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L'HOSPITALIT EN VUE ET EN ACTE.

LES MTHODES DE LA
TRADUCTION ET LEUR LIEN L'HERMNEUTIQUE ET LA
DIALECTIQUE
Denis Mller
Institut Catholique de Paris | Transversalits

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ISSN 1286-9449
Article disponible en ligne l'adresse:

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-transversalites-2013-3-page-31.htm

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mller Denis, L'hospitalit en vue et en acte. Les mthodes de la traduction et leur lien l'hermneutique et la
dialectique ,
Transversalits, 2013/3 N 127, p. 31-41. DOI : 10.3917/trans.127.0031

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LHOspItALIt EN VuE Et EN ACtE.

LEs MtHODEs DE LA trADuCtION Et LEur LIEN


LHErMNEutIQuE Et LA DIALECtIQuE
denis Mller
Universit de Genve
il nous a t demand, pour cette contribution, dclairer la problmatique
de la traduction, dans ses liens avec la transmission et la tradition, en partant
de lapproche de ces questions dans luvre de Schleiermacher. vrai dire,
notre entre dans la problmatique doit beaucoup aux renouvellements que
nous avons tents ces dernires annes propos de la catgorie trop souvent
nglige de tradition, ngligence dont on peut penser quelle est particulirement typique de la tradition protestante, justement1. il ny a pas de
pense pure, au sens dune pense sans prcdence, sans traditum, sans
conditions de possibilit catgoriales et pas seulement transcendantales.
dj, au plan philosophique, la dialectique, chez Schleiermacher, nous
avait alerts sur les illusions de la pense pure, dtache de ses contingences
traditionnelles et langagires ; ce qui nous contraint une relecture critique
et plus diffrencie de la question de luniversalit dans ses liens avec la
traditionalit. Mais le phnomne de la traduction, apparemment technique,
semble constituer un dfi encore plus radical, comme si un nouveau passage
devenait ncessaire, nous conduisant de la thmatique de lidentit, encore
dominante dans la problmatique de la traditionalit, celle de laltrit.
lire et mettre en regard dune part les considrations de Schleiermacher et
1. denis Mller, Lthique protestante dans la crise de la modernit. Gnalogie,
critique, reconstruction, Paris, cerf, 1999.

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Transversalits, juil.-sept. 2013, n 127, p. 31-41

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dautre part les rflexions contemporaines dun ricur, dun derrida ou dun
askani sur laltrit, une ouverture devient indispensable propos de lattitude dhospitalit sans laquelle aucune dialectique de laltrit et de lidentit ne saurait tre dynamique et ouverte. certains gards, la tentation de
toute dialectique nest-elle pas justement de viser larticulation purement
conceptuelle des concepts antinomiques ? Moins frontale que celle de
Kierkegaard, la critique schleiermacherienne de la conception dialectique de
hegel nen vise pas moins viter le mme pige spculatif et donner droit
aux exigences spcifiques de ltranget et de laltrit. un tel dplacement
ne conduit pas ncessairement, selon nous, une rvocation de la question
de luniversalit de la vrit2 ; il y va, bien plutt, dune nouvelle perception
de la vrit comme universel concret, inscrit mme la texture de lhistoire
et de la contingence.

la fin de ses considrations trs fines sur le paradigme de la traduction, Paul ricur avait mis en vidence les liens troits entre la traduction
et lhospitalit, au sein mme du processus langagier : amener le lecteur
lauteur, amener lauteur au lecteur, au risque de servir et de trahir deux
matres, cest pratiquer ce que jaime appeler lhospitalit langagire. cest
elle qui fait modle pour dautres formes dhospitalit que je lui vois
apparenter : les confessions, les religions, ne sont-elles pas comme des
langues trangres les unes aux autres, avec leur lexique, leur grammaire,
leur rhtorique, leur stylistique, quil faut apprendre afin de les pntrer ? et
lhospitalit eucharistique nest-elle pas assumer avec les mmes risques
de traduction-trahison, mais aussi avec le mme renoncement la traduction parfaite ?3 comme nous le verrons, cette dialectique invitable de la
fidlit et de la trahison, modle prfr par ricur lopposition traduisible-intraduisible, saggrave et sentrouvre au choc radical de ltranger ds
linstant seulement o le xenos peut aussi tre ennemi, hostis. lhospitalit
est une riposte pratique lpreuve de linimiti, la violence de la guerre
illimite et acheve. Mais elle ne constitue pas selon nous une rponse
purement pragmatique, limite pour ainsi dire au langage ; elle engage un

2. Voir nos articles : confrontation des traditions et intensit de la vrit : une approche
francophone et protestante du dbat sur les communautarismes , Recherches de science
religieuse, tome 95/1, janvier-mars 2007, p. 41-60 ; Vrit intensive et projet universel.
lgitimit et limites des processus de r-identification , RETM, Hors-Srie, septembre 2012,
p. 83-92.
3. Paul ricur, Le Juste 2, Paris, ditions esprit, 2001, p. 135-136. ce texte rsulte dune
leon douverture des cours donne en 1999 la Facult libre de thologie protestante de Paris.
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dans sa Dialectique de 18225, Friedrich daniel Schleiermacher avait


affirm que ceux qui se comprennent le moins sont ceux qui parlent des
langues diffrentes. on retrouve cette thse dans la confrence acadmique
du mme auteur intitule Des diffrentes mthodes du traduire (1813)6.

de manire nullement tonnante et au contraire trs bienvenue, on aura


de nouveau affaire cette thse au cur des rflexions dun des meilleurs
connaisseurs actuels de Schleiermacher, heinz Wismann, dans son essai
Parler entre les langues7.

Schleiermacher avait notamment soulign la diffrence radicale entre


Dolmetschung et bersetzung8. Selon lui, cicron interprte la pense
grecque plus quil ne la traduit9. le point de dpart de Schleiermacher
envisage une langue mais des hommes loigns (entfernt) (p. 30-31).
do la prise en compte dun double cart, sur la terre et travers les
poques ; chaque langue varie linterne, selon les dialectes (Mundarten) et
les sicles. dj ce niveau on a besoin dune traduction complte ,
vollstndige Dolmetschung ; mme les contemporains ont besoin entre eux
dune semblable mdiation (hnliche Vermittlung). Schleiermacher

4. Pour le dbat avec ricur ce sujet, voir ma contribution Paul ricur (1913-2005) :
un philosophe aux prises avec la thologie , Revue Thologique de Louvain 37, 2006/2,
p. 161-178, repris, sous une forme lgrement diffrente, dans mon recueil La thologie et
lthique dans lespace public, Berlin-zurich, lit Verlag, 2012, p. 97-113.
5. Friedrich daniel SchleierMacher, Dialectique, trad. fr., Genve, labor et Fides,
p. 105. introduction la dialectique (1833), p. 275 (= odebrecht p. 13), propos de la
sparation des langues ; le dialogue ne semble possible quentre gens parlant la mme
langue.
6. Friedrich daniel SchleierMacher, Des diffrentes mthodes du traduire, Paris, Seuil,
1999 (texte allemand et franais) ; les chiffres entre parenthses dans le texte renvoient cette
dition ; voir ldition allemande : ber die verschiedenen Methoden desbersetzens SW
3, 2, 207-245 ; dition critique : SW, vol. 20, p. 67-93 (avec correspondance des autres
ditions).
7. Paris, albin Michel, 2012. cf. d. Mller, la sparation, le dsir et le temps. tude
critique, RTP 144, 2012/iii, p. 173-182 ; et ma recension plus courte du mme ouvrage,
RETM 272, 2012, p. 112-114.
8. Voir note 1 p. 275 (Dialectique) SW 1 (Braun) p. 119-120.
9. SW 3/2, 1838, p. 207-245 (texte de base utilis par Berman/Berner).
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corps--corps radical avec la question mme de la vrit, en son horizon


incontournable duniversalit ; lhospitalit invite repenser la pense,
refonder la thorie, plutt qu simplement la dplacer ou la dporter en
avant delle-mme4.

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Pour parvenir nous comprendre, comprendre lide (Gedanke), nous


devons traduire. Paraphrasons : pour Schleiermacher, nous sommes toujours
dans la traduction. certes, nous ne sommes pas compltement perdus dans
la traduction 10, mais nous sommes immergs dans la ncessit hermneutique de devoir toujours traduire. non seulement la pense secrte et trange
de lautre, mais aussi ce qui sommeille en nous de non-transparence. nous
devons mme nous traduire nous-mmes, au fil de nos changements historiques et existentiels. nous ne sommes jamais offerts une pleine transparence,
mais avons lobligation de nous coltiner avec la sparation fondamentale de
notre tre, notre dchirure permanente qui, pour changer de configuration, nen
demeure pas moins comme un horizon transcendantal de la comprhension.
Pas dhermneutique sans inscription dans les alas du Missverstndnis !

cela va en effet jusqu ce point extrme de tension et de provocation :


mme notre propre discours a besoin de traduction, aprs un certain temps !
Mme si lhospitalit la plus profonde ouvre notre tre une altrit transformatrice, notre tre lui-mme ne nous devient jamais parfaitement lucidable.
ce nest pas seulement dieu qui demeure comme mystre, cest notre tre
mme qui, devant dieu, se rvle lui-mme mystre.

ce qui compte ds lors, au plan pratique, cest une pure disposition


morale (eine rein sittliche Stimmung) (p. 32-33) : il faut que le sens (Sinn)
reste ouvert qui nest pas coutumier (verwandt). il faut que le sens traverse
les dfis du non-sens et aborde les rives menaantes et incertaines de
lautre, de ltrange.

admettons un instant, de manire plus terre--terre, den rester uniquement au problme de la traduction dune langue trangre dans la ntre ; il
y a deux faces que Schleiermacher va dvelopper dans ce discours : dune
part le Dolmetschen, compris comme un acte commun, commercial,
purement oral et mcanique ; dautre part lbersetzen, sexerant dans les
domaines de la science et de lart, sous forme crite.

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10. Selon le titre du film trs intressant de Sofia coppola, Lost in translation.

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resserre alors la rflexion ; pour comprendre les discours de lautre (die


Reden eines Andern), nous avons besoin de traduire (bersetzen, on verra
plus loin que lbersetzen nest pas mcanique, contrairement au dolmetschen) : nous sommes exactement les mmes (gleich) mais nous recourons
une autre sorte de sens (Sinn) et de sentiment (Gemth, p. 32-33).

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Mme dans lordre de lbersetzen, il y a des textes purement narratifs


ou descriptifs qui relvent du Dolmetschen. lbersetzer a toujours plus
besoin dexercer sa supriorit ds lors quil entre dans la science et que
lexpression de lartiste ou du chercheur devient personnelle et idiosyncrasique (eigentmlich (p. 36-37) ; le traducteur est oblig de slever au niveau
des productions spirituelles (geistige Erzeugnisse) de lart et de la
science.
Mais le problme central devient : comment le lecteur tranger peut-il
avoir le mme accs lauteur et son uvre que le lecteur de la langue
dorigine ? dans le domaine des arts et de la vraie science, l o se joue la
traduction authentique la plus difficile, lbersetzen, il ny a pas seulement
de la comprhension dune langue trangre, mais du dialogue exigeant et
mystrieux le plus intense avec lautre comme autre, en tant quil pense
comme moi et peut-tre mieux que moi. cest une question douverture,
doffre ou de ddicace de soi lautre.

Visiblement Schleiermacher ne croit pas la possibilit dune langue


universelle : nous ne tiendrions en aucun cas pour une amlioration quil
ny ait quune seule langue pour tous. car seule la somme de ces variations
puise la pense de lesprit humain (Introduction la dialectique, 1833,
p. 277 = p. 16). il part de la langue (allemande, franaise, anglaise) puis
admet une meilleure comprhension dans une aire linguistique (Sprachkreis) comme celle qui repose sur la reprise du latin. la pense pure ne
semble possible que dans la mme langue ou la rigueur dans une mme
aire linguistique. et il en tire la consquence apparemment irrfutable :
nous sommes dans lobligation de renoncer toute prtention la validit
universelle (ibid., p. 278 = p. 18).

cette conclusion est assez paradoxale si on remonte au point de dpart de


la Dialectique, comprise comme lexposition des principes pour la conduite
du dialogue conformment lart dans le domaine de la pense pure (ibid.,
p. 267 = p. 5). quest-ce donc que cette pense pure pour Schleiermacher ?
elle nest justement pas que langagire, mais touche, de la manire la plus
gnrale qui soit, la reprsentation (Vorstellung), rfre via des impressions
sensibles et des images aux objets mmes, aux faits comme tels. elle nest
pas pure au sens dabstraite, mais en tant quelle intgre lactivit imaginative (die Ttigkeit der Phantasie). comme telle, cette pense pure qui ne
se limite pas elle-mme ntre que reprsentation a pour objet ellemme, et non pas quelque chose qui lui serait extrieur (comme cest le cas
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quen est-il de la place du conflit ? Serait-il seulement possible dans une


mme langue, entre gens certains de se comprendre ? il importe ici dlargir
le champ de la traduction, en sa spcificit langagire, celui de lintercomprhension, qui pointe vers la dialectique mme de la pense. dans le
3 de lintroduction laDialectique, le conflit tient sa condition de possibilit dans le fait que la pense humaine (indpendamment de la langue
particulire utilise) porte sur ltre mme ; le conflit nat du fait que deux
individus singuliers discutent sur la mme chose. il est donc irrductible,
ontologiquement parlant, et ne se laisse pas rduire la seule question de la
traductibilit.

au 4, Schleiermacher ajoute que la pense pure na jamais de commencement absolu pour un individu. nous sommes confronts anthropologiquement la prcdence de la langue, mais aussi de la tradition, comme le
prolongeront Gadamer et Macintyre au xxe sicle.

on pourrait esprer, en parvenant au 5, que la pense pure serait


capable de surmonter le conflit, tant au niveau de lobstacle reprsent par
la diffrences langues qu celui du rapport aux choses elles-mmes. or il
nen est rien. lindividu reste livr son propre choix. nous devons trouver
la solution dans une autre direction. non pas vers le dpassement de la
situation de conflit par la pense pure elle-mme, mais dans lhospitalit
propre aux peuples dans leur diffrence mme.

en fin de compte, malgr lchec de tous les projets dune langue philosophique universelle (y compris celui de leibniz), Schleiermacher croit en effet
en la possibilit thique et normative dune noble hospitalit des peuples
(Gastfreiheit der Vlker)11. cest ainsi que se distingue, plus clairement, une
validit universelle, qui serait de pure quivalence, et lhospitalit, seule
capable dune authentique ouverture, dun dpassement du malentendu qui
ne soit pas le rsultat dune abstraction ou dune fuite en avant.

christian Berner a trs bien rsum les enjeux la fois hermneutiques,


dialectiques et thiques de la traduction :

11. Voir larticle de Schleiermacher, Sur lide leibnizienne, encore inaccomplie,


dune langue philosophique universelle (1831), in : Des diffrentes mthodes du traduire,
op. cit, p. 105-106.
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pour la pense pragmatique) et elle fait preuve de persistance dans le temps,


la diffrence de la pense artiste, limite aux instants fugaces.

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Pour la dialectique, penser et parler sont intimement lis : la traduction


est indispensable au dialogue qui construit le savoir en difiant un systme
de concepts correspondant au rel ;

Pour lthique, la traduction conditionne les changes et la communication, fondateurs des communauts qui sont lobjet de lthique. 12

au cur de la mditation schleiermacherienne sur la traduction et sur la


comprhension, nous retrouvons la problmatique spculative et thique de
laltrit.
dans son article altrit du Dictionnaire encyclopdique dthique
chrtienne13, le thologien allemand de Genve hans-christoph askani, qui
se penche depuis des annes sur les problmes de la traduction et de lintercomprhension langagire et hermneutique14, a soulign des points particulirement pertinents pour ce qui touche la prsente problmatique.

le terme altrit situ dans ce contexte peut tre entendu comme lindication dun programme paradoxal de non-conciliation. Pourquoi
paradoxal? a) Parce que la non-conciliation ne saurait jamais tre souhaite;
et b) parce que laltrit, lapparition, lirruption dautrui est justement ce
qui se soustrait tout programme, toute intentionnalit. do ce basculement fondamental de la philosophie elle-mme. il vient dune impossibilit:
comment rendre compte de ce qui ne sera jamais pris en compte suffisamment ? comment rendre justice cela celui ! qui, dans son advenir, dans
sa proximit dj trop grande, dj trop proche (et dans son loignement
dj trop loin) fait clater la catgorie mme de la justesse, de lquilibre ?
(p. 107).

12. christian Berner, un penchant traduire , in : Des diffrentes mthodes du


traduire, op. cit., p. 12.
13. laurent leMoine, ric Gaziaux et denis Mller dir., Dictionnaire encyclopdique
dthique chrtienne, Paris, cerf, 2013, p. 106-122. les chiffres entre parenthses dans le texte
renvoient cet article.
14. Voir son livre Das Problem derbersetzung dargerstellt an Franz Rosenzweig. Die
Methoden und Prinzipien der Rosenzweigschen und Buber-Rosenzweigschen bersetzungen,
Tbingen, J. c. B. Mohr (Siebeck), 1997. Sur la distinction de Schleiermacher, cf. p. 119124 et 126-131. la vraie traduction, la diffrence du Dolmetschen, culmine dans la
reconnaissance de ltranget de lautre (129).
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Pour lhermneutique, traduire est un cas particulier de lacte de


comprendre ;

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il nous faut donc revenir Schleiermacher. Son mrite est davoir montr
que la traduction, loin de constituer un simple problme technique ou mme
commercial (le Dolmetschen, la transcription ou la transposition), pose une
question proprement philosophique, celle de laccueil de lautre ou de
lhospitalit entre les gens et mme entre les peuples. cest cela que vise
lbersetzen. lloignement (Entfernung) ou la sparation (Trennung)
demandent tre surmonts, afin que les tres humains puissent rellement
se rencontrer et se connatre15. Mais dj se limiter la question de la
traduction dune langue trangre dans la ntre, nous faisons cette exprience
de la diffrence entre la transcription technique et la traduction comme telle :
la transposition, simple truchement, a quelque chose de mcanique, que la
traduction ne saurait jamais avoir (34-35). cest que la traduction oblige
envisager la fois le monde de lauteur et le monde de sa langue, elle est
donc confrontation directe et incontournable avec laltrit. le traducteur est
contraint dentrer dans le monde trange et tranger de la production
(Erzeugnis) de lart et de la science (36-37), il ne peut pas se contenter dune
simple transposition technique de terme terme. on retrouve bien l la
subtilit que Schleiermacher a confre, en hermneutique, linterprtation
psychologique. avec le traduire, on entre de plain-pied dans le domaine de
la pense, et la langue elle-mme participe de cette pense de la manire la
plus intime, jusqu dominer celui qui parle, comme on le voit bien lorsque
cette langue est dautant plus loigne de la ntre (40-41). lhomme qui
pense librement est la fois port par sa langue et conduit la transformer.
un lien puissant unit ainsi la langue et la pense, ce que le truchement
mcanique de la traduction commerciale tend occulter.

Schleiermacher ajoute que cest cette coappartenance profonde de la


langue et de la pense qui donne aux productions de lesprit leur durabilit.
on noublie pas une production culturelle lorsquelle a elle-mme contribu
changer le langage et la culture (on pourrait citer titre dexemple la trace
laisse sur la langue et la pense franaises par le passage au franais chez

15. Des diffrentes mthodes du traduire et autres textes, op. cit., p. 30-31 (les chiffres
entre parenthses renvoient cette dition bilingue (les pages paires donnant loriginal
allemand).
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la traduction rvle, notre sens, le mystre de laltrit tel quil se


donne saisir dans lexposition au comprendre. cest dire que lautre nest
pas saisi ou compris comme tel dans le phnomne de la traduction, mais
signifi dans sa transcendance, dans son irrductibilit foncire.

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ce lien entre la langue et la pense, dj difficile saisir dans notre


culture propre, devient dautant plus difficile lorsquil sagit de comprendre
un texte ou un discours trangers. ainsi donc, Schleiermacher nous indique
que ltranget de lautre est encore plus trangre nous-mme que ltait
dj, au sein de notre propre identit, la diffrence entre la langue et la
pense. laltrit vritable est une radicalisation dune exprience dont le
sujet a dj connaissance par lui-mme !

la difficult est la plupart du temps escamote ou contourne par des pisaller, comme le sont principalement la paraphrase et limitation (44-45).
Plutt que de nous coltiner avec laltrit profonde laquelle toute vritable
entreprise de traduction nous confronte, nous fuyons en somme dans le
plagiat, ce qui nous permet dviter le choc un peu fou, dstabilisant en tout
cas, avec limpression (Eindruck) de lautre sur soi. le plagiat se rvle ainsi
non seulement comme vol de la production spirituelle de lautre, mais
comme incapacit se saisir soi-mme de son originalit, slever la
hauteur de sa provocation.
Schleiermacher nous entrane alors dans une mditation complexe sur les
alas de lauthentique traduction, sans cesse ballote entre la lettre et le sens
(50-51) et oblige de faire des choix drastiques et dramatiques entre la
fidlit loriginal (en son sens mais aussi en sa musique propres !) et la
cohrence originale de la langue darrive. la sensation de ltranget (das
Gefhl des fremden) demeure extrmement vive et pour tout dire insurmontable (62-63).

Toute vraie traduction se distingue donc dune simple recopie littrale de


loriginal, qui deviendrait totalement incomprhensible pour le lecteur
darrive. il sagit la fois de se hisser la hauteur du sens de loriginal et
dexprimer ce sens dans cette autre langue qui est la ntre.

Si lidal de la traduction la plus parfaite de la langue trangre dans notre


langue se heurte ainsi une imperfection rpte ce qui justifie la pluralit
des traductions dun mme texte il existe cependant aux yeux de Schleiermacher une mthode oppose, consistant, cette fois-ci, traduire le texte
comme si lauteur tranger parlait lui-mme parfaitement notre langue (7071). dans cette manire de faire, cest la langue darrive, et la pense qui
laccompagne de fait, qui deviennent en quelque sorte le rfrentiel spirituel
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rabelais ou calvin). leffort requis ici concerne aussi bien lesprit de la


langue que la sensibilit (Gemth) de lauteur (42-43).

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du traducteur. il nest plus question de traduire lauteur classique, ou ancien,


dans notre langage moderne, mais de faire parler cet auteur comme un
moderne, sadressant directement notre temps. on voit bien que ce qui tait
perdu dans la premire mthode par la distance, propre ltranget, est
rcupr ici moyennant une appropriation, qui risque, elle, docculter toute
distance. la conclusion laquelle parvient ici Schleiermacher ne laisse pas
cependant dtre plus romantique que moderne : lidal cosmopolitique de
transparence tendrait faire oublier quaucun homme ne peut appartenir
vritablement deux langues (78-79). cest cela sans doute qui explique que,
pour Schleiermacher, la deuxime mthode de traduction est nettement
plus rare et plus exceptionnelle ; elle peut mme devenir capricieuse et
arrogante, illusoire pour tout dire, ce qui conduit clairement Schleiermacher
lui prfrer la premire, dont on a bien vu quelle signale beaucoup mieux
lnigme de laltrit qui prside toute entreprise de traduction authentique.
Schleiermacher va mme jusqu prtendre que les allemands se sont vous
la traduction gnralise pour une double raison, le respect pour ltranger
(Achtung fr das fremde) et la nature de mdiateur (vermittelnde Natur) du
peuple allemand comme tel (90-91).
dans sa conclusion, il montre bien que la traduction oblige retrouver
la rigueur de la langue, en vitant le bavardage (Plaudern, 92-93) ! ainsi,
lexigence de la traduction vritable reconstruit lidentit plus forte du
traduisant, via la mdiation bienfaisante et roborative de lautre !

nous nous dmarquons pourtant de lidalisme romantique de Schleiermacher sur un point prcis. nous ne croyons pas que lhospitalit comme
telle puisse tre pose comme tlos de la traduction et de linter-comprhension, sans que soit nonc dans la foule lhostilit inhrente tout
processus daccueil.

cest Jacques derrida qui, de la manire la plus radicale, a soulign cette


interfrence factuelle, et pas simplement smantique, de lhostilit au cur
de leffort mme dhospitalit16.

la proximit et la diffrence des propos de derrida, quand on a dans


loreille les propos anciens de Schleiermacher, sont frappantes. la question
16. Voir Anne Dufourmantelle invite Jacques Derrida rpondre de lhospitalit, Paris,
calmann-lvy 1997 ; Mohammed SeFFahi, Manifeste pour lhospitalit. Autour de Jacques
Derrida, Grigny, Paroles daube, 1999: Jacques derrida, Les yeux de la langue. Labme
et le volcan, Paris, Galile, 2012.
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de lhospitalit commence l, crit derrida : devons-nous demander


ltranger de nous comprendre, de parler notre langue, tous les sens de ce
terme, avant et afin de pouvoir laccueillir chez nous ? Sil parlait dj
notre langue, avec tout ce que cela implique, si nous partagions dj tout ce
qui se partage avec une langue, ltranger serait-il encore un tranger et
pourrait-on parler son sujet dasile ou dhospitalit ? (dufourmantelle,
p. 21). un tel paradoxe doit tre valu. ltranger demeure tranger, dans
lhospitalit mme. ce nest pas laccueil du mme, mais laccueil de
lautre, dans sa diffrence irrductible. la traduction ne consiste pas
rapprocher lun et lautre comme deux mmes, mais les obliger se
reconnatre comme autres. Soi-mme comme un autre signifie bien comme
un autre vritablement autre et non comme un autre soi-mme. la
traduction chappe au simple jeu de miroirs, pour ressembler plutt un
dcentrement constant. lhospitalit est exigeante, puisquelle contraint se
laisser dplacer, surprendre, dcentrer. lhospitalit est metanoia. elle a lieu
propos du conflit, non sa marge. elle traverse, subvertit, claire la
condition conflictuelle de la mcomprhension dans laquelle nous nous
trouvons dentre de jeu, dans toute situation de communication.
denis Mller

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