Bianca Martino de Oliveira

CAPOEIRA Fora, Agilidade e Reflexo

2 Trabalho Capoeira e Religio
Dificuldade de encontrar material sobre o tema
O caminho que escolhi para esse trabalho o da anlise cultural dos povos
brasileiros, indgenas, africanos e europeus. A maior dificuldade desta pesquisa a
escassez de material que fale sobre a diversidade das culturas indgenas e
africanas, material fundamental para estudar a capoeira em sua plenitude.
Antes da chegada do europeu no Brasil, este j era habitado por pessoas
(chamadas de ndios pelos portugueses que pensavam estar na ndia) e com o
trfico de escravos foram trazidos milhares de negros. O choque cultural indgena,
africano e europeu fez surgir o brasileiro, no um aglomerado de caractersticas,
mas um novo povo, que inicialmente mescla a cultura de seus antepassados at
desenvolver a sua prpria.
Neste meio podemos encontrar diversas manifestaes cuja origem est
relacionada com choque cultural de 1500. A capoeira uma delas e para entend-la
melhor devemos compreender as diversas culturas, o contexto histrico, local onde
aconteceu e as pessoas que a praticaram.
A dificuldade de se encontrar esse material devida as diferenas no modo de
preservar a memria, enquanto o europeu tem sua histria registrada em livros, o
indgena e o africano carrega a sua em seus utenslios e atravs da oralidade. Outra
dificuldade o senso de que esses povos so primitivos e que seu estudo no
necessrio para a nossa formao escolar.

Cultura Africana e Afro-Brasileira

Geralmente, a frica tem sido apresentada como um continente homogneo e
concebida como uma regio sem cultura, atrasada, selvagem e primitiva, a partir
de uma viso eurocntrica, que ainda est impregnada nos valores ocidentais. Com
vistas a afastar-se desse padro preconceituoso, as cincias histrica e
antropolgica tm realizado crticas sobre as imagens negativas e irreais
construdas sobre o continente africano que no condiz com sua realidade histrica
e cultural, que a de um continente que abriga africanidades, ou seja, fricas no
plural. Nessa linha de raciocnio, importante que o continente africano seja
apresentado como realmente sempre foi e : com sua vasta diversidade cultural.
Entre os sculos XV e XVI, antes da chegada do comrcio e dos colonizadores
europeus, a escravido entre os africanos j era conhecida. Grande parte das
sociedades africanas praticava a chamada escravido domstica. A escravido era
tambm uma prtica da guerra, que era a principal fonte de escravos. Havia,
tambm, a escravido por meio de sequestros, que eram realizadas como castigos
por adultrio, roubo ou assassinato.
A oralidade uma caracterstica de fundamental importncia para os povos
africanos, desde as sociedades mais antigas at os dias atuais. A oralidade
considerada uma forma de conhecimento que transmitida de gerao a gerao. A
palavra ao ser pronunciada, na frica Ocidental, no uma representao presente
apenas na imaginao. Ao contrrio, cria realidades que se concretizam na prtica,
uma presena, ao, que produz transformaes e mudanas no cotidiano
vivido. Os chamados guardies da tradio oral so os denominados griots, que so

responsveis pela histria, artes, poesia e msica da cultura africana. A oralidade

importante porque a palavra considerada sagrada e no pode ser utilizada de
modo imprudente. Na acepo africana, a palavra pode criar, conservar e
proporcionar a paz. Porm, tambm acreditam que pode, ao mesmo tempo,
destruir e causar at guerras.
de suma importncia observar que, tal como os indgenas, os negros no
aceitaram a escravido de forma passiva. Os negros resistiam por meio de diversas
tticas, tais como fugas, agresses, resistncias cotidianas e at a criao de
quilombos, cujo objetivo do negro era recompor formas de organizao social
existentes em territrio africano. Os quilombos ou mocambos eram comunidades
independentes que surgiram em diversas localidades brasileiras e tinham como
caractersticas a interao com camadas da sociedade, tais como: indgenas,
comerciantes e pequenos agricultores. Aps a abolio da escravatura no Brasil, em
1888, o negro liberto passou a reivindicar seus direitos sociais, como qualquer
brasileiro, e vrios e importantes movimentos sociais lutaram e tm lutado at hoje
contra o racismo, que insiste em vigor na realidade brasileira.
Pode-se falar em cultura afro-brasileira, medida que os negros se integraram
cultura brasileira. O termo afro-brasileiro faz referncia aos elementos culturais
produzidos como fruto da miscigenao e mestiagem produzida entre negros e
brancos, que tambm tiveram misturas com elementos da cultura indgena. O
negro est presente em diversas dimenses da cultura brasileira por meio de seus
traos fsicos e, principalmente, na msica e na religiosidade.
Prof. Dr. Marcelo Flrio

Fruto da descendncia
A miscigenao a caracterstica mais marcante do brasileiro. Nossa cultura est
permeada de costumes derivados de outros povos. A frequncia do ato de banharse, por exemplo, uma caracterstica que herdamos do ndio.
A presena africana na msica pode ser identificada especialmente pelo
instrumento: tambor. O tambor que geralmente o instrumento mais importante
em festividades e danas presentes na cultura afro-brasileira: Ao lado do tambor,
outros instrumentos, como o berimbau, o agog, o recoreco, se juntaram aos de
origem lusitana, como o pandeiro, a viola e a rabeca, e so utilizados em grande
variedade de danas e festas. As congadas, maracatus, capoeiras e reisados so
demarcados pelos ritmos africanos, como tambm os sambas de roda, de umbigada
e os jongos. O jongo uma dana de roda. Quanto capoeira, uma manifestao
cultural que teve influncia africana: Os elementos africanos da capoeira so
evidentes: os instrumentos musicais (tambor e berimbau), a formao em roda, a
ginga, os ritmos, muitas das letras dos pontos cantados, os passos da dana.
A capoeira , hoje, uma brincadeira que serviu, no passado escravista, como
resistncia a roubos e foi amplamente utilizada como resposta represso sofrida
por autoridades e, de um modo geral, contra a opresso sofrida na sociedade
colonial brasileira como um todo. Sobre a capoeira, muitos grupos afirmam que
resultado da combinao de determinados elementos culturais e, que apenas no
Brasil, essa combinao resultou em uma manifestao cultural nova, enquanto
outros grupos afirmam que formas parecidas com a capoeira j existiam na regio
de Angola.
As tenses existentes entre essas duas tendncias so reflexo de duas posturas
diferentes com relao s nossas heranas africanas. Uma evoca os laos que nos
unem frica, em especial a Angola, outra chama a ateno para a originalidade
brasileira, fruto de uma mestiagem. A diviso entre a capoeira Angola e a Regional

expressa um dilema constante em nossa histria, ou seja, devemos chamar a

ateno para nosso lado africano ou tentar minimiz-lo, destacando a originalidade
das mestiagens, que deixam de ser africanas para se tornarem apenas
brasileiras? (Contedo da apostila de Antropologia e cultura brasileira da
Universidade Anhembi Morumbi, Autor: Prof. Dr. Marcelo Flrio)

Capoeira e o Candombl
O artigo a seguir fala sobre as vrias ligaes entre a Capoeira Angola e a religio
candombl, usando como exemplo a histria da morte de famoso Besouro Preto.
O sincretismo muito grande na capoeira, sendo comum ouvir referncias aos
orixs, caboclos, e santos catlicos em seu repertrio musical
Os trs berimbaus da capoeira so saudados e reverenciados pelos mestres,
contramestres, e discpulos exatamente como os trs atabaques do candombl o
so pelos Taata Dya Nkisi, Makotas, Mwaana Nkisi (pai e me de santo de um
terreiro) e fiis. Ao seu modo, cada um possui funo litrgica que expressa as
mensagens que extrapolam a dimenso consciente do existir, fazendo a ligao
entre o sagrado e o real. Na parte do canto destinada aos corridos da capoeira,
tem-se os cnticos de entrada, os de desenvolvimento e os de sada. O que
corresponderia no candombl aos cnticos para o santo descer e para subir.
O p do berimbau um espao onde se sacraliza o gesto. na roda que a
dimenso sagrada se expressa de maneira mais notvel no repertrio corporal do
capoeirista. Na Capoeira Angola danar, jogar, brincar, e lutar se traduzem como
possibilidades de se estabelecer comunicao com um plano mais subjetivo, mais
abstrato. Essa dimenso sagrada torna o processo ensino-aprendizagem longo e
demorado. Na cultura Africana, o corpo e o espirito no so vistos como entidades
separadas. No candombl, por exemplo, a entidade espiritual necessita de um
corpo (matria) para se expressar. Na Capoeira Angola o corpo que necessita de
um ngunzo (fora, ax) para atingir a sua melhor forma de expresso.
Antes do jogo iniciar-se, os capoeiristas atravs de seus gestuais, invocam proteo
sagrada (sinal da cruz, o cinco Salamo, e outros). A roda o espao do ritual e o
corpo o santurio do segredo. A est presente a dinmica da comunicao, da
retribuio do ngunzo, da existncia e do vigor das regras do jogo csmico contido
na capoeira. O segredo no deve ser privilgio do mestre, mas os discpulos tm
que merec-lo []
[] por fim, como no candombl, na capoeira o aprendizado nunca termina.
Segundo a Makota Valdina Pinto, s se pode ser realmente grande quando se sabe
ser pequeno.
(MESTRE POLOCA, Capoeira Angola e Candombl, revista Toques DAngola, 4 ed.)

Capoeira e a Umbanda
Os negros escravos trouxeram consigo o culto aos Orixs, mas com suas
diversificaes, afinal, eram de lugares distintos e os cultuavam de forma diferente.
Com o advento da Umbanda, por meio do Caboclo Sete Encruzilhadas, foi
designado que a Umbanda estaria de braos abertos a que quisessem dela fazer
parte em prol da caridade. Os espritos dos antigos escravos, denominados pretos
velhos, que vm na linha de Yorim, os mesmos escravos que eram capoeiristas,
que conheceram a verdadeira raiz desse jogo, vieram fazer parte desta religio.
Segundo um Preto Velho: a capoeira alm de luta e arte, a manifestao da
prpria espiritualidade. Voc entra na roda e consegue sentir a magia, interagir com
o astral de nossa ancestralidade, se ligar no todo poderoso e estar na presena dos

espritos. danar com a prpria manifestao real do mundo espiritual. H uma

definio de um mestre de capoeira que diz: O verdadeiro capoeirista no aquele
que joga com o corpo, e sim, que deixa o corpo ser movimentado pela alma.
Partindo dessa linha de raciocnio, digo que a capoeira deve ser jogada com amor
de pai Oxal, com a fora de Ogum, com a certeza da flecha de Oxossi, com a
justia de Xang, com a alegria e brincadeira de Yori, leve e solto como as ondas do
mar de Yemanj, doce como as guas de Oxum, com a garra de Yans, e com a
sabedoria de Nan.
assim que as duas se completam; na arte, na filosofia, na cultura, na
musicalidade, e claro, nos mistrios. Como disse um velho mestre: Capoeira,
mandinga de escravo com nsia de liberdade. Teu princpio no tem mtodo, seu
fim inconcebvel ao mais sbio dos mestres.
(Irmo Jorge Cristiano, Umbandista e Contramestre de Capoeira)

Z Pelintra e a capoeira
No segredo para ningum que boa parte da cultura brasileira descende da me
frica. Observamos na religiosidade, na msica, na comida, nos costumes, etc...,
uma forte influncia daqueles que vieram ao Brasil como escravos e acabaram por
se misturar aos outros habitantes, nativos ou no, para formar o povo que hoje
chamamos de brasileiro. Por isso, podemos dizer que a capoeira, o samba, o
maracatu, a capoeira, a umbanda e o candombl, o frevo e tantas outras
manifestaes culturais so fruto dessa mistura, algumas mais influenciadas pelo
lado indgena, outras pelo lado europeu, a maioria delas pelo lado africano. A
miscigenao criou uma cultura mestia.
Na Umbanda, por exemplo, encontramos Z Pelintra que um forte exemplo dessa
mestiagem: o malandro, negro de terno branco e punhal de ao puro, mestre do
Catimb (um culto nordestino de origem indgena), sambista e capoeirista. um
fiel representante de uma cultura africana resistente e sobrevivente em solo
brasileiro. Nordestino ou carioca, praticante do Catimb, da Umbanda ou do
Candombl, anda sempre com suas guias dedicadas a seu Orix no pescoo - diz-se
em um de seus mais famosos pontos da Umbanda e Catimb, que "foi criado por
Ogum Beira-Mar, em nome de Deus e de todos Orixs". Na aba de seu chapu,
encontramos ainda uma pena vermelha, uma homenagem ao Orix mensageiro
Exu.
Seu Z, como carinhosamente chamado por seus admiradores, tambm um
conquistador nato. Conhecedor da noite e dos perigos da vida, anda sempre com
seu leno no pescoo e sua navalha alem no bolso. No preciso ser capoeirista
para saber que muito dessa personalidade de Seu Z, est ligada tambm
personalidade histrica do capoeirista. Se retornarmos para um segundo momento
na histria da capoeira, ps-abolio, vamos encontrar entre os praticantes da arte
justamente os malandros, que, sendo exmios lutadores, sabiam como escapar de
qualquer perigo e estavam sempre atentos ao caminhar pelas ruas.
Ainda que afirmar isso nos dias de hoje seja to polmico, era no passado tambm
muito natural que os praticantes da capoeira fossem praticantes de alguma religio
afro-brasileira, uma vez que essas religies esto fortemente ligadas ao universo de
onde eles e a prpria capoeira vieram. Mais do que uma simples prtica, a
religiosidade do povo africano no apenas vivida no espao de um terreiro ou um
templo, algo levado para o dia a dia, no s uma religio, mas tambm uma
forma de viver e de ver o mundo. E se hoje o preconceito grande, imagine ento
naquela poca... Um pouco mais a frente na histria, encontramos entre os
angoleiros figuras to malandras quanto Seu Z, principalmente na capoeira

Angola, onde os malandros chegavam em seus ternos impecveis, chapu de lado,

e jogavam sem que uma mancha de poeira sequer maculasse o branco de suas
roupas.
A to famosa "mandinga", uma energia quase palpvel na capoeira, que todo
capoeirista j sentiu, uma energia herdada dessa poca em que era preciso mais
do que esperteza e habilidade no jogo, mas tambm - opinio prpria - uma
proteo espiritual para o capoeira. Negro, pobre de recursos materiais, mas rico de
recursos culturais, e discriminado, perseguido pela polcia, pelo preconceito, por
outros capoeiristas... A mandinga uma energia que vem da poca em que o negro
escravo precisava fugir da senzala e lutar pela liberdade e para isso contava com
um auxlio divino. Ento, por mais incrvel que pudesse parecer, o escravo e o
malandro conseguiam escapar das mais inacreditveis situaes...
(http://ahoradacapoeira.blogspot.com.br/2010/08/ze-pelintra-e-capoeira.html)

Capoeira e o Cristianismo
A Capoeira Gospel, Capoeira Evanglica ou Capoeira Crist no um novo estilo de
capoeira, mas um movimento de evangelizao. Como disse Altair Jos dos Santos,
o Mestre Chocolate, a capoeira e sempre ser capoeira, a forma de uso que
pode ser diferente. Neste caso, trata-se da capoeira que ns conhecemos, usada
para os fins cristos de evangelizar e louvar Deus.
No sendo um estilo, tambm no h como definir caractersticas especficas. Cada
grupo cristo tem a sua forma de adaptar a capoeira finalidade de evangelizao,
alguns de forma mais radical, outros de forma mais cuidadosa, com a preocupao
de manter ao mximo as tradies da capoeira, mas sem ferir os princpios
religiosos do praticante. De uma forma geral, as msicas so o principal foco de
mudanas, mas enquanto alguns grupos trocam as cantigas de capoeira por
cnticos evanglicos, outros apenas excluem da roda msicas que citam santos e
orixs. Obviamente no so utilizados sinal da cruz nem qualquer smbolo ritual ao
entrar na roda e, em alguns casos, at mesmo as chamadas so evitadas.
difcil definir com preciso quando surgiu a Capoeira Evanglica pois, ao que tudo
indica, o movimento no teria originado de um nico criador e se espalhado, mas
teria surgido e se desenvolvido em locais, grupos e igrejas diferentes, conforme
alguns capoeiristas foram se convertendo, mas sem abandonar a nossa arte. Uma
histria nascida da soma de histrias pessoais.
Citado como um dos precursores do movimento pelo site da Eclsia - A Revista
Evanglica do Brasil, Mestre Chocolate j era capoeirista quando se converteu em
1988, mas abandonou a capoeira por nove meses pois no via coerncia entre o
que viveu e o que presenciava no meio da capoeira e a nova vida que estava
vivendo. Mas Mestre Chocolate conheceu o ex-piloto de frmula 1 Alex Dias Ribeiro,
que na poca era o lder da Atletas de Cristo, e com ele aprendeu a ver o esporte e
a capoeira de uma forma diferente, como um presente de Deus. No final de 1988,
depois de procurar sem xito algum grupo no Brasil com o qual se identificasse em
seu novo modo de vida, comeou seu trabalho ensinando capoeira e falando e Deus
a garotos rebeldes e drogados. No incio, sem infraestrutura enfrentou muitas
dificuldades dentro e fora do meio evanglico, mas logo em janeiro de 1989, j com
academia, seu trabalho foi oficializado, nascendo assim a Associao de Capoeira
Nova Viso.
(http://associacaocapogingabrasil.comunidades.net/capoeira-gospel-crista-ouevangelica)

Concluso
- A capoeira tem relao com religio?
Essa uma pergunta polmica que deve ser debatida para combater qualquer tipo
de preconceito. A primeira resposta que se pode dar : No, quem tem religio o
capoeirista e no a capoeira. Entretanto, parar por ai o mesmo que negar e
excluir parte de sua histria. Pois se o capoeirista religioso e se ele que cria a
capoeira, no teria ela uma mnima ligao com a religio do praticante? O ser
humano transporta inconscientemente sua histria e cultura para tudo aquilo que
cria. Vemos e vivemos de modos diferentes, portanto, nos expressamos das mais
variadas maneiras.
A capoeira de fato no possui religio, pois no faz culto externo ou interno
prestado qualquer divindade, no faz parte (no uma etapa ou subdiviso) de
qualquer culto e no prega crenas ou doutrinas religiosas, seu propsito o ato de
liberdade, no obrigatrio (e nem excluso) que o capoeirista siga determinada
religio. Entretanto, seus criadores, seja em solo brasileiro ou angolano, possuam
uma cultura que de maneira nenhuma pode ser desassociada de sua criao.
Os movimentos, os instrumentos, as msicas, a estrutura e a sua forma geram, por
ignorncia, o preconceito. As pessoas associam essas caractersticas com o
candombl e a umbanda e cometem o erro gravssimo de desconsiderar a histria
de um continente e de seu prprio pas. Pesquisando diversos povos em todas as
regies africanas encontra-se manifestaes (religiosas e no religiosas, festivas,
comemorativas, de celebrao vida e a morte, rituais de passagens como
casamentos, celebraes a fertilidade, a maturidade... e etc.) onde encontramos os
mesmos instrumentos, a musicalidade, a formao em roda e movimentao
parecida. Isso demonstra que as caractersticas da capoeira so culturais e no
simplesmente religiosas.
A religio se faz presente na forma de proteo. A f de cada capoeirista determina
se e a quem ele pedir proteo na hora de entrar na roda. Este pode ser Oxal,
So Jorge, Jesus, Al, qualquer fora superior ou pode ser simplesmente um
momento de concentrao. As letras falam de histrias, lendas, do avisos,
provocam, insultam, louvam ou agradecem. Algumas (e no todas) citam nomes de
santos e orixs. A mandinga pode ser compreendida como algo mstico ou como
esperteza.
Expressa na capoeira um sentido profundo e complexo diferente da traduo
literria da palavra dada pelos dicionrios da lngua portuguesa. Entre vrios
significados traduz a expresso, a esperteza, a capacidade de esconder as
intenes reais de maneira ldica, uma fora oculta que fortalece o capoeirista, um
poder de hipnotizar ou distrair o adversrio com tais expresses, cheio de truques e
atitudes msticas com mistrios que embelezam e tornam o jogo do capoeirista
interessante devido as expresses teatrais incorporadas na expresso de mandiga.
(http://portalcapoeira.com/interatividade/dicionario-da-capoeira/)
O importante respeitarmos a capoeira como um patrimnio cultural, tal como ela
. Ela carrega em si uma tradio, possui histria que no deve ser excluda nem
esquecida. A capoeira forma de expresso, unio, amizade, sade, esporte,
competio, dana, canto, ritmo, cultura, passado, presente e futuro, esperana,
alegria, f e crena, agilidade, fora, reflexo. liberdade.