1. Desigualdad Social: Por qu existe esta desigualdad social?

2. El carcter de clase del estado: Clases poderosas, clases dbiles, clases

ricas, a quin representa el estado?
La burguesa, las clases poderosas
3. Gregorio Santos: Denuncia, se opuso al proyecto Conga, noviembre del
2011.

Desarrollo:

1. Per es el pas con mayor desigualdad

Diferencias sociales y econmicas entre familias pobres y ricas contina

amplindose y los ms afectados son los nios. Carecen de debida
alimentacin, educacin y salud.

Un informe de la asociacin internacional Save the Children, revel que

nuestro pas es el ms afectado con el crecimiento de la brecha econmica
social, la cual se increment en 179% en las ltimas dos dcadas. Tal cifra
nos pone en situacin ms preocupante que otras naciones como Bolivia,
Colombia, Camern y Ghana.

Segn el estudio, el ingreso de las familias donde viven los nios en

situacin de pobreza es 66 veces menor a sus pares de condicin pudiente.
Esta realidad afecta directamente el goce pleno de los derechos de los
menores, entre ellos la correcta alimentacin, educacin y debido acceso a
los sistemas de salud.

Lennart Reinius, director de Pas de Save the Children, indic que si bien hay
un crecimiento en la economa del pas, an existen zonas lgidas donde la
pobreza afecta diariamente a un gran porcentaje de la poblacin.

En los ltimos 10 aos, el Per ha registrado un crecimiento anual del PBI

que asciende a 6.4%, pero, a pesar de ello, la pobreza en las reas urbanas
es de 20% y lo ms alarmante es que alcanza el 61% en las zonas rurales,
indic.

Asimismo, se indic que la renta y la riqueza, las desigualdades asociadas a

la raza, la etnia, el gnero o la regin, tienen efectos dramticos en la vida
de los nios. En el Per, la proporcin de personas indgenas que completan
la educacin secundaria es solo una quinta parte de la poblacin ms
pudiente.

Ms del 70% de las personas ms pobres del mundo viven en pases de

ingresos medios como Per. Por ello uno de los principales retos para la
lucha contra la desigualdad en estos pases es que los frutos del
crecimiento sean compartidos de manera ms efectiva.
 Los nios y nias de Amrica Latina, y especficamente de Per, son los
ms afectados por la creciente brecha entre los que tienen y los que no. A
pesar del crecimiento econmico que se registra en el pas, las
desigualdades an se mantienen, asegur Reinius.

El informe, que abarca 32 pases, se lanza antes de la segunda reunin de

alto nivel de la ONU en Londres, que tiene como objetivo definir nuevos
enfoques para erradicar la pobreza en el mundo y establecer nuevo
Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM).

2.

El estado y la revolucion

Capitulo I - LA SOCIEDAD DE CLASES Y EL ESTADO

1. EL ESTADO, PRODUCTO DEL CARACTER IRRECONCILIABLE DE LAS

CONTRADICCIONES DE CLASE.

Ocurre hoy con la doctrina de Marx lo que ha solido ocurrir en la historia repetidas veces con las
doctrinas de los pensadores revolucionarios y de los jefes de las clases oprimidas en su lucha
por la liberacin. En vida de los grandes revolucionarios, las clases opresoras les someten a
constantes persecuciones, acogen sus doctrinas con la rabia ms salvaje, con el odio ms
furioso, con la campaa ms desenfrenada de mentiras y calumnias. Despus de su muerte, se
intenta convertirlos en iconos inofensivos, canonizarlos, por decirlo as, rodear sus nombres de
una cierta aureola de gloria para "consolar" y engaar a las clases oprimidas, castrando el
contenido de su doctrina revolucionaria, mellando su filo revolucionario, envilecindola. En
semejante "arreglo" del marxismo se dan la mano actualmente la burguesa y los portunistas
dentro del movimiento obrero. Olvidan, re legan a un segundo plano, tergiversan el aspecto
revolucionario de esta doctrina, su espritu revolucionario. Hacen pasar a primer plano, ensalzan
lo que es o parece ser aceptable para la burguesa. Todos los socialchovinistas son hoy --
bromas aparte! -- "marxistas". Y cada vez con mayor frecuencia los sabios burgueses alemanes,
que ayer todava eran especialistas en pulverizar el marxismo, hablan hoy de un Marx "nacional-
alemn" que, segn ellos, educ estas asociaciones obreras tan magnficamente organizadas
para llevar a cabo la guerra de rapial!
Ante esta situacin, ante la inaudita difusin de las tergiversaciones del marxismo, nuestra misin
consiste, ante todo, en restaurar la verdadera doctrina de Marx sobre el Estado. Para esto es
necesario citar toda una serie de pasajes largos de las obras mismas de Marx y Engels.
Naturalmente, las citas largas hacen la exposicin pesada y en nada contribuyen a darle un
carcter popular. Pero es de todo punto imposible prescindir de ellas. No hay ms remedio que
citar del modo ms completo posible todos los pasajes, o, por lo menos, todos los pasajes
decisivos, de las obras de Marx y Engels sobre la cuestin del Estado, para que el lector pueda
formarse por su cuenta una nocin del conjunto de las ideas de los fundadores del socialismo
cientfico y del desarrollo de estas ideas, as como tambin para probar documentalmente y
patentizar con toda claridad la tergiversacin de estas ideas por el "kautskismo" hoy imperante.
Comencemos por la obra ms conocida de F. Engels: "El origen de la familia, de la propiedad
privada y del Estado", de la que ya en 1894 se public en Stuttgart la sexta
edicin. Conviene traducir las citas de los originales alemanes, pues las traducciones rusas, con
ser tan numerosas, son en gran parte incompletas o estn hechas de un
modo muy defectuoso.
"El Estado -- dice Engels, resumiendo su anlisis histrico -- no es, en modo alguno, un Poder
impuesto desde fuera a la sociedad; ni es tampoco 'la realidad de la idea moral', 'la imagen y la
realidad de la razn', como afirma Hegel. El Estado es, ms bien, un producto de la sociedad al
llegar a una determinada fase de desarrollo; es la confesin de que esta sociedad se ha
enredado con sigo misma en una contradiccin insoluble, se ha dividido en antagonismos
irreconciliables, que ella es impotente para conjurar. Y para que estos antagonismos, estas
clases con intereses econmicos en pugna, no se devoren a s mismas y no devoren a la
sociedad en una lucha estril, para eso hzose necesario un Poder situado, aparentemente, por
encima de la sociedad y llamado a amortiguar el conflicto, a mantenerlo dentro de los lmites del
'orden'. Y este Poder, que brota de la sociedad, pero que se coloca por encima de ella y que se
divorcia cada vez ms de ella, es el Estado" (pgs. 177 y 178 de la sexta edicin alemana).
Aqu aparece expresada con toda claridad la idea fundamental del marxismo en punto a la
cuestin del papel histrico y de la significacin del Estado. EI Estado es el producto y la
manifestacin del carcter irreconciliable de las contradicciones de clase.
El Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de clase no
pueden, objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la existencia del Estado
demuestra que las contradicciones de clase son irreconciliables.
En torno a este punto importantsimo y cardinal comienza precisamente la tergiversacin del
marxismo, tergiversacin que sigue dos direcciones fundamentales.
De una parte, los idelogos burgueses y especialmente los pequeoburgueses, obligados por la
presin de hechos histricos indiscutibles a reconocer que el Estado slo existe all donde
existen las contradicciones de clase y la lucha de clases, "corrigen" a Marx de manera que el
Estado resulta ser el rgano de la conciliacin de clases. Segn Marx, el Estado no podra ni
surgir ni mantenerse si fuese posible la conciliacin de las clases. Para los profesores y
publicistas mezquinos y filisteos -- que invocan a cada paso en actitud benvola a Marx! --
resulta que el Estado es precisamente el que concilia las clases. Segn Marx, el Estado es un
rgano de dominacin de clase, un rgano de opresin de una clase por otra, es la creacin del
"orden" que legaliza y afianza esta opresin, amortiguando los choques entre las clases. En
opinin de los polticos pequeoburgueses, el orden es precisamente la conciliacin de las clases
y no la opresin de una clase por otra. Amortiguar los choques significa para ellos conciliar y no
privar a las clases oprimidas de ciertos medios y procedimientos de lucha para el derrocamiento
de los opresores.
Por ejemplo, en la revolucin de 1917, cuando la cuestin de la significacin y del papel del
Estado se plante precisamente en toda su magnitud, en el terreno prctico,
como una cuestin de accin inmediata, y adems de accin de masas, todos los
socialrevolucionarios y todos los mencheviques cayeron, de pronto y por entero, en la
teora pequeoburguesa de la "conciliacin" de las clases "por el Estado". Hay innumerables
resoluciones y artculos de los polticos de estos dos partidos saturados de esta teora mezquina
y filistea de la "conciliacin". Que el Estado es el rgano de dominacin de una determinada
clase, la cual no puede conciliarse con su antpoda
(con la clase contrapuesta a ella), es algo que esta democracia pequeoburguesa no podr
jams comprender, La actitud ante el Estado es uno de los sntomas ms patentes de que
nuestros socialrevolucionarios y mencheviques no son en manera alguna socialistas (lo que
nosotros, los bolcheviques, siempre hemos demostrado), sino demcratas pequeoburgueses
con una fraseologa casi socialista.
De otra parte, la tergiversacin "kautskiana" del marxismo es bastante ms sutil.
"Tericamente", no se niega ni que el Estado sea el rgano de dominacin de clase, ni que las
contradicciones de clase sean irreconciliables. Pero se pasa por alto u oculta lo siguiente: si el
Estado es un producto del carcter irreconciliable de las contradicciones de clase, si es una
fuerza que est por encima de la sociedad y que "se divorcia cada vez ms de la sociedad", es
evidente que la liberacin de la clase oprimida es imposible, no slo sin una revolucin violenta,
sino tambin sin la destruccin del aparato del Poder estatal que ha sido creado por la clase
dominante y en el que toma cuerpo aquel "divorcio". Como veremos ms abajo, Marx lleg a esta
conclusin, tericamente clara por si misma, con la precisin ms completa, a base del anlisis
histrico concreto de las tareas de la revolucin. Y esta conclusin es precisamente -- como
 expondremos con todo detalle en las pginas siguientes -- la que Kautsky . . . ha"olvidado" y
falseado.

3. EL ESTADO, ARMA DE EXPLOTACION DE LA CLASE OPRIMlDA

Para mantener un Poder pblico aparte, situado por encima de la sociedad, son necesarios los
impuestos y las deudas del Estado.
"Los funcionarios, pertrechados con el Poder pblico y con el derecho a cobrar impuestos, estn
situados -- dice Engels --, como rganos de la sociedad, por encima de la sociedad. A ellos ya no
les basta, aun suponiendo que pudieran tenerlo, con el respeto libre y voluntario que se les tributa
a los rganos del rgimen gentilicio. . ." Se
dictan leyes de excepcin sobre la santidad y la inviolabilidad de los funcionarios. "El ms
despreciable polizonte" tiene ms "autoridad" que los representantes del clan;
pero incluso el jefe del poder militar de un Estado civilizado podra envidiar a un jefe de clan por "el
respeto espontneo" que le profesaba la sociedad.
Aqu se plantea la cuestin de la situacin privilegiada de los funcionarios como rganos del Poder
del Estado. Lo fundamental es saber: qu los coloca por encima de
la sociedad? Veamos cmo esta cuestin terica fue resuelta prcticamente por la Comuna de
Pars en 1871 y cmo la esfum reaccionariamente Kautsky en 1912:
"Como el Estado naci de la necesidad de tener a raya los antagonismos de clase, y como, al
mismo tiempo, naci en medio del conflicto de estas clases, el Estado lo es, por regla general, de
la clase ms poderosa, de la clase econmicamente dominante, que con ayuda de l se convierte
tambin en la clase polticamente dominante,
adquiriendo as nuevos medios para la represin y explotacin de la clase oprimida. . ."
No fueron slo el Estado antiguo y el Estado feudal rganos de explotacin de los esclavos y de los
campesinos siervos y vasallos: tambin "el moderno Estado representativo es instrumento de
explotacin del trabajo asalariado por el capital. Sin embargo, excepcionalmente, hay perodos en
que las clases en pugna se equilibran
hasta tal punto, que el Poder del Estado adquiere momentneamente, como aparente mediador,
una cierta independencia respecto a ambas". . . Tal aconteci con la monarqua absoluta de los
siglos XVII y XVIII, con el bonapartismo del primero y del segundo Imperio en Francia, y con
Bismarck en Alemania.
Y tal ha acontecido tambin -- agregamos nosotros -- con el gobierno de Kerenski, en la Rusia
republicana, despus del paso a las persecuciones del proletariado revolucionario, en un momento
en que los Soviets, como consecuencia de hallar se dirigidos por demcratas pequeoburgueses,
son ya impotentes, y la burguesa no es
todava lo bastante fuerte para disolverlos pura y simplemente.

En la repblica democrtica -- prosigue Engels -- "la riqueza ejerce su poder indirectamente, pero
de un modo tanto ms seguro", y lo ejerce, en primer lugar, mediante la "corrupcin directa de los
funcionarios" (Norteamrica), y, en segundo lugar, mediante la "alianza del gobierno con la Bolsa"
(Francia y Norteamrica).En la actualidad, el imperialismo y la dominacin de los Bancos han
"desarrollado", hasta convertirlos en un arte extraordinario, estos dos mtodos adecuados
paradefender y llevar a la prctica la omnipotencia de la riqueza en las repblicas democrticas,
sean cuales fueren. Si, por ejemplo, en los primeros meses de la repblica democrtica rusa, en
los meses que podemos llamar de la luna de miel de los "socialistas" -- socialrevolucionarios y
mencheviques -- con la burguesa, en el gobierno de coalicin, el seor Palchinski sabote todas
las medidas de restriccin contra los capitalistas y sus latrocinios, contra sus actos de saqueo en
detrimento del fisco mediante los suministros de guerra, y si, al salir del ministerio, el seor
Palchinski (sustituido, naturalmente, por otro Palchinski exactamente igual) fue "recompensado"
por los capitalistas con un puestecito de 120.000 rublos de sueldo al ao, qu significa esto? Es
un soborno directo o indirecto? Es una alianza del gobierno con los consorcios o son "solamente"
lazos de amistad? Qu papel desempean los Chernov y los Tsereteli, los Avksntiev y los
Skbelev? El de aliados "directos" o solamente indirectos de los millonarios malversadores de los
fondos pblicos?
La omnipotencia de la "riqueza" es ms segura en las repblicas democrticas, porque no depende
de la mala envoltura poltica del capitalismo. La repblica democrtica es la mejor envoltura poltica
de que puede revestirse el capitalismo, y por lo tanto el capital, al dominar (a travs de los
Pakhinski, los Chernov, los Tsereteli y Ca.) esta envoltura, que es la mejor de todas, cimenta su
Poder de un modo tan seguro, tan firme, que ningn cambio de personas, ni de instituciones, ni de
partidos, dentro de la repblica democrtica burguesa, hace vacilar este Poder.Hay que advertir,
adems, que Engels, con la mayor precisin, llama al sufragio universal arma de dominacin de la
burguesa. El sufragio universal, dice Engels, sacando evidentemente las enseanzas de la larga
experiencia de la socialdemocracia alemana, es "el ndice que sirve para medir la madurez de la
clase obrera. No puede ser ms ni ser nunca ms, en el Estado actual".
Los demcratas pequeoburgueses, por el estilo de nuestros socialrevolucionarios y
mencheviques, y sus hermanos carnales, todos los socialchovinistas y oportunistas de la Europa
occidental, esperan, en efecto, "ms" del sufragio universal.
Comparten ellos mismos e inculcan al pueblo la falsa idea de que el sufragio universal es, "en el
Estado actual ", un medio capaz de expresar realmente la voluntad de la
mayora de los trabajadores y de garantizar su efectividad prctica.
Aqu no podemos hacer ms que sealar esta idea mentirosa, poner de manifiesto que esta
afirmacin de Engels completamente clara, precisa y concreta, se falsea a
cada paso en la propaganda y en la agitacin de los partidos socialistas "oficiales" (es decir,
oportunistas). Una explicacin minuciosa de toda la falsedad de esta idea,
rechazada aqu por Engels, la encontraremos ms adelante, en nuestra exposicin de los puntos
de vista de Marx y Engels sobre el Estado "actual ".
En la ms popular de sus obras, Engels traza el resumen general de sus puntos de vista en los
siguientes trminos:
"Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades que se las arreglaron sin
l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni del Poder estatal. Al
llegar a una determinada fase del desarrollo econmico, que estaba ligada necesariamente a la
divisin de la sociedad en clases, esta divisin hizo que el Estado se convirtiese en una necesidad.
Ahora nos acercamos con paso veloz a una fase de desarrollo de la produccin en que la
existencia de estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se convierte en un
obstculo directo para la produccin. Las clases desaparecern de un modo tan inevitable como
surgieron en su da. Con la
desaparicin de las clases, desaparecer inevitablemente el Estado. La sociedad, reorganizando
de un modo nuevo la produccin sobre la base de una asociacin libre e
igual de productores, enviar toda la mquina del Estado al lugar que entonces le ha de
corresponder: al museo de antiguedades, junto a la rueca y al hacha de bronce".
No se encuentra con frecuencia esta cita en las obras de propaganda y agitacin de la
socialdemocracia contempornea. Pero incluso cuando nos encontramos con ella es, casi siempre,
como si se hiciesen reverencias ante un icono; es decir, para rendir un homenaje oficial a Engels,
sin el menor intento de analizar qu amplitud y profundidad revolucionarias supone esto de "enviar
toda la mquina del Estado al museo de antiguedades". No se ve, en la mayora de los casos, ni
siquiera la comprensin de lo que Engels llama la mquina del Estado.

El estado y la revolucion

Capitulo IV - CONTINUACION. ACLARACIONES COMPLEMENTARIAS DE ENGELS

Marx dej sentadas las tesis fundamentales sobre la cuestin de la significacin de la experiencia
de la Comuna. Engels volvi repetidas veces sobre este tema, aclarando el anlisis y las
conclusiones de Marx e iluminando a veces otros aspectos de la cuestin con tal fuerza y relieve,
que es necesario detenerse especialmente en estasaclaraciones.

1. "LA CUESTION DE LA VIVIENDA"

En su obra sobre la cuestin de la vivienda (1872), Engels pone ya a contribucin la experiencia
de la Comuna, detenindose varias veces en las tareas de la revolucin
respecto al Estado. Es interesante ver cmo, sobre un tema concreto, se ponen de relieve, de
una parte, los rasgos de coincidencia entre el Estado proletario y el Estado
actual -- rasgos que nos dan la base para hablar de Estado en ambos casos --, y, de otra parte,
los rasgos de diferencia o la transicin hacia la destruccin del Estado.
"Cmo, pues, resolver la cuestin de la vivienda? En la sociedad actual, exactamente lo mismo
que otra cuestin social cualquiera: por la nivelacin econmica gradual de la oferta y la
demanda, solucin que reproduce constantemente la cuestin y que, por tanto, no es tal
solucin. La forma en que una revolucin social resolvera esta cuestin no depende solamente
de las circunstancias de tiempo y lugar, sino que, adems, se relaciona con cuestiones de gran
alcance, entre las cuales figura, como
una de las ms esenciales, la supresin del contraste entre la ciudad y el campo. Como nosotros
no nos ocupamos en construir ningn sistema utpico para la organizacin de la sociedad del
futuro, sera ms que ocioso detenerse en esto. Lo cierto, sin embargo, es que ya hoy existen en
las grandes ciudades edificios suficientes para remediar en seguida, si se les diese un empleo
racional, toda verdadera 'escasez de vivienda': Esto slo puede lograrse, naturalmente,
expropiando a los actuales poseedores y alojando en sus casas a los obreros que carecen de
vivienda o a los que viven hacinados en la suya. Y tan pronto como el proletariado conquiste el
Poder poltico, esta medida, impuesta por los intereses del bien pblico, ser de tan fcil
ejecucin como lo son hoy las otras expropiaciones y las requisas de viviendas que lleva a cabo
el Estado actual" (pgina 22 de la edicin alemana de 1887).
Aqu Engels no analiza el cambio de forma del Poder estatal, sino slo el contenido de sus
actividades. La expropiacin y la requisa de viviendas son efectuadas tambin
por orden del Estado actual. Desde el punto de vista formal, tambin el Estado proletario
"ordenar" requisar viviendas y expropiar edificios. Pero es evidente que el
antiguo aparato ejecutivo, la burocracia, vinculada con la burguesa, sera sencillamente
inservible para llevar a la prctica las rdenes del Estado proletario.
". . . Hay que hacer constar que la 'apropiacin efectiva' de todos los instrumentos de trabajo, la
ocupacin de toda la industria por el pueblo trabajador, es precisamente
lo contrario del 'rescate' proudhoniano. En ste, es cada obrero el que pasa a ser propietario de
su vivienda, de su campo, de su instrumento de trabajo; en la primera,
en cambio, es el 'pueblo trabajador' el que pasa a ser propietario colectivo de los edificios, de las
fbricas y de los instrumentos de trabajo, y es poco probable que su
disfrute se conceda, sin indemnizacin de los gastos, a los individuos o a las sociedades, por lo
menos durante el perodo de transicin. Exactamente lo mismo que
la abolicin de la propiedad territorial no implica la abolicin de la renta del suelo, sino su
transferencia a la sociedad, aunque sea con ciertas modificaciones. La apropiacin efectiva de
todos los instrumentos de trabajo por el pueblo trabajador no excluye, por tanto, en modo alguno,
la conservacin de los alquileres y arrendamientos" (dem, pg. 68).
La cuestin esbozada en este pasaje, a saber: la cuestin de las bases econmicas de la
extincin del Estado, ser examinada por nosotros en el captulo siguiente.
Engels se expresa con extremada cautela, diciendo que "es poco probable" que el Estado
proletario conceda gratis las viviendas, "por lo menos durante el perodo de
transicin". El arrendamiento de viviendas de propiedad de todo el pueblo a distintas familias
mediante un alquiler supone el cobro de estos alquileres, un cierto control y
una determinada regulacin para el reparto de las viviendas. Todo esto exige una cierta forma de
Estado, pero no reclama en modo alguno un aparato militar y
burocrtico especial, con funcionarios que disfruten de una situacin privilegiada. La transicin a
un estado de cosas en que sea posible asignar las viviendas gratuitamente se halla vinculada a
la "extincin" completa del Estado.
Hablando de cmo los blanquistas, despus de la Comuna y bajo la accin de su experiencia, se
pasaron al campo de los principios marxistas, Engels formula de
pasada esta posicin en los trminos siguientes:
". . . Necesidad de la accin poltica del proletariado y de su dictadura, como paso hacia la
supresin de las clases y, con ellas, del Estado. . ." (pg. 55).
Algunos aficionados a la crtica literal o ciertos "exterminadores" burgueses del marxismo
encontrarn quiz una contradiccin entre este reconocimiento de la
"supresin del Estado" y la negacin de semejante frmula, por anarquista, en el pasaje del "Anti-
Dhring" citado ms arriba. No tendra nada de extrao que los
oportunistas clasificasen tambin a Engels entre los "anarquistas", ya que hoy se va
generalizando cada vez ms entre los socialchovinistas la tendencia de acusar a los
internacionalistas de anarquismo.
Que a la par con la supresin de las clases se producir tambin la supresin del Estado, lo ha
sostenido siempre el marxismo. El tan conocido pasaje del "Anti-Dhring"
acerca de la "extincin del Estado" no acusa a los anarquistas simplemente de abogar por la
supresin del Estado, sino de predicar la posibilidad de suprimir el Estado "de la noche a la
maana".
Como la doctrina "socialdemcrata" hoy imperante ha tergiversado completamente la actitud del
marxismo ante el anarquismo en lo tocante a la cuestin de la
destruccin del Estado, ser muy til recordar aqu una polmica de Marx y Engels con los
anarquistas.

2. POLEMICA CON LOS ANARQUISTAS

Esta polmica tuvo lugar en el ao 1873. Marx y Engels escribieron para un almanaque socialista
italiano unos artculos contra los proudhonianos, "autonomistas"
o "antiautoritarios", artculos que no fueron publicados en traduccin alemana hasta 1913, en la
revista "Neue Zeit".
"Si la lucha poltica de la clase obrera -- escribi Marx, ridiculizando a los anarquistas y su
negacin de la poltica -- asume formas revolucionarias, si los obreros
sustituyen la dictadura de la clase burguesa con su dictadura revolucionaria, cometen un terrible
delito de leso principio, porque para satisfacer sus mseras necesidades
materiales de cada da, para vencer la resistencia de la burguesa, dan al Estado una forma
revolucionaria y transitoria en vez de deponer las armas y abolirlo. . ." ("Neue
Zeit", 1913-1914, ao 32, t. I, pg. 40).
He ah contra qu "abolicin" del Estado se manifestaba, exclusivamente, Marx, al refutar a los
anarquistas! No era, ni mucho menos, contra el hecho de que el Estado
desaparezca con la desaparicin de las clases o sea suprimido al suprimirse stas, sino contra el
hecho de que los obreros renuncien al empleo de las armas, a la violencia organizada, es decir,
al Estado, llamado a servir para "vencer la resistencia de la burguesa".
Marx subraya intencionadamente -- para que no se tergiverse el verdadero sentido de su lucha
contra el anarquismo -- la "forma revolucionaria y transitoria " del Estado
que el proletariado necesita. El proletariado slo necesita el Estado temporalmente.
Nosotros no discrepamos en modo alguno de los anarquistas en cuanto al problema de la
abolicin del Estado, como meta final. Lo que afirmamos es que, para alcanzar esta meta, es
necesario el empleo temporal de las armas, de los medios, de los mtodos del Poder del Estado
contra los explotadores, como para destruir las clases es
necesaria la dictadura temporal de la clase oprimida. Marx elige contra los anarquistas el
planteamiento ms tajante y ms claro del problema: despus de derrocar el yugo de los
capitalistas, debern los obreros "deponer las armas" o emplearlas contra los capitalistas para
vencer su resistencia? Y el empleo sistemtico de las armas por una clase contra otra clase,
qu es sino una "forma transitoria" de Estado?
Que cada socialdemcrata se pregunte si es as como l ha planteado la cuestin del Estado en
su polmica con los anarquistas, si es as como ha planteado esta cuestin la inmensa mayora
de los partidos socialistas oficiales de la II Internacional.
Engels expone estos pensamientos de un modo todava ms detallado y ms popular. Ridiculiza,
ante todo, el embrollo de pensamientos de los proudhonianos,
quienes se llamaban "antiautoritarios", es decir, negaban toda autoridad, toda subordinacin,
todo Poder. Tomad una fbrica, un ferrocarril, un barco en alta mar,
dice Engels: acaso no es evidente que sin una cierta subordinacin y, por consiguiente, sin una
cierta autoridad o Poder ser imposible el funcionamiento de
ninguna de estas complicadas empresas tcnicas, basadas en el empleo de mquinas y en la
cooperacin de muchas personas con arreglo a un plan?
". . . Cuando opongo parecidos argumentos a los mas furiosos antiautoritarios -- dice Engels -- no
pueden responderme ms que esto: Ah! Eso es verdad, pero aqu no
se trata de una autoridad de que investimos a nuestros delegados, sino de un encargo
determinado '. Esta gente cree poder cambiar la cosa con cambiarle el nombre. . ."
Habiendo puesto as de manifiesto que la autoridad y la autonoma son conceptos relativos, que
su radio de aplicacin cambia con las distintas fases del desarrollo social, que es absurdo
aceptar estos conceptos como algo absoluto, y despus de aadir que el campo de la aplicacin
de las mquinas y de la gran industria se ensancha cada vez ms, Engels pasa de las
consideraciones generales sobre la autoridad al problema del Estado.
". . . Si los autonomistas -- escribe -- se limitaran a decir que la organizacin social futura tolerar
la autoridad nicamente en los lmites fijados inevitablemente por las
condiciones de la produccin, sera posible entenderse con ellos. Pero se muestran ciegos con
referencia a todos los hechos que hacen necesaria la autoridad y luchan
apasionadamente contra esta palabra.
Por qu los antiautoritarios no se limitan a gritar contra la autoridad poltica, contra el Estado?
Todos los socialistas estn de acuerdo en que el Estado y, junto con l, la autoridad poltica
desaparecern como consecuencia de la futura revolucin social, es decir, que las funciones
pblicas perdern su carcter poltico y se convertirn en funciones puramente aclministrativas,
destinadas a velar por los intereses sociales.
Pero los antiautoritarios exigen que el Estado poltico sea abolido de un golpe, antes de que sean
abolidas las relaciones sociales que han dado origen al mismo: exigen que el primer acto de la
revolucin social sea la abolicin de la autoridad.
Es que dichos seores han visto alguna vez una revolucin? Indudablemente, no hay nada ms
autoritario que una revolucin. La revolucin es un acto durante el cual
una parte de la poblacin impone su voluntad a la otra mediante los fusiles, las bayonetas, los
caones, esto es, mediante elementos extraordinariamente autoritarios.
El partido triunfante se ve obligado a mantener su dominacin por medio del temor que dichas
armas infunden a los reaccionarios. Si la Comuna de Pars no se hubiera
apoyado en la autoridad del pueblo armado contra la burguesa, habra subsistido ms de un
da? No tenemos ms bien, por el contrario, el derecho de censurar a la
Comuna por no haberse servido suficientemente de dicha autoridad? As, pues, una de dos: o los
antiautoritarios no saben lo que dicen, y en este caso no hacen ms que sembrar la confusin, o
lo saben y, en este caso, traicionan la causa del proletariado.
Tanto en uno como en otro caso sirven nicamente a la reaccin" (pg. 39).
En este pasaje se abordan cuestiones que conviene examinar en conexin con el tema de la
correlacin entre la poltica y la economa en el perodo de extincin del
Estado (tema tratado en el captulo siguiente). Son cuestiones tales como la de la transformacin
de las funciones pblicas, de funciones polticas en funciones
simplemente administrativas, y la del "Estado poltico". Esta ltima expresin, especialmente
expuesta a provocar equvocos, apunta al proceso de la extincin del
Estado: al llegar a una cierta fase de su extincin, puede calificarse al Estado moribundo de
Estado no poltico.
Tambin en este pasaje de Engels la parte ms notable es el planteamiento de la cuestin contra
los anarquistas. Los socialdemcratas que pretenden ser discpulos de
Engels han discutido millones de veces con los anarquistas desde 1873, pero han discutido
precisamente n o como pueden y deben discutir los marxistas. El concepto
anarquista de la abolicin del Estado es confuso y no revolucionario : as es como plantea la
cuestin Engels. En efecto, los anarquistas no quieren ver la revolucin en
su nacimiento y en su des arrollo, en sus tareas especficas con relacin a la violencia, a la
autoridad, al Poder y al Estado.
La crtica corriente del anarquismo en los socialdemcratas de nuestros das ha degenerado en
la ms pura vulgaridad pequeoburguesa: "nosotros reconocemos el
Estado; los anarquistas, no!" Se comprende que semejante vulgaridad tenga por fuerza que
repugnar a obreros un poco reflexivos y revolucionarios. Engels se expresa
de otro modo: subraya que todos los socialistas reconocen la desaparicin del Estado como
consecuencia de la revolucin socialista. Luego, plantea concretamente el
problema de la revolucin, precisamente el problema que los socialdemcratas suelen soslayar
en su oportunismo, cediendo, por decirlo as, la exclusiva de su "estudio" a los anarquistas, y, al
plantear este problema, Engels agarra al toro por los cuernos: no hubiera debido la Comuna
emplear ms abundantemente el Poder revolucionario del Estado, es decir, del proletariado
armado, organizado como clase dominante?
Por lo general, la socialdemocracia oficial imperante elude la cuestin de las tareas concretas del
proletariado en la revolucin, bien con simples burlas de filisteo, bien, en el mejor de los casos,
con la frase sofstica evasiva de "ya veremos!" Y los anarquistas tenan derecho a decir de esta
socialdemocracia que traicionaba su misin de educar revolucionariamente a los obreros. Engels
se vale de la experiencia de la ltima revolucin proletaria, precisamente, para estudiar del modo
ms concreto qu es lo que debe hacer el proletariado y cmo, tanto con relacin a los Bancos
como en lo que respecta al Estado.

3. UNA CARTA A BEBEL

Uno de los pasajes ms notables, si no el ms notable de las obras de Marx y Engels respecto a
la cuestin del Estado, es el siguiente, de una carta de Engels a Bebel de 18-28 de marzo de
1875. Carta que -- dicho entre parntesis -- fue publicada por vez primera, que nosotros
sepamos, por Bebel en el segundo tomo de sus memorias ("De mi vida"), que vieron la luz en
1911, es decir, 36 aos despus de escrita y enviada aquella carta.
Engels escribi a Bebel criticando aquel mismo proyecto de programa de Gotha, que Marx critic
en su clebre carta a Bracke. Y, por lo que se refiere especialmente a la cuestin del Estado, le
deca lo siguiente:
"El Estado popular libre se ha convertido en el Estado libre. Gramaticalmente hablando, un
Estado libre es un Estado que es libre respecto a sus ciudadanos, es
decir, un Estado con un gobierno desptico. Habra que abandonar toda esa charlatanera acerca
del Estado, sobre todo despus de la Comuna, que no era ya un
Estado en el verdadero sentido de la palabra. Los anarquistas nos han echado en cara ms de la
cuenta eso del 'Estado popular', a pesar de que ya la obra de Marx contra Proudhon y luego el
'Manifiesto Comunista' dicen expresamente que, con la implantacin del rgimen social
socialista, el Estado se disolver por s mismo [sich
auflst ] y desaparecer. Siendo el Estado una institucin meramente transitoria, que se utiliza en
la lucha, en la revolucin, para someter por la violencia a sus adversarios, es un absurdo hablar
de un Estado libre del pueblo: mientras el proletariado necesite todava del Estado, no lo
necesitar en inters de la libertad, sino para someter a sus adversarios, y tan pronto como
pueda hablarse de libertad, el Estado como tal dejar de existir. Por eso nosotros propondramos
decir siempre, en vez de la palabra Estado, la palabra 'Comunidad' [Gemeinwesen ], una buena y
antigua palabra alemana que equivale a la palabra francesa 'Commune'" (pg. 322 del texto
alemn).
Hay que tener en cuenta que esta carta se refiere al programa del Partido, criticado por Marx en
una carta escrita solamente varias semanas despus de aqulla (carta de Marx de 5 de mayo de
1875), y que Engels viva por aquel entonces en Londres, con Marx. Por eso, al decir en las
ltimas lneas de la carta "nosotros", Engels,
indudablemente, en su nombre y en el de Marx propone al jefe del Partido obrero alemn borrar
del programa la palabra "Estado" y sustituirla por la palabra
"Comunidad ".
Qu bramidos sobre "anarquismo" lanzaran los cabecillas del "marxismo" de hoy, un
"marxismo" falsificado para uso de oportunistas, si se les propusiese semejante
correccin en su programa!
Que bramen cuanto quieran. La burguesa les elogiar por ello.
Pero nosotros continuaremos nuestra obra. Cuando revisemos el programa de nuestro Partido,
deberemos tomar en consideracin, sin falta, el consejo de Engels y
Marx, para acercarnos ms a la verdad, para restaurar el marxismo, purificndolo de
tergiversaciones, para orientar ms certeramente la lucha de la clase obrera por su
liberacin. Entre los bolcheviques no habr, probablemente, quien se oponga al consejo de
Engels y Marx. La dificultad estar solamente, si acaso, en el trmino. En
alemn, hay dos palabras para expresar la idea de "comunidad", de las cuales Engels eligi la
que no indica una comunidad por separado, sino el conjunto de ellas, el
sistema de comunas. En ruso, no existe una palabra semejante, y tal vez tendremos que emplear
la palabra francesa "commune", aunque esto tenga tambin sus
inconvenientes.
"La Comuna no era ya un Estado en el verdadero sentido de la palabra": he aqu la afirmacin
ms importante de Engels, desde el punto de vista terico. Despus de lo
que dejamos expuesto ms arriba, esta afirmacin es absolutamente lgica. La Comuna haba
dejado de ser un Estado, toda vez que su papel no era reprimir a la
mayora de la poblacin, sino a la minora (a los explotadores); haba roto la mquina del Estado
burgus; en vez de una fuerza especial para la represin, entr en escena la poblacin misma.
Todo esto era renunciar al Estado en su sentido estricto. Y si la Comuna se hubiera consolidado,
habran ido "extinguindose" en ella por s mismas las huellas del Estado, no habra sido
necesario "suprimir" sus instituciones: stas habran dejado de funcionar a medida que no
tuviesen nada que hacer.
"Los anarquistas nos han echado en cara ms de la cuenta eso del 'Estado popular'". Al decir
esto, Engels se refiere, principalmente, a Bakunin y a sus ataques
contra los socialdemcratas alemanes. Engels reconoce que estos ataques son justos en tanto
en cuanto el "Estado popular" es un absurdo y un concepto tan divergente del socialismo como lo
es el "Estado popular libre". Engels se esfuerza en corregir la lucha de los socialdemcratas
alemanes contra los anarquistas, en hacer de esta lucha una lucha ajustada a los principios, en
depurar esta lucha de los prejuicios oportunistas relativos al "Estado". Trabajo perdido! La carta
de Engels se pas 36 aos en el fondo de un cajn. Y ms abajo veremos que, aun despus de
publicada esta carta, Kautsky sigue repitiendo tenazmente, en el fondo, los mismos errores
contra los que precava Engels.
Bebel contest a Engels el 21 de septimbre de 1875, en una carta en la que escriba, entre otras
cosas, que estaba "completamente de acuerdo" con sus juicios
acerca del proyecto de programa y que haba reprochado a Liebknecht su transigencia (pg. 334
de la edicin alemana de las memorias de Bebel, tomo II). Pero si abrimos el folleto de Bebel
titulado "Nuestros objetivos", nos encontramos en l con consideraciones absolutamente falsas
acerca del Estado:
"El Estado debe convertirse de un Estado basado en la dominacin de clase en un Estado
popular " ("Nuestros objetivos", edicin alemana de 1886, pg. 14).
As aparece impreso en la novena (novena!) edicin del folleto de Bebel! No es de extraar que
esta repeticin tan obstinada de los juicios oportunistas sobre el Estado
haya sido asimilada por la socialdemocracia alemana, sobre todo cuando las explicaciones
revolucionarias de Engels se mantenan ocultas y las circunstancias todas
de la vida diaria la haban "desacostumbrado" para mucho tiempo de la accin revolucionaria.

4. CRITICA DEL PROYECIO DEL PROGRAMA DE ERFURT

La crtica del proyecto del programa de Erfurt, enviada por Engels a Kautsky el 29 de junio de
1891 y publicada slo despus de pasados diez aos en la revista "Neue
Zeit", no puede pasarse por alto en un anlisis de la doctrina del marxismo sobre el Estado, pues
este documento se consagra de modo principal a criticar precisamente las concepciones
oportunistas de la socialdemocracia en la cuestin de la organizacin del Estado.
Sealaremos de paso que Engels hace tambin, en punto a los problemas econmicos, una
indicacin importantsima, que demuestra cun atentamente y con
qu profundidad segua los cambios que se iban produciendo en el capitalismo moderno y cmo
ello le permita prever hasta cierto punto las tareas de nuestra poca,
de la poca imperialista. He aqu la indicacin a que nos referimos: a propsito de las palabras
"falta de planificacin" (Planlosigkeit ), empleadas en el proyecto de programa para caracterizar
al capitalismo, Engels escribe:
"Si pasamos de las sociedades annimas a los trusts, que dominan y monopolizan ramas
industriales enteras, vemos que aqu terminan no slo la produccin privada,
sino tambin la falta de planificacin" ("Neue Zeit", ao 20, t. I, 1901-1902, pg. 8).
En estas palabras se destaca lo ms fundamental en la valoracin terica del capitalismo
moderno, es decir, del imperialismo, a saber: que el capitalismo se
convierte en un capitalismo monopolista. Conviene subrayar esto, pues el error ms generalizado
est en la afirmacin reformista-burguesa de que el capitalismo
monopolista o monopolista de Estado no es ya capitalismo, puede llamarse ya "socialismo de
Estado", y otras cosas por el estilo. Naturalmente, los trusts no
entraan, no han entraado hasta hoy ni pueden entraar una completa sujecin a planes. Pero
en tanto trazan planes, en tanto los magnates del capital calculan de
antemano el volumen de la produccin en un plano nacional o incluso en un plano internacional,
en tanto regulan la produccin con arreglo a planes, seguimos
movindonos, a pesar de todo, dentro del capitalismo, aunque en una nueva fase suya, pero que
no deja, indudablemente, de ser capitalismo. La "proximidad" de tal
capitalismo al socialismo debe ser, para los verdaderos representantes del proletariado, un
argumento a favor de la cercana, de la facilidad, de la viabilidad y de
la urgencia de la revolucin socialista, pero no, en modo alguno, un argumento para mantener
una actitud de tolerancia ante los que niegan esta revolucin y ante los que
encubren las lacras del capitalismo, como hacen todos los reformistas.
Pero volvamos a la cuestin del Estado. De tres clases son las indicaciones especialmente
valiosas que hace aqu Engels: en primer lugar, las que se refieren a la
cuestin de la Repblica; en segundo lugar, las que afectan a las relaciones entre la cuestin
nacional y la estructura del Estado; en tercer lugar, las que se refieren al
rgimen de autonoma local.
Por lo que se refiere a la Repblica, Engels haca de esto el centro de gravedad de su crtica del
proyecto del programa de Erfurt. Y, si tenemos en cuenta la significacin
adquirida por el programa de Erfurt en toda la socialdemocracia internacional y cmo este
programa se convirti en modelo para toda la II Internacional, podremos decir sin exageracin
que Engels critica aqu el oportunismo de toda la II Internacional.
"Las reivindicaciones polticas del proyecto -- escribe Engels -- adolecen de un gran defecto. No
se contiene en l [subrayado por Engels] lo que en realidad se deba haber dicho".
Y ms adelante se aclara que la Constitucin alemana est, en rigor, calcada sobre la
Constitucin ms reaccionaria de 18so; que el Reichstag no es, segn la expresin de Guillermo
Liebknecht, ms que la "hoja de parra del absolutismo", y que el pretender llevar a cabo la
"transformacin de todos los instrumentos de trabajo en propiedad comn" a base de una
Constitucin en la que son legalizados los pequeos Estados y la federacin de los pequeos
Estados alemanes, es un "absurdo evidente".
"Tocar esto es peligroso", aade Engels, que sabe perfectamente que en Alemania no se puede
incluir legalmente en el programa la reivindicacin de la Repblica. No
obstante, Engels no se contenta sencillamente con esta evidente consideracin, que satisface a
"todos". Engels prosigue: "Y, sin embargo, no hay ms remedio que
abordar la cosa de un modo o de otro. Hasta qu punto es esto necesario, lo demuestra el
oportunismo, que est difundindose [einreissende ] precisamente ahora
en una gran parte de la prensa socialdemcrata. Por miedo a que se renueve la ley contra los
socialistas, o por el recuerdo de diversas manifestaciones hechas
prematuramente bajo el imperio de aquella ley, se quiere que el Partido reconozca ahora que el
orden legal vigente en Alemania es suficiente para realizar todas las
reivindicaciones de aqul por la va pacfica. . ."
Engels destaca en primer plano el hecho fundamental de que los socialdemcratas alemanes
obraban por miedo a que se renovase la ley de excepcin, y califica esto, sin rodeos, de
oportunismo, declarando como completamente absurdos los sueos acerca de una va "pacfica",
precisamente por no existir en Alemania ni Repblica ni
libertades. Engels es lo bastante cauto para no atarse las manos. Reconoce que en pases con
Repblica o con una gran libertad "cabe imaginarse" (solamente
"imaginarse"!) un desarrollo pacfico hacia el socialismo, pero en Alemania, repite:
". . . En Alemania, donde el gobierno es casi omnipotente y el Reichstag y todas las dems
instituciones representativas carecen de poder efectivo, el proclamar en
Alemania algo semejante, y adems sin necesidad alguna, significa quitarle al absolutismo la
hoja de parra y colocarse uno mismo a cubrir la desnudez ajena. . ."
Y, en efecto, la inmensa mayora de los jefes oficiales del Partido Socialdemcrata alemn,
partido que "archiv" estas indicaciones, resultaron ser encubridores del
absolutismo.
". . . Semejante poltica slo sirve para poner en el camino falso al propio partido.
Se hace pasar a primer plano las cuestiones polticas generales, abstractas, y de este modo se
oculta las cuestiones concretas ms inmediatas, aquellas que se ponen por s mismas al orden
del da al surgir los primeros grandes acontecimientos, en la primera crisis poltica. Y lo nico que
con esto se consigue es que, al llegar el momento decisivo, el partido se sienta de pronto
desconcertado, que reinen en l la confusin y el desacuerdo acerca de las cuestiones decisivas,
por no haber discutido nunca estas cuestiones. . .
Este olvido en que se deja las grandes, las fundamentales consideraciones en aras de los
intereses momentneos del da, esto de perseguir xitos pasajeros y de luchar
por ellos sin fijarse en las consecuencias ulteriores, esto de sacrificar el porvenir del movimiento
por su presente, podr hacerse por motivos 'honrados', pero es y seguir
siendo oportunismo, y el oportunismo 'honrado' es quiz el ms peligroso de todos. . .
Si hay algo indudable es que nuestro partido y la clase obrera slo pueden llegar al Poder bajo la
forma poltica de la Repblica democrtica. Esta es, incluso, la forma
especfica para la dictadura del proletariado, como lo ha puesto ya de relieve la gran Revolucin
francesa. . ."
Engels repite aqu, en una forma especialmente plstica, aquella idea fundamental que va como
hilo de engarce a travs de todas las obras de Marx, a saber: que la
Repblica democrtica es el acceso ms prximo a la dictadura del proletariado. Pues esta
Repblica, que no suprime ni mucho menos la dominacin del capital ni,
consiguientemente, la opresin de las masas ni la lucha de clases, lleva inevitablemente a un
ensanchamiento, a un despliegue, a una patentizacin y a una agudizacin tales de esta lucha,
que, tan pronto como surge la posibilidad de satisfacer los intereses vitales de las masas
oprimidas, esta posibilidad se realiza, inevitable y exclusivamente, en la dictadura del
proletariado, en la direccin de estas masas por el proletariado. Para toda la II Internacional,
stas son tambin "palabras olvidadas" del marxismo, y este olvido se revel de un modo
extraordinariamente ntido en la historia del partido menchevique durante el primer medio ao de
la revolucin rusa de 1917.
Respecto a la cuestin de la Repblica federativa, en conexin con la composicin nacional de la
poblacin escriba Engels:
"Qu es lo que debe ocupar el puesto de la actual Alemania?" [con su Constitucin monrquico-
reaccionaria y su sistema igualmente reaccionario de subdivisin en
pequeos Estados, que eterniza la particularidad del "prusianismo", en vez de disolverla en una
Alemania formando un todo]. "A mi juicio, el proletariado slo puede
emplear la forma de la Repblica nica e indivisible. La Repblica federativa es todava hoy, en
conjunto, una necesidad en el territorio gigantesco de los Estados Unidos, si bien en las regiones
del Este se ha convertido ya en un obstculo. Representara un progreso en Inglaterra, donde
cuatro naciones pueblan las dos islas y donde, a pesar de no haber ms que un parlamento,
coexisten tres sistemas de legislacin. En la pequea Suiza, se ha convertido ya desde hace
largo tiempo en un obstculo, y si all se puede todava tolerar la Repblica federativa, es debido
nicamente a que Suiza se contenta con ser un miembro puramente pasivo en el sistema de los
Estados europeos.
Para Alemania, un rgimen federalista al modo del de Suiza significara un enorme retroceso.
Hay dos puntos que distinguen a un Estado federal de un Estado unitario, a
saber: que cada Estado que forma parte de la unin tiene su propia legislacin civil y criminal y
su propia organizacin judicial, y que adems de cada parlamento particular existe una Cmara
federal en la que vota como tal cada cantn, sea grande o pequeo". En Alemania, el Estado
federal es el trnsito hacia un Estado completamente unitario, y la "revolucin desde arriba" de
1866 y 1870 no debe ser revocada, sino completada mediante un "movimiento desde abajo".
Engels no slo no revela indiferencia en cuanto a la cuestin de las formas de Estado, sino que,
por el contrario, se esfuerza en analizar con escrupulosidad
extraordinaria precisa mente las formas de transicin, para determinar, con arreglo a las
particularidades histricas concretas de cada caso, de qu y hacia qu es transicin la forma
transitoria de que se trata.
Engels, como Marx, defiende, desde el punto de vista del proletariado y de la revolucin
proletaria, el centralismo democrtico, la Repblica nica e indivisible.
Considera la Repblica federativa, bien como excepcin y como obstculo para el desarrollo,
bien como transicin de la monarqua a la Repblica centralista, como un
"progreso", en determinadas circunstancias especiales. Y entre estas circunstancias especiales
se destaca la cuestin nacional.
En Engels como en Marx, a pesar de su crtica implacable del carcter reaccionario de los
pequeos Estados y del encubrimiento de este carcter reaccionario por la
cuestin nacional en determinados casos concretos, no se encuentra en ninguna de sus obras ni
rastro de tendencia a eludir la cuestin nacional, tendencia de que suelen pecar frecuentemente
los marxistas holandeses y polacos al partir de la lucha legtima contra el nacionalismo
filisteamente estrecho de "sus" pequeos Estados.
Hasta en Inglaterra, donde las condiciones geogrficas, la comunidad de idioma y la historia de
muchos siglos parece que deban haber "liquidado" la cuestin nacional en las distintas
pequeas divisiones territoriales del pas; incluso aqu tiene en cuenta Engels el hecho claro de
que la cuestin nacional no ha sido superada an, razn por la cual reconoce que la Repblica
federativa representa "un progreso". Se sobreentiende que en esto no hay ni rastro de renuncia a
la crtica de los defectos de la Repblica federativa ni a la propaganda y a la lucha ms decidida
en pro de la Repblica unitaria, centralista-democrtica.
Pero Engels no concibe en modo alguno el centralismo democrtico en el sentido burocrtico con
que emplean este concepto los idelogos burgueses y pequeoburgueses, incluyendo entre
stos a los anarquistas. Para Engels, el centralismo no excluye, ni mucho menos, esa amplia
autonoma local que, en la defensa voluntaria de la unidad del Estado por las "comunas" y las
regiones, elimina en absoluto todo burocratismo y toda mana de "ordenar" desde arriba.
"As, pues, Repblica unitaria -- escribe Engels, desarrollando las ideas programticas del
marxismo sobre el Estado --, pero no en el sentido de la Repblica francesa actual, que no es
ms que el imperio sin emperador fundado en 1798. De 1792 a 1798, todo departamento
francs, toda comuna [Gemeinde ] posea completa autonoma, segn el modelo
norteamericano, y eso es lo que debemos tener tambin nosotros. Norteamrica y la primera
Repblica francesa nos demostraron, y hoy Canad, Australia y otras colonias inglesas nos lo
demuestran an, cmo hay que organizar la autonoma y cmo se puede prescindir de la
burocracia.
Y esta autonoma provincial y municipal es mucho ms libre que, por ejemplo, el federalismo
suizo, donde el cantn goza, ciertamente, de gran independencia respecto
a la federacin [es decir, respecto al Estado federativo en conjunto], pero tambin respecto al
distrito y al municipio. Los gobiernos cantonales nombran jefes de polica
de distrito y prefectos, cosa absolutamente desconocida en los pases de habla inglesa y a lo que
en el futuro tambin nosotros debemos oponernos decididamente, as como a los consejeros
provinciales y gubernamentales prusianos" [los comisarios, los jefes de polica, los gobernadores,
y en general, todos los funcionarios nombrados desde arriba].
De acuerdo con esto, Engels propone que el punto del programa sobre la autonoma se formule
del modo siguiente:
"Completa autonoma para la provincia, distrito y municipio con funcionarios elegidos por sufragio
universal. Supresin de todas las autoridades locales y provinciales nombradas por el Estado".
En "Pravda", suspendida por el gobierno de Kerenski y otros ministros "socialistas" (nm. 68, del
28 de mayo de 1917), hube de sealar ya cmo, en este punto -- bien
entendido que no es, ni mucho menos, solamente en ste --, nuestros representantes
seudosocialistas de una seudodemocracia seudorrevolucionaria se han desviado
escandalosamente del democratismo. Se comprende que hombres que se han vinculado por una
"coalicin" a la burguesa imperialista hayan permanecido sordos a
estas indicaciones.
Es sobremanera importante sealar que Engels, con hechos a la vista, basndose en los
ejemplos ms precisos, refuta el prejuicio extraordinariamente extendido, sobre
todo en la democracia pequeoburguesa, de que la Repblica federativa implica
incuestionablemente mayor libertad que la Repblica centralista. Esto es falso. Los
hechos citados por Engels con referencia a la Repblica centralista francesa de 1792 a 1798 y a
la Repblica federativa suiza desmienten este prejuicio. La Repblica
centralista realmente democrtica dio mayor libertad que la Repblica federativa. O dicho en
otros trminos: la mayor libertad local, provincial, etc., que se conoce en la
historia la ha dado la Repblica centralista y no la Repblica federativa.
Nuestra propaganda y agitacin de partido no ha consagrado ni consagra suficiente atencin a
este hecho, ni en general a toda la cuestin de la Repblica federativa y
centralista y a la de la autonoma local.

5. PROLOGO DE 1891 A "LA GUERRA CIVIL" DE MARX

En el prlogo a la tercera edicin de "La guerra civil en Francia" -- este prlogo lleva la fecha de
18 de marzo de 1891 y fue publicado por vez primera en la revista "Neue
Zeit" --, Engels, a la par que hace de paso algunas interesantes observaciones acerca de
cuestiones relacionadas con la actitud hacia el Estado, traza, con notable relieve, un resumen de
las enseanzas de la Comuna. Este resumen, enriquecido por toda la experiencia del perodo de
veinte aos que separaba a su autor de la Comuna y dirigido especialmente contra la "fe
supersticiosa en el Estado", tan difundida en Alemania, puede ser llamado con justicia la ltima
palabra del marxismo respecto a la cuestin que estamos examinando.
"En Francia -- seala Engels --, los obreros, despus de cada revolucin, estaban armados"; "por
eso el desarme de los obreros era el primer mandamiento de los
burgueses que se hallaban al frente del Estado. De aqu el que, despus de cada revolucin
ganada por los obreros, se llevara a cabo una nueva lucha que acababa con
la derrota de estos. . ."
El balance de la experiencia de las revoluciones burguesas es tan corto como expresivo. El quid
de la cuestin entre otras cosas tambin en lo que afecta a la
cuestin del Estado (tiene la clase oprimida armas? ), aparece enfocado aqu de un modo
admirable. Este quid de la cuestin es precisamente el que eluden con mayor
frecuencia lo mismo los profesores influidos por la ideologa burguesa que los demcratas
pequeoburgueses. En la revolucin rusa de 1917, correspondi al "menchevique" y "tambin
marxista" Tsereteli el honor (un honor a lo Cavaignac) de descubrir este secreto de las
revoluciones burguesas. En su discurso "histrico" del 11 de junio, a Tsereteli se le escap el
secreto de la decisin de la burguesia de desarmar a los obreros de Petrogrado, presentando,
naturalmente, esta decisin como suya y como necesidad "del Estado" en general!
El histrico discurso de Tsereteli del 11 de junio ser, naturalmente, para todo historiador de la
revolucin de 1917, una de las pruebas ms palpables de cmo el bloque de
socialrevolucionarios y mencheviques, acaudillado por el seor Tsereteli, se pas al lado de la
burguesa contra el proletariado revolucionario.
Otra de las observaciones incidentales de Engels, relacionada tambin con la cuestin del
Estado, se refiere a la religin. Es sabido que la socialdemocracia alemana, a medida que se
hunda en la charca, hacindose ms y ms oportunista, derivaba cada vez con mayor frecuencia
a una torcida interpretacin filistea de la clebre frmula que declara la religin "asunto de
incumbencia privada". En efecto, esta frmula se interpretaba como si la cuestin de la religin
fuese un asunto de incumbencia privada tambin para el Partido del proletariado
revolucionario!! Contra esta traicin completa al programa revolucionario del proletariado se
levant Engels, que en 1891 slo poda observar los grmenes ms tenues de oportunismo en
su Partido, y que, por tanto, se expresaba con la mayor cautela:
"Como los miembros de la Comuna eran todos, casi sin excepcin, obreros o representantes
reconocidos de Ios obreros, sus acuerdos se distinguan por un carcter marcadamente
proletario. Una parte de sus decretos eran reformas que la burguesa republicana no se haba
atrevido a implantar por vil cobarda y que echaban los
cimientos indispensables para la libre accin de la clase obrera, como, por ejemplo, la
implantacin del principio de que, con respecto al Estado, la religin es un asunto de
incumbencia puramente privada; otros iban encaminados a salvaguardar directamente los
intereses de la clase obrera, y en parte socavaban profundamente el viejo orden social. . ."
Engels subraya intencionadamente las palabras "con respecto al Estado", asestando con ello un
golpe certero al oportunismo alemn, que declaraba la religin un asunto
de incumbencia privada con respecto al Partido y con ello rebajaba el Partido del proletariado
revolucionario al nivel del ms vulgar filistesmo "librepensador",
dispuesto a tolerar el aconfesionalismo, pero que renuncia a la tarea del Partido de luchar contra
el opio religioso que embrutece al pueblo.
El futuro historiador de la socialdemocracia alemana, al investigar las races de su vergonzosa
bancarrota en 1914, encontrar no pocos materiales interesantes sobre
esta cuestin, comenzando por las evasivas declaraciones que se contienen en los artculos del
jefe ideolgico del Partido, Kautsky, en las que se abre de par en par las
puertas al oportunismo, y acabando por la actitud del Partido ante el "Los-von-der- Kirche-
Bewegung" (movimiento en pro de la separacin de los particulares de la Iglesia), en 1913.
Pero volvamos a cmo Engels, veinte aos despus de la Comuna, resumi sus enseanzas
para el proletariado militante.
He aqu las enseanzas que Engels destaca en primer plano:
". . . Precisamente la fuerza opresora del antiguo gobierno centralista: el ejrcito, la polica
poltica y la burocracia, que Napolen haba creado en 1798 y que desde
entonces haba sido heredada por todos los nuevos gobiernos como un instrumento grato,
emplendolo contra sus enemigos; precisamente esta fuerza deba ser
derrumbada en toda Francia, como haba sido derrumbada ya en Pars.
La Comuna tuvo que reconocer desde el primer momento que la clase obrera, al llegar al Poder,
no puede seguir gobernando con la vieja mquina del Estado; que,
para no perder de nuevo su dominacin recin conquistada, la clase obrera tiene, de una parte,
que barrer toda la vieja mquina represiva utilizada hasta entonces contra
ella, y, de otra parte, precaverse contra sus propios diputados y funcionarios, declarndolos a
todos, sin excepcin revocables en cualquier momento. . ."
Engels subraya una y otra vez que no slo bajo la monarqua, sino tambin bajo la Repblica
democrtica, el Estado sigue siendo Estado, es decir, conserva su rasgo
caracterstico fundamental: convertir a sus funcionarios, "servidores de la sociedad", rganos de
ella, en seores situados por encima de ella.
". . . Contra esta transformacin del Estado y de los rganos del Estado de servidores de la
sociedad en seores situados por encima de la sociedad,
transformacin inevitable en todos los Estados anteriores, emple la Comuna dos remedios
infalibles. En primer lugar, cubri todos los cargos administrativos, judiciales
y de enseanza por eleccin, mediante sufragio universal, concediendo a los electores el
derecho a revocar en todo momento a sus elegidos. En segundo lugar, todos los
funcionarios, altos y bajos, slo estaban retribuidos como los dems obreros. El sueldo mximo
abonado por la Comuna no exceda de 6.000 francos. Con este sistema se pona una barrera
eficaz al arribismo y la caza de cargos, y esto aun sin contar los mandatos imperativos que
introdujo la Comuna para los diputados a los organismos
representativos. . ."
Engels llega aqu a este interesante lmite en que la democracia consecuente se transforma, de
una parte, en socialismo y, de otra parte, reclama el socialismo, pues
para destruir el Estado es necesario transformar las funciones de la administracin del Estado en
operaciones de control y registro tan sencillas, que sean accesibles a la inmensa mayora de la
poblacin, primero, y a toda la poblacin, sin distincin, despus. Y la supresin completa del
arribismo exige que los cargos "honorficos" del
Estado, aunque sean sin ingresos, n o puedan servir de trampoln para pasar a puestos
altamente retribuidos en los Bancos y en las sociedades annimas, como
ocurre constantemente hoy hasta en los pases capitalistas ms libres.
Pero Engels no incurre en el error en que incurren, por ejemplo, algunos marxistas en lo tocante
a la cuestin del derecho de las naciones a la autodeterminacin,
creyendo que bajo el capitalismo este derecho es imposible, y, bajo el socialismo, superfluo.
Semejante argumentacin, que quiere pasar por ingeniosa, pero que en
realidad es falsa, podra repetirse a propsito de cualquier institucin democrtica, y a propsito
tambin de los sueldos modestos de los funcionarios, pues un democratismo llevado hasta sus
ltimas consecuencias es imposible bajo el capitalismo, y, bajo el socialismo, toda democracia se
extingue.
Esto es un sofisma parecido a aquel viejo chiste de si una persona comienza a quedarse calva
cuando se le cae un pelo.
El desarrollo de la democracia hasta sus ltimas consecuencias, la indagacin de las formas de
este desarrollo, su comprobacin en la prctica, etc.: todo esto forma parte integrante de las
tareas de la lucha por la revolucin social. Por separado, ningn democratismo da como
resultante el socialismo, pero, en la prctica, el democratismo no se toma nunca "por separado",
sino que se toma siempre "en bloque", influyendo tambin sobre la economa, acelerando su
transformacin y cayendo l mismo bajo la influencia del desarrollo econmico, etc. Tal es la
dialctica de la historia viva Engels prosigue:
". . . En el captulo tercero de 'La guerra civil' se describe con todo detalle esta labor encaminada
a hacer saltar [Sprengung ] el viejo Poder estatal y sustituirlo por otro
nuevo realmente democrtico. Sin embargo, era necesario detenerse a examinar aqu
brevemente algunos de los rasgos de esta sustitucin, por ser precisamente en
Alemania donde la fe supersticiosa en el Estado se ha trasplantado del campo filosfico a la
conciencia general de la burguesa e incluso a la de muchos obreros Segn la concepcin
filosfica, el Estado es la 'realizacin de la idea', o sea, traducido al lenguaje filosfico, el reino de
Dios sobre la tierra, el campo en que se hacen o deben
hacerse realidad la eterna verdad y la eterna justicia. De aqu nace una veneracin supersticiosa
del Estado y de todo lo que con l se relaciona, veneracin supersticiosa
que va arraigando en las conciencias con tanta mayor facilidad cuanto que la gente se
acostumbra ya desde la infancia a pensar que los asuntos e intereses comunes a toda la
sociedad no pueden gestionarse ni salvaguardarse de otro modo que como se ha venido
haciendo hasta aqu, es decir, por medio del Estado y de sus funcionarios
retribuidos con buenos puestos. Y se cree haber dado un paso enormemente audaz con librarse
de la fe en la monarqua hereditaria y entusiasmarse por la Repblica
democrtica. En realidad, el Estado no es ms que una mquina para la opresin de una clase
por otra, lo mismo en la Repblica democrtica que bajo la monarqua; y en el mejor de los
casos, un mal que se transmite hereditariamente al proletariado que haya triunfado en su lucha
por la dominacin de clase. El proletariado victorioso, lo
mismo que lo hizo la Comuna, no podr por menos de amputar inmediatamente los lados peores
de este mal, entretanto que una generacin futura, educada en
condiciones sociales nuevas y libres, pueda deshacerse de todo ese trasto viejo del Estado".
Engels prevena a los alemanes para que, en caso de sustitucin de la monarqua por la
Repblica, no olvidasen los fundamentos del socialismo sobre la cuestin del
Estado en general. Hoy, sus advertencias parecen una leccin directa a los seores Tsereteli y
Chernov, que en su prctica "coalicionista" revelan una fe supersticiosa en el Estado y una
veneracin supersticiosa por l!
Dos observaciones ms. 1) Si Engels dice que bajo la Repblica democrtica el Estado sigue
siendo, "lo mismo" que bajo la monarqua, "una mquina para la opresin
de una clase por otra", esto no significa, en modo alguno, que la forma de opresin sea
indiferente para el proletariado, como "ensean" algunos anarquistas. Una forma
de lucha de clases y de opresin de clase ms amplia, ms libre, ms abierta facilita
en proporciones gigantescas la misin del proletariado en la lucha por la destruccin de las
clases en general.
2) La cuestin de por qu solamente una nueva generacin estar en condiciones de deshacerse
en absoluto de todo este trasto viejo del Estado, es una cuestin
relacionada con la superacin de la democracia, que pasamos a examinar.

6. ENGELS, SOBRE LA SUPERACION DE LA DEMOCRACIA

Engels se expres acerca de esto en relacin con la cuestin de la inexactitud cientfica de la
denominacin de "socialdemcrata".
En el prlogo a la edicin de sus artculos de la dcada de 1870 sobre diversos temas,
predominantemente de carcter "internacional" [Internationales aus dem
Volksstaat ], prlogo fechado el 3 de enero de 1894, es decir, escrito ao y medio antes de morir
Engels, ste escriba que en todos los artculos se emplea la palabra
"comunista" y no la de "socialdemcrata", pues por aquel entonces socialdemcratas se
llamaban los proudhonistas en Francia y los lassalleanos en Alemania.
". . . Para Marx y para m -- prosigue Engels -- era, por tanto, sencillamente imposible emplear,
para denominar nuestro punto de vista especial, una expresin tan
elstica. En la actualidad, la cosa se presenta de otro modo, y esta palabra ['socialdemcrata']
puede, tal vez, pasar [mag passieren ], aunque sigue siendo
inadecuada [unpassend ] para un partido cuyo programa econmico no es un simple programa
socialista en general, sino un programa directamente comunista, y cuya
meta poltica final es la superacin total del Estado y, por consiguiente, tambin de la
democracia. Pero los nombres de los verdaderos [subrayado por Engels] partidos
polticos nunca son absolutamente adecuados; el partido se desarrolla y el nombre queda".
El dialctico Engels, en el ocaso de su existencia, sigue siendo fiel a la dialctica.
Marx y yo -- nos dice -- tenamos un hermoso nombre, un nombre cientficamente exacto, para el
partido, pero no tenamos un verdadero partido, es decir, un Partido
proletario de masas. Hoy (a fines del siglo XIX), existe un verdadero partido, pero su nombre es
cientficamente inexacto. No importa, "puede pasar": lo importante es que
el Partido se desarrolle, lo que importa es que el Partido no desconozca la inexactitud cientfica
de su nombre y que ste no le impida desarrollarse en la direccin certera!
Tal vez haya algn bromista que quiera consolarnos tambin a nosotros, los bolcheviques, a la
manera de Engels: nosotros tenemos un verdadero partido, que se
desarrolla excelentemente; puede "pasar", por tanto, tambin una palabra tan sin sentido, tan
monstruosa, como la palabra "bolchevique", que no expresa
absolutamente nada, fuera de la circunstancia puramente accidental de que en el Congreso de
Bruselas-Londres de 1903 tuvimos nosotros la mayora . . . Tal vez hoy,
en que las persecuciones de julio y de agosto contra nuestro Partido por parte de los
republicanos y de la filistea democracia "revolucionaria" han rodeado la palabra
"bolchevique" de honor ante todo el pueblo, y en que, adems, esas persecuciones han marcado
un progreso tan enorme, un progreso histrico de nuestro Partido en su
desarrollo real, tal vez hoy, yo tambin dudara, en cuanto a mi propuesta de abril de cambiar el
nombre de nuestro Partido. Tal vez propondra a mis camaradas una
"transaccin": llamarnos Partido Comunista y dejar entre parntesis la palabra bolchevique. . .
Pero la cuestin del nombre del Partido es incomparablemente menos importante que la cuestin
de la posicin del proletariado revolucionario con respecto al Estado.
En las consideraciones corrientes acerca del Estado, se comete constantemente el error contra
el que precave aqu Engels y que nosotros hemos sealado de paso en
nuestra anterior exposicin, a saber: se olvida constantemente que la destruccin del Estado es
tambin la destruccin de la democracia, que la extincin del Estado implica la extincin de la
democracia.
A primera vista, esta afirmacin parece extraordinariamente extraa e incomprensible; tal vez en
alguien surja incluso el temor de si esperamos el advenimiento de una organizacin social en que
no se acate el principio de la subordinacin de la minora a la mayora, ya que la democracia es,
precisamente, el reconocimiento de este principio.
No. La democracia n o es idntica a la subordinacin de la minora a la mayora.
Democracia es el Estado que reconoce la subordinacin de la minora a la mayora, es decir, una
organizacin llamada a ejercer la violencia sistemtica de una clase contra otra, de una parte de
la poblacin contra otra.
Nosotros nos proponemos como meta final la destruccin del Estado, es decir, de toda violencia
organizada y sistemtica, de toda violencia contra los hombres en
general. No esperamos el advenimiento de un orden social en el que no se acate el principio de
la subordinacin de la minora a la mayora. Pero, aspirando al socialismo, estamos persuadidos
de que ste se convertir gradualmente en comunismo, y en relacin con esto desaparecer toda
necesidad de violencia sobre los hombres en general, toda necesidad de subordinacin de unos
hombres a otros, de una parte de la poblacin a otra, pues los hombres se habituarn a observar
las reglas elementales de la convivencia social sin violencia y sin subordinacin.
Para subrayar este elemento del hbito es para lo que Engels habla de una nueva generacin
que, "educada en condiciones sociales nuevas y libres, pueda deshacerse
de todo este trasto viejo del Estado", de todo Estado, inclusive el Estado democrticorepublicano.
Para explicar esto, es necesario analizar la cuestin de las bases econmicas de la extincin del
Estado.

LA "EXTINCION" DEL ESTADO Y LA REVOLUCION VIOLENTA

Las palabras de Engels sobre la "extincin" del Estado gozan de tanta celebridad y se citan con
tanta frecuencia, muestran con tanto relieve dnde est el quid de la
adulteracin corriente del marxismo por la cual ste es adaptado al oportunismo, que se hace
necesario detenerse a examinarlas detalladamente. Citaremos todo el pasaje donde figuran
estas palabras:
"El proletariado toma en sus manos el Poder del Estado y comienza por convertir los medios
de produccin en propiedad del Estado. Pero con este mismo acto se destruye a s mismo
como proletariado y destruye toda diferencia y todo antagonismo de clases, y, con ello mismo,
el Estado como tal. La sociedad hasta el presente, movida entre los antagonismos de clase, ha
necesitado del Estado, o sea de una organizacin de la correspondiente clase explotadora
para mantener las condiciones exteriores de produccin, y por tanto, particularmente para
mantener por la fuerza a la clase explotada en las condiciones de opresin (la esclavitud, la
servidumbre o el vasallaje y el trabajo asalariado), determinadas por el modo de produccin
existente. El Estado era el representante oficial de toda la sociedad, su sntesis en un cuerpo
social visible; pero lo era slo como Estado de la clase que en su poca representaba a toda la
sociedad: en la antigedad era el Estado de los ciudadanos esclavistas; en la Edad Media el
de la nobleza feudal; en nuestros tiempos es el de la burguesa. Cuando el Estado se convierta
finalmente en representante efectivo de toda la sociedad, ser por s mismo superfluo. Cuando
ya no exista ninguna clase social a la que haya que mantener en la opresin; cuando
desaparezcan, junto con la dominacin de clase, junto con la lucha por la existencia individual,
engendrada por la actual anarqua de la produccin, los choques y los excesos resultantes de
esta lucha, no habra ya nada que reprimir ni har falta, por tanto, esa fuerza especial de
represin, el Estado. El primer acto en que el Estado se manifiesta efectivamente como
representante de toda la sociedad: la toma de posesin de los medios de produccin en
nombre de la sociedad, es a la par su ltimo acto independiente como Estado. La intervencin
de la autoridad del Estado en las relaciones sociales se har superflua en un campo tras otro
de la vida social y se adormecer por s misma. El gobierno sobre las personas es sustituido
por la administracin de las cosas y por la direccin de los procesos de produccin. El Estado
no ser 'abolido'; se extingue. Partiendo de esto es como hay que juzgar el valor de esa frase
sobre el 'Estado popular libre' en lo que toca a su justificacin provisional como consigna de
agitacin y en lo que se refiere a su falta absoluta de fundamento cientfico. Partiendo de esto
es tambin como debe ser considerada la exigencia de los llamados anarquistas de que el
Estado sea abolido de la noche a la maana" ("Anti-Dhring " o "La subversin de la ciencia
por el seor Eugenio Dhring", pgs. 301-303 de la tercera edicin alemana).
Sin temor a equivocarnos, podemos decir que de estos pensamientos sobremanera ricos,
expuestos aqu por Engels, lo nico que ha pasado a ser verdadero patrimonio
del pensamiento socialista, en los partidos socialistas actuales, es la tesis de que el Estado,
segn Marx, "se extingue", a diferencia de la doctrina anarquista de la
"abolicin" del Estado. Truncar as el marxismo equivale a reducirlo al oportunismo, pues con
esta "interpretacin" no queda en pie ms que una nocin confusa de un
cambio lento, paulatino, gradual, sin saltos ni tormentas, sin revoluciones. Hablar de "extincin"
del Estado, en un sentido corriente, generalizado, de masas, si cabe decirlo as, equivale
indudablemente a esfumar, si no a negar, la revolucin.
Adems, semejante "interpretacin" es la ms tosca tergiversacin del marxismo,
tergiversacin que slo favorece a la burguesa y que descansa tericamente en la
omisin de circunstancias y consideraciones importantsimas que se indican, por ejemplo, en el
"resumen" contenido en el pasaje de Engels, citado aqu por nosotros en
su integridad.
En primer lugar, Engels dice en el comienzo mismo de este pasaje que, al tomar el Poder del
Estado, el proletaria do "destruye, con ello mismo, el Estado como tal". "No es uso" pararse a
pensar qu significa esto. Lo corriente es ignorarlo en absoluto o considerarlo algo as como
una "debilidad hegeliana" de Engels. En realidad, en estas palabras se expresa concisamente
la experiencia de una de las ms grandes revoluciones proletarias, la experiencia de la
Comuna de Pars de 1871, de la cual
hablaremos detalladamente en su lugar. En realidad, Engels habla aqu de la "destruccin" del
Estado de la burguesa por la revolucin proletaria, mientras que las
palabras relativas a la extincin del Estado se refieren a los restos del Estado proletario
despus de la revolucin socialista. El Estado burgus no se "extingue", segn Engels, sino
que "es destruido" por el proletariado en la revolucin. El que se extingue, despus de esta
revolucin, es el Estado o semi-Estado proletario.
En segundo lugar, el Estado es una "fuerza especial de represin". Esta magnfica y
profundsima definicin de Engels es dada aqu por ste con la ms completa claridad.
Y de ella se deduce que la "fuerza especial de represin" del proletariado por la burguesa, de
millones de trabajadores por un puado de ricachos, debe sustituirse por
una "fuerza especial de represin" de la burguesa por el proletariado (dictadura del
proletariado). En esto consiste precisamente la "destruccin del Estado como tal". En
esto consiste precisamente el "acto" de la toma de posesin de los medios de produccin en
nombre de la sociedad. Y es de suyo evidente que semejante sustitucin
de una "fuerza especial" (la burguesa) por otra (la proletaria) ya no puede operarse, en modo
alguno, bajo la forma de "extincin".
En tercer lugar, Engels, al hablar de la "extincin" y -- con frase todava ms plstica y colorida
-- del "adormecimiento" del Estado, se refiere con absoluta claridad
y precisin a la poca posterior a la "toma de posesin de los medios de produccin por el
Estado en nombre de toda la sociedad", es decir, posterior a a la revolucin
socialista.
Todos nosotros sabemos que la forma poltica del "Estado", en esta poca, es la democracia
ms completa. Pero a ninguno de los oportunistas que tergiversan
desvergonzadamente el marxismo se le viene a las mientes la idea de que, por consiguiente,
Engels hable aqu del "adormecimiento" y de la "extincin" de la d e m o
c r a c i a. Esto parece, a primera vista, muy extrao. Pero esto slo es "incomprensible" para
quien no haya comprendido que la democracia t a m b i n es
un Estado y que, consiguientemente, la democracia tambin desaparecer cuando
desaparezca el Estado. El Estado burgus slo puede ser "destruido" por la revolucin.
El Estado en general, es decir, la ms completa democracia, slo puede "extinguirse".
En cuarto lugar, al establecer su notable tesis de la "extincin del Estado", Engels declara a
rengln seguido, de un modo concreto, que esta tesis se dirige tanto contra
los oportunistas, como contra los anarquistas. Adems, Engels coloca en primer plano la
conclusin que, derivada de su tesis sobre la "extincin del Estado", se dirige contra los
oportunistas.
Podra apostarse que de diez mil hombres que hayan ledo u odo hablar acerca de la
"extincin" del Estado, nueve mil novecientos noventa no saben u olvidan en
absoluto que Engels no dirigi solamente contra los anarquistas sus conclusiones derivadas de
esta tesis. Y de las diez personas restantes, lo ms probable es que
nueve no sepan qu es el "Estado popular libre" y por qu el atacar esta consigna significa
atacar a los oportunistas. As se escribe la Historia! As se adapta de un modo imperceptible la
gran doctrina revolucionaria al filistesmo dominante. La conclusin contra los anarquistas se
ha repetido miles de veces, se ha vulgarizado, se ha
inculcado en las cabezas del modo ms simplificado, ha adquirido la solidez de un prejuicio.
Pero la conclusin contra los oportunistas la han esfumado y "olvidado"!
El "Estado popular libre" era una reivindicacin programtica y una consigna corriente de los
socialdemcratas alemanes en la dcada del 70. En esta consigna no
hay el menor contenido poltico, fuera de una filistea y enftica descripcin de la nocin de
democracia. Engels estaba dispuesto a "justificar", "por el momento", esta
consigna desde el punto de vista de la agitacin, por cuanto con ella se insinuaba legalmente
la repblica democrtica. Pero esta consigna era oportunista, porque
expresaba no slo el embellecimiento de la democracia burguesa, sino tambin la
incomprensin de la crtica socialista de todo Estado en general. Nosotros somos
partidarios de la repblica democrtica, como la mejor forma de Estado para el proletariado
bajo el capitalismo, pero no tenemos ningn derecho a olvidar que la
esclavitud asalariada es el destino reservado al pueblo, incluso bajo la repblica burguesa ms
democrtica. Ms an. Todo Estado es una "fuerza especial para la
represin" de la clase oprimida. Por eso, todo Estado ni es libre ni es popular. Marx y Engels
explicaron esto reiteradamente a sus camaradas de partido en la dcada del 70.
En quinto lugar, en esta misma obra de Engels, de la que todos citan el pasaje sobre la
extincin del Estado, se contiene un pasaje sobre la importancia de la
revolucin violenta. El anlisis histrico de su papel lo convierte Engels en un verdadero
panegrko de la revolucin violenta. Esto "nadie lo recuerda". Sobre la importancia de este
pensamiento, no es uso hablar ni siquiera pensar en los partidos socialistas contemporneos
estos pensamientos no desempean ningn papel en la propaganda ni en la agitacin
cotidianas entre las masas. Y, sin embargo, se hallan indisolublemente unidos a la "extincin"
del Estado y forman con ella un todo armnico.
He aqu el pasaje de Engels:
". . . De que la violencia desempea en la historia otro papel [adems del de agente del mal],
un papel revolucionario; de que, segn la expresin de Marx, es la partera de toda vieja
sociedad que lleva en sus entraas otra nueva; de que la violencia es el instrumento con la
ayuda del cual el movimiento social se abre camino y rompe las
formas polticas muertas y fosilizadas, de todo eso no dice una palabra el seor Dhring. Slo
entre suspiros y gemidos admite la posibilidad de que para derrumbar el
sistema de explotacin sea necesaria acaso la violencia, desgraciadamente, afirma, pues el
empleo de la misma, segn l, desmoraliza a quien hace uso de ella. Y esto se dice, a pesar
del gran avance moral e intelectual, resultante de toda revolucin victoriosa! Y esto se dice en
Alemania, donde la colisin violenta que puede ser
impuesta al pueblo tendra, cuando menos, la ventaja de destruir el espritu de servilismo que
ha penetrado en la conciencia nacional como consecuencia de la humillacin de la Guerra de
los Treinta aos. Y estos razonamientos turbios, anodinos, impotentes, propios de un prroco
rural, se pretende imponer al partido ms
revolucionario de la historia?" (Lugar citado, pg. 193, tercera edicin alemana, final del IV
captulo, II parte).
Cmo es posible conciliar en una sola doctrina este panegrico de la revolucin violenta,
presentado con insistencia por Engels a los socialdemcratas alemanes desde
1878 hasta 1894, es decir, hasta los ltimos das de su vida, con la teora de la "extincin" del
Estado?
Generalmente se concilian ambos pasajes con ayuda del eclecticismo, desgajando a capricho
(o para complacer a los detentadores del Poder), sin atenerse a los principios o de un modo
sofstico, ora uno ora otro argumento y haciendo pasar a primer plano, en el noventa y nueve
por ciento de los casos, si no en ms, precisamente la tesis de la "extincin". Se suplanta la
dialctica por el eclecticismo: es la actitud ms usual y ms generalizada ante el marxismo en
la literatura socialdemcrata oficial de nuestros das. Estas suplantaciones no tienen,
ciertamente, nada de nuevo; pueden observarse incluso en la historia de la filosofa clsica
griega. Con la suplantacin del marxismo por el oportunismo, el eclecticismo presentado como
dialctica engaa ms fcilmente a las masas, les da una aparente satisfaccin, parece tener
en cuenta todos los aspectos del proceso, todas las tendencias del desarrollo, todas las
influencias contradictorias, etc., cuando en realidad no da ninguna nocin completa y
revolucionaria del proceso del desarrollo social.
Ya hemos dicho ms arriba, y demostraremos con mayor detalle en nuestra ulterior exposicin,
que la doctrina de Marx y Engels sobre el carcter inevitable de la revolucin violenta se refiere
al Estado burgus. Este no puede sustituirse por el Estado proletario (por la dictadura del
 proletariado) mediante la "extincin", sino slo,
por regla general, mediante la revolucin violenta. El panegrico que dedica Engels a sta, y
que coincide plenamente con reiteradas manifestaciones de Marx (recordaremos el final de
"Miseria de la Filosofa" y del "Manifiesto Comunista" con la declaracin orgullosa y franca
sobre el carcter inevitable de la revolucin violenta;
recordaremos la crtica del Programa de Gotha, en 1875, cuando ya haban pasado casi treinta
aos, y en la que Marx fustiga implacablemente el oportunismo de este
programa), este panegrico no tiene nada de "apasionamiento", nada de declamatorio, nada de
arranque polmico. La necesidad de educar sistemticamente a las masas en esta,
precisamente en esta idea sobre la revolucin violenta, es algo bsico en toda la doctrina de
Marx y Engels. La traicin cometida contra su doctrina por las corrientes socialchovinista y
kautskiana hoy imperantes se manifiesta con singular relieve en el olvido por unos y otros de
esta propaganda, de esta agitacin.
La sustitucin del Estado burgus por el Estado proletario es imposible sin una revolucin
violenta. La supresin del Estado proletario, es decir, la supresin de todo Estado, slo es
posible por medio de un proceso de "extincin".
Marx y Engels desarrollaron estas ideas de un modo minucioso y concreto, estudiando cada
situacin revolucionaria por separado, analizando las enseanzas sacadas de la experiencia
de cada revolucin. Y esta parte de su doctrina, que es, incuestionablemente, la ms
importante, es la que pasamos a analizar.

3. Fiscala pide 15 aos de crcel para Gregorio Santos

Presidente regional de Cajamarca contrat partidarios para formar a profesores y los us

contra Conga.

La fiscala ha solicitado 15 aos de prisin para Santos por contratar a

trabajadores para un proyecto educativo, pero muchos de ellos coordinaron
las protestas contra Conga. (Foto: Archivo El Comercio).

WILFREDO SANDOVAL / JOS SANTILLN ARRUZ

Cajamarca.Al titular de la Fiscala Provincial especializada en delitos

de corrupcin de Cajamarca, Juan Jos Daz Guevara, no le tembl
la mano al rubricar su pedido de 15 aos de prisin efectuado al Poder
Judicial en contra del presidente regional Gregorio Santos.

El pedido del fiscal se basa en el hecho de que la autoridad regional

contrat a un grupo de 15 militantes de su partido, el MAS, para un
proyecto de mejora educativa. Sin embargo, muchos de ellos
actuaron como facilitadores o coordinadores en las protestas
contra el proyecto minero Conga.
Segn Daz Guevara, el Ministerio Pblico concluy que Santos y el
administrador de la institucin cometieron tres delitos: peculado doloso
agravado, omisin de actos funcionales y abuso de autoridad condicionada a la
entrega de bienes y la prestacin de servicios, tipificados en el
Cdigo Penal.

En nuestro concepto, Santos habra permitido que terceros se

apropien de caudales pblicos derivados de los recursos asignados
a un proyecto de mejora de la calidad educativa por un monto de
S/.46.070, revel Daz Guevara a El Comercio.

Los contratados no solo aceptaron pertenecer a las filas partidarias

del MAS, sino que muchos de ellos admitieron haber participado en
las protestas contra el proyecto minero Conga, confirm el fiscal.

OTRA DENUNCIA EN SU CONTRA

Pero esta no es la nica denuncia contra Santos. Ocurre que en
manos del fiscal Jos Castillo Espejo, de la Tercera Fiscala
Corporativa, tambin existe otro caso que involucra al presidente
regional en los delitos de extorsin, disturbios y contra los medios de
transporte. En este caso, se ha solicitado hasta cuatro aos de prisin
para Santos.

La acusacin fiscal se refiere a las protestas convocadas por el

presidente regional contra el proyecto Conga, entre el 23 de
noviembre del ao 2012 y el 5 de diciembre de ese ao.

Estas denuncias se suman al reciente informe de la Contralora

General de la Repblica que seala que Gregorio Santos y varios
funcionarios cometieron delito de colusin en el proceso de seleccin y ejecucin de 11
proyectos de obras pblicas. En todos los casos, fueron compaas
vinculadas al empresario Wilson Vallejos las que lograron
adjudicaciones por un monto de S/.130 millones.

En audios difundidos el ao pasado, Vallejos se jacta de haber ganado esos

concursos gracias a su amistad con Santos.

SANTOS SE DEFIENDE
En conferencia de prensa, el presidente regional de Cajamarca,
Gregorio Santos, descalific a la Contralora de la Repblica por el
informe emitido en el que se hace referencia al irregular manejo de
130 millones de soles en su gestin.

La autoridad regional sostuvo que dichas acusaciones no se ajustan a la verdad

y que es un documento tendencioso.

Aadi que su gestin es la ms investigada y ni siquiera ha

recurrido a leguleyadas, como lo hacen otros funcionarios para
entorpecer el proceso.

A su turno el vicepresidente regional de Cajamarca, Csar Aliaga,

tambin desminti las acusaciones de la contralora y present una
serie de informes en los que aclar que en su regin se han
ejecutado diversos proyectos de manera transparente. La
contralora est desinformando, refiri.

MS DATOS
Gregorio Santos indic que su gestin seguir colaborando para
que las acusaciones sean esclarecidas y sancionadas.

La Fiscala Supraprovincial Especializada en Delitos de Corrupcin,

a cargo de Walter Delgado, recibi el informe de la contralora, que
se incorporar al resto de investigaciones vinculadas a Santos.