no solamente iba a tener un importante papel docente, sino tambin en el conocimiento de las lenguas indgenas y en la defensa de los indios.
90 MHSI, MonMex 1-8 [1572-1605]. J. SNCHEZ BAQUERO, Fundacin de la Compaa de Jess en
Nueva Espaa, Mxico 1945. A. PREZ DE RIVAS, Coronica y Historia religiosa de la provincia de la
Compaa de Jess de Mxico en Nueva Espaa, 2 v, Mxico 1896. A. CHURRUCA, Primeras fundaciones jesuitas en Nueva Espaa, Mxico 1980.
91 MHSI, Monumenta Perunana, 8 volmenes, 1565-1604, ed. A. Egaa y E. Fernndez, Roma
1954-1986. Historia General de la Compaa de Jess en la Provincia de Per, 2 v., ed. F. Mateos,
Madrid 1944.
Hispania Sacra, LX
223
Como viceprovincial de Chile, entr en contacto con el virrey Gaspar de Acebedo y Ziga, conde de Monterrey, que le encarg un plan para resolver el
problema de las guerras contra los araucanos, conflicto que se prolongaba ya
sesenta aos. La guerra se haba agudizado desde los aos finales del XVI
cuando estos indios se haban sublevado contra la servidumbre a la cual los sometan los encomenderos. En su accin mataron al gobernador Martn Garca
de Loyola, pariente del fundador de los jesuitas, quemando hasta ocho ciudades, de las doce que contaba la colonia.
Los de la Compaa parecan ser efectivos para contrarrestar este empuje,
como lo probaron los trabajos de Luis de Valdivia. A pesar de lo que entonces se
conoca como sus melancolas, Valdivia cont con suficiente visin poltica
para proponer un plan, conocido como guerra defensiva, expuesto al conde de
Lemos, presidente del Consejo de Indias, y al rey Felipe III. Se trataba de no
gastar intilmente dinero en combatir a los araucanos, sino emplearlo en la construccin de fuertes de frontera y de guarniciones que preparasen la defensa,
manteniendo en estos centros tropas militares. Eran los misioneros los que se tenan que adentrar entre los indios, convirtindose stos en agentes de la amistad
con los espaoles. Los asuntos polticos en los que estaba tan mezclado Luis de
Valdivia molestaban en demasa a sus superiores. Valdivia vino a la Corte para
negociar su proyecto, regresando a Chile con la concordia de las autoridades y
con la liberacin de once mil indios que haban sido esclavizados. As se convirti en agente de la llamada Pax Hispanica, extendida a los indios de estas latitudes. Valdivia impuls tambin la fundacin del colegio de La Concepcin y de
algunas residencias de frontera, necesarias en la infraestructura de evangelizacin de los jesuitas. Con todo, el conflicto termin con la vida de algunos miembros de la Compaa. En Madrid, Valdivia fue acusado de actuar contra los intereses de la Corona, y su defensa la realiz el padre Gaspar Sobrino92.
La oposicin hacia los trabajos de este jesuita lleg tambin por parte de los
encomenderos y de las otras rdenes religiosas. No lo juzgaban del mismo modo
sus superiores de la Compaa, aun desaprobando que se mezclase en asuntos polticos y militares. La Monarqua reconoci los servicios prestados por Valdivia
intentando, a su regreso a Castilla, su residencia en el colegio de la Compaa en
Madrid. El general Vitelleschi se opuso a ello y fue destinado al colegio de Valladolid. All, a partir de 1621, escribi la historia de la provincia de Castilla, tomando como base la anteriormente realizada por Pedro de Guzmn.
92 Jos Manuel DAZ BLANCO, La Pax Hispnica en las Indias Occidentales, Razn de Estado y
Evangelio en la guerra de Arauco (1598-1626), Memoria de Licenciatura de la Universidad de Sevilla,
2005. El autor contina profundizando en su Tesis Doctoral sobre el papel poltico de Luis de Valdivia.
Alonso de OVALLE, Histrica relacin del Reyno de Chile y de las misiones y ministerios que exercita
en el la Compaa de Jess, Roma, 1646.
Hispania Sacra, LX
224
A partir de 1625 la viceprovincia de Chile pas a depender del provincial de

Per. En ella destacaron algunos padres de la Compaa por la defensa de la libertad de los indios. Mientras que los monarcas haban impedido cualquier esclavitud de los indios, aceptaron el rgimen de la encomienda, causa de notables abusos y males. A travs de ella, los indios pagaban a travs de su trabajo
personal, en el cultivo de los campos y en la construccin de los edificios,
mientras que los encomenderos atendan y cuidaban la instruccin espiritual de
los indios que trabajaban para ellos. Luis de Valdivia luch en Chile contra de
estos abusos. Era la misma lnea que haba continuado el padre Barreira en el
sur de frica o el portugus Antonio Vieira en el Brasil.
Segundo, las reducciones del Paraguay. Con independencia de las vicisitudes de la constitucin de la provincia del Paraguay, fue el provincial Diego de
Torres el que primero organiz las reducciones guaranes desde 1609-1610. Haba reclutado religiosos por Espaa e Italia para llevar a cabo su proyecto. De
nuevo, el escaso nmero de recursos humanos limitaba los objetivos. El gobenador Hernando Arias de Saavedra pidi al padre Torres que se encargase de la
evangelizacin y la pacificacin de lo que l defina como peligrosos indios
guaranes. Lo primero que haba que hacer era reducirlos a la vida sedentaria.
Esto fue el origen de las conocidas y reconocidas reducciones. Para ello, el provincial peda el apoyo y el mantenimiento de los misioneros por parte de la
Real Hacienda, excluir de la encomienda a estos indios y evitar la intromisin
de soldados espaoles. Condiciones todas ellas que fueron aprobadas por el gobernador y ratificadas por Felipe III en 161193.
Los jesuitas se repartieron por el territorio, caminando de dos en dos, para
reunir a los indios guaranes, hacindoles abandonar despus su forma de vida
itinerante. No solamente la lengua, sino tambin la msica fue, de nuevo, un
instrumento de evangelizacin, as como de conocimiento de los indios94. En
93 Francisco JARQUE, Insignes misioneros de la Compaa de Jess en la provincia del Paraguay:

en todo presente de sus missiones en Tucuman, Paraguay y Ro de la Plata, que comprende su distrito,
Pamplona, por Juan Micon, 1687. Ludovico Antonio MURATORI, Il Cristiansimo felice nelle Misin del
Paraguay, Venecia, 1743. Pierre.Franois Xavier de CHARLEVOIX, Historia del Paraguay, escrita en
francs por el padre, de la Compaa de Jess, con las anotaciones y correcciones latinas del padre
Muriel, traducida al castellano por el padre Pablo Hernndez, 6 tomos, Madrid, Librera General de
Victoriano Surez, 1910-1916. Guillermo FURLONG, Jos Cardiel, SJ y su Carta-Relacin (1747), Buenos Aires, 1953. Joseph Manuel PERAMS, Platn y los guaranes, Nueva versin del original latino
por Francisco Fernndez Preties y Bartolomeu Meli, Asuncin, 2004. Martn Mara MORALES (ed.),
A mis manos han llegado. Cartas de los Padres Generales a la antigua Provincia del Paraguay (16081609), MHSI-Nova Series, vol. 1, Madrid-Roma 2005.
94 Guillermo FURLONG, Msicos argentinos durante la domincacin hispnica, Buenos Aires,
1945. C. SEOAVE URIOSTE, Msica virreinal en Bolivia, la misa de Zipoli y otras obras musicales, Revista Musical de Venezuela III (1982), pp. 33-48. L. AYESTARN, Domenico Zipoli: Vida y obras, Montevideo, 1962; Id., Domenico Zipoli y el Barroco musical sudamericano, Revista Musical Chilena
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225
ocasiones, los jesuitas contaban con la colaboracin de franciscanos como fray

Luis de Bolaos, el cual se entrevist con el padre Marciel de Lorenzana, para
instruirlo en cuestiones de enseanza del catecismo y del conocimiento de la
lengua guaran. Se fund entonces la primera de las reducciones, San Ignacioguaz, en 1610. Antonio Ruiz de Montoya fue otro hombre muy importante en
la expansin95, primero como superior de las misiones de Guayr y despus de
las del conjunto del Paraguay. A su iniciativa se debi la fundacin de once reducciones, adems del envo de misioneros a los indios itatines y a la regin del
Tape, en tierras meridionales del Brasil.
La organizacin de las reducciones era uniforme. Se escoga bien el terreno
donde se iban a situar, atendiendo a sus dimensiones urbanas. Cada una de las
reducciones poda estar habitada por una cantidad variable entre mil y siete mil
indios. No haba lugar para la miseria sino ms bien para la magnificencia, especialmente en el templo, pues aquel trabajo bien hecho tambin era muestra de
la labor de instruccin. La Compaa no se conformaba con un curato de almas
fijo y estable, por lo que una vez convertidas en parroquias las reducciones eran
entregadas a los obispos, aunque los prelados eran conscientes del magisterio
de los padres en su diseo, en su construccin pero tambin en su desarrollo.
Entre los indios habitantes de las reducciones, nunca vivan colonos espaoles,
ni mestizos o esclavos negros, y de ellos salan elegidos los distintos oficios, todos ellos componentes de un cabildo o ayuntamiento. Se haba trasplantado
tambin el modelo de gobierno de las ciudades de Castilla96. Esta estructura poltica, que parta desde abajo aunque con tutela, tambin provocar polmica y
despertar debates. Los opositores, de nuevo, recalcarn que el aislamiento que
los jesuitas haban propiciado para estos enclaves, facilitaba su aislamiento respecto a la autoridad real, convirtindoles en reinos jesuticos independientes.
Aquel cristianismo feliz que despus sera asimilado por algunos con el estilo de vida de los primeros cristianos o con el espritu fundacional de la Compaa, ha sido noblemente mitificado y desfigurado con notables anacronismos.
Quizs la actitud del indio hacia el trabajo necesitaba un constante estmulo por
XVIII (1962), pp. 94-114. Guillermo FURLONG, Domenico Zipoli, msico eximio en Europa y Amrica 1688-1726, Archivum Historicum Societatis Iesu (em adelante AHSI) XXIV (1955), pp. 418-428.
H. STORNI, Jesuitas italianos en el Ro de la Plata (antigua provincia del Paraguay, 1585-1768), AHSI
48 (1979), pp. 3-64. Bernardo ILLARI, San Ignacio de Loyola. Una pera de la alteridad en las reducciones jesuticas, San Ignacio. Lopra perdu des missions jsuits d lAmazonie. Anciennes rductions
de Chiquitos et Moxos Bolivia. Musique Baroque la Royale Audience de Charcas (Volume II), p. 35.
95 J. L. ROUILLON, Antonio Ruiz Montoya y las Reducciones del Paraguay, Asuncin 1997.
96 Philippe LCRIVAIN, Culturas y misiones de los jesuitas en los siglos XVII y XVIII entre la historia y la teologa, pp. 223-238 y Ramn GUTIRREZ y Graciela Mara VIUALES, El legado de los jesuitas en el arte y la arquitectura de Iberoamrica, pp. 239-276, en Giovanni SALE, Ignacio y el Arte
de los jesuitas, Bilbao, ediciones Mensajero, 2003.
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226
parte del misionero que, con su paternalismo, no solamente le impulsaba a sembrar, sino que tambin le impona castigos y le conduca al trabajo97.
Las reducciones no contaban con el apoyo de todos. Uno de estos grupos
enemigos eran los habitantes de la ciudad de So Paulo, los citados y conocidos
como paulistas. Algunos eran portugueses y otros simplemente mercenarios
aventureros que se refugiaban en esa ciudad. Acompaados de mulatos y mestizos, realizaban incursiones en el interior del pas para capturar a indios y despus esclavizarlos. De los cuarenta y ocho establecimientos fundados a mediados del siglo XVII en las provincias de Paran y Uruguay, veintisis haban
sido atacados por los paulistas, llamados por sus contemporneos como los rebeldes del Brasil, capturando a un altsimo nmero de sus habitantes. En una
de esas incursiones, conocidas como la maloca, el padre Masetta sigui a sus
indios cristianos, llegando a interceder ante las autoridades de So Paulo, cmplices de las acciones. En aquellos momentos, de los cien mil indios reducidos
en once misiones de la regin de Guayr, solamente quedaron doce mil en dos
fundaciones.
Para evitar mayores destrozos, el padre Antonio Ruiz de Montoya98 se puso
al frente de un gran xodo, bajando las peligrosas aguas y corrientes del ro
Paran, a bordo de setecientas balsas. Trataron, en 1631, de aproximarse a las
ciudades espaolas para ser protegidos. Para darles de comer los misioneros
vendieron los ornamentos litrgicos, aunque les salv una inesperada donacin
de cuarenta vacas realizadas por un colono espaol. No crey Ruiz Montoya
que el xodo fuese lo ms adecuado para sacar a los indios de la regin del Tape
y a los itatines. Decidi adiestrarlos para su defensa armada. El jesuita no poda
hacerlo sin el permiso de su rey Felipe IV, entonces en sus ltimos aos como
monarca portugus. Se embarc hacia Madrid en 1637, obteniendo el permiso
real y regresando a Amrica tres aos despus. Fue el virrey del Per el que orden el suministro de armas de fuego y plvora a los indios, mientras que un
hermano coadjutor, que antes de ser jesuita haba sido soldado, les adiestr en
las tcticas, en el manejo de los arcabuces e incluso de otras piezas de artillera.
97 P. CARAMAN, The Lost Paradise, Londres 1975. Guillermo FURLONG, El expulso Bernardo Ibez de Echavarri y sus obras sobre las misiones del Paraguay, AHSI 2 (1933), pp. 25-35. Bernardo
IBEZ ECHVARRI, Prubase la existencia del Reino Jesutico y mustrense los medios con que se logr su secreto y conservacin por siglo y medio, Colleccin general de documentos tocantes a la persecucin que los regulares de la Compaa suscitaron contra D. Bernardino de Crdenas, obispo de
Paraguay, 4 vols, Madrid, 1768-1770, IV, pp. 94-241. Manuel REVUELTA GONZLEZ, Jesuitas en Amrica. Utopa y realidad en las reducciones del Paraguay, Jesuitas: una misin, un proyecto, Bilbao,
Universidad de Deusto, 2007, pp. 33-57.
98 Francisco JARQUE, Vida prodigiosa, en lo vario de los sucesos, ejemplar en lo heroico de religiosas virtudes, admirable en los fauores del Cielo, gloriosa en lo apostlico de sus empleos del venerable Padre Antonio Ruiz de Montoya hijo del Patriarca San Ignacio, Fundador de la Compaa de
Jess, Zaragoza, por Miguel de Luna, 1662.
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Pudieron probar esta nueva estrategia en 1641 cuando un grupo de medio millar
de paulistas se adentraron por el ro Uruguay, acompaados de dos mil setecientos tupes en trescientas canoas. Los indios de las reducciones se concentraron, alcanzando un total de cuatro mil doscientos efectivos y una estrepitosa
victoria. Los mitos continuaron mucho tiempo y se consolidaron en los aos de
la expulsin y extincin de los jesuitas99.
Tercero, los proyectos de evangelizacin de China. Los jesuitas llegaron a
Filipinas en 1581100, desde Nueva Espaa, es decir, desde Mxico. Al principio
fue concebido este archipilago como un lugar de trnsito hacia las plazas fuertes de las Indias portuguesas, China y Japn. Igualmente, el papel de los primeros jesuitas fue ms poltico que evangelizador, con los padres Antonio Sedeo
y Alonso Snchez. Este ltimo viaj desde Manila hasta Macao y las costas de
China, como comisionado del gobernador de las Filipinas. Deba conseguir que
la autoridad de Felipe II como rey de Portugal fuese reconocida en el centro
portuario y comercial de Macao en 1582, entonces ya importante base de la
Compaa de Jess en Asia. All se haba establecido en 1562 una residencia,
que ms tarde se convirti en un colegio, donde se refugiaban los misioneros de
la Compaa que trabajaban en Japn, China o la Conchinchina. Era base de
preparacin, adaptacin y adiestramiento no solamente de los que viajaban desde Europa, sino tambin de los que profesaban desde estos nuevos mundos.
Cuatro aos ms tarde, los pasos de Alonso Snchez se encaminaron al
monarca. Portaba un mensaje de la Audiencia de Manila, con la aprobacin de
su obispo. En su memorial, las autoridades espaolas del lejano archipilago
proponan al rey Felipe II un ambicioso proyecto con el que comulgaba Alonso
Snchez. Desde Filipinas, la Monarqua se deba lanzar a la conquista del imperio chino. Para ello necesitara contar con diez o doce mil soldados. Caminaran
juntos conquista y evangelizacin. El mundo hispnico en expansin no encontraba en las Filipinas su ltima frontera. Haba sido un jesuita navarro, Francisco Javier, el que haba quedado a las puertas de este mundo misterioso y fantstico para las inquietudes de un evangelizador y tambin para las de un
hombre del Renacimiento.
De esta manera, la conquista de China no solamente reportara grandes riquezas temporales, sino que continuara la misin casi providencial de esta Monarqua, convirtiendo a miles de paganos y constituyendo tantas dicesis
como existan en la vieja Europa, con un patriarca e incluso rdenes militares
dotadas con grandes rentas, adems de la ereccin de escuelas y universidades.
Podran existir los mismos ideales que en los principios de la modernidad, aunque no se dispona de idnticos recursos. Eso s, tampoco fueron muchos los
99
100
Jos CARDIEL, Breve relacin de las misiones del Paraguay, 1771; Buenos Aires 1994.
H. de la COSTA, The Jesuits in Philippines (1581-1768), Cambridge Mass, 1961.
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soldados que haban sido utilizados por los grandes conquistadores de Amrica.
Cuando parti el jesuita Alonso Snchez desde Madrid hasta Roma, all discuti ante el Santo Oficio la necesidad de compaginar la labor de conquista el
Evangelio con la espada.
China haba sido un mundo deseado por los jesuitas. Era en 1582, por los
mismos aos de Alonso Snchez, cuando haba llegado el italiano Mateo Ricci,
adems de Michele Ruggieri101. Junto con otros compaeros y con la mente
pensante del padre Alessandro Valignano102, disearon una metodologa disimulada de evangelizacin. Los misioneros deban ser independientes de todo el
poder poltico. Los chinos no eran los indios guaranes sino un pueblo convencido de su superioridad frente a los extranjeros. Apostlicamente, habra de
proceder de manera diferente que en la Europa cristiana. Con sus trabajos cientficos, Ricci haba conseguido atraer la atencin de los letrados y mandarines.
Despert su curiosidad e hizo brotar preguntas acerca de su religin, pues todos
saban su condicin de sacerdote.
Para ello, compusieron un catecismo en la lengua china que tambin haban
aprendido. Con su espritu intentaba tender puentes, desde los cuales explicaban la doctrina cristiana con elementos de la filosofa oriental. Los jesuitas
adoptaron la apariencia fsica, barba incluida, de los mandarines. Consiguieron
en algunas de las primeras residencias contar con novicios chinos, que adoptaban nombres hispanos, tales como Bastin Fernndez y Francisco Martnez. A
travs de la ciencia, Ricci se acerc cada vez ms a Pekn, consiguiendo conversiones poco numerosas pero muy escogidas y formadas. Le acompaaba el
padre Diego Pantoja cuando puso en 1601 pie en Pekn, tras muchas dificultades. Entreg presentes al Emperador y se estableci en la gran ciudad.
El camino de Ricci no era el modelo de conquista que Alonso Snchez haba
propuesto a Felipe II. Recurra ms bien a la ciencia y atraa a los letrados. Era
contemplado como un sabio en matemticas y astronoma, tan valoradas por los
hombres del saber chinos. Haba intentado pues, llevar a cabo una adaptacin
de la doctrina cristiana a la forma de pensar y razonar del mundo chino, conservando aquellos ritos y costumbres que fuesen compatibles con el cristianismo.
Encontraba en Confucio las mismas posibilidades que los Santos Padres hallaron en Platn. Roma termin interviniendo para evitar los abusos que esta adaptacin cultural pudiera provocar. Fue la llamada cuestin de los ritos chinos y
malabares103. Aun as, Ricci puso cimientos slidos, que despertaron controverJ. SHI, Le P. Ruggieri et le problme de levangelizatin en Chine, Roma, 1964.
Alessandro VALIGNANO, Historia del principio y progreso de la Compaa de Jess en las Indias Orientales 1542-1564, ed. Wicki, Roma, 1944.
103 Manuel REVUELTA GONZLEZ, Los ritos chinos y los jesuitas segn la documentacin franciscana, en Once calas en la Historia de la Compaa de Jess, Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 2006, pp. 145-180.
101
102
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229
sias, muriendo en medio de la veneracin de los poderosos. China, quizs hoy,

contina siendo una asignatura pendiente para la Iglesia, que no se consigui
aprobar entonces, desaprovechando el camino abierto por Ricci, un jesuita cuyas acciones contaba con una notable dimensin poltica.
Hispania Sacra, LX

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121, enero-junio 2008, 181-229, ISSN: 0018-215-X

LA COMPAA DE JESS Y LA DEFENSA

JAVIER BURRIEZA SNCHEZ

JAVIER BURRIEZA SNCHEZ

PALABRAS CLAVE: Monarqua Hispnica, Iglesia catlica, Jesuitas, Guerras de

KEY WORDS: Hispanic Monarchy, Catholic Church, Jesuits, Religion wars,

Los jesuitas han sido definidos secularmente como un ejrcito dispuesto al

LA COMPAA DE JESS Y LA DEFENSA DE LA MONARQUA HISPNICA

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LA COMPAA DE JESS Y LA DEFENSA DE LA MONARQUA HISPNICA

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LA COMPAA DE JESS Y LA DEFENSA DE LA MONARQUA HISPNICA

17 Pedro RIBADENEYRA, Tratado en el qual se da razn del Instituto de la Religin de la Compaa

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gran atencin a ganarse el favor de las estructuras de la Inquisicin23. El favor

23 Jos Luis GONZLEZ NOVALN, La Inquisicin y la Compaa de Jess, Antolgica Annua 37

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Maquiavelo haba separado la prctica poltica y la moral cristiana tradicional.

LA COMPAA DE JESS Y LA DEFENSA DE LA MONARQUA HISPNICA

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Con l trataba de permitirle la distincin entre la razn de Estado cristiana, de

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cias militares. La direccin espiritual fue un medio esencial en la relacin de la

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ta aficin a las modas. Las medidas de los sucesores de Aquaviva, empezando

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un saco, acompaando a otros compaeros para comprar carne en el rastro,

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48 Enrique GARCA HERNN, La asistencia religiosa en la armada de Lepanto, Antolgica Annua

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Jos MARTNEZ MILLN (ed.), La corte de Felipe II, Madrid, 1994.

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tcratas. Haba que tener tambin en cuenta el peligro de que el abandono de la

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pensaba que tena la ms rotunda legitimacin: la del Papa, despus de haber

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la Iglesia espaola. Es lo que se ha denominado una nacionalizacin de las

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la corona portuguesa en el caso de que su otro nieto, el portugus Sebastin I,

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El Colegio de Ingleses de San Albano de Valladolid pronto fue incluido en la

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los mares. La conversin se deba lograr a travs de la predicacin del Evangelio

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tauracin catlica y de regreso a la obediencia a Roma. Un medio prioritario

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Lerma, lo adelantbamos antes, vio que la nica forma de remediar la mala

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Madrid y Viena. Haba sido en tiempos pasados intermediario entre la familia

JAVIER BURRIEZA SNCHEZ

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