LAS DISTINTAS

VOCES QUE SE
HABLAN EN LAS
CIUDADES
Y LA VOZ DE LA
IGLESIA
P. Benjamn Bravo

TIPOS DE VOZ

VOZ PUEDE SER ALGO VERBAL QUE SE

HABLA CON LA LENGUA EN FORMA DE
PALABRAS Y SE OYE;


Y TAMBIN
!

ALGO NO VERBAL QUE NO SE HABLA

CON PALABRAS, SINO CON HECHOS QUE
SE VEN, SE PALPAN, SE EXPERIMENTAN,
CAUSAN EMOCIN
En lugar de VOZ que se identifica con el sonido,
para evitar confusin, se usar el vocablo
LENGUAJE.

SI LA VOZ VERBAL NO SE HACE HECHO

O SEA LENGUAJE NO VERBAL, NO SIRVE
DE MUCHO
La voz verbal ensea y aclara verdades.
!

El lenguaje no verbal, o sea los hechos, dan un

sentido a la vida, son pasos que se sienten,
porque hacen ruidohacia metas concretas
que van a servir a otros.

A LOS HECHOS QUE DAN SENTIDO PORQUE

TRANSFORMAN ALGO, EN ALGO MEJOR, SE
LES LLAMA CULTURA

Cultura viene de cultivar A lo seco,

sin vida, se le da vida

Cultura es lo que
aadimos a lo dado.
Transformar algo es
hacer cultura.
La cultura son hechos,
no palabras

Dios es creador de cultura

En la Biblia, en el libro del Gnesis, Dios es descrito

como aquel que transform el caos en jardn. Es el
primero que cultiva la tierra, la transforma. Dios
es el primer creador de cultura; l se pone de
ejemplo al hombre y a la mujer, para que ste(a)
tambin cultiven y transformen (Gen 2, 4b-6)

Cultura es pues la actividad de dar sentido a la vida

Cada generacin aade algo al sentido de la vida; por
eso se dice que la cultura es acumulativa

Todos fuimos creados para

transformar rboles,
metales, calles, tierra,
piedras, cuerpos,
ambientes, distancias,
conductas, ladrillos, o sea
para crear cultura, pero
algunos nunca crean
cultura, porque no dan
sentido a su vida a travs
de algo visible
Algunas personas tienen ideas; dan conferencias muy bonitas, hablan en
la televisin de lo que debe hacerse; presentan una visin del mundo, o
sea una cosmovisin; pero uno les pregunta : Dnde usted tiene
realizado eso que dice o de lo que habla? Yno tienen nadano realizan
algo concreto, visible, tangible, experimentable, gustable. Es decir, no
estn haciendo cultura.

Quin es persona culta?

El que habla y predica bien y bonito? NO!

Los que escriben libros y ms libros pero no plasman en cosas concretas lo que escriben? NO,
pues es pura teora.

Un engao es creer que saber de algo es cambiar y transformar el mundo: Las bibliotecas estn repletas de brillantes
anlisis de todas las facetas de la cultura humana que no han tenido la ms mnima incidencia en el mundo que est
ms all de los libreros (Andy Crouch, Crear Cultura, Sal Terrae, p. 78)

Los(as) cultos(as) son los que inventan cosas

(instituciones, lugares, organizaciones, compras

en comn, asociaciones, cajas de ahorro, comida
nutritiva, expresiones acogedoras) que dan
sentido a la gente en medio del sinsentido; sobre
todo a aquella que tiene un problemn: vive en
la pobreza, una desilusin amorosa, la muerte de
un ser querido, sentirnos nada, abandonados,
discriminados, oprimidos, perseguidos,
ninguneados

A estas cosas se les llama

smbolos

El individuo y el grupo que crea

cultura es imagen y semejanza de
Dios

Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza

para que domine todoY cre Dios al hombre a su imagen,
varn y mujer los cre. Y Dios les dijo creen (inventen) y
multipliquen (hganlo en serie), sometan la tierra porque
yo les he dado todo (Gen 1,26-28).
Las palabras que no van acompaadas de hechos

no sirven para nada (Esopo)

El Documento de Aparecida dice que nosotros los

catlicos ya no estamos en la primera lnea como
creadores de cultura (DA 509) Hablamos mucho y
hacemos poco o casi nada

 La Bsqueda de sentido ms importante

en el ser humano es la bsqueda de
sentido ltimo, o sea, el sentido religioso

Existen tres ltimos:

1.- Bsqueda de cosas para vivir a gusto h la muerte hasta
la muerte (sentido inmanente);
2.- Bsqueda de ideales de este mundo: cuidar la
naturaleza, evitar el calentamiento de la tierra; luchar por
la igualdad econmica; por la paz; por un derecho
(sentido trascendental);
3.- Bsqueda de un Alguien despus de la muerte: Dios,
Misterio, Jesucristo. (sentido trascendente)

EN LA HISTORIA DEL PUEBLO DE LA BIBLIA, EL HOMBRE

PREFIRI HACER SU PROPIA CULTURA SIN TOMAR EN
CUENTA LA CULTURA QUE DIOS LE SEAL. ESTO ES
BABEL (Gen 11, 1-9)
Los seres humanos llegan a la regin de Sinear,

perfeccionan lo que ya dominaban - construyen una

ciudad -, transformando an ms lo que ya han
inventado - argamasa, ladrillos, edificios - sin incluir
a Dios en este proyecto.

Las ciudades son lugares donde la cultura

se perfecciona y se logra lo mximo del
bienestar y del sentido de vivir. Es el
espacio en que el ser humano ms se siente
autosuficiente, autnomo respecto a Dios

!
!

En la Biblia, la historia primera , la del Gnesis,

principia en un jardn ; y la historia ltima acaba, en
libro del Apocalipsis, en una ciudad.

EN BABEL EL SER HUMANO TRATA DE

METERSE A LOS TERRENOS DE DIOS;
SUSTITUIR A DIOS Y PONERSE EN SU
LUGAR
El propsito de Babel no es slo edificar una ciudad, sino
edificar una torre con la cspide en el cielo: el ser
humano intenta meterse en los espacios que son de Dios,
hacindose como dios.
La torre de Babel equivale a una tremenda declaracin de
independencia respecto a Dios quieren ser autnomos.
(Andy Crouch, Crear Cultura, Sal Terrae, 137-138).

Se puede afirmar que hoy da gran parte de las culturas

humanas no incluyen a Dios en su proyecto

En la historia de la Biblia, Dios interviene dispersando

a la humanidad en numerosos grupos lingstico-
culturales. Todava hoy esto es signo y recordatorio
del mal que lleva el hombre desde su origen.
Yav-Dios baj para ver la ciudad del
hombre y dijo: Bajemos y
confundamos ah mismo su lenguaje de
modo que no se entiendan los unos a
los otros. As Yav los dispers y dejaron
de construir la ciudad. Por eso se le
llam Babel, porque all Dios confundi
el lenguaje de todos los habitantes de la
tierra (Gen 11, 5-9)

Hoy da sigue habiendo pueblos que hablan

distintos lenguajes culturales y desgraciada-
mente no llegan a entenderse. El mundo sigue
dividido: una cultura intenta aplastar a otra.
Lo mismo sucede con las

culturas religiosas. Cada una

tiene smbolos, rituales,
calendarios, comportamientos,
guas distintos.y chocan y
dividen.
Veamos las principales culturas
religiosas

El lenguaje cristianocatlico:
+ es verbal
+ habla, predica, explica,
adoctrina, ora, sermonea,
todo lo hace con la lengua
+ se basa en libros: Biblia,
documentos de la jerarqua,
sacramentario
El lenguaje de hechos o sea,
el no-verbal, es muy escaso.

El lenguaje religioso popular

Lenguaje no-verbal, de muy
pocas palabras. El devoto usa
los sentidos del cuerpo:
camina para visitar la imagen,
la ve y la ve, la toca, le llora,
compra su agua, la bebe; lo
mismo hace con el aceite, se lo
unta; le ofrece veladoras,
flores, msica, cohetes,
castillos; se lleva la imagen a su
casa, la cuelga en la pared, se
arrodilla, la adorna, le canta, le
habla

El lenguaje religioso de la ciudad

La ciudad ofrece mltiples y variados

objetos y personas a los que le concede
propiedades para resolver cualquier mal
que molesta a la persona: fracaso en el
amor, falta de dinero, de potencia sexual,
futuro incierto, alejamiento de la muerte
debido a la inseguridad y al narco..

La religin del cuidado del cuerpo

El(la) sacerdote(isa) dice hablar directamente
con Dios; ser mediador entre lo terreno y lo
divino; tener poderes extraordinarios, someter
a los demonios y traer fuerzas del ms all para
que el paciente pare de sufrir y sane. El
milagro se celebra en medio de euforia
colectiva corporal (baile, gritos, manos ) y en la



estridencia musical.

El lenguaje secular cree solamente en la razn humana.

Ella es todopoderosa

El lenguaje religioso postmoderno es el de los

jvenes que hablan por todos los poros del cuerpo

 Desgraciadamente, las nuevas

generaciones, en lugar de encontrar
sentido rozando otros cuerpos, sobre
todo cuerpos en situaciones-lmite, lo
buscan en su propio cuerpo en forma
egosta y hedonista.

Excitan sus sentidos y los poros

de su cuerpo a base de drogas,
que les permitan experimentar
una felicidad individualista a
travs del orgasmo de todo su
cuerpo. La droga as se convierte
para muchos de ellos, en un
alimento indispensable.

El lenguaje religioso postmoderno, que es el de

los(las) jvenes, es el que ms se habla actualmente
Buscan una salvacin aqu y
ahora. No creen en verdades y
doctrinas vlidas para todos.

El touch, (tocar, rozar) entre
ms emocin provoque en todo
el cuerpo, es ms valioso.
!

Si la experiencia del cuerpo se

queda corta, se le aaden dosis
de droga para lograr el xtasis
del cuerpo y de sus sentidos.

El lenguaje religioso de los guetos es golpear con su forma de vestir, de

relacionarse, de actuar.

La produccin simblica permite que un ser humano

pueda objetivar su creatividad y darse sentido
Los sujetos expresan sus capacidades en cada signo que
producen, con lo que desarrollan al mismo tiempo su
identidad

 Qu es construir
sentido de vida?
Es experimentar un espacio (cosa,
persona, lugar, instrumento):
+ para existir sin sobresalto,
+ para ordenar el desorden,
+ para suturar una herida existencial,
+ para avanzar confiados hacia el
futuro,
+ para asumir la vida en propia mano,
+ para construir un cielito lindo en la
tierra

Es la sutura simblica de una

fisura real (Andrs Ortiz-Oss).

Los individuos y las

sociedades necesitan
de un sentido para
vivir y subsistir.
Cada pueblo ha ido generado
unas matrices de sentido
(constelaciones, paradigmas)
por medio de las cuales las
diversas vicisitudes de la vida
personal y social se llenan de
significado.

Cada pueblo tiene su

propia cultura

La cultura hispana desarroll ms el sentir que el

razonar; el anglosajn ha desarrollado ms su
racionalidad que su sentimiento.
Para construir sentido, el hombre no puede confiar nicamente en su
racionalidad, sino que necesita otro campo ms amplio, el de su ser
simblico, que es uno de aquellos espacios donde la persona busca
la forma de comprenderse y dar sentido a su existencia (Adolfo Gesche)

 Para muchos hispanos, el pasado es

Sentido, pues es la verdad del presente. .
Pero es necesario contextualizarlo, es
decir, actuarlo como presente

Las religiones institucionales (cristianismo,

judasmo, islamismo) con frecuencia, no ofrecen
sentido de vida, ofrecen solamente verdades

Por eso los miembros de las religiones institucionales

migran a grupos que ofrecen algn sentido de vida,
aunque no crean en muchas verdades

Otros han encontrado sentido de vida en metas intraterrenas, que

aunque son mundanas, son religin para sus creyentes: la
belleza, la esttica, el arte, el lujo, la riqueza

Rosa Mara Martnez

Para otros su religin es la tecnologa. Llegan a sentirse

dioses. Babel, como sentido de vida, se repite.

Despus de Babel, Dios escoge una nacin

De nuevo, Dios elige a un
pueblo, a Israel, al que revela
el verdadero sentido de esta
vida. Es una nacin que
volver a confiar en
Dios (Crouch, 149).
!
!
Un Galileo, Jess de Nazaret, nos
comunicar claramente el
Es un pueblo insignificante, de
verdadero sentido de la vida.
lo ms pequeo, de lo ms
!
dbil, y de lo menor. Con l
Sus seguidores seremos el
empieza una nueva poca.
grupo que acepta la
dependencia de Dios (Crouch, p. 147-149).

BIENAVENTURADOS LOS QUE

HACEN DEL EVANGELIO UNA
CULTURA, es decir, HECHOS,
ACCIONES QUE SE VEN.

Cuntas culturas religiosas aproximada-mente

existen hoy da en Amrica Latina?
La cultura cristiano-catlica, que es la nuestra
La cultura religiosa popular (DA 88)
La cultura de las modernidades citadinas (DA 38-39)
La cultura de los que sanan el cuerpo y la psiqu (sectas y
nuevos movimientos religiosos)
La cultura secular de los acadmicos y cientficos (DA
42.60)
La cultura postmoderna de las juventudes, que hace del
cuerpo sujeto de sensaciones (DA 55)
La cultura de los guetos que hace del cuerpo sujeto de
choque.
!

Cada una de stas trata de responder a su manera a la sed

de Dios (DA 10).


La cultura en que est encarnado el Cristianismo parece no tener ni
resonancia, ni influencia en el mundo actual. Esta forma cultural de
Cristianismo es la Cristiandad.

Desgraciadamente, el cristiano no se encuentra ya en la primera

lnea de la produccin cultural(DA 509).
!
No se ve una importante presencia de la Iglesia en la generacin
de la cultura, de modo especial en el mundo universitario y en los
medios de comunicacin social (DA 100d).
!
Se ha dado una ruptura entre el evangelio y la cultura (EN 20).

La ciudad se ha convertido en el lugar de nuevas

culturas que se estn gestando e imponiendo con
un nuevo lenguaje y una nueva simbologa (DA 510)
!

!
!

La cultura cristiana catlica prefiere el lenguaje verbal premoderno

La cultura religiosa popular: el lenguaje mtico-simblico
La cultura de las modernidades, el lenguaje de objetos que la ciudad inventa
La cultura de sanacin del cuerpo y de la psiqu: el lenguaje corporal
La cultura secular: la de los cientficos y tcnicos
La cultura postmoderna: el lenguaje de la imagen, a travs del lenguaje electrnico y
ciberntico

Es necesario hablar el evangelio al modo de cada una de estas culturas, es decir:

Hablar el evangelio simblicamente
Hablar el evangelio citadinamente, a travs de objetos modernos
Hablar el evangelio corporalmente
Hablar el evangelio cientficamente y tcnicamente
Hablar el evangelio ciberntica y electrnicamente

Se trata entonces de pasar de estructuras

de conservacin a Estructuras de Misin
+ Del templo (estructura de conservacin) a las
casas (estructura misionera)
!

+ De clrigos (comunidad cultual de fuerte

identidad) a laicos y laicas (comunidades abiertas
a cualquier cultura, coordinadas por laicos(as) en
sus casas).
!

+ De muchas palabras a hechos que realicen el

Evangelio en el mundo (estructuras misioneras)