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CROYEZ-VOUS EN LA VIE

APRES LA MORT ?

Par
K. Sri Dhammananda
Traduit par K.C. Aggavamsa

Pour tout commentaires, questions ou signalement derreurs, veuillez


laisser sur
e-mail : kc_aggavamsa@hotmail.com

Publi par

Prface
Le livret Do you believe in rebirth? (titre original) a t publi la
premire fois en 1963 puis comme il a connu un succs dans
plusieurs parties du monde, il a t publi une seconde fois en 1981.
Lauteur, vnrable K. Sri Dhammananda, est un moine et rudit sri
lankais.
Le terme rebirth est traduit par la renaissance puisque dans le
Bouddhisme, la transmigration et la rincarnation sont rejetes car la
prsence dune me ou dune entit permanente qui passerait dun
corps un autre la mort dune personne est en contradiction avec la
doctrine de Anatta, doctrine fondamentale du Bouddhisme qui
enseigne que toute tre est dnu dun soi. Ltymologie du mot
renaissance vient de punabhava, qui dnote une r-existence et
implique donc quil y a une vie aprs la mort.
Le terme karma (ou kamma en pali) rfre la loi de la cause et
de leffet, loi naturelle qui fait que les actes mritoires ou bonnes
actions rsultent en de bonne consquences ou en un certain degr de
bonheur et les actes dmritoires ou mauvaises actions rsultent en
de mauvaise consquence ou en de diffrentes sortes de malheur,
selon le proverbe qui dit quon ne rcolte que ce lon sme.
Karma veut dire littralement action mais le Bouddha a rajout que
le karma rassemble toutes les actions intentionnelles.
Le terme nirvana (ou nibbana en pali) est le sommum bonum ou le
but le plus lev dans le Bouddhisme. Cest labsence de toute
souffrance et il reprsente donc le bonheur suprme. Il peut tre

atteint en pratiquant un chemin graduel, enseign par le Bouddha, qui


culmine par la purification de lesprit et la vision de la ralit. Le
nirvana ne doit pas tre confondu avec le paradis.

Le traducteur
Le temple de Dhammaraingsey
Juin 2011

Introduction
Enqute sur la renaissance
Beaucoup de Bouddhistes ont tendance a accept la renaissance en
partie cause de leur croyance religieuse. Ils font confiance en leur
croyance traditionnelle et en les critures religieuses pour renforcer
leur acceptation de la renaissance. Pourtant, peu de gens font leffort
de rechercher ce quest la renaissance and comment il a lieu. Parmi
les gens qui refusent la doctrine de la renaissance, il y a peu de gens
qui prennent le souci dtudier et dexaminer sur la renaissance
comme dun sujet. Ceux qui veulent savoir ce quest la renaissance et
comment il se droule, doivent tudier et examiner sur ce sujet
comme ils doivent tudier nimporte quel autres sujets (la chimie, la
physique, etc.) ; aprs avoir tudi, ils seront capable de comprendre
dans une certaine mesure.
Beaucoup de gens ne sont pas disposs accepter la renaissance
parce quils ne peuvent pas comprendre ou parce quils ne se
rappellent pas leur vies antrieures. Simplement parce quils ne
peuvent pas comprendre ou se rappeler leur prcdentes vies nest
pas un argument raisonnable. Sachez que la renaissance nest pas un
processus qui est perceptible nos sens. La renaissance ne peut tre
dcouverte par la mesure exacte et les calculs mathmatiques ou par
le programme dune machine et des instruments scientifiques. La
renaissance ne peut tre photographi, mesur ou pes. Cela ne veut
cependant pas dire quil nexiste pas. Mme le scientifique
matrialiste ne se limite pas aux informations immdiates
exprimentes. La limite de notre exprience est tellement restreinte
que si nous ne permettons pas notre pense daller au-del, la pense
humaine serait en effet bien pauvre. Lhomme moderne est venu la
conclusion quil y a plus dans lunivers que nous pouvons percevoir
par nos sens ordinaires ou mme par des instruments scientifiques.

Ceux qui veulent comprendre le sujet de la renaissance


pleinement, doit dabord radiquer les souillures et les motions de
leur esprit ; lorsque lesprit est compltement purifi, ils peuvent
concentrer leur esprit travers leur pouvoir psychique pour retracer
leurs vies antrieures.
Les bouddhistes qui ont un grand degr de comprhension ne
peuvent pas accepter la renaissance comme une simple thorie ou un
dogme religieux. Ils peuvent accepter la renaissance comme un fait
qui est sujet tude et vrification. Il y a beaucoup dvidences qui
sont disponibles en faveur de la renaissance. Le but de ce petit livre
est de prsenter quelques lignes de la recherche avec lequel lenqute
sur la renaissance doit tre porte.

Evidence historique
Lenseignement de la renaissance une longue histoire. Depuis
laube de la civilisation, la renaissance a t universellement soutenu
o que lhomme ai vcu, que ce soit dans les cultures primitives ou
parmi les communauts hautement civilises. La renaissance a t
dcouverte sous plusieurs formes dans beaucoup danciennes
religions et de systmes philosophiques dans plusieurs parties du
monde. Les documents historiques enregistrent que la croyance en la
renaissance regard comme transmigration ou rincarnation- a t
accept par quelques maitres spirituels et beaucoup dhommes
ordinaires en Orient comme en Occident.
Le premier enregistrement de lide de la renaissance est trouv
dans les anciens hiroglyphes des Egyptiens, o lme sortait du
corps est reprsent sous la forme dun oiseau. Parmi les Grecques,
la renaissance a t enseigne par Empdocle, Pythagore, et Platon.
Parmi les premiers pres de lEglise Chrtienne, la croyance dans la
renaissance a t soutenue par Clment dAlexandre (150-220),
Justin Martyr, St. Gregory, lvque de Nyasa (257-332), Arnobius
(290 A.D.), Lactantius (dbut du 14eme sicle), St. Jrme (340-420

A.D.). La renaissance a t officiellement dclare comme hrtique


en 553 A.D. par le Concile de Constantinople qui a t boycott par
le dirigeant dalors, le Pape Vigiles. Les philosophes qui croyaient en
la possibilit de renaissance comprennent Emmanuel Kant (17241804) et Schopenhauer (1788-1860).

Croire en sa vie
Concernant la vie aprs la mort, nous avons seulement deux
croyances alternatives en lequel choisir. Lune est la croyance en une
sorte de survie ; lautre est la croyance en lannihilation. Ceux qui
croient en la survie aprs la mort sont souvent influenc par
lenseignement dun matre religieux ou autre. Ceux qui croient en
lannihilation ont jusquici chou prsenter une philosophie qui
soit acceptable quiconque reconnait des valeurs spirituelles. Et par
consquent, cest concernant la nature de la survie aprs la mort que
nous devons spculer. Nous ne pouvons ni prouver ni rfuter que
nous devons continuer exister aprs que notre prsente vie ai
apparemment cesse.
Quelques religions postulent sur une ternelle damnation en enfer,
ou un bonheur ternel au paradis aprs la mort. La rsidence ternelle
est vue comme dtermin selon la croyance et la conduite dun
individu pendant cette simple dure de vie ici sur cette terre. Est-il
raisonnable de croire que cette prsente et brve dure de vie est la
seule existence entre deux ternits de bonheur et de misre ?
Surement que quelques anne passes ici sur Terre est certainement
une prparation inadquate pour lternit.
Maintenant nous posons cette question : Si une simple vie ici
dcide de tout le cours de notre future, pourquoi une vie dure, pour
quelques-uns, seulement quelques semaines, et pour dautres 70 ou
80 ans ? Une chose est bien sr, la personne qui vie seulement
quelques semaines ou annes risque moins de chance lternel
damnation que la personne qui vit jusqu 80 ans. La personne qui vit

seulement quelques semaines ou annes ne peut pas dvelopper ou


murir pleinement son intelligence et sa comprhension. Il ne
rencontre pas tous les cueils et les tentations dont la vie abonde.
Sil y a une seule vie sur la Terre, alors comment un Dieu toutaimant peut il permettre un cur-brulant et le chagrin qui
accompagne toujours le deuil dun jeune enfant ? De plus, o est la
justice et la clmence dun Dieu qui permet une personne de vivre
seulement quelques annes, et une autre personne de vivre une
dure de vie complte, puis expdie les gens la damnation ternel
ou un bonheur ternel dpendant des mrites ou des dmrites de
cette seule vie ? En dautres mots, est-il raisonnable daccepter que la
destine entire dans lternit est dtermine par notre
comportement ici sur Terre peu importe combien courte et cruel
cette simple existence peut tre ?

La parole du Bouddha
Le Bouddha est notre plus grande autorit sur la renaissance.
Dans la nuit mme de son Eveil, pendant la premire veuille de la
nuit, le Bouddha dveloppa une connaissance retrocognitive qui lui
permit de lire ses vies antrieures.
Je me rappelle , a-t-il dclar, mes diffrents sorts dans mes
prcdentes existences : dabord une vie, puis deux vies, puis trois,
quatre, cinq, dix, vingt, plus dune cinquantaine, puis une centaine,
un millier, une centaine de millier, etc.
Pendant la seconde veuille de la nuit, le Bouddha, avec une vision
clairvoyante, peru les tres disparaissant dun tat dexistence et
apparaissant dans un autre. Il vit lignoble et le noble, le beau et le
laid, lheureux et le misrable allant selon leurs actes .

Ce sont les toutes premires paroles du Bouddha concernant la


question sur la renaissance. Ces rfrences donne une preuve
concluante que le Bouddha na pas emprunter la vrit de la
renaissance dune quelconque source prexistante, mais parle par
connaissance personnel une connaissance qui tait surnaturel,
dvelopp par lui-mme, et qui peut tre dvelopp par les autres
aussi.
Dans ses pans de joie (udna), le Bouddha dit :
A travers beaucoup de naissances ais-je errer, recherchant le
constructeur de cette maison. Douloureux en effet est la naissance
encore et encore.
Dans son tout premier discours, le Dhammacakka sutta, le
Bouddha commente sur la seconde Noble Vrit : Ce dsir mme
conduit la renaissance. Le Bouddha conclut ce discours avec ces
mots : Cest ma dernire naissance. Maintenant il ny a plus de
naissance.
Le Majjhima Nikaya raconte que le Bouddha, par compassion
pour les tres, sonda le monde avec sa Vision-du-Bouddha avant
quil dcide denseigner la Doctrine (Dhamma). A ce moment, il
peru les tres qui ralisrent les fautes et peurs et comment elles
affectent une future vie.
Dans plusieurs discours, le Bouddha spcifia clairement que les
tres qui avaient fait le mal renaissent dans les tats misrables aprs
leur mort ; et que les tres qui avaient fait le bien renaissent dans les
tats bienheureux aprs leur mort.
Des rfrences secondaires quelques vies passes du Bouddha
sont trouves dans le Tripitaka. Ces rfrences sont aussi trouves
dans lhistoire du Jataka qui traite de ses vies antrieures.

Dans le Parinibbana sutta, une rfrence directe et peu commune


est faites aux dfuntes personnes. Le vnrable Ananda dsirait
savoir du Bouddha ltat future de plusieurs personnes qui taient
dcds dans un certain village. Le Bouddha dcrit avec patience
leurs destines.
Les exemples au-dessus peuvent facilement tre multiplis depuis
le Tripitaka pour montrer que le Bouddha exposa la doctrine de la
renaissance comme une vrit vrifiable.
Suivant les instructions du Bouddha, ses disciples dvelopprent
aussi cette connaissance rtrocognitive et pouvaient lire un nombre
limit, bien que vaste, de leurs vies passes. Le pouvoir du Bouddha
dans cette direction tait sans limites.
Donc travers sa propre connaissance personnelle et sa vision
directe et son exprience, le Bouddha parla sur la vrit de la
renaissance.

Pouvoir psychique : se rappeler du pass


Les bouddhistes sont gnralement conscient que les personnes
qui mditent un stage avanc peuvent acqurir des pouvoirs
psychiques en pratiquant la concentration de lesprit jusqu la 4me
jhna. Un de ces pouvoirs psychiques est la capacit de se rappeler
de ses vies passes. Ce pouvoir de se rappeler ses vies passes est
acquis en accdant la mmoire qui est disponible lesprit
subconsciente. La plupart des hommes ne dveloppent pas leur
puret et ni leur concentration ce haut stage ncessaire pour obtenir
ce pouvoir. Depuis, seulement quelques individus se sont exerc et
ont atteint un haut stage de maturit spirituel, le reste de nous doivent
dpendre des tmoignages de ces saints, de la mme manire que les
personnes qui nont pas voyag dans un pays tranger doivent
reposer leur confiance sur la dclaration de ces voyageurs digne de

confiance. Nanmoins, le fait reste que lun des pouvoirs de lesprit


de lhomme est la capacit se rappeler leur pass. Ceux qui ont
dvelopps ce pouvoir peuvent confirmer directement la doctrine de
la renaissance. Ces personnes peuvent lire leur pass de la mme
manire que lon se rappelle un incident pass dans sa prsente vie.

Comment se rappeler du pass ?


Un crivain sur la science et le Bouddhisme, Historing Tan, offrit
une explication sur comment un homme peut se rappeler du pass. Sa
thorie sur la mmoire est base sur le principe de la conservation de
la conscience comme ceci :
Les psychologistes qui ont tudis la mmoire de pense humaine
ont spcul que la mmoire tait prserv dans les molcules
protines des cellules du cerveau. Dun autre ct, les physiologistes
qui ont tudi la structure du corps humain avec les radio-isotopes,
ont trouv que prs de 98% des cellules sont chang une fois par an,
et que les molcules protine dans le cerveau sont mtabolises
presque entirement en un jour ou deux. Le pouvoir de la mmoire,
cependant, est prserv pour rflchir les impressions dil y a
plusieurs dcennies ; si des mthodes hypnotiques sont utilis, le
souvenir peut aller jusquaux vnements des gnrations passs et
aux vies antrieures. Une question se pose: de quelle manire les
molcules protines transfrent leur mmoire aux nouveau-ns alors
quils sont en train de mourir ? Quelques scientifiques ont pass leur
mmoire aux nouveau-ns travers les impulsions lectriques. Si
cest le cas, donc la conclusion suivante est invitable : si la mmoire
peut tre conserve en nergie lectrique, pourquoi la conscience, qui
produit la mmoire et limagination, ne pourrait-elle pas tre
conserve dans lespace qui est charg dlectricit ? Si le principe
de la conservation de la conscience est valide, il offre une explication
thorique pour la renaissance.

Recherche psychique
Toutes les vidences de la recherche psychique tendent
confirmer lenseignement de la renaissance.
Les expriences de quelques psychologues modernes et fiables ont
jet la lumire sur le problme de la renaissance. Ces expriences
inclut les phnomnes spectral, la communication avec les esprits, les
personnalits alternatives et multiples, etc
Le phnomne de la personnalit secondaires doit tre expliqu
soit comme dun rsidu des expriences individuelles du pass ou
comme dune possession. La premire explication apparait plus
raisonnable, mais la dernire ne peut tre totalement rejete.
Combien de fois rencontre-t-on des personnes quon a jamais
rencontr autrefois et ressent instinctivement quelle nous sont
familire ? Combien de fois visite-t-on des endroits et ressent
instinctivement limpression que nous connaissons parfaitement les
environs ?

Spiritualisme
Beaucoup de spiritualistes dOccident arrivent maintenant
accepter la renaissance comme un fait parce que cest la seule
explication valide de certaine information qui ne peut tre autrement
adapt dans le concept spiritualiste. Pour ne donner quun exemple, il
est bien connu que des mdiums spiritualistes trouvent impossible de
contacter certaines personnes aprs la mort, alors que dautre peuvent
le faire. Cela a toujours t une grande difficult pour les
spiritualistes, mais la rponse bouddhiste est simple : nous ne
naissons pas tous dans le soi-disant monde des esprits. En outre,
quelques-uns de ces plans dexistences sont trop loigns du monde
des humains pour tre accessible pour un mdium ordinaire.

Hypnotisme : une technique pour examiner sur la


renaissance
Le pouvoir psychique demande un trs long temps et un haut degr
de purification de soi. Lhypnotisme semble fournir une technique
raccourci pour faire remonter quelques-uns des souvenirs dormants
des vies prcdentes. Lhypnotisme est certainement une mthode
plus facile pour accder aux souvenirs qui sont latentes dans lesprit
subconscient. Pendant un temps trs long, il a t connu que sous une
profonde hypnose, les vnements de la tendre enfance, hors de la
porte normale de la mmoire, peut tre rappel ; cette mthode a t
utilis de plus en plus pour le traitement des dsordres de la
personnalit. Comme certains sujets montrent une rsistance
involontaire lhypnose, cette technique nest pas universellement
applicable pour ouvrir la mmoire des vies antrieures. Mais
lorsquil a t applicable, il a donn de remarquables rsultats pour
supporter la doctrine de la renaissance.
Si une personne peut tre mise dans une transe profonde et
hypnotique, son esprit conscient recule et le subconscient commence
fonctionner. Si le subconscient peut tre mis en fonction, il est
aiguis et a la capacit de se rappeler des souvenirs qui ne sont pas
disponible lesprit consciente normal. Dans un tat de profonde
hypnose, le sujet peut retomber un point particulier dans lenfance,
la petite enfance ou la priode prnatal o il a accs la mmoire
latente dans le lesprit subconscient. Dans cet tat, connu sous le nom
de hypermnsie, le sujet devient en effet comme lenfant ou la
personne quil tait et il revit les expriences qui ont t trs
longtemps enfuit dans lesprit subconscient.
Il y a de nombreux cas enregistrs de personnes qui se rappellent
de leurs vies antrieures tandis quelles taient dans un tat
dhypnose profond. Les hypnotiseurs travaillant dans des pays trs
loign les uns des autres, avec des sujets de diffrentes cultures et
traditions, ont rencontr ce qui apparait tre comme les souvenirs de
vies antrieures. Quelques un des cas ont t examins et trouv

comme corrects. Le plus connu de tous ces cas est celui de Bridey
Murphy en Amrique (voir Les historie de cas, page 34-40).
Les psychiatres travaillant avec lhypnose (et autres techniques)
sont toujours rticent pour accepter compltement la doctrine de la
renaissance. Cependant, un psychiatre, le Dr. Alexandre Cannon,
dans le son livre le Pouvoir Intrieur, offre cette conclusion :
Pendant des annes, la thorie de la rincarnation tait un
cauchemar pour moi ; et jai fait de mon mieux pour la rfuter, et je
me disputait avec mes sujets en transe sur le fait quil tait en train de
dire des absurdits ; cependant alors que les annes passaient, un
sujet aprs lautre me dirent la mme histoire malgr les diffrentes
et varis croyances conscientes, en effet jusqu maintenant, bien
plus dun millier de cas ont t examin, et je dois maintenant
admettre quil y a bel et bien une chose tel que la rincarnation.

Quelques-uns des livres qui parlent de la mmoire de vies antrieures


obtenues sous hypnose inclus :
1. Les vies successives de Col Albert de Rochas
2. Les trois vies de Naomi Henri par Henry Blythe
3. Qui tait Anne Okendan ? par Arnoll Bloxon
4. Exploration par un hypnotiseur par Dr. Johnathan Rodney
5. A la recherche de Bridey Murphy par Morey Berenstein
6. Vingt cas suggestifs de la rincarnation par Dr. Ian Stevenson
7. Le Pouvoir Intrieur par Dr. Alexander Cannon.

Pourquoi des ingalits ?


Lorsque lon considre ce monde et lorsque lon pense aux
diverses destines des tres vivant dans ce monde, il apparaitra la
plupart des gens pensives comme si toute les choses de la nature est
injuste. En observant les ingalits et linjustice de la vie, la personne
pensive demande pourquoi ? . Pourquoi est-ce quil y a une
personne riche et puissant alors que dautres sont pauvres et dans la

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dtresse ? Pourquoi un homme est-t-il bien portant tout sa vie et en


bonne sant, alors quun autre est malade depuis sa naissance et
enclin beaucoup de maladies ? Pourquoi un homme est-il dot
dune apparence attractive et est intelligent alors quun autre est
repoussant et moche ? Pourquoi quelques personnes sont aveugles,
btes, ou sourds muets alors que dautres ne le sont pas ? Pourquoi
est-ce quun enfant est-il n dans la misre totale et parmi des gens
misrable, alors que dautres enfants sont ns dans labondance et le
confort ? Pourquoi est-ce quun enfant est lev comme un criminel
alors que dautre enfants sont n de parents la pense noble et
bnficie de tous les avantages de la meilleure ducation mentale et
morale ? Pourquoi est-ce quun homme, souvent sans un petit effort,
russi dans toutes ses entreprises, alors que dautres choue dans tous
ses plans ? Pourquoi un homme vie dans le luxe, alors que dautre
doit vivre dans la pauvret et la dtresse ? Pourquoi est-ce quun
homme est heureux alors quun autre est triste ? Pourquoi est-ce
quun homme jouit dune longue vie alors que dautre sont emports
par la mort dans la fleur de lge ?
Pourquoi tant de diffrences existent elles dans la nature ?
Comment expliquer lingalit, linjustice, et la discrimination parmi
les hommes ? Est-ce que des ingalits aussi manifestes se produit
par chance ou sont-elles planifi par Dieu ? Aucune de ces
explications ne sont convaincantes. Si Dieu est misricordieux, alors
pourquoi a-t-Il cre des circonstances aussi adverses pour que
lhomme vive dedans ? Un Dieu misricordieux doit tre capable de
faire quelque chose pour empcher ces ingalits. Une autre
explication est dattribuer cette ingalit par linjustice de la structure
capitaliste de la socit. Mais cette explication nexplique pas
lingalit intellectuelle, la diffrence de personnalit, etc. Dans le
Bouddhisme, ces ingalits sont expliques par le karma et la
renaissance.

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Le Karma et la Renaissance
La thorie du karma est la thorie de la cause et des effets, de
laction et de la raction ; cest une loi naturelle, qui na rien voir
avec lide de justice, de rcompense ou de punition. Toute action
intentionnelle produit son effet ou ses rsultats. Si une bonne action
produit un bon effet et une mauvaise action, de mauvais effets, ce
nest pas de la justice, ou une rcompense, ou une punition afflig
par quiconque ou par quelconque pouvoir assis en jugement sur nos
actions, mais cest dans la vertu de sa propre nature, de sa propre loi.
La loi du karma, contrairement aux lois de la physique, de la
chimie, etc. est impalpable, incommensurable, et imprvisible. Et
puisque cest une loi imperceptible, il ne peut tre dmontr par des
expriences scientifiques.
Selon la doctrine du karma et de la renaissance, les actes quils
soient bons ou mauvais- ont leur rtribution en une sorte, et quelque
part. Selon la loi du karma, les circonstances et les conditions qui
dcident de la destine dun tre arrive lexistence sans une
prcdente cause et sans la prsence de conditions appropries.
Comme par exemple, de la graine de mangue pourrie ne deviendra
jamais un manguier de bonne constitution avec de bons fruits sucr,
de la mme manire le mal, les actions intentionnelles ou karma
produit dans les vies antrieures sont la graine ou le causes de cette
mauvaise destine dans une vie ultrieure.
La seule explication raisonnable et solide pour lingalit parmi les
hommes rside dans la doctrine du karma et de la renaissance. Le
karma et la renaissance offre la seule explication rationnelle et
consistante qui puisse satisfaire les penseurs impartial.
La doctrine de la renaissance apparait conditionne par le karma a
t accepte par les maitres indiens de lpoque qui prcdait le
Bouddha. Ceci est incorpor dans lenseignement de lUpanishad et
du Vedanta, ainsi que dans le Bhagavad-Gita. Lenseignement est

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que la renaissance est conditionn par le bon et mauvais que nous


avons acquis dans cette vie ou des prcdentes vies. Comme ce
processus ou la renaissance et la mort est pleine de souffrance,
lmancipation de ce cycle des naissances et des morts est le but de
tous systmes philosophique indiens. Le Bouddha a enseign les
possesseurs et hritiers de leurs actions sont les tres (vivants)
(chacun est matre de ses propres actions), les actions partagent les
tres en noble et ignoble .
Le karma et la renaissance explique ceci :
1. Elles expliquent les problmes de souffrances auxquelles
nous sommes responsables.
2. Elles expliquent les ingalits de lhumanit.
3. Elles expliquent lapparition de gnies et denfant prodiges.
4. Elles expliquent pourquoi des jumeaux identiques qui sont
semblables physiquement, profitant de privilges gaux,
prsentent des caractres totalement diffrentes, mentalement,
intellectuellement et moralement.
5. Elles expliquent les diffrences parmi les enfants de la mme
famille bien que lhrdit peut expliquer les similarits.
6. Elles expliquent les capacits spciales des hommes par leurs
tendances parentales.
7. Elles expliquent les diffrences normales et intellectuelles
entre parents et enfants.
8. Elles expliquent comment les enfants dveloppent
spontanment les dsirs comme lavidit, la colre et la
jalousie.
9. Elles expliquent les prfrences et aversions instinctive la
premire vue.
10. Elles expliquent comment sont trouvs en nous un tas de
dchet mauvais et un trsor de bont .
11. Elles expliquent les accs de colre dans une personne
hautement civilis, et les transformations soudaines dun
criminel en un saint.

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12. Elles expliquent comment des gens corrompus sont ns de


parents plein de bont et comment les enfants plein de bont
naissent de parents corrompus.
13. Elles expliquent comme nous sommes le rsultat de ce que
nous tions, nous serons le rsultat de ce que nous sommes ;
en dautres mots, nous ne sommes pas absolument ce que
nous tions, et ne serons pas absolument ce que nous
sommes.
14. Elles expliquent les causes de mort prmatur, et de
changements inattendus de fortune.
15. Par-dessus tout, elles expliquent lapparition de maitres
Omniscients et parfait maitres spirituels comme les
Bouddhas, qui possdent des caractristiques physiques,
mentales et intellectuelles incomparable qui peuvent tre
expliqu seulement par le karma et une srie de naissances.

Russite individuel et personnalit


La prexistence de ltre humain est supporte par la grande
varit et le degr de russite trouv parmi les gens. Il y a un grand
cart entre les capacits et la performance des gens dans le domaine
spirituel, moral, intellectuel et artistique. Ce grand foss dans la
russite des tres humain spare le type dtre primitif et avanc.
Cela suggre que les stages spirituel, moral, intellectuel et artistique
sont le rsultat du processus volutionnaire travers une longue
priode.
Dun ct, il y a lchelle ordinaire de lhumanit avec leur
ralisation moyenne. Dun autre ct, il apparait dans le monde des
personnalits hautement dvelopps et des Gens Parfait comme les
Bouddhas. Peuvent-ils volu soudainement ? Peuvent-ils tre le
produit dune seule existence ?

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Comment expliquer pour les personnalits comme Homre et


Platon, des hommes de gnies comme Shakespeare, des enfants
prodiges comme Pascal, Mozart, Beethoven, et ainsi de suite ?
Comment ces normes diffrences entre les hommes de grande
performances et ceux de basses performances peuvent tre prises en
compte en termes de thorie de la vie unique ? Comment la grandeur
de ces hommes comme Socrate, Einstein, Gandhi, etc., peut-il volu
dans une dure dune seule vie ? Surement que ces performances
reprsentes les rsultats de performances passes.

Enfants prodiges
Les enfants prodiges apparaissent sur notre Terre de temps en
temps. Bien que ces enfants prodiges ne constituent pas dvidence
directe pour la renaissance, il explique cependant, un phnomne
dans lequel la biologie et les autres sciences ne peuvent expliquer.
Comment se doit-on dexpliquer les extraordinaires talents et
facults de ces enfants prodiges ?

Bentham qui a lge de ses quatre ans pouvait lire et crire le


latin et le grecque.
Babington Macaulay qui lge de ses six ans crit le Manuel
de lHistoire du Monde.
Thomas Macaulay, lcrivain qui pouvait parler comme un
adulte lorsquil avait seulement un an et demi. A lge de sept
ans, il tait en train dcrire lhistoire.
Beethoven qui donnait des performances publiques lorsquil
avait seulement sept ans.
Mozart qui crivait des compositions musicales avant ses six
ans.
Voltaire qui lisait les fables de la Fontaine lorsquil avait trois
ans.

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Christian Heineken pouvait parler quelques heures aprs sa


naissance, rpter des passages de la Bible un an, rpondre
nimporte quel question sur la gographie deux ans,
parlait le franais et le latin trois ans, et tait un tudiant de
philosophie quatre ans.
John Stuart Mill pouvait lire le grec trois ans.
William James Sidis, lge de deux ans, pouvait lire, crire
et parler le franais, le russe, langlais et lallemand. A lge
de huit ans, il connaissait aussi un peu de latin et de grecque.
Sir William Hamilton, le diplomate britannique, pouvait
parler lhbreu trois ans, et le temps quil eut sept ans, il a
t dit quil avait plus de connaissance sur le sujet quun
lve duniversit moyen qui y tudie. Hamilton pouvait
parler douze langues incluant le perse, lurdu et lhindustani.
Ferruco Burco, le garon italien qui pouvait conduire une
symphonie orchestrale complte lorsquil avait seulement
quatre ans.
Giancella de Marco, une italienne qui conduisit lorchestre
philarmonique de Londres lorsquelle avait huit ans.

Il est intressant de noter que ces prodiges et gnies sont pour la


plupart issues de parents qui ne possdent pas de telles capacits du
tout.
Expliquer ce prodige semble tre un problme pour les
scientifiques. Certains mdecins sont de lopinion que ces prodiges
sont le rsultat de glandes anormales. Lextraordinaire hypertrophie
des glandes de certains individus peut aussi tre le rsultat due une
cause karmique passe. Cependant, les scientifiques nexpliquent pas
pourquoi lhypertrophie de ces glandes est prsente dans quelques
personnes et pas dans toutes les personnes. Le vrai problme reste
irrsolu.
Nest-il pas raisonnable dassumer que ces prodiges et gnies
acquiert ces comptences dans leurs vies antrieures ? Leurs talents
peuvent tre expliqus comme le rsultat dune intense culture dans

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le pass. Il ne semble de pas avoir dautre explication adquate pour


des prouesses aussi extraordinaires.

Se rappeler du pass
a) Lesprit subconscient et la mmoire
Si la renaissance est un fait, alors pourquoi la plupart des gens ne se
rappellent pas de leurs vies antrieures ? La plupart des tres
humains ne se rappellent mme pas des dtails de leur tendre
enfance. Ni ne se rappelle-t-il le jour o ils sont ns. Cest une
croyance qui est difficile pour les diffrentes catgories dtre
humain suivantes de se rappeler leur existence pass si et lorsquils
renaissent en tre humain.
1. Les enfants qui meurent jeunes.
2. Ceux qui meurent vieux et snile.
3. Ceux qui sont fortement dpendant de drogues et
dintoxicants.
4. Ceux dont les mres, pendant la conception, ont t malades
ou qui ont d travailler laborieusement, ou qui ont t
imprudent pendant leur grossesse.
5. Les enfants dans lutrus, tant confus et effray, ont perdu
toute connaissance de leur existence passe.
Le fait reste que lesprit humain semble fonctionner de telle
manire quil ne se rappelle pas des vnements passs (des vies
passs). Lesprit et son fonctionnement ne sont gnralement pas
compris par la plupart des gens. On sait peu de chose sur
linconscient qui est la majeure partie de lesprit que nous nutilisons
pas souvent. Dans cette partie de lesprit sont latentes les souvenirs
de toutes nos expriences passes incluant ceux de nos vies
antrieures.

17

Il a t dmontr scientifiquement pas la science en Occident que


notre conscience ordinaire nest que le rflexe de notre subconscient,
pas plus important en ralit que la lumire de la lune, lorsque
compar avec la lumire du soleil ; dans cette comparaison, le clair
de lune reprsente la conscience ordinaire et la lumire du soleil
reprsente le subconscient. La science moderne accepte aussi
lhypothse que dans le subconscient il y a la mmoire complte, pas
seulement dans les dtails les plus minutieux de notre vie prsente,
mais dtat pass dexistence consciente parallle notre existence
prsente.
Cest une bonne chose de ne pas se rappeler les erreurs, les
misres et les prjudices de nos vies antrieures parce quelles
rendraient notre vie prsente intolrable. Il y a des renaissances dans
ltat qui nest pas humain, o les impressions ne sont pas
enregistres clairement dans la conscience. Une srie de telles vies
effacerait compltement tous souvenirs.
b) Ceux qui affirment se rappeler du pass
Des vidences en faveur de la renaissance sont disponibles depuis
les tmoignages de ceux qui affirment se rappeler spontanment de
leurs vies antrieures. Dans quel cas, les souvenirs de ces vies
prcdentes arrivent spontanment lesprit conscient normal.
Des tmoignages authentiques denfants qui se rappellent de leurs
vies prcdentes ne viennent pas seulement de lInde ou des pays
Bouddhistes, mais aussi de pays Chrtiens en Europe et aux
Amriques o il ny a pas de croyance en la renaissance. Des
investigateurs comptents ont vrifis les souvenirs de ces enfants et
ont trouvs quelques un indniable et vrai.
Quelques personnes extraordinaires, spcialement des enfants,
dveloppent spontanment, selon les lois dassociation, les souvenirs
de leur vie passe. Il y a de nombreux cas sur le compte-rendu

18

denfants et autres qui ont t capable de se rappeler de leur vie pass


sous une conscience normal et qui donnent de multitude dtails.
Certains des compte-rendu ont t vrifis et authentifi par de
comptents chercheurs. Quarante-quatre de cas comme ceci sont
mentionns par Dr. Stevenson de lUniversit de Virginia et
discutent dans son livre de la renaissance.
Le scientifique amricain, Dr. Ian Stevenson, qui est lauteur de
Vingt cas suggestif de rincarnation, a dclar que des annes de
recherche sur la question de la renaissance la convaincu quil y a
peut-tre une vie aprs la mort. Dr. Stevenson a essay de vrifier
la thorie de la renaissance depuis 1961 lorsquil visita pour la
premire fois lInde. Jusqu maintenant, lui et son ordinateur ont
examin et analys scientifiquement 1,200 affirmations de
renaissance comprenant 170 cas en Inde. Dr. Stevenson dit que la
majorit des cas quil a tudi sont suggestif de la rincarnation.
Le plus grand nombre daffirmations de renaissance vient de lInde,
du Sri Lanka, de la Thalande, de Myanmar, de la Turquie, la Syrie et
du Lebanon et la majorit de ceux qui se rappelle de leurs vies
antrieures sont des enfants. Dr. Stevenson dit quil ny pas de raison
pour rejeter les affirmations sur la renaissance comme superstition et
que la renaissance mrite une recherche acadmique srieuse. Il dit
que dans certains cas, lorigine de marques de naissance comme les
grains de beaut et les verrues peut tre retrac des blessures reues
dans des vies prcdentes.
Un seul cas bien attest est lui-mme assez pour llve perspicace
pour croire en la vie antrieure.

Pas dme
La doctrine Bouddhiste de la renaissance doit tre diffrencie de
la transmigration et de la rincarnation dautres systmes qui

19

postulent lexistence dune me ternelle. Le Bouddhisme,


cependant, nie lexistence dune me transmigrante et permanente.
Pour justifier lexistence dun bonheur infini dans un paradis
ternel, dun tourment sans fin dans un enfer ternel, il est
absolument ncessaire de postuler lexistence dune me immortelle.
Autrement, comment est-ce que ce qui est pcher sur Terre peut tre
puni dans un enfer sempiternelle ?
Ce doit tre que lancienne distinction entre lme et le corps
sest vapor , dit Bertrand Russel, Un peu comme parce que la
matire a perdu de sa solidit parce que lesprit a perdu de sa
spiritualit . La psychologie est juste en train de commencer tre
scientifique. Dans ltat prsent de psychologie, la croyance en
limmortalit peut tout prix affirmer aucune aide de la science.
Selon le savant auteur de Lnigme de lUnivers La preuve
thologique que la crateur personnel a insuffl une me immortel
(gnralement regard comme une position de lme divine) dans un
homme est un pure mythe. La preuve cosmologique que lordre
moral du monde demande une dure ternel de lme humaine est
un dogme sans fondement. La preuve thologique que la haute
destine de lhomme ncessite le perfectionnement de son me
dfectueux sur terre au-del de la tombe, repose sur un faux
anthropisme. La preuve moral que limperfection et le dsire
insatisfait de lexistence sur terre doit tre remplie par une justice
compensative de la part de lternit nest rien de plus quun vu
pieu. La preuve ethnologique que la croyance en limmortalit est
une vrit intrieure qui est commun toute lhumanit est en fait
une erreur).

20

Comprendre lenseignement sur Anatta (la doctrine du


non-soi)
Pour comprendre la renaissance, on doit comprendre tout dabord
lenseignement sur anatta.
Aussi longtemps que lhomme narrive pas voir les choses en
tant que processus, en tant que mouvements, il ne comprendra jamais
lenseignement de anatta (pas dme) du Bouddha. Il est trs difficile
pour les gens de changer lhabitude de pense continuelle de leur
propre esprit et corps et le monde extrieure comme insparable et
une unit entire. Cest pourquoi les gens posent impatiemment la
question sil ny a pas entit persistante, pas de principe inchang
comme le soi ou lme (atman), alors quest-ce qui exprience le
rsultat des actions ici et maintenant ? En dautres mots, est-ce
lacteur de lacte ou un autre qui rcolte les rsultats dans les
naissances successives ? Dire que celui qui sme est absolument la
mme chose que celui qui rcolte est un extrme. Dire que celui qui
sme est totalement diffrent de celui qui rcolte est un autre
extrme. La simple raison pour cela est ce que nous appelons la vie
nest rien dautre que le flux de processus physique et mental ou
dnergies survenant et disparaissant constamment. Donc il nest pas
possible de dire que lacteur lui-mme exprience les rsultats parce
quil est en train de changer maintenant, tous les moments de sa
vie. Cependant la vie est un processus continu. Lenfant nest pas le
mme que ladolescent, ladolescent nest pas le mme que ladulte ;
ils ne sont ni les mmes ni des personnes totalement diffrentes. Il
ny a que le flux de processus physiologique et mental. Par
consquent, Buddhaghosa dans le Visuddhi Magga (la voie de la
perfection) dit :
Il ny pas dacteur qui fait lacte,
Personne, qui exprience son rsultat ;
Il ny a que des phnomnes qui scoulent,
Cela seulement est la vue juste .

21

Le changement et la continuit de la vie peut tre illustr par la


considration de lvolution dun papillon. Dans la phase initiale, le
papillon est un uf. Puis il devient une chenille. Ce processus se
produit au cours dune seule vie. Le papillon nest ni pareil ni
totalement diffrent de la chenille. Ici aussi, il y a un flux de vie ou
une continuit.

Lhomme : un processus psycho-physique


Lhomme croit quil a une entit ternelle en lui. Il appelle cet
entit ternel par diffrents noms : me, atta, soi, ego, je, moi,
personnalit, tre, etc. Le Bouddha a enseign que ce que nous
prenons comme quelque chose dternel est simplement la
combinaison de forces ou dnergies psycho-physique changeante.
Le processus de ces forces psycho-physiques nest pas statique mais
constamment naissant et prissant. Ce processus psycho-physique est
aussi appel cinq agrgats. Ce qui est appel tre nest rien de
plus que la combinaison de ces agrgats ou forces en perptuel
changement : agrgat de matire (rupakkhandha), agrgat de
sensation (vedankkhandha), agrgat de perception (sakhandha),
agrgat de formation mental (sankhrakkhandha) et agrgat de
conscience (vikhandha).
La naissance est la combinaison de ces cinq agrgats. La vie est
lexistence de ces cinq agrgats. La mort est la dissolution de ces
cinq agrgats. La renaissance est la recombinaison de ces cinq
agrgats.
Le Bouddhisme ne nie pas lexistence de la personnalit dans un
sens empirique. Il nie, dans le sens ultime, un tre identique avec une
entit permanente ; mais il ne nie pas une continuit dans le
processus. Le terme bouddhiste philosophique pour un individu est
santati qui est un flux ou une continuit. Lininterruption du flux ou

22

la continuit du phnomne psycho-physique conditionn par le


karma, nayant pas de source perceptible dans le pass sans dbut ni
une fin sa continuation dans le future, lexception des Huit
Sentier, est le remplacement pour lego permanent ou lme ternel
dans les autres systmes religieux.

La renaissance sans une me


On doit comprendre que lanalyse de lhomme par le Bouddha en
tant que processus psycho-physique (ou une combinaison dagrgats
en perptuel changement) afin de comprendre comme la renaissance
peut tre possible sans une me qui puisse renaitre.
Selon le Bouddhisme, la naissance est larriv au monde des
agrgats (khandhas).
De mme que lapparition dun tat physique est conditionne par
un tat prcdent comme sa cause, de la mme manire lapparence
de ce phnomne psycho-physique est conditionne par des causes
prcdant sa naissance. Le processus de naissance prsent est le
rsultat du dsir pour naitre dans la vie prcdente. Le dsir instinctif
prsent conditionne la vie dans une vie future.
Comme le processus dune dure de vie est possible sans une
entit permanente passant dun moment-de-pense un autre, une
srie de processus-de-vie est possible sans rien pour transmigrer
dune vie une autre.
Si il ny pas dme pour renaitre, alors quest-ce qui renait ? Cest
la question que le roi Milinda demanda le vnrable Nagasena.

23

Une combinaison psycho-physique (esprit et corps/nama rupa) est


la rponse, roi. Rpondit le vnrable Nagasena.
Mais comment, vnrable seigneur ? Est-ce la mme combinaison
psycho-physique que celui du prsent ?
Non, roi. Mais la combinaison psycho-physique prsent produit
des activits intentionnelles mritoires ou dmritoires karmique
ment. A travers de tel karma, une nouvelle combinaison psychophysique va renaitre.
Alors, vnrable sir, est-ce que la renaissance peut avoir lieu sans
passer dans quelque chose dautre ?
Laissez-moi vous faire une illustration, roi : si un homme allume
une lampe avec laide dune autre lampe, dans ce cas, est-ce que la
lumire dune des lampes passe dans lautre lampe ?
Non, vnrable sir.
Eh bien, roi, de la mme manire la renaissance a lieu sans
transmigration.

Le Samsara : le cycle dexistence


La constante succession de naissance et de mort de chaque fluxde-vie individuel est techniquement connu comme samsara. Le
samsara est lerrance rcurrente du flux-de-vie dans locan de
naissance et de mort.
A propos du samsara, le Bouddha a dit :

24

Sans une fin clairement identifiable est ce samsara. Un premier


dbut dtre qui, obstru par lignorance et entrav par le dsir erre et
vagabonde, ne peut tre peru.
Ce courant-de-vie ou samsara scoule linfini, aussi longtemps
quil est nourri par les eaux boueuses de lignorance et du dsir.
Lorsque ces deux sont compltement dtruit, seulement aprs ce
courant-de-vie cesse de couler ; alors la renaissance cesse, comme
dans le cas des Bouddhas et des arahats. Le commencement ultime
de ce courant-de-vie ne peut tre dtermin, comme une tape ne
peut tre perue lorsque la force-de-vie ntait pas rempli
dignorance et de dsir.
La srie de renaissances ou samsara ne vient pas une fin
automatiquement. Non plus y a-t-il de point partir duquel tout tre
vivant vagabonde dans le samsara, gagne leur libert par raison de
leur cessation (cessation du samsara), parce quil na pas de limites
temporelles.
Par la comprhension du samsara, nous pouvons obtenir
lassurance quil y a, en vrit, un principe moral gouvernant
lunivers. Par la connaissance de lusage de ces lois dans le droitchemin, nous devenons capables de contrler et de guider notre
destine individuelle par un but spirituel plus grand et en direction
dun but plus certain.
Si la vie peut stendre dans le temps au-del de la tombe, il doit
surement tre capable davoir tendu depuis le pass dans le prsent.
Depuis le ventre jusquau ventre se complte avec depuis la
tombe jusquau ventre ; pour tre n plusieurs fois nest pas plus
miraculeux que dtre n une seule fois.
Le Bouddha a expliqu le samsara ou le processus du cycle
dexistence dans son enseignement de la Production Conditionne.

25

Le processus de renaissance : la Production


Conditionne
(Paticca Samuppada)
Comment la renaissance se droule a t pleinement expliqu par
le Bouddha dans la Production Conditionne.
La Production Conditionne est un discours sur le processus de la
naissance et de la mort ; ce nest pas une thorie de lvolution du
monde partir de la matire primordiale. Il parle de la cause de la
renaissance et de la souffrance afin de mettre fin aux maux de la vie.
Il ne fait pas de tentatives pour rsoudre lnigme dune origine
absolue de la vie.
Pour dvelopper une vision claire dans la nature conditionn de
toute choses et comprendre comment la renaissance est dpendent de
certaines conditions, une personne doit dabord examiner les Douze
Liens du Rouage de la vie (Twelve Links of the Wheel of Life)
comme expliqu par le Bouddha dans la Production Conditionn.
Lignorance est le premier lien ou la cause du rouage de la vie.
Lignorance des choses tel quel sont vraiment et lignorance de soimme tel quon est vraiment, est lignorance qui obscurci toute
comprhension juste.
Dpendent de lignorance apparait les formations mentales
(sankhra) qui inclut les penses, les mots et les actions morales et
immorales. Les actions, bonnes ou mauvaises, qui sont directement
ou indirectement enracin dans lignorance, doit ncessairement
produire leurs effets prvus : ils tendent prolonger lerrance dans
locan de la vie (samsara). Nanmoins, les bonnes actions qui sont
libre de la dlusion, de la haine et de lavidit, sont ncessaires pour
se dbarrasser des maux de la vie.

26

Dpendent des formations mentales apparait le reliage


(relinking) ou conscience-de-renaissance avec le prsent et la
conscience initial quon exprience au moment de la conception.
Simultanment avec lapparition de la conscience-de-renaissance, il
apparait lesprit et la matire (nama-rupa). A partir de ce phnomne
psycho-physique les six sens se dveloppent.
A cause de ces six sens, le contact sinitialise.
Le contact conduit aux sensations ou aux sentiments.
Dpendent des sensations apparait le dsir qui conditionnent
lattachement si lobjet est dsirable.
Lattachement produit le devenir (bhava) qui son tour conditionne
la naissance future.
La vieillesse et la mort sont des rsultats invitables de la naissance.
Ces liens ou conditions qui composent le Rouage de la vie peut tre
rsum ainsi : si, en raison dune cause, un effet apparait, alors si la
cause cesse, leffet doit aussi cesser. En dautres mots, lorsque A
apparait, alors B apparait ; lorsque A cesse, alors B cesse aussi.
Lordre inverse de la Production Conditionne va rendre le sujet
clair :
La vieillesse et la mort sont possible dans et avec un organisme
corporel, cest--dire, une machine six-sens. Un tel organisme doit
renaitre ce qui prsuppose la naissance. Mais la naissance est
linvitable rsultat du karma du pass ou de laction qui est
conditionn par lattachement au dsir. Un tel dsir apparait quand la
sensation apparait.
La sensation est le rsultat du contact entre les sens et lobjet du
sens. Par consquent les organes du sens ne peuvent exister sans

27

lesprit et le corps. Lesprit se forme avec la conscience-de-naissance


qui est due lignorance des choses tel quel sont vraiment.
Ce processus de naissance et de mort continue linfini. Un
commencement de ce processus ne peut tre dtermin comme il est
impossible de concevoir un temps quand le flux-de-vie ntait pas
englob par lignorance. Mais lorsque cette ignorance est remplace
par la sagesse, et le flux-de-vie ralise (ainsi) le nibbna (cest
lesprit ou citta qui ralise le nibbna); seulement ce moment-l ce
processus de renaissance se termine.

Les conditions pour natre en tant qutre humain


Selon le point de vue scientifique, nous sommes le produit directe
des cellules du sperme et le lovule produit par nos parents. Mais la
science ne donne pas dexplication satisfaisante concernant le
dveloppement de lesprit qui est infiniment plus important que le
mcanisme du corps matriel de lhomme.
Du point de vue scientifique, nous sommes absolument ns de nos
parents. Et donc la vie prcde la vie. Cependant, concernant
lorigine du premier protoplasme1 de vie, les scientifiques plaident
lignorance.
Du point de vue bouddhiste, nous sommes ns de la matrice de
laction. Les parents nous fournissent simplement une base
matrielle. Et donc, ltre prcde ltre. Au moment de la
conception, cest le karma qui conditionne la conscience initiale qui
vivifie le ftus. Cest cette nergie karmique invisible, gnrs
depuis la vie pass, qui produit le phnomne mental et physique
pour complter le trio qui constitue lhomme.
1

Constituant dune cellule vivante

28

Concernant les conditions pour la naissance ou pour la conception


de ltre, le Bouddha dit :
Une germe de vie est plante lorsque trois conditions se
retrouvent en combinaison. Si la mre et le pre sont ensemble, mais
ce nest pas la priode fertile pour la mre, et ltre-qui-va-naitre
nest pas prsent, alors aucune germe de vie nest plante. Si la mre
et le pre sont ensemble et cest la priode fertile de la mre, mais
ltre-qui-doit-naitre nest pas prsent, alors il ny a aucune germe de
vie plante. Si la mre et le pre sont ensemble, et que cest la
priode fertile de la mre, et que ltre-qui-doit-naitre est aussi
prsent, alors par la combinaison de ces trois conditions, une germe
de vie est plante.
Pour quun tre-qui-doit-naitre naisse ici, quelque part un tre doit
mourir. La naissance dun tre qui strictement veut dire lapparition
des agrgats ou le phnomne psycho-physique dans cette vie
prsente, -correspond la mort dun tre dans une vie passe
comme (en termes conventionnels) le lever du soleil un endroit
veut dire le coucher du soleil un autre endroit de la Terre. Cette
dclaration nigmatique doit tre mieux comprise par limagination
de la vie comme une vague et non une ligne droite. La naissance et la
mort sont seulement des phases dun mme processus. La naissance
prcde la mort, et la mort dun autre cot prcde aussi la naissance.
Cette succession constante de la naissance et de la mort en connexion
avec chaque flux-de-vie individuel constitue ce qui est
techniquement connu comme le samsara une errance rcurrente.
Si la science pouvait russir ultimement en gnrant la vie partir
dune matire non vivante, si les bbs pouvaient un jour tre ns
partir des tubes, cette performance ne ferrait aucune diffrence la
doctrine Bouddhiste de la renaissance selon le karma. Lnergie
karmique peut se manifester travers les lments vitaux mit
ensemble artificiellement de la mme faon quil le fait travers les
processus biologiques naturel. La production artificielle des
organismes vivant peut donner le souffle final la thorie de la

29

divine cration, mais il naffectera en aucune faon lexplication


Bouddhiste sur la vie.

Conditions pour la renaissance : les niyamas


Le karma tout seul ne crer pas la vie. Le karma nest quune seule
des cinq ordres ou processus ou niyamas qui opre dans le domaine
physique et mental. Chacun de ces cinq niyamas aide produire la
vie ; chacun est une condition pour la vie. Chaque phnomne mental
et physique peut tre expliqu par ces processus global ou niyamas
qui sont des lois en eux-mmes.
1. Utu Niyama : rfre lordre physique et inorganique. Cet
ordre inclut des phnomnes tels les vents saisonnires et les
pluies, linfaillible squence des quatre saisons, les
changements et vnements saisonniers caractristique, les
causes des vents et des pluies, la nature de la chaleur, etc.
2. Bija Niyama : rfre lordre physique et organique. Cet
ordre inclut des phnomnes tels les germes et les graines :
comment le riz est produit partir de graines de riz, comment
le got du sucre rsulte du sucre cane ou du miel, la
particularit caractristique de certain fruits, etc. La thorie
scientifique des cellules et des gnes et la similarit physique
des jumeaux peut tre attribu cet ordre.
3. Kamma Niyama : rfre lordre de laction (condition) et
rsultat. Cette loi naturelle affirme que les actes dsirables ou
indsirables produit les rsultats bonnes ou mauvaises
correspondantes. Aussi surement que leau voit son propre
niveau, le kamma, donnant lopportunit, produit son
invitable rsultat pas dans une forme de rcompense ou de
punitions mais comme une squence naturelle. Cette
squence de cause et deffet est aussi naturelle et ncessaire
que le parcours du soleil et de la lune.

30

4. Dhamma niyama : rfre lordre de la norme ; par exemple


le phnomne naturel se produisant lvnement dun
Bodhisatta2 dans sa dernire vie. La gravitation et autre loi
similaire de la nature, la raison pour devenir bon, et ainsi de
suite, peut tre incluse dans ce groupe.
5. Citta niyama : rfre lordre de lesprit ou des lois
psychiques. Cet ordre inclut des phnomnes tels que le
processus de la conscience, les constituants de la conscience,
le pouvoir de lesprit, etc. Tout phnomnes psychique qui
sont inexplicable la science moderne sont inclut dans cet
ordre : la tlpathie, la tlesthsie, la rtrocognition, la
prmonition, la clairvoyance, la clairaudience, la lecture de la
pense, etc.

Mode de naissances et de morts


Quatre modes de naissances
Le Bouddhisme explique quatre modes de naissance : les tres n
de luf, les tres n de lutrus, les tres n des moisissures et les
tres ayant des naissances spontanes.
Les tres qui ont une naissance spontane sont gnralement
invisible lil physique. Conditionn par leur karma pass, ils
apparaissent spontanment sans passer travers un stade
embryonnaire. Les esprits (petas), les tres divins (devas) et les
brahmas appartiennent ce groupe.

Un tre destin devenir un Bouddha

31

Quatre modes de morts


Dans le Bouddhisme, la mort est attribue lune de ces quatre
causes :
1. Lpuisement de lnergie karmique reproductive
La croyance Bouddhiste est que, en tant que rgle, la pense, la
volont, ou le dsire, qui est extrmement fort pendant le temps de
vie, devient prdominant au moment de la mort et conditionne la
naissance ultrieure (la naissance venir). Une potentialit spciale
est prsente dans le dernier moment de pense. Lorsque lnergie
potentielle de ce karma reproductif est puise, les activits
organiques de la forme matrielle dans lequel est intgr la force de
vie, cesse avant mme la fin de la dure de vie dans ce monde
particulier. Il arrive souvent dans le cas des tres qui sont ns en tat
de misre ; mais il peut aussi arriv dans dautre monde aussi.
2. Lpuisement de la dure de vie naturel
Lexpiration du terme de vie varie dans les diffrents mondes. Les
morts naturels, due au vieil ge, peut tre class sous cette catgorie.
3. La mort du lpuisement simultan de lnergie karmique
reproductive et lexpiration du terme de vie.
4. Laction opposante dun karma plus fort qui empche
subitement lcoulement du karma reproductif avant que le
terme de vie nexpire. Les morts soudaines et prmaturs et
les morts denfants sont dus cette cause.

La mort, selon le Bouddhisme, est la cessation de la vie psychophysique de nimporte quelle existence individuelle. Il a lieu par

32

lexpiration de la vitalit, cest--dire, du courant de vie psychique et


physique de conscience. La seule diffrence entre le passage dune
pense lautre dans le temps de vie, et du moment de pense la
mort la conscience-de-renaissance, est que dans le dernier cas, une
mort net et perceptible physique est manifeste pour tous.

Ce quil arrive lorsque lhomme meurt


Lorsquun homme meurt, la terre retourne la terre ; leau
retourne leau ; lair retourne lair ; le feu retourne au feu et
lespace retourne lespace (faon image pour dcrire la
dcomposition du corps lorsquune personne meurt).
Mais quarrive-t-il la force du dsir de lhomme ? Le dsir est
une nergie et donc comme toute autre force, il doit suivre les lois
fondamentales de la physique la loi de conservation des nergies :
lnergie ne peut tre cre ni dtruit mais ne peut seulement qutre
transform dune forme en une autre.
Lorsque ce corps physique nest plus capable de fonctionner, les
nergies ne se dsagrgent pas avec lui, mais il continue de prendre
une autre forme quon appelle aussi la vie. Dans un enfant, toutes les
facults physiques, mentales et intellectuelles sont fragiles et faible,
mais ils ont en eux-mmes la potentialit de produire un homme
pleinement dvelopp. De mme, les nergies physiques et mentales
qui forment le soi-disant tre, ont en eux-mmes le pouvoir de
prendre une nouvelle forme et de croitre graduellement et de
rassembler les forces pour complter leur forme. Comme il ny a pas
de substance permanente, il ny a rien qui passe dun moment un
autre. Cest une srie qui continue sans arrt, mais qui change tout
moment. Cette srie est comme une flamme qui brule dans la nuit :
ce nest pas la mme flamme ni une autre flamme. De mme, un
enfant grandit pour devenir un homme de soixante ans ; cependant
lhomme de soixante ans nest pas le mme que lenfant soixante ans
auparavant, ni une autre personne. Semblablement, une personne qui

33

meure ici et renait autre part, nest pas la mme personne, ni une
autre personne. Cest la continuit de la mme srie. Cependant,
lindividu est responsable de tout ce quil fait pendant sa priode de
vie. Que le flux meurt ici et renait autre part, ou quil continue
dexister dans la mme forme de vie, le processus essentiel est une
continuit.
De la mme faon quune lumire lectrique est la manifestation
externe de lnergie lectrique invisible, il en est de mme pour la
manifestation externe de lnergie karmique invisible. Lampoule
peut casser et la lumire peut steindre, mais le courant reste et la
lumire peut tre reproduite dans une autre ampoule. De la mme
manire, la force karmique reste intouche par la dsintgration du
corps physique, et lexpiration de conscience prsente conduit
lapparition dune conscience nouvelle dans une autre vie. Ici
lampoule peut tre compare la cellule souche ou le corps et
lnergie lectrique avec lnergie karmique.
Supposez quune personne tait A dans sa prcdente vie, et est
B dans cette vie. Avec la mort de A le vhicule physique, la
manifestation externe de lnergie karmique, est abandonn. Puis,
avec la naissance de B, un vhicule physique nouveau apparait.
Malgr les changements matriels apparentes, le courant de
conscience invisible continue de couler, ininterrompu par la mort. Ce
courant de conscience porte avec lui, toutes les impressions reues
des courants de sens affluents. Conventionnellement parlant, B ne
doit-il pas tre responsable des actions de A qui tait son
prdcesseur ?

Lesprit dun homme sa mort


Supposez quun homme est prs de mourir. Ce stade critique peut
tre compar au clignotement de la lampe juste avant quelle
steigne. A cette homme mourant est prsent un kamma ou quelque

34

action bonne ou mauvaise commit soit pendant son temps de vie ou


immdiatement avant le moment de sa mort. Un kamma nimitta ou
gati nimitta peut apparaitre dans lesprit de lhomme mourant. Le
Kamma nimitta est le symbole ou la reproduction mentale de toutes
les vues, sons, odeurs, gots, touchs ou ides qui dominent son
activit pendant son temps de vie. Donc un boucher peut voir une
vision de couteaux ou danimaux mourants. Un bon mdecin peut
avoir une son patient venir vers lui. Une adepte peut voir un objet de
dvotion, etc. Le gati nimitta est le symbole de destine ou un
signe ou un endroit o la renaissance doit avoir lieu. Un tel symbole
se prsente frquemment lui-mme la personne mourante. De tel
visions de destine prmonitoire peut prendre plusieurs formes tel
que le feu, une fort, des rgions montagneuses, le ventre dune
mre, une demeure cleste, etc. Donc ces indications de la naissance
future apparaissent, et si elles sont mauvaises, elles peuvent
quelquefois tre remdies.
Dans les pays Bouddhistes, il est de coutume de rappeler la
personne mourante les souvenirs des bonnes actions accompli par lui,
afin de laider avoir un tat desprit joyeux et pure karmiquement,
comme une prparation une naissance favorable. Donc sa famille
sarrange pour lui montrer des objets religieux pour son bnfice. Ou
peut-tre ils le laisse couter un sermon religieux ou la rcitation des
suttas.
Le processus de conscience dans une personne mourante continue
faiblement. Juste avant le moment de la mort, une de ses actions
prcdentes connectes avec lun de ses cinq sens, se prsente en fait
lui-mme dans lalle de la conscience. Alors la personne mourante
saisit cet objet avec dsir (ou attachement) ; son esprit mourant est
imprgn de ce dsir. A la fin de ce processus mental ou la cessation
de son continuum de vie, la pense-de-mort, la dernire phase de ce
prsent tre, apparait et avec sa disparition, cette pense saisit cet
objet de karma et disparait ensuite. On appelle cela la mort.

35

La direction de ce nouvel attachement ou lendroit pour la


nouvelle naissance est dtermin par la conscience mourante. Par
consquent une mauvaise personne peut renaitre dans un domaine
heureux si seulement sa pense de mort est noble. De mme, aussi
noble et moral un homme peut tre, ses vertus ne sert pas de but
immdiat si sa pense de mort apparait comme ignoble et immoral.
Certainement les consquences immdiates dune bonne action sont
bonnes. Mais une telle action lorsque plac contre les expriences de
toute une vie de mauvaises actions a peu de bon effet, et donc le bon
effet rsultant est au plus de courte dure. Les mauvaises actions qui
submergent laissent surgir les mauvais rsultats. Une des raisons
pour des maladies embryonnaire ou infantile peut tre attribue un
tel moment de dernire faible pense. Dun autre ct, un homme qui
mne une vie plein de mal peut renaitre dans un bon endroit d au
fait que dans une de ses prcdentes vies, il a fait beaucoup de
bonnes actions qui prennent effet avant sa mort. Ses dernires heures
sont trs fortes et dcisive dans la dtermination de la destine dun
homme dans sa prochaine vie.

La renaissance est immdiate


La diffrence entre la mort et la naissance est seulement un
moment de pense : le dernier moment de pense dans cette vie
conditionne le premier moment de pense dans la soi-disant future
vie qui est en fait la continuit de la mme srie. Pendant cette vie en
elle-mme, un moment de pense conditionne la suivante. La
question de la vie aprs la mort nest pas un grand mystre.
La renaissance a lieu immdiatement quel que soit lendroit de la
naissance, comme une vague lectromagntique qui est projet dans
lespace est immdiatement reproduit dans une antenne de rception
dun poste radio. La renaissance du flux mental est aussi instantane
et ne laisse place aucun tat intermdiaire (antarabhava). La parole
du Bouddha ne supporte pas la croyance que lesprit de la personne

36

dfunte prend logement dans quelque tat temporaire jusqu quil


trouve un endroit pour sa naissance. Selon certaines croyances il y un
tat intermdiaire o les tres reste pendant sept semaines jusquau
quarante neuvime jour. Cette vue est contraire lenseignement du
Bouddhisme.
Le dialogue suivant entre le Roi Milinda et Vn. Nagasena illustre
limmdiatet du processus de renaissance :
Vnrable Nagasena , dit le Roi Milinda, Si une personne
meurt dici et renait dans le monde de Brahma, et si une personne
meurt dici et renait au Cachemire, lequel dentre eux arrivera le
premier ?
Roi, ils arriveront en mme temps
Que cest trange ; veuillez mexpliquer.
Dans quelle ville est vous n, Roi ?
Dans le village de Kalasi, maitre.
A quel distance dici se trouve Kalasi, Roi ?
A deux cent miles, maitre.
Et quel distance se trouve le Cachemire dici ?
A un peu prs douze miles, maitre.
Maintenant pensez au village de Kalakasi, Roi !
Cest fait, maitre.
Et maintenant pensez au Cachemire, Roi
Cest fait, maitre.
Lequel des deux villes, Roi, avez-vous pensez le plus lentement
et lequel des deux le plus rapidement.
Il est aussi rapide de penser aux deux, maitre.
De la mme manire, oh Roi, celui qui meurt renait dans le monde
de Brahma. Il ne nait pas plus tard que celui qui meurt et renait au
Cachemire.
Donnez-moi un autre exemple, maitre.
Supposez que deux oiseaux sont en train de voler dans les airs et
quils se posent en mme temps ; lun sur un grand arbre et lautre

37

sur un petit arbre et maintenant que pensez-vous lombre de quel


oiseau se pose sur la surface de la terre en premier ?
Les deux ombres apparait en mme temps, maitre.
De la mme manire, les deux hommes renaissent en mme
temps, et pas un avant et lautre aprs.

La renaissance dans dautres plans dexistence


Le Bouddhisme nenseigne pas seulement la renaissance dans le
monde humain. Le Bouddhisme enseigne que la renaissance est
possible dans un des trente et un plan dexistence. Le monde humain
est seulement un de ces mondes.
Selon le Bouddhisme, les tres vivants sont infinis en nombre et il
en est de mme pour les systmes solaires. Non plus que lovule
fcond est la seule route pour la renaissance. La Terre, un espace
presque insignifiant dans lUnivers, nest pas le seul endroit
habitable et les humains ne sont pas les seules cratures vivantes. Et
cest pour cela quil nest pas impossible de croire quil y aura
toujours un endroit appropri pour recevoir la dernire vibration de
pense. Un point (dimpact) est toujours prt recevoir une pierre
tombante.
Mme la conception scientifique moderne nlimine pas
compltement la possibilit dautres modes de vie existant sur
dautres plantes. La science reconnait que des forces invisible et
intangible forme le monde visible. Selon le Bouddhisme, lnergie
mentale coule pour oprer dans les conditions du monde physique et
le rsultat est la renaissance dans le monde humain ou la
renaissance en tant quanimal est possible. La mme nergie mentale
peut couler pour oprer dans dautre royaume et donc dautres
formes prennent forme et le rsultat est la renaissance comme esprit,
etc.

38

Le Bouddha dit que les tres peuvent tre globalement classs


dans trente et un groupes distinctifs. Les tres sujets des
expriences sensorielles malheureux sont de quatre sortes : ceux dans
un tat de tourment, animal, fantme, et les esprits peu volu
attach la terre. Les tres humains forment une autre catgorie qui
sont sujet la fois aux expriences sensorielle heureux et
malheureux. Il y a six catgories dtres clestes ou dieux. Encore
plus heureux que ces tres clestes sont seize catgories de Brahmas
qui sont aussi de nature divine. Quatre autres catgories encore plus
leves de brahmas existent aussi ; la renaissance dans ces sphres
tant obtenue par le dveloppement dun tat de concentration
mentale leve (jhna) connu comme la conception de nant, la
conception de non-perception ni-non-perception. Lexprience de
lhomme ordinaire est, bien sr, limit quelque varit de ces tres,
et lexistence des autres varits restent une simple connaissance.

La renaissance dans les royaumes sous-humains


Selon le Bouddhisme, il est possible pour un tre humain aprs la
mort de prendre renaissance un niveau biologique infrieur ou un
royaume sous-humain. Le Bouddhisme reconnait que lhomme peut
renaitre en tant quanimal ; cet enseignement nest pas acceptable
pour tout le monde.
Le continuum de vie sexprime lui-mme travers les formes
matrielles. Ces formes matrielles sont simplement des
manifestations visible et temporaire de lnergie karmique. Le corps
physique prsent nest pas directement dvelopp partir de la forme
physique du pass, mais est le successeur de la forme de ltre du
pass et est li avec celui-ci travers le mme courant dnergie
karmique.

39

Comme dun courant lectrique peut tre manifest sous forme de


lumire, de chaleur et de mouvement successivement un tant
ncessairement dvelopp partir de lautre- de mme, lnergie
karmique peut se manifester lui-mme sous la forme dun deva, un
animal, ou un autre tre une forme nayant pas de connexion
physique avec lautre. Cest sa forme matrielle qui varie selon
ladresse ou la maladresse de ses actions pass. Et cela dpend
encore entirement de lvolution de sa comprhension de la ralit.
Au lieu de dire que lhomme devient un animal, ou un animal
devient un homme, il serait plus correct de dire que la force karmique
qui se manifeste sous forme dun homme peut se manifester luimme sous forme dun animal.
A une occasion, deux asctes, Punna et Seniya, tait un train de
pratiquer lasctisme du buf et lasctisme du chien respectivement,
et approchrent le Bouddha et le questionna propos de leur future
destine.
Le Bouddha rpondit,
Dans ce monde, une certaine personne cultive minutieusement et
constamment la pratique, les habitudes, la mentalit et les manires
dun chien. Il, ayant cultiv les pratiques canines, la dissolution de
son corps aprs la mort, renait parmi les chiens.
De la mme faon, le Bouddha a dclar que celui qui observe la
volont de lasctisme du buf, sa mort, renait parmi les bufs.
Cette histoire illustre comment un homme peut renaitre comme
animal, en accordance avec la loi de laffinit.
Quelque personne croie que la renaissance peut avoir lieu
seulement dans ce corps physique et humain. Nier la possibilit de la
renaissance dans le monde animal, est une ngation de lapplication
universelle de la loi morale de la cause et des effets que le Bouddha

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proclama maintes reprises. Le Bouddha a dit que si le karma du


dernier moment de pense avant la mort est un niveau moral bas et
gouvern pas des facteurs dmritoires associs avec le dsir, la
haine et lillusion, la prochaine manifestation du continuum
occasionnelle sera prcisment sur ce niveau. En dautres mots, la
renaissance en tant quanimal ou un tat infrieur en rsultera.
Il y a quelquefois o lesprit de lhomme opre au niveau animal ;
dans son esprit il est un animal. Si ses penses sont encore et encore
dans ce niveau infrieure, et si son dernier moment de pense la
mort est du mme genre, pourquoi son produit ne serait-il pas dans la
nouvelle apparition (ou nouvelle vie) un animal ? En dautres mots,
si la personne mourante entretien un dsire ou une ide ou une
exprience ou une pense ignoble, ou quil fasse une action qui
convient celui dun animal, son mauvais karma le conditionnera
pour une naissance sous une forme animal. La force karmique se
manifestera alors lui-mme en forme animal. Cela ne signifie pas que
ses dispositions de bon karma du pass sont perdues. Il rside aussi
dans un tat dormant attendant une opportunit de faire surface. Cest
un tel bon karma qui affectera plus tard une naissance en tant qutre
humain.
Lorsque, par exemple, un animal est prs de mourir, il peut
exprimenter une conscience morale qui peut murir en une naissance
humaine. Son dernier moment de pense ne dpend pas
compltement une action ou une pense de lanimal parce que
gnralement il est lent desprit et est incapable de faire une action
morale. Il dpend de quelque action du pass quil a fait durant la
ronde dexistence et qui, pour un temps long, a t empch de
produire son rsultat. Au dernier moment, lanimal peut donc
entretenir des ides, des dsirs, ou des images qui causera une
naissance humaine.
Poussin, un crivain franais, illustre ce fait par la loi de
lhrdit : Un homme peut tre comme son grand-pre mais peut
ne pas tre comme son pre. Les germes dune maladie ont t

41

introduits dans lorganisme dun anctre ; pour quelques gnrations


il reste dormant, mais soudainement ils se manifestent eux-mmes en
vrai maladie.

La vrit de la renaissance
La vrit de la renaissance est dune grande consquence pour
tous. Il y a difficilement un homme qui na pas dsir savoir do il
vient et o il ira. Une incitation naturelle du cur est de comprendre
le mystre de la vie et de la mort. Comprendre et accepter la
renaissance comme un fait cest donner un srieux sens et but la
vie. La vie napparait plus comme un souffle de vents monotones et
de circonstances. De nouveaux espoirs sont ressentis et de nouvelles
visions sont ouvertes. Comprendre et accepter la renaissance cest
recevoir un sens de responsabilit moral dans un univers ordonn.
Comprendre la renaissance cest raliser que tous sont les passagers
du grand voyage quest la vie ; tous sont sujet (et tout est sujet) de
lois universelles et de principes universelles. Tous sont frres et
surs dans locan de la vie et de la mort.

Histoire de cas de renaissance


Le cas de Michael Croston
Michael Croston est n Liverpool, en Angleterre. Lorsquil avait
11 ans, il voyagea pour la premire fois la maison dorigine de sa
mre dans les landes du Yorkshire. Il na jamais t dans cette partie
de ce pays auparavant. Pourtant, lorsque lui et ses parents conduisit
(en voiture) le long des routes troites, il semblait connaitre tous les
virages. Soudainement, une grande brume apparue ; et les parents
avourent quils taient perdus. A leur tonnement, le garon leur

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donna les directions pour atteindre la destination, une ferme isole


qui pouvait tre approch seulement par les petites ruelles et des
virages droutants. Le jeune Croston ne pouvait pas donner
dexplication de comment il connaissait le chemin.
Cette nuit la ferme, ses parents et oncles parlrent de leur grandpre. Michael couta attentivement parce quil pouvait reconnaitre
beaucoup des vnements dont ils discutrent. Pendant cette soire,
ltrange connaissance survenue Michael quil tait son grand-pre.
Le lendemain matin, Michael pris un des chevaux de la ferme et le
monta sans aucun effort, bien quil na jamais t sur le dos dun
cheval auparavant. Il semblait connaitre tous les dtails du paysage.
Dans la seconde nuit, le jeune Michael ne put dormir. Quelque
chose nallait pas dans la sonnerie de lhorloge de son grand-pre en
bas de la fermette. La sonnerie de lhorloge tait en train de le
tourmenter : Javais limpression comme si jtais en train de me
rappeler quelque chose . Michael crit plus tard un journal intime.
Puis alors que lhorloge sonna les deux heures, je me suis soudain
souvenu. Je couru en bas et plongea ma main larrire de ce vieil
horloge. Mes doigts touchaient un ressort cach et un petit panneau
souvrit. Il y a eu large boite en tain. Il souvra facilement. A
lintrieur il y avait un tas de notes .
Michael dcouvrit les conomies de son grand-pre. Son grand-pre
tait mort deux heures du matin. Il a tait frapp dune soudaine
congestion crbrale et tait incapable de dire (aux autres) o il avait
cach des conomies.
Aujourdhui, les membres de la famille Croston vrifie toujours les
dtails extraordinaires de la dcouverte de Michael.

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Le cas de Dorothy Jordon


Dorothy Jordon tait une dactylographe Liverpool, en
Angleterre. Un jour Dorothy alla un cinma Liverpool pour voir
les images historiques de la mort de Jane Grey. Au milieu de
limage, Dorothy scria soudainement : Tout est faux ; je sais que
jy tais ; jy tais !
Plus tard, Dorothy rvla quelle avait ressenti quelle tait
rellement en train de vivre les scnes du film. Les souvenirs des
vnements reprsents dans le film lui apparurent. Quelques de ses
souvenirs ntaient pas les mmes que certains des vnements
reprsents dans le film : dans le film, lady Jane Grey se penchait
hors de sa fentre dans la Tour de Londres. Dorothy insista que la
fentre tait bien trop leve pour que la dame puisse regarder
travers. Dans le film, la foule tait silencieuse lorsque la dame allait
se faire excute. Dorothy se rappelait que la vrai foule pleurait et
criait. Encore une fois, le film ne montrait pas un garon agenouill
en prire sur lchafaud, ou le bandeau sur le poignet de couleur noir
que lexcuteur avait port. Dorothy pointa tous ces dtails.
Une recherche historique aprs lexplosion dmotions de Dorothy
montra quelle avait raison propos de ces dtails : la vitre tait trop
haute ; la foule avait cri ; le garon tait agenouill en prire ; et
lexcuteur portait un bandeau noir au poignet. Bien quelle neut
aucune exprience de cette sorte, Dorothy est maintenant convaincu
quelle avait vcu comme la dame dhonneur de Lady Jane Grey.

Le cas de Gnanatillaka
Gnanatillaka est son prnom. Elle est n le 14 Fvrier 1956 a
Kotamale au Sri Lanka (Ceylan). Le cas commena en 1960 alors
quelle navait que 4 ans et demi. Elle dit alors ses parents Je
veux voir mon papa et ma maman .
Nous sommes tes parents , la mre lui expliqua.

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Non insista Gnanatillaka, Je veux voir ma vrai maman et


mon vrai papa. Je vais vous dire o ils habitent. Sil vous plait
emmenez-moi l-bas.
Gnanatillaka expliqua ses parents comment atteindre la maison
o ses vrais parents vivaient. La maison tait situe prs dune
proprit de th Talawakele, un peu prs 30 miles do ils
vivaient.
Les parents ne portrent pas attention ltrange histoire de leur
petite fille. Alors que les jours passaient, Gnanatillaka demandait
constamment tre emmen voir sa vrai mre et son vrai pre.
Peu de temps aprs lhistoire commena se propager. Quelques
professeurs de lUniversit de Ceylan et le vnrable Piyadassi Maha
Thera ont eu part de cette histoire et ils dcidrent de faire une
enqute. Ils coutrent Gnanatillaka raconter son histoire aux temps
o elle tait un garon dont le nom tait Tilakaratna. Ils notrent tous
les dtails. Daprs les informations quelle donna, ils allrent avec
Gnanatillaka pour visiter la maison quelle avait dcrite.
Gnanatillaka navait jamais visit cette maison dans sa vie
prsente ; ni nest-elle alle dans cette rgion particulire o la
maison tait localise. Aussi les deux familles navaient pas de
connexion lune avec lautre et ne surent pas de leur existence
respective.
Lorsquils entrrent dans la maison, Gnanatillaka prsenta les
professeurs aux parents de la maison (et vice-versa). Cest mon
vrai pre et cest ma vrai mre. Puis elle prsenta ses grands
et petits frres et surs. Elle donna les surnoms exacts pour chaque
frre et sur.
Les parents de la vie prcdente ont t interviews. Ils dcrivirent
le caractre et les habitudes de leur enfant qui t dcd le 9
novembre 1954.

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Quand Gnanatillaka vit son petit frre dautrefois, elle refusa de le


regarder ou de lui parler. Plus tard, ses parents dautrefois
expliqurent que les deux frres taient toujours en train de se battre
et se disputer lun lautre. Peut-tre que Gnanatillaka garda toujours
une rancune de sa vie antrieure lorsquelle tait un garon.
Lorsque le directeur de son cole entendit lhistoire, il alla la
maison pour voir par lui-mme. Alors quil entra dans la maison,
Gnanatillaka le prsenta comme son professeur. Elle tait aussi
capable de se rappeler des leons et des exercices que ce professeur
lui avait donns quand elle tait un garon dans sa prcdente vie.
Gnatillaka a galement t en mesure d'indiquer le cimetire o il
fut enterr dans sa vie prcdente en tant que garon.
Lhistoire de Gnantillaka se propagea trs vite et trs loin. Un
chercheur qui t spcialis dans les cas de renaissance, Dr. Ian
Stevenson de lUniversit de Virginia, pris lavion depuis
lAmrique jusquau Sri Lanka pour enquter ce cas. Aprs son
enqute, il a dit que ce cas tait lun des meilleur sur la renaissance,
aussi bien en dtails probants quau point de vue psychologique.
Un livre intressant sur le cas de Gnanatillaka a t publi dans la
langue cingalaise au Sri Lanka. Ce livre prsente des photographies
avec des documents en vidence qui ont t rassembls.

Le cas de Castle Door


Un chercheur psychique anglais, Dr. H. Carrington, raconta un cas
historique de pr-connaissance quil a enqut : un homme visita
un vieux chteau quil na jamais vu auparavant. Brusquement, il
sarrta devant une vieille brique du mur. Il y avait une porte juste
ici avant , dit-il en pointant le mur. Personne dans le chteau ne se
rappela dune quelconque porte. Des enqutes mis en lumire le fait
quil y avait en effet une porte, mais quelle avait t bouch

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plusieurs annes avant et quaucune trace na t laiss. Lhomme ne


pouvait donner quune seule explication pour cette connaissance
trange : il avait t dans ce chteau un temps prcdent. Il tait sr
quil navait jamais t dans cette vie. Mais il savait quil a t dans
ce chteau auparavant.
Le cas de la foire dans le village dAvenbury
Lauteur anglais, Edith Oliver, visita une fois le village
dAvenbury pour la premire fois. Pendant la visite, elle avait le
souvenir dune avenue de grandes pierres grises conduisant au
village. Prs des pierres elle souvint quune foire avait t faite au
village. Mais personne dans le village navait entendu ni de lavenue
ni de la foire. Edith Oliver suivi son souvenir avec un historien de la
rgion. Il prit le souci de faire une recherche parmi les notes du
village et vint au fait que lavenue et la foire existait belles et biens.
Les pierres ont t enleves avant lanne 1800 et la dernire foire du
village a eu lieu en 1850.

Le cas dun enfant prodige


Ma Hla Gyl tait une fille birmane de six ans. Elle montra une
intelligence hors du commun combin avec la plus extraordinaire des
mmoires : elle pouvait lire les versets les plus difficiles du Pali en
quelque temps, mmoriser et rciter immdiatement et correctement.
Dans un test lui tant donn, elle tait capable de rciter sans erreur
une page de livre Pali Patthana aprs avoir regard une minute.
Lenfant pouvait aussi comprendre ce quelle lisait, et tait en mesure
de donner la signification en birman.

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Les souvenirs tranges de David


Le cas a t dcrit par une anglaise au Dr. Leslie Weatherhead, qui
avait fait des recherche sur la Rincarnation. La femme anglaise
suivait des cours de science luniversit. Lhistoire est propos de
son fils, David, qui est mort dans son enfance. A trois diffrentes
occasions, David montra des souvenirs remarquable et trange :
Quand il avait sept ans, sa mre lemmena Rome. Un ami
archologue les accompagna des fouilles faites rcemment dans un
village prs de Naples. Soudainement, David commena courir tout
autour, trs excit et content. Il monta sur une baignoire romaine et
sagenouilla pour regarder les symboles sur les mosaques.
Cest notre baignoire , David cria sa mre. et l il y a mon
carreau prfr ; celui avec le taureau dessus. Marcus aimait celui
avec un poisson. Puis David explosa en larmes ; il demanda sa
mre de repartir. David rptait quelque chose que sa mre ne
pouvait comprendre. Elle savait seulement que ctait terrible .
A une autre occasion, David et sa mre visitrent des grottes au
Canal de lile Guernsey. Ces grottes ont t une fois utilises comme
prison pour des soldats franais. Tout coup, David commena
tap sur les murs de la grotte. Il insista quil y avait une autre grotte
derrire et quun homme a t emmur dans cette grotte. Sa mre a
t horrifie lide de son fils. Mais je les ai vu faire David
insista. David tait si du propos de cet incident que sa mre
dcida de faire une enqute. David rvla ensuite le nom du
prisonnier qui a t emmur.
Finalement, les autorits de Guernsey furent daccord pour gratter
la grotte. Ils trouvrent une porte qui a t bouche. Derrire cette
porte ils trouvrent le squelette dun homme. Une recherche
rapproch des notes locales montra que le prisonnier du nom donn
par David, a reu une sentence sur lle et est mort en captivit.

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A une autre occasion encore, David a t emmen au British


Museum. Dans la section sur lEgypte, il tomba sur un des
nombreuses vitrines et remarqua nonchalamment quil y avait des
initiales dessus. Il dit que les initiales taient dans une sorte de
peinture blanche lintrieur de la vitrine. Pour plaisanter, sa mre
lui demanda de dessiner les initiales. David gribouilla trois
hiroglyphes gyptiens, Ctait mon nom a-t-il dit. Mais tu
ntais pas l ce moment-l , rpondit sa mre. Jtais un sorte
dinspecteur dit David. Je devais marquer les couffins pour tre
sr quils taient satisfaisants.
La mre de David croit maintenant quil ny a que la thorie de la
renaissance qui peut expliquer le comportement peu commun de son
fils chacun des trois occasions.
Le cas dune fille du Sri Lanka
Une lve de sept ans du Sri Lanka gagna tous les prix pour la
dance indienne. Elle rvla la dextrit dune danseuse experte bien
que personne ne lui apprit cet art dans cette vie. Lorsquon lui
demanda comme elle acquit une telle adresse, elle expliqua comment
elle apprit la dance en Inde de sa grande sur. Elle donna des dtails
saisissants propos de sa maison en Inde. Elle donna une description
de ses frres et surs. Elle dcrit lemplacement de leur maison situ
prs de la rivire o les bateaux vapeur venaient, etc.
Le cas dun enfant mexicain gurisseur
En 1880, Ver Cruz, Mexique, un enfant de sept ans possdait le
pouvoir de gurir (par des plantes). Plusieurs personnes ont t
guries par des remdes vgtaux prescrits par lenfant. Lorsquon
lui demanda comment il connaissait ces choses, il a dit quil tait
auparavant un grand docteur. En ces temps-l, son nom tait Jules

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Alpherese. Cette facult surprenante se dveloppa en lui lge de


quatre.
Le cas de Bridey Murphy
Un hypnotiseur, Morey Berenstein, mit Mme Ruth Simmons dans
un tat de transe hypnotique profonde. Dans cette transe, Mme
Simmons se rappela dune vie prcdente en Irlande 160 ans
auparavant quand son nom tait Bridey Murphy. Madame Simmons
na jamais t hors dAmrique, ni non plus avait-elle une
quelconque connaissance de lIrlande au-del dune femme au foyer
amricaine moyenne. Pendant des sries de sances hypnotiques,
Mme Simmons donna beaucoup de dtails de la vie de Bridey. Elle
raconta son enfance, son mariage un juge nomm Brian McCarthy,
sa maison prs de lglise Ste Thrse, le son des cloches de lglise,
etc.
Aprs avoir obtenu autant dinformations quil pouvait propos de
la vie de Bridey, Bereinstein donna la tche de rechercher une
firme de juges irlandais. La firme enquta et donna leur rapport qui
vrifia beaucoup des faits que Mme Simmons donna dans sa transe.
Lorsque le rapport fut publi, le cas de Bridley Murphy devint une
grande controverse en Amrique. Beaucoup doccidentaux qui
pensaient prcdemment que la renaissance tait une fausse
croyance, rvisa leur opinion aprs avoir lu La recherche de Bridey
Murphy. Pratiquement tous les journaux et magazines mit des
vues pour et contre la doctrine de la renaissance. Les opinions taient
divises. Deux groupes sopposrent ouvertement sur ce cas : (i)
ceux qui voulaient discrditer et bris le cas quils interprtrent
comme une tentative du Diable de tromper lhomme ; et (ii) les
matrialistes qui voulaient prserver leur thorie quil ne pouvait pas
y avoir de survie aprs la mort. Cependant, le rcit de Mme Simmons
tait assez exact pour veiller lintrt des gens lesprit ouvert qui
taient prpar peser les vidences objectivement et pour arriver
une conclusion raisonnable sans thorie prconu. Beaucoup de gens

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sont finalement arriv accepter que cela tait un cas authentique de


renaissance.
Deux vies antrieures de Glenn Ford
Glenn Ford, une star de film amricain populaire, sous hypnose a
t capable de rvler et dvoquer les souvenirs de deux vies
antrieures, un en tant qucossais et un autre en tant que franais.
Les vies datent daussi longtemps quen 1650. Dans une prcdente
vie, Glenn se rvla comme un officier de cavalerie espigle qui a t
tu dans un duel aprs avoir faire des avances amoureuses la
femme dun aristocrate. Dans lautre vie, il tait un professeur de
musique qui prfrait le corral3 au conservatoire. Dans les deux vies,
il a une chose en commun avec sa vie prsente, un amour profond
pour les chevaux.
La premire de sa prcdente vie, Ford se rappelait quil tait un
professeur de musique du nom de Charles Stewart n en 1774 Egin,
en Ecosse, et mourut l-bas cause dune indigestion en 1812.
Parlant dans un dialecte cossais prononc, Charles Stewart parla de
cours donner des filles sur comment jouer au piano alors quil
aurait prfr tre ltable avec ses chevaux bien-aims. Lorsque
Glenn couta une cassette de la sance, il ntait pas surpris par son
accent cossais, mais il tait surpris par son capacit jouer au piano.
Sous hypnose, lorsquil revivait sa vie comme professeur de musique
il pouvait jouer les uvres difficiles de Beethoven et de Mozart
comme un expert.
La seconde de ses prcdente vies, Ford se rappelait quil tait un
homme nomm Launvaux qui tait officier dlite au chteau de
Versailles la cavalerie au temps de Louis XIV de France (16431715). Launvaux se dcrit comme quelquun de libertin, et quil
rencontra une mort violente et prmatur, un vnement quil a
revcu sous hypnose tortillant dans lagonie. Launvaux naimais pas

Un corral est un enclos pour animaux dlevage, regroups en troupeau

51

laristocratie de ce temps mais tomba amoureux dune femme qui en


tait membre. Quand son mari su de leur relation, il arrangea un
expert pour insulter Launvaux et provoquer un duel qui rsultera en
la mort de Launvaux. Assez trangement l o jai t perc par
lpe en duel, jai une marque de naissance qui me fait mal de temps
en temps. Cest inexplicable. remarqua Glenn.
Glenn Ford est convaincu quil a vcu dautres vies et vivra encore
dautres vies dans le future. Il y a par exemple, lespace blanc dans
son esprit subconscient entre la mort de Launvaux en 1684 et la
naissance de Charles Stewart en 1774 ; beaucoup de temps pour une
ou deux autres vies.

Ides sur la renaissance dans la posie anglaise


Hellas par Shelley
Des mondes et des mondes tournent,
De la cration au dclin,
Comme les bulles dans une rivire,
Ptillant, jaillissant, renaissant,
Mais sont toujours immortel,
Qui travers le portail oriental de la naissance,
Et le gouffre obscur de la mort se dpche ici et l.
Les visions des filles dAlbion par William Blake
Dis-moi o demeure les penses oubli avant que tu les rappelles?
Dis-moi o demeure les joies de la vieillesse ? Et o est lamour
ancien,
Et quand ils se renouvleront, et que la nuit de loubli sera passe,
Que je puisse traverser le temps et lespace lointains, et amen
Les conforts dans la tristesse prsente et la nuit de la peine ?

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Pome par Dante Gabriel Rosseti


Jai t l auparavant,
Mais quand et comment je ne peux le dire,
Je connais lherbe au-del de la porte,
Le son du soupir, et les lumires au-del de la rive,
Tu tais mien auparavant,
Combien de temps auparavant je ne peux le dire.
Pome par John Masefield
Je crois que lorsquune personne meurt,
Son me retourne la terre,
Par dans un nouveau dguisement de chair,
Une autre mre lui donne naissance,
Avec des membres plus robustes et un cerveau plus intelligent,
La vieille me prend la route encore.
Lumire dAsie par Sir Edwin Arnold
Qui a pein comme esclave peut revenir comme prince
Parce que la bont et le mrite vainc
Qui gouverne en tant un prince peut errer sur terre en loques,
Pour des choses faites et non faites.
Adress un enfant par Dorothy Wordsworth
Oh, bon nouvel-arrivant sur la terre changeante,
Si, comme quelques tranges visionnaires ont audacieusement
devin,
Vous avez t un tre dans une naissance humaine,
Et avez t bni par des parents humains,
Bien avant, bien avant votre prsente mre, press,
Toi, tranger dmuni, son sein nourricier.

53

La duchesse de Malfi par Webster


Je sais que la mort a plusieurs dizaines de milliers de portes,
Pour que les hommes prennent leur sorties; et lorsquils ont trouvs,
Ils vont travers des choses gomtriquement tranges,
Vous pouvez les oprer dans les deux sens.

CONCLUSION
Les Bouddhistes regardent la doctrine de la renaissance, non
comme une simple thorie mais comme dun vritable fait. La
croyance en la renaissance forme une doctrine fondamentale du
Bouddhisme.
Toutefois, la croyance en la renaissance nest pas confine aux
Bouddhistes ; il est aussi retrouv dans dautres pays, dans dautres
religions, et mme parmi les penseurs libres. Pythagore pouvait se
rappeler dune vie antrieure. Platon pouvait se rappeler nombre de
ses vies antrieures. Selon Platon, un homme peut renaitre seulement
au nombre de dix fois. Platon croyait aussi en la possibilit de
renaitre dans le royaume animal. Parmi les gens anciens en Egypte et
en Chine, une croyance commune tait que seulement les
personnalits connus comme les empereurs et les rois avaient des
renaissances. Une autorit Chrtienne connue nomm Origne, qui
vivait au 185-254 A.D., croyait en la renaissance. Daprs lui, il ny a
pas de souffrance ternelle en enfer. Giordano Bruno, qui vivait au
seizime sicle, croyait que lme de chaque homme et animal
transmigrait dun tre un autre. En 1788, un philosophe trs connu,
Kant, critiquait la punition ternelle. Kant croyait aussi en la
possibilit de la renaissance dans dautres corps clestes.
Schopenhauer (1788-1860), un autre grand philosophe, dit que
lorsque la volont de vivre existe, il doit y avoir une ncessit la

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vie. La volont de vivre se manifeste lui-mme successivement dans


de toujours nouvelles formes. Le Bouddha a expliqu cette volont
dexister comme le dsir en lexistence.
Il est possible mais pas trs facile pour nous de rellement vrifier
nos vies antrieures. La nature de lesprit est telle quil ne permet pas
la plupart des gens de se remmorer de leurs vies antrieures. Notre
esprit est cras par beaucoup dentraves mentales. A cause de ces
entraves, notre vision est attache la Terre et par consquent nous
ne pouvons pas visualiser nos vies prcdentes, de la mme manire
quun miroir qui ne reflte pas dimage lorsquil est couvert de
poussires. Nous ne pouvons voir les toiles pendant le jour, pas
parce quelles ne sont pas l dans le ciel, mais parce que elles sont
clips par la lumire du soleil. Pareillement, nous ne pouvons pas
nous rappeler de nos prcdentes vies parce que notre esprit au
moment prsent est toujours accabl par le prsent, les vnements
de tous les jours et les circonstances mondaines.
Les Bouddhistes ne croient pas que la vie prsente est la seul vie
entre deux ternits de misre et de bonheur ; ni non plus ne croientils que des anges les emmnerons au ciel et vont les y laisser toute
lternit. Ils croient que cette prsente vie est seulement une dun
nombre indfini dtats de ltre et que cette vie terrestre nest quun
seule pisode parmi tant dautres. Ils croient que tous les tres vont
renatre quelque part pour une priode limit de temps aussi
longtemps que leur bon et mauvais karma rside.
Quel est la cause de la renaissance ? Le Bouddha a enseign que
lignorance produit le dsir. Le dsir insatisfait est la cause de la
renaissance. Lorsque tout dsir insatisfait est teint, alors la
renaissance cesse. Arrter la renaissance cest teindre tout dsir.
Pour teindre tout dsir, il est ncessaire de dtruire lignorance.
Lorsque lignorance est dtruite, linutilit de telles renaissances,
considre comme une fin en soi, est perue, aussi bien par le besoin
prpondrant dadopter un cours de vie par lequel le besoin pour de
telles naissances rptes peut tre aboli.

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Comment la renaissance a-t-elle lieu ? Lorsque le corps physique


nest plus capable de fonctionner, les nergies ne sestompent pas
avec lui, mais continue de prendre une certaine forme, quon appelle
une autre vie. La force karmique se manifestant en la forme dun tre
humain peut aussi se manifest lui-mme en la forme animal. Cette
force, appel dsir, volont, soif de vivre, ne finit pas avec le nonfonctionnement du corps mais continue se manifester en une autre
forme, avec la coopration des nergies cosmiques existantes,
produisant une autre existence quon appelle la renaissance.
Mme aujourdhui il y a des gens dans plusieurs pays du monde
qui ont spontanment dvelopps la mmoire de leurs vies passs.
Les expriences de ces personnes ont t bien documentes dans les
journaux. Certaines de ces personnes nont jamais accept quil y a
une chose tel que la renaissance jusqu que des fragments de
mmoire de leur vie antrieure leur sont apparus. Beaucoup de ces
information quils reoivent propos de leurs vies passs ont t
examins et se sont rvls tre valide.

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