CREENCIA Y FUNDACIN DE LA IDENTIDAD COMUNITARIA:

SIMONDON, NANCY Y LACAN

Andrea Bardin, Sandro Pellarin y Diego Vicenzutto .

El tema de la identidad comunitaria parece emer-

hesin de una comunidad tiende a desaparecer, en

ger con insistencia en la retrica poltica contem-

los momentos en los cuales el grupo, siempre ms

pornea hasta imponerse, por consiguiente,

esttico, envejece y decae, tiende a repetirse mec-

tambin en el debate filosfico. Como testimonio

nicamente, a cerrarse con respecto a toda posible

de esto podemos recordar los recientes trabajos de

innovacin. La produccin de creencia bajo la

M. Castells, E. Laclau, G. Agamben, A. Negri, R.

forma de mitos y opiniones es el remedio, eficaz en

Esposito y en general de los postcolonial studies.

lo inmediato, pero insuficiente a largo plazo, con el

Este escrito se propone cruzar el pensamiento de

cual el cuerpo colectivo intenta oponerse a su

tres autores que parecen poner el problema en un

propia decadencia. Mito y opinin, en tanto que

plan propiamente filosfico, uniendo al tema de la

declinaciones respectivamente colectiva e indi-

identidad comunitaria aquel de la identidad del su-

vidual de la creencia, tienen, en este sentido, la

jeto, reflexionando sobre el papel decisivo de la

misma funcin: son estructuras que fruto de la

creencia individual y colectiva para explicar la on-

parcial esclerotizacin de los procesos de cons-

tognesis de la comunidad.

truccin de la identidad colectiva (procesos de in-

El pensamiento de Simondon

nos permite ana-

dividualizacin de grupo en los trminos de

lizar la problemtica constitutiva y sin embargo

Simondon) comparecen en el momento en el

no fundativa de la creencia respecto a la comu-

cual estos pierden parte de su propia potencia di-

nidad: la indiscutible funcin de la creencia en la

nmica y expansiva para acabar replegando sobre

ontognesis del colectivo no permite concluir que

una representacin auto-referencial y esttica.

(1)

la misma pueda ser considerada su verdadero fundamento. La creencia para Simondon no es lo que

En resumen, en el mito y la opinin la comunidad

constituye la relacin social, ni aquello que tiene

se imagina acabada y amenazada por fuerzas que,

que ser preservado a toda costa para que no se

no reconocidas como propias, el colectivo proyecta

pierda la cohesin de la comunidad misma, sino

ms sobre otra cosa que sobre s. Se trata de es-

por el contrario el signo de una hendidura interna

tructuras capaces de producir fuertes cohesiones,

del grupo, el sntoma de la activacin de un meca-

potentes vectores de identidades colectivas, pero

nismo de defensa por parte de la comunidad ame-

cuya eficacia marca el paso respecto a todo posible

nazada: la creencia es un fenmeno de disociacin

cambio futuro. Cristalizando la propia dinmica

o de alteracin de los grupos, no una base de su

social en estructuras estticas, la comunidad acaba

propia existencia. Signo de crisis entonces, la cre-

por hacer siempre ms difcil la propia relacin con

encia emerge en los momentos en los cuales la co-

lo externo, con aquello que est en contacto

(otras comunidades, la sociedad, el estado), y con
la siempre ms problemtica propia supervivencia.

(1) Todas las citas de Simondon, cuyo trabajo se inserta con

Como ensea la biologa, la organizacin rgida del

originalidad en la lnea de Bergson y Canguilhem, son recava-

milieu (entorno) interno deviene siempre ms de-

das de G. Simondon, Lindividuation la lumire des notions

de forme et dinformation, Grenoble, Millon, 2005, pp. 295-

pendiente de la invariacin del milieu externo, y la

305. A las reflexiones siguientes no es obviamente extraa la

comunidad aparece como un organismo tanto ms

sugestin del ya clsico Imagined communities de B. Ander-

frgil cuanto ms defendido con respecto al am-

son.

38

biente del cual, no solamente hace parte, sino que

39

rencia a los individuos entre s es exactamente la

gstica, tica y poltica. Pero esto es posible slo a

mente franquea. La identidad colectiva as imagi-

modalidad de organizacin de los diferentes pro-

condicin de que sepa mantener la latente presen-

nada asume, entonces, la apariencia de una

cesos en los cuales participan simultneamente,

cia de significados que la constituyen sin fijarlos en

reaccin auto-inmunitaria.

modalidad que a su vez es procesal, singular y que

el contenido esclerotizado del mito y de la opinin.

no se reduce a factores exclusivamente estructura-

La comunidad, entonces, adems de no poder con-

Segn Simondon es entonces necesario negar que

les, sino a factores de tendencia social. En este sen-

siderarse originaria con respecto al colectivo, tam-

mito y que la opinin sean un privilegio causal con

tido Simondon afirma que la individualizacin de

poco puede resolverse en la composicin definitiva

respecto a la pertenencia al grupo, pero es nece-

la personalidad proceso siempre in fieri, siempre

de esto en una unidad orgnica. En la comunidad

sario liberarse tambin de todo el aparato concep-

simultneamente psquico y colectivo, es decir

el colectivo est siempre colgado al doble riesgo de

tual

experimentalismo

transindividual es el fundamento de la colecti-

no estructurarse (por el hecho de no saber aprove-

psico-sociolgico) basado en la contradiccin indi-

vidad y de la creencia misma: la creencia supone

char las propias potencialidades inventivas laten-

viduo-sociedad, para poder producir una ciencia

un fundamento de la creencia, que es la personali-

tes) o de ahogar el componente energtico propio

capaz de rendir cuenta de la funcin constitutiva

dad constituida en la individualizacin de grupo

en una jaula de creencias compartidas rgidamente

aunque no fundacional de la creencia con res-

[...] que supone un fundamento que no sea sim-

estructuradas y, como ltimo anlisis, imaginarias.

pecto al grupo comunitario del cual el individuo

plemente interindividual, sino precisamente gru-

De hecho, as como en la relacin interindividual,

forma parte. Simondon invita a tomar la nocin de

pal. La creencia opera entonces como tendencia

los individuos interactan sin poner en crisis las

creencia en su aspecto aparentemente contradic-

interna en un campo de fuerzas colectivo por defi-

propias diferencias estructurales a la vez que in-

torio: por una parte, como creencia implcita, que

nicin, constelado de personalidades ya estructu-

tentan continuamente afirmar la propia supuesta

es la tendencia del proceso mismo de constitucin

radas, de las cuales es el conjunto latente de

identidad, desconociendo las creencias implcitas

de la adhesin; por otra parte, como creencia ex-

referencias en relacin a las cuales pueden ser des-

que constituyen la propia raz transindividual, de la

plcita, que se puede fcilmente acoger en las for-

cubiertos unos significados. El estatuto paradoxal

misma forma en las propias creencias (explcitas)

mas del mito y de la opinin, que nace del

de la creencia consiste en su poder de funcionar,

las comunidades se dan un origen real o mtico

replegarse de aquel mismo proceso en mecanismos

en cuanto factor productivo de cohesin social, so-

que, garantizando su provisional supervivencia,

de defensa que tienen un resultado, como ltimo

lamente como creencia latente, es decir, rigorosa-

marca en realidad el comienzo de su fin.

anlisis, auto-inmunitario.

mente no existe en cuanto creencia. En este

(la

trampa

del

sentido, esta es la tendencia misma en la cual con-

La reflexin de Jean Luc Nancy sobre la comuni-

Para comprender el sentido de este complicado

siste la individualizacin colectiva en curso de

dad constituye un punto fundamental para el an-

concepto de creencia es necesario empezar desde

existencia. Por lo tanto, la creencia no debe verse

lisis

la concepcin del individuo, cuya llave interpreta-

como mito u opinin compartida, sino en tanto que

contempornea, y se posiciona en el debate yuxta-

tiva anida en la nocin de personalidad de grupo.

potencialidad de invencin colectiva, de produc-

puesto a otras dos figuras centrales del pensa-

El individuo psquico, de hecho, se constituye a s

cin de significados compartidos.

miento francs contemporneo: Maurice Blanchot

mismo (no como puramente biolgico) slo a tra-

40

de

este

concepto

en

la

filosofa

y Georges Bataille (2).

vs de multplices procesos relacionales que lo

Entonces la comunidad no debe ser considerada el

hacen literalmente coincidir con otros individuos

producto de las creencias comunes entre los com-

en una relacin inmediata que Simondon define

ponentes de un grupo social, sino ms bien como

como transindividual para diferenciarla de las re-

posible y parcial xito de procesos de invencin co-

laciones interindividuales, en las cuales los indivi-

lectiva con respecto a los cuales la creencia es un

duos participan a partir de una personalidad ya

componente energtico, un potencial creativo que

estructurada. A nivel transindividual, lo que dife-

puede desembocar en la invencin tcnica, lin-

Comunidad es para Nancy, antes que nada, un con-

(2) En 1983 Nancy publica en la revista Ala un artculo con el

ttulo La communaut desoeuvre, destinado sucesivamente a
ser ampliado y profundizado en un libro con el mismo ttulo:
La communaut desoeuvre, Pars, Christian Bourgois Editeur,
1986. A la primera intervencin de Nancy, Blanchot contesta

Everyday Sketching Dibjo: Inga Mrazauskaite

tambin solicita, mantiene en tensin e ntima-

cepto ontolgico que le permite pensar aquello que

sucesivamente indicar como la dimensin singular plural del ser. El ser est constitutivamente encomn y los diferentes seres singulares se dan solamente en cuanto estn expuestos el uno al otro y
no cerrados en sus individualidades. En la comunidad el cngulo hace sobre todo, experiencia de su
propia finitud y de la alteridad. Esta lgica de la cocon : La communaut inavuable, Pars, Les ditions de minuit,
1983. Para los dos la obra y la experiencia de Bataille constituyen el punto de partida para una reflexin radical sobre la comunidad. Nancy volver una vez ms sobre el tema en el 2001
con: La communaut affronte, Paris, Galile.

41

munidad por medio de la aparicin del lenguaje, el

sucesivamente llamar la comparicin, en tanto

cual deviene as en fuente de sentido, hace surgir

que no cumplida y por consiguiente no interpreta-

un mundo y le da su razn de ser.

ble como individualidad cerrada, como una obra

Lo que hoy nos imaginamos como la escena de la

realizada que ha tomado forma, sino como abierta,

horda primitiva alrededor del fuego para escuchar

como la posibilidad misma del comparecer junto a

la historia de su propio origen, transformndose

una multiplicidad de singularidades finitas.

as en comunidad, es en s misma un mito; somos

42

munidad se contrapone por Nancy a la metafsica

en la comunidad de los creyentes (la eclesa) se re-

del sujeto, a la tentativa de entender al sujeto en

alizara la perfecta unin de los hombres con Dios.

tanto que sustancia e inmanencia; el concepto de

Sucedi que la posibilidad de entender la comuni-

comunidad de hecho est estrictamente ligado al

dad, como comunin, desapareci junto con la me-

de trascendencia por el hecho que empuja al ser

tafsica del sujeto y esto nos pone ante la necesidad

fuera de s. Sin embargo esto ha sido histrica-

de volver a pensar completamente el espacio indi-

mente pensado en el interior de la metafsica del

cado por el concepto de comunidad. Pero para

sujeto a modo de Familia, Polis, Estado, Comuni-

comprender mejor cmo esto ocurri es necesario

dad de creyentes, etc. Se intent, en otras palabras,

investigar la relacin fundamental que, segn

entender la comunidad como una obra realizada y

Nancy, ane la comunidad al mito. Para Nancy no

realizable, como algo que podra o habra podido

hay comunidad sin mito y, recprocamente, no hay

dar unidad al conjunto de los individuos, constitu-

mito que pueda fundamentar una comunidad. De

yendo as la comunidad misma en un nuevo sujeto

hecho, aquello que une en un nico organismo co-

individual. Se trata de una lgica auto-inmunitaria

munitario a la horda primitiva, es el hecho de que

que asume consecuencias autodestructivas por el

alguien, perteneciente a esta o llegado desde fuera,

hecho de que, as constituida en sustancia, la co-

cuenta a sus miembros el origen (el mito es por eso

munidad se contrapone a otras comunidades que

siempre originario y del origen) y de esta manera

debern ser destruidas o incluidas para que se re-

rene la comunidad bajo una nica voz. No existe

alice una perfecta comunidad totalizadora (en el l-

mito individual, esto debe ser compartido por la

xico utilizado por Nancy totalitario e inmanente

comunidad y nacer desde su interior. El mito no

son sinnimos). Esta lgica encuentra su mxima

comunica a otra cosa que a s mismo y en ese co-

expresin en el concepto cristiano de comunin;

municarse hace nacer un mundo que es el de la co-

conscientes que cada relato del origen es una fic-

El aspecto ms problemtico de la relacin entre

cin, pero tambin que la ficcin es origen. Nancy

psicoanlisis y poltica es probablemente repre-

habla de una verdadera ontologa de la ficcin que,

sentado por el vnculo difuso que unificara la es-

en general, llevara a cabo la ontologa del sujeto.

tructura de un sujeto analizable y el espacio

El mito es mito de mito, y la comunidad misma,

social en el cual este se encontrara insertado: pro-

entendida como comunin, se revela ser un mito,

blema que, desde el punto de vista psicoanaltico,

precisamente el mito fundacional de Occidente que

no parece poder resolverse adoptando una pers-

desde siempre se ha estructurado alrededor de la

pectiva sociolgica, que apunta ms bien a una

nostalgia de una perfecta comunin perdida o de

cuestin fundamental: Qu es un sujeto?

la utopa de una comunidad armoniosa a construir.

Volviendo a Freud podramos con razn afirmar

El tener conciencia de este hecho desactiva el me-

que la psicologa de las masas es de por si, el co-

canismo del mito, y por consiguiente, tambin su

rrespondiente necesario del anlisis del Yo, pero

capacidad de ser fundacional para la comunidad.

tal posicin parece volver a proponer la divisin

Ya Bataille haba evidenciado con claridad que la

fundamental entre Sujeto y Sociedad, por la cual el

ausencia del mito conllevaba a la ausencia de la co-

tomo individual se ve simplemente como ele-

munidad. Delante del extravo que esta situacin

mento aislado-finito de un espacio comn en el

comporta, los intentos de crear nuevas mitologas,

cual su accin se limita a la participacin activa-

son destinados al fracaso y, en sus extremas con-

pasiva con el ambiente mismo, pero sin reconocer

secuencias, a la creacin de ficticias races comu-

su implicacin en cuanto ingrediente estructural

nitarias, como en los mitos fascistas. Aquello que,

del presunto espacio externo. De la misma forma,

segn Nancy, permanece despus de la interrup-

habra que resistir a la tentacin de resolver toda

cin del mito es la literatura, o escritura, entendida

supuesta individualidad entendindola como un

como comunicacin siempre abierta, expuesta,

error de perspectiva para despus disolverla en una

nunca cumplida, la cual puede tener lugar slo en

dimensin holstica extra-individual. De hecho, el

la comunidad, en el ser-en-comn de los indivi-

problema no es aquel de afirmar o negar la indivi-

duos, que por medio de la comunicacin exponen

dualidad, sino de comprender su aparicin, fen-

sus lmites (3). Sin embargo, esta comunidad que

meno que en Lacan parece ya de por s un acto de

empieza desde la interrupcin del mito es a su vez

interrumpida, y es ah, en el interior de esta interrupcin, que no es una cancelacin, donde es po-

(3) Se trata de aquello que Nancy en La communaut desoeu-

sible

vre llama comunismo literario y de la cual profundiza la in-

volver

pensar

la

comunidad.

La

communaut desoeuvre es aquello a lo que Nancy

vestigacin en la tercera parte del libro.

43

creencia transindividual y plural; como afirma en

de la propia individualidad, se puede entender en-

manera que se abre as una quiebra entre la causa

una entrevista J-A Miller, encargado de la edicin

tonces cmo accin y creencia (en otro que la jus-

efectiva y la tentacin de convertirla en ley de ac-

crtica de la obra de Lacan y su heredero institu-

tifique) constituyen una relacin indivisible que

cin.

cional:Dire que l`inconscient, c`est la politique,

genera siempre un movimiento dependiente de un

Analizando este discurso desde una perspectiva

c`est d`abord le situer dans une dimension tran-

reprimido originario que funciona como centro de

poltica, que parece siempre ser la gran ausente y al

sindividuelle [...] Les termes introduits par Lacan,

estabilidad, de ex-timo. Es en este sentido, segn

mismo tiempo el centro del pensamiento psicoa-

du sujet et de l`Autre, sont l pour articuler avec

Lacan, que el tiempo de nuestra existencia es en re-

naltico, se podra suponer una cierta desconfianza

prcision

primor-

alidad declinado al futuro compuesto, como un

con respecto a todo tipo de orden que se pretende

diale(4). El trmino transindividual, que casi con

ser estado, de manera que la razn de nuestras

como absoluto, sea este el paradigma democrtico

seguridad Miller toma de Simondon por medio de

acciones no mueve hacia la realizacin de un fu-

liberal mismo, cuya dogmtica adopcin a credo de

la obra de Balibar, parece indicar exactamente

turo, sino, por el contrario, hacia el redescubri-

fungir como denominador comn de una accin

aquel espacio que no puede an definirse subjetivo,

miento del pasado que lo ha determinado en forma

poltica parece hacer perder de vista la dialctica

pero que ms especficamente se hace con el su-

de creencia.

interna a la institucin del sujeto, de modo que esto

jeto por medio de un acto de confianza que invita a

Que el pasar a la accin sea un hecho de creencia,

puede ceder sobre su propio deseo en nombre de

creer que este sujeto exista, animando el objeto del

comporta naturalmente el problema de cmo

las buenas intenciones.

propio deseo, el cual viene individuado negativa-

poder actuar correctamente, es decir, de cmo

Si el creer representa el centro de la organizacin

mente por medio del fracaso de los repetidos in-

poder evitar de recaer continuamente en el error

de la mquina estatal burocrtica - puesta en de-

tentos de alcanzarlo. Este movimiento de ida y

por el hecho de tomar por acto libre la obligacin

fensa de los valores Nacionales, ticos y Huma-

vuelta circunscribe y delimita el espacio vaco en el

implcita a seguir en realidad un nuevo Nombre-

nos - resistir a la potencia evocativa de esta fe

cual se contina a esperar y donde reside el objeto

del-Padre. Es en esta direccin que se puede inter-

parece la vocacin psicoanaltico-poltica por ex-

capaz de satisfacer nuestro deseo y dar as sentido

pretar la frase de Lacan dirigida a los jvenes

celencia, la cual intenta volver a activar el sujeto ta-

a la subjetividad que lo habita. Por esta razn

revolucionarios de Vincennes, si como revolucio-

chado ubicndolo en la posicin ms idnea del

Lacan recuerda que nuestra existencia se mueve

narios es un amo que buscis, lo tendris; frase

discurso del analista, en la cual el pueda encontrar

siempre entre la tragedia del deseo, que desplaza

que posiblemente dice mucho ms sobre su pensa-

un dilogo con el propio Nombre-del-Padre.

continuamente el objetivo de la accin impidiendo

miento poltico de cuanto se puede inmediata-

Algo que en otras palabras resiste a la cristaliza-

su satisfaccin, y la comedia de la pulsin, que con-

mente pensar, reducindola a una reaccionaria

cin definitiva del orden poltico, evidenciando la

centra toda la atencin en un detalle aparente-

provocacin. De hecho, se puede encontrar en el

impresentable comunidad que subyace a las con-

mente insignificante.

psicoanlisis un particular escepticismo irnico-

cretizaciones del inconsciente (que es lo poltico)

prctico que parece representar el verdadero cen-

el cual, como afirma Zizek, no representa nuestra

Si el comienzo de este proceso deriva del cortocir-

tro poltico de su pensamiento, el cual desconfa de

ms profunda intimidad, sino exactamente aque-

cuito inicial debido al estadio del espejo, en el cual

todo aquello que se presenta como puro, por el

llo que est ah fuera y que encarna, al mismo

acontece una literal superposicin de identidad

hecho de resultar demasiado fcil de utilizar por

tiempo, nuestra realidad y lo que hay de excesivo

entre el propio reconocimiento interno y la im-

cualquier pensamiento prt--porter que adopte

en ella.

posicin de una imagen externa en cuanto centro

sus mximas como reglas no discutibles de un

El verdadero gesto poltico est aqu reducido al

comportamiento automtico. En este sentido afir-

gesto de escuchar el murmullo que anima la rea-

Puf, Paris, n16, 2003, p. 112. Decir que lo inconsciente es la

maba que entre la causa y el efecto hay siempre

firmacin constante de la excrecencia represen-

poltica, es situarlo en una dimensin transindividual [] Los

algo que no funciona, es decir, existe siempre la in-

tante,

tervencin de un mediador evanescente (una cre-

excepcionalmente choca con la evidencia de su in-

encia no discutida) que permite su relacin, de

consistencia misma.

cette

transindividualit

(4) Entretien avec J-A Miller, Lacan et la politique, in Cits,

conceptos introducidos por Lacan de Sujeto y el Otro, existen

para articular con precisin esta transindividualidad primordial

44

el

supervit

de

identidad

que