Revista Luz 2015 Del Supremo Consejo Grado 33° - Perú

LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
E
V
R
I
SARI
N
A
5
O
18
SUPREMO CONSEJO GRADO 33

DEL R.. E.. A.. y A..
PARA LA REPBLICA DEL PER
1830 - 2015
LUZ
ndice
PUBLICACIN OFICIAL
Gr.. Com..
de la Revista y Publicaciones
Presidente
I.. P.. H.. Rolando Alfaro Romn 33
Vicepresidente
E.. H.. Eduardo Arana Ysa 32
Secretario
V.. H.. Aquiles Contreras Yguchi 9
Editorial
Decreto SC 022 - 2015
Acta de Fundacin del Supremo Consejo Grado 33
para la Repblica del Per
4
5
6
I.. y P.. H.. Hctor Farfn Stamp 33

Sob.. Gr.. Com.. S.. C.. G.. 33
Mensaje del M.. P.. Sob.. Gr.. Com..

I.. P.. H.. Hector Arturo Farfan Stamp 33
II.. PP.. HH.., EE.. HH.., PP.. HH.. y VV.. HH..
Cuadro de Grandes DD.. y OO..

2013 - 2016
10
Hermanos Grado 33
Supernumerarios por orden alfabtico
16
Ponencia presentada por el I.. y P..H..

Hctor Farfn Stamp, 33
El Rol de La Masonera y del
Francmasn en la Nueva Era
17
Vocal
V.. H.. Moiss Pinto Celle 18
Agradecimiento al
I.. P.. H.. Guillermo Calvo Soriano 33
Web Master
del Sup.. Con..
por su valiosa colaboracin
en el material de archivo fotogrfico.
Quin es Dios?
I..P..H.. Roger Jordn Palomino, 33
20
La pregunta de Quin es Dios? supera todas mis posibilidades

racionales para contestarla por las siguientes razones:
Es una pregunta que no puedo responder pues mi capacidad
idiomtica es insuficiente para responder quin es el G..A..D..U...
Diseo y Edicin de la publicacin LUZ

Q.. H.. Ral C. Tello Antnez
E-mail: rtelloa25@yahoo.com / rtelloa@artec.pe
www.artec.pe
LUZ
Ciencia y Pseudociencia
I..P..H.. Serafn Durand Herrera, 33
23
La Flauta Mgica
Mensaje Simblico y Filosfico
Escl.. H.. Pablo P. Revilla Arvalo, 32
25
La Justicia Masnica en los Griegos

Escl.. H.. Samuel Usquiano Garnique, 32
28
Importancia de la religin en la evolucin del hombre

Escl.. H.. Juan Gardella Surez, 32
32
Homenaje por el da de la Madre
37
PUBLICACIN OFICIAL

He ah un buen hombre, l es Masn
Escl.. H.. Vctor Ral Mendoza Mendoza, 31
38
Quin es el Gran Arquitecto del Universo?

V.. H.. Fernando Calienes Rivera, 14
72
Simbolismo y Filosofa del

Grado 31 del R..E..A.. y A..
Escl.. H.. Alberto Laos Villacrez, 31
40
El Quijote
V.. H.. Antonio de Padua Crespo Prieto, 14
76
Derecho de Reunin
P.. H.. Juan Carlos Eloy Velsquez Martnez, 24
43
Ley de la Armonia y el Amor

V.. H.. Angel C. Ruiz Romero, 18
46
El mensaje eterno de la cosmobiologa

80
concete a ti mismo y vncete
V.. H.. Jos R. Ruiz Ruesta, 14
49
Campamento de Iquitos
La Llave de Marfil y El Delta
50
V.. H.. Julio Armas Alcalde, 18
Ceremonia de
Extincin de Luces
52
V.. H.. Grimaldo Scrates Vera Franck, 18

En el Captulo de los CC..RR..CC.. grado XVIII, la Ceremonia
de Extincin de Luces es una de las dos ceremonias ms
importantes que se desarrollan en Semana Santa, por la
importancia mstica y por el alto grado de importancia
espiritual que significan.
El Solsticio
de Invierno
82
V.. H.. Victor Augusto Cceres Fernndez, 4

La ciencia moderna apoya la idea de un mundo monista
basado en la primaca de la consciencia, diversamente
nombrada (Dios, divinidad, espritu) y no de la materia; esta
consciencia es unitiva y trascendente, que se hace mltiple
en los seres sintientes como nosotros. Esta visin monista
de la realidad es la base de todas las grandes tradiciones
espirituales, consideradas como filosofa perenne.
85
Campamento de Chiclayo
Campamento de Cusco
57
Paralelismos entre las Leyendas
86
de Hiram y de Osiris
El signo del Silencio y su interpretacin Filosfica
58
V.. H.. Javier Pnez Ramrez, 4
V.. H.. Isaac Ibarra Bouroncle, 18
89
Campamento de Tacna
El Signo y la labor silenciosa del M.. S..
61
V.. H.. Eric Mendoza Samilln, 18
Relacin de Altares que trabajan bajo la
90
jurisdiccin del Supremo Consejo del
Fe, Esperanza y Caridad
63
Grado 33 para la Repblica del Per
V.. H.. Francisco Quirs Daz, 18
Rol del Supremo Consejo Grado 33 en el Siglo XXI
94
La Vida y la Muerte
64
Trascendencia del I Congreso Nacional
V.. H.. Hctor Vega Diez, 18
E..H.. Eduardo Melchor Arana Ysa 32
Presidente Ejecutivo Adj.. del Primer Congreso Nacional
La Ley Masnica y la Ley Natural
68
V.. H.. Ricardo Alberto Brousset Salas, 18
98
Calendario de Trabajos del Ao 2016
SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER
Editorial
n viejo proverbio chino seala con acierto que para ser recordado se debe escribir un libro, plantar un
rbol y tener un hijo, hoy al concluir con la entrega de esta edicin hemos recreado las lneas de una
obra, visto crecer a diario cada hoja de este impreso y el resultado no es mas elocuente que la imagen y
semejanza de sus autores.
En esta oportunidad en cumplimiento del Decreto SC 022- 2015 que nombra la Gr.. Com.. de la Revista y
Publicaciones ponemos en manos de la membresa una edicin renovada de la Revista Luz vocero del Sup..
Con.. del Grado 33 para la Repblica del Per.
La importancia de la Revista Luz como medio de comunicacin de nuestra Orden, radica no solo en la
oportunidad que los hermanos contribuyan al acervo intelectual producto de su avance e instruccin en
sus grados, como tambin la integracin de los HH.. y Camp.., sino con mayor trascendencia, fortalecer la
fraternidad y mantener vigente la cultura masnica en los grados filosficos.
Ante la convocatoria realizada por el M.. Pod.. Sob.. Gr.. Com.. debemos destacar la notable participacin
de los HH.. a nivel nacional quienes, con sus Traz.. burilados con suma erudicin y esmero, superaron con
creces nuestras expectativas y enriquecieron de sobremanera la presente edicin.
Si bien el Tesoro del Sup.. Cons.. Gr..33 para la Rep.. del Per tuvo a su cargo la confeccin de esta
edicin, tengo que hacer patente la desinteresada contribucin econmica que en su momento realizarn
los Camp.. de Arequipa e Ica, a los HH.. de estos Camp.. nuestro reconocimiento.
Mencin especial a los integrantes de esta Gr.. Com.. al Escl.. H.. Eduardo Arana Ysa 32 Vicepresidente,
V.. H.. Aquiles Contreras Yguchi 9 Secretario, V.. H.. Moiss Pinto Celle 18 Vocal, quienes han prestado
gran esfuerzo y dedicacin, y al V.. H.. Antonio De Padua Crespo Prieto 14 por su valioso aporte en la
correccin, a todos ellos nuestro agradecimiento.
Al finalizar estas lneas nuestro reconocimiento al M.. Pod.. Sob.. Gr.. Com.. I.. P.. H.. Hctor Farfn
Stamp 33 por la confianza depositada en el suscrito por el lote de Trab.. puesto en nuestras manos, y la
invocacin fraternal a todos los HH.. que integran el Sup.. Cons.. Gr.. 33 para que la Revista Luz que
hoy entregamos, sea siempre vuestra palabra, pues la palabra es Luz y Luz vuestra palabra.
I..P..H.. Rolando Alfaro Roman 33

Gr.. Com.. Revista y Publicaciones
Presidente
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
Acta de Fundacin del Supremo Consejo Grado 33

l da 02 de Noviembre de 1830, bajo la presidencia del I.. y P.. H.. JOSE MARIA MONZON 33, capelln de la
Armada de la Independencia (Presbtero), en su condicin de ser el H.. Grado 33 ms antiguo de todos los
presentes, se reunieron en Asamblea los siguientes II.. y PP.. HH..
Domingo Tristn Jos Salazar

Francisco Rodrguez Piedra
Jos Domingo Castaeda

Juan Salazar
Antonio de la Fuente

Lzaro B. Cubillas
Marco A. Snchez
Manuel Jaregui Julio Gonzales
Juan Elizalde Manuel N. Calixto
Manuel Orozco Manuel Seminario
Carlos Delgado Tomas Ripley Eldredge
Con el propsito de proceder a fundar el Supremo Consejo del Grado 33 para la Repblica del Per. En tal virtud se
procedi a realizar las elecciones, con el siguiente resultado:
Cuadro de GG.. DD.. y OO..

(1830)

Soberano Gran Comendador

Teniente Gran Comendador
Gran Canciller
Gran Secretario
Gran Tesorero
Gran Maestro de Ceremonias
Gran Captn De la Guardia
I.. P.. H.. Domingo Tristn Moscoso, 33

I.. P.. H.. Juan Elizalde, 33
I.. P.. H.. Jos Salazar, 33
I.. P.. H.. Jos Domingo Castaeda, 33
I.. P.. H.. Lzaro B. Cubillas, 33
I.. P.. H.. Marco A. Snchez, 33
I.. P.. H.. Julio Gonzales, 33
Posteriormente, el I.. y P.. H.. Jos Mara Monzn, 33 procedi a instalar en sus respectivas cargos a los II.. y PP..
HH.. electos, declarando que quedaba as formado el SUPREMO CONSEJO DEL GRADO 33 PARA LA REPUBLICA DEL
PERU: congratulando a los HH.. elegidos y haciendo votos por su constante progreso.
EL SOBERANO GRAN COMENDADOR, agradeci al I.. y P.. H.. Jos Mara Monzn 33, sus fraternales felicitaciones
y su invalorable colaboracin en la instalacin del Supremo Consejo.
Dndose por clausurado los trabajos.
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
I.. y P.. H.. Hctor Farfn Stamp 33 Sob.. Gr.. Com.. S.. C.. G.. 33
Mensaje del M.. P.. Sob.. Gr.. Com..

I.. P.. H.. Hector Arturo Farfan Stamp 33
II.. PP.. HH.., EE.. HH.., PP.. HH.. y VV.. HH..
os historiadores masones al intentar remontar el origen de la francmasonera, suelen consignar el inicio

de nuestra orden perdida en la noche o el principio de los tiempos, intentando una explicacin mstica a
la leyenda que acompaa esta incertidumbre.
El trnsito de la masonera operativa de canteros y cofradas, en especulativa tiene una fecha mucho mas
cierta, Febrero de 1717, en las que cuatro logias de Londres constituyeron una Gran Logia, variando el inicial
propsito de construccin de edificios de piedra en un objeto mas elevado: la construccin moral de la
espiritualidad humana.
En esta secuencia de perfeccionamiento moral, las llamadas logias azules constituidas por Aprendices
iniciados, Compaeros de Oficio y Maestros Masones, generaron la oportunidad de continuar con el
progreso, instituyndose organizaciones con grados adicionales, lo que llev a que el ao 1801 en Carolina
del Sur se estableciera el primer Supremo Consejo del Grado 33.
En el Per los primeros esbozos de la masonera aparecen sin duda con el ejercito libertador, y luego de la
independencia si bien llegaron a funcionar Log.. Simb.. y Cap.. Rosacruces, estos dependan del Gr.. Or..
de Bogot. Las letras iniciales de una masonera verdaderamente peruana se escribiran un 02 de noviembre
de 1830 con la fundacin del Sup.. Cons.. Gr.. 33, constituyndose as la primera y nica Pot.. Mas.. en
el Per a partir de esa fecha.
Como es sabido el ao 1882, en las postrimeras de la fatdica guerra con Chile, fue sin embargo fecundo
para la masonera peruana, pues se instal solemnemente y con toda regularidad la Gr.. Log.. del Per de
AA.. LL.. y AA.. MM.. .
Desde aquel entonces ambas Pot.. Mas.. peruanas, hemos construido con fraternidad y amistad una
autentica masonera que se sustenta en slidos principios, contribuyendo con acierto al crecimiento
espiritual y personal de sus miembros y al fortalecimiento de la sociedad peruana.
El Supremo Consejo del Grado 33 para la Repblica del Per como Pot.. Mas.. en claro tributo al legado
de nuestros antepasados, ha continuado con celo el cumplimiento de los rituales para cada grado, as como
las solemnes tradiciones, pero con sabio juicio tambin ha ido incorporando algunas tcnicas, actividades y
medios que la era actual nos ofrece.
De esta manera hemos continuado nuestras visitas a los Camp.. de Cusco, Arequipa e Iquitos asi mismo
mantenemos una estrecha comunicacin con los campamentos de Cajamarca, Sullana, Chiclayo, Trujillo, Ica
y Tacna permitiendo el incremento de la membreca que lleva como consigna el espritu de fraternidad e
integracin y el gran inters por el estudio de los diversos temas en cada Gr...
El Consejo de Administracin que me honro en presidir, ha puesto su objetivo en superar con creces los
logros obtenidos en el primer ao de gestin, lo que nos ha llevado a diversas obras de refaccin e ingeniera,
siendo la mas importante el recuperar los ambientes del stano para la instalacin de la Biblioteca de la
institucin; tambin debo mencionar que la adquisicin de equipos de audio y video, ha permitido, en
un hecho sin precedentes en la historia de nuestra orden, se lleve a cabo una Ten.. simultanea entre los
Camp.. de Lima, Arequipa e Iquitos y que gracias a la interconexin electrnica pudo ser vista y oida por los
HH.. de los tres Camp.. en tiempo real.
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
Tambin se continu con la formacin de nuestros HH.., pues el Seminario de Filosofa impartido culmin
con singular xito por la notable acogida de los HH.. participantes, cumplindose los objetivos programados,
cuales fueron complementar la ritualstica y fortalecer los Traz.. en los Alt..
Una de las mayores metas cumplidas ha sido la convocatoria y realizacin del I Congreso Nacional del Sup..
Cons.. Gr.. 33 para la Republica del Per, oportunidad para expresar mi complacencia y satisfaccin por la
oportuna respuesta de los HH.. que se han inscrito, superando con creces la expectativa.
No puedo finalizar mis escuetas palabras sin agradecer al Consejo de Administracin por hacer suyos mis
ideales, a los HH.. de todos los Gr.. por continuar la construccin de sus templos espirituales a travs de la
masonera filosfica y a los integrantes de la Gr.. Com.. de la Revista y Publicaciones por entregarnos este
opus monumental, resultado de la dedicacin y esfuerzo prodigados.
En fin mucha obra, se ha hecho, lo cual aun cuando me llena de gran alegra y satisfaccin, como vaticinara
nuestro vate Cesar Vallejo: Hermanos, queda an mucho por hacer. La fe en el Sup.. Cons.. que compartimos,
convoca el lot.. de trab.. que a cada uno de vosotros os espera y alienta a profesarles mi compromiso por
continuar en esta senda de fraternidad, cada aniversario que nos convoque sea tambin una celebracin a
nuestra superacin personal y a la de nuestra institucin.
CUADRO DE GRANDES DD.. Y OO..

2013 - 2016
SOBERANO GRAN COMENDADOR

I.. y P.. H.. HECTOR ARTURO FARFAN STAMP, 33
GRANDES DIGNIDADES

Ten.. Gr.. Com..
I.. y P.. H.. Walter Boria Rubio, 33
Gr.. Min.. Est..
I.. y P.. H.. Ral Zuazo Tolmos, 33
Gr.. Can.. y Sec.. Gen..
I.. y P.. H.. Amador Navarro Ponce de Len, 33
Gr.. Tes..
I.. y P.. H.. Miguel Farro Poggi, 33
10
GRANDES OFICIALES

Gr.. M.. de C..
I.. y P.. H.. Rolando Alfaro Romn, 33
Gr.. Hosp..
I.. y P.. H.. Alberto Revoredo Florian, 33
Gr.. 1 Exp..
I.. y P.. H.. Miguel Noblecilla Vargas, 33
Gr.. 2 Exp..
I.. y P.. H.. Guillermo Calvo Soriano, 33
Gr.. Cap.. de la G..
I.. y P.. H.. Leslie Belmont Retegui, 33
EX SOBERANO GRAN COMENDADOR

I.. y P.. H.. Miguel Atala Herrera 33
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL

2013 - 2016
EX - SOBERANO GRAN COMENDADOR INMEDIATO

I.. y P.. H.. Miguel Atala Herrera 33
11
CUADRO DE GRANDES DIGNIDADES
12
I.. y P.. H.. Walter Boria Rubio, 33

Ten.. Gran Comendador
I.. y P.. H.. Ral Zuazo Tolmos, 33

Gr.. Min.. de Est..
I.. y P.. H..

Amador Navarro Ponce De Len, 33
Gr.. Can.. y Sec.. Gral..
I.. y P.. H..

Miguel Farro Poggi, 33
Gr.. Tes..
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
CUADRO DE GRANDES OFICIALES
I.. y P.. H..

Rolando Alfaro Romn, 33
Gr.. M.. de C..
I.. y P.. H..

Alberto Revoredo Florian, 33
Gr.. Hosp..
13
I.. y P.. H..

Miguel Noblecilla Vargas, 33
Gr.. Pri.. Exp..
I.. y P.. H..

Guillermo Calvo Soriano, 33
Gr.. Seg.. Exp..
I.. y P.. H..

Leslie Belmont Retegui, 33
Gr.. Cap.. de la G..
SOBERANOS GRANDES INSPECTORES

GENERALES GR.. 33
I.. y P.. H..

Emilio Cassina Rivas, 33
I.. y P.. H..

Jos Fernndez Daino, 33
I.. y P.. H..

Hildebrando Cuadrao Zavaleta, 33
14
I.. y P.. H..

Alberto Montezuma Zavaleta, 33
LUZ
I.. y P.. H..

Ismael Cornejo Alvarado, 33
PUBLICACIN OFICIAL
I.. y P.. H..

Enrique Garvich Prada, 33
I.. y P.. H..

Carlos Campoverde Solimano, 33
I.. y P.. H..

Jorge Chanllio Lavarello, 33
I.. y P.. H..

Felix Longaray Silva, 33
15
I.. y P.. H..

Alberto Szuhopa Angeles, 33
I.. y P.. H..

Roger Jordn Palomino, 33
I.. y P.. H..

Miguel Montoya Ramrez, 33
HERMANOS GRADO 33
SUPERNUMERARIOS POR ORDEN ALFABTICO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
16
LUZ
Aguilar Fajardo Pio

33
Barreto Montalvo Juan 33
Bzan Naveda Cesar 33
Beltran Castaeda Fernando (Arequipa)
33
Cceres Narea Anibal (Chiclayo) 33
Caro Estrada Danilo (Cusco) 33
Deneiluc Peslar Esteban 33
Durn Valladares Ral 33
Durand Herrera Serafn (Arequipa)
33
Flores Hinojosa Hctor (Arequipa)
33
Forero Lora Carlos
33
Giampietri Rojas Luis 33
Gmez Oviedo Manuel (Arequipa)
33
Hernndez Marquez Cesar 33
Hinojosa Uchofen Carlos 33
Hurtado Piedra Rafael (Chiclayo) 33
Idrogo Delgado Tefilo (Trujillo)
33
Len Bazn Flix (Ica)
33
Mlaga Mlaga Fernando
33
Manunta Ponce Luis 33
Mendoza Otiniano Oswaldo (Chiclayo)
33
Moncada Burgos Marcos 33
Moncada Mau Galo 33
Muoz Mosqueira Julio 33
Nemi Seyan Juan 33
Pelez Prez Hugo 33
Pujalt Martnez Guido (Ica)
33
Ramrez Prado Fidel
33
Rodrguez Esqueche Luis (Chiclayo)
33
Rodrguez Medrano Alejandro 33
Rondn Navas Eduardo 33
Rovegno Rovegno Franco
33
Saavedra Tenems Pedro 33
Salazar Panta Cristbal 33
Shimooka Shiguemoto Roberto 33
Toribio LLamoja Alejandro 33
Trucios Soto Alejandrino 33
Vargas La Fuente Juan
33
Venero Ferreyros Mario
33
Vitteri Fernndez Mario
33
PUBLICACIN OFICIAL
2
1. Reunin de Soberanos Grandes Comendadores asistentes al Congreso Mundial en Lisboa- Portugal.
2. Agostinho Fernandes Garcia Sob..Gr..Com..S..C..G.. 33 de Portugal junto con el I.. y P..H.. Hctor Farfn Stamp, 33
Sob..Gr..Com..S..C..G.. 33 para la Repblica del Per.
Ponencia presentada por el

I.. y P..H.. Hctor Farfn Stamp, 33
Sob..Gr..Com..S..C..G.. 33 para la Repblica
del Per, en el Congreso Mundial de Soberanos
Grandes Comendadores en Lisboa - Portugal
El Rol de La Masonera y del Francmasn en la Nueva Era
17
Introduccin Los Hechos Actuales

En la Historia de la Humanidad se ha observado que
a travs de las diferentes eras las civilizaciones y el
hombre han evolucionado y producido cambios que han
contribuido al desarrollo de la humanidad.
Astronmicamente hablando, el sol transcurre de un
signo zodiacal a otro, actualmente sale de la era de piscis
para entrar en acuario, influyendo de alguna manera en
la conciencia y el desarrollo de los seres humanos.
El influjo csmico en los seres humanos, junto con
la influencia del medio donde se desarrolla, as como
su cultura adquirida, confluyen para determinar las
caractersticas particulares de cada persona, de cada
conglomerado social y sus relaciones.
El ser humano es eminentemente social; vivir en sociedad
es vital para l, pero esta relacin social a travs de los
tiempos est regida por diferentes normas o reglas,
establecidas por las particulares caractersticas de cada
comunidad social, son cambiantes e indudablemente en
la nueva era que nos rige deben estar en concordancia
con sus exigencias para as poder vivir en completa
armona, que es lo que debemos buscar en todo el
planeta tierra, como miembros integrantes de una

Orden que pregona y se desenvuelve en ese sendero de
Libertad, Igualdad y Fraternidad
En la paradoja de los tiempos modernos, comprobamos,
por otra parte, que en la era de la comunicacin, los
individuos ya no se comunican. Los miembros de una
misma familia ya no dialogan entre ellos, tan ocupados
como estn en escuchar la radio, mirar la televisin o
navegar por Internet. La misma constante se impone en
un plano ms general: la telecomunicacin suplanta a
la comunicacin propiamente dicha. De esta manera,
instala al hombre en una gran soledad y refuerza el
individualismo que es casi un estndar en el sistema de
vida de la actual humanidad.
Que se nos comprenda bien: el individualismo,
como derecho natural a vivir de manera autnoma y
responsable no nos parece en absoluto condenable,
sino por el contrario. Pero que se vuelva un modo
de vida fundado en la negacin del prjimo, nos
parece particularmente grave, ya que contribuye a la
disgregacin del medio familiar y del tejido social.
La generalizacin de la violencia nos parece tambin
muy preocupante. Indudablemente, siempre ha

existido, pero se refleja ms y ms en el comportamiento
individual. Ms grave todava, es que se manifiesta cada
vez ms temprano. Al inicio de este siglo XXI, un nio,
aparentemente sin conciencia, mata a otro. A esta
violencia efectiva se agrega una violencia ficticia que
ha invadido las pantallas del cine y de la televisin. La
primera inspira a la segunda, y la segunda alimenta a la
primera, creando un crculo vicioso que ya es hora de
detener. Sin embargo, si es innegable que la violencia
tiene mltiples causas (miseria social, fragmentacin de
la familia, deseo de venganza, necesidad de dominio,
sentimientos de injusticia, etc.) su principal factor de
desencadenamiento no es otro que la propia violencia.
Evidentemente, este cultivo de la violencia es pernicioso
y no puede ser constructivo, ya que por primera vez en
la historia conocida, la humanidad tiene los medios para
autodestruirse a escala planetaria.
Todos estos hechos indican que la nica forma de
cambiar el statu quo es que se produzcan cambios
trascendentales en las estructuras gubernamentales,
sociales, polticas, religiosas, espirituales, econmicas
pero principalmente en el ser humano.
18
De acuerdo con las tradiciones la Era de Acuario traer

grandes cambios en la Humanidad llegando a se
considerada como La Era Dorada.
El jardn de las delicias (Seccin del panel derecho).

Obras del pintor holands Hieronymus Bosch (el Bosco). Obra
de contenido simblico, sobre el que se han ofrecido variadas
interpretaciones, como El carro de heno o la Mesa de los pecados capitales, obedece a una intencin moralizante y satrica de la poca.
LUZ
Los problemas actuales

a) Generalmente propiciados por la ineficiencia de los
sistemas e instituciones de la Era que est terminando,
no hay an una reaccin efectiva ante los cambios
que la humanidad actual reclama; en todo el mundo
hay una situacin de crisis en los aspectos morales,
polticos, sociales, religiosos, econmicos y en la
ecologa del planeta
b) Secuestrados por la tecnologa, las nuevas generaciones
se estn apartando de la vida social.
c) La tecnologa ha cambiado la forma de convivir de las
personas.
d) La composicin familiar est cambiando.
e) En el Orden Universal y Csmico la expansin del
sistema solar y su traslacin por el nuevo mapa celestial
hacia Acuario va a generar cambios en el orden fsico y
mental tanto en el planeta como en el ser humano.
f) La Humanidad del futuro requerir de lderes formados
no solo cientfica y tecnolgicamente, sino tambin
espiritualmente libres de conceptos religiosos
dogmticos y con valores, habilidades y sentido
humanitario.
PUBLICACIN OFICIAL
g) La Francmasonera no est trabajando con la debida

velocidad para influenciar en sus miembros la
necesidad de elevar la consciencia a un nivel superior
que permita a los masones no solamente adecuarse a
los cambios mundiales que se van a dar en la Nueva
Era, sino principalmente ser parte del cambio.
Ante estos hechos y problemas, proponemos:

Que ms all de velar por la pureza del rito, los grados
y la liturgia, al interior de la Masonera tenemos que
hacer un cambio en el modus operandi de nuestros
trabajos orientado hacia la formacin del Mason para
la Nueva Era.
Esto requerir reforzar el Rol de los Supremos Consejos
en los siguientes aspectos:
a. Propiciar a travs de los altares que los trazados
que los HH.. elaboren se orienten siempre a los
objetivos de cada grado.
b. Estos trazados deben representar experiencias de
vida del H.. que lo ha elaborado, evitar que los
HH.. presenten trabajos bajados de la Internet o
copiados de alguna revista masnica.
c. Esto no significa que los trabajos que se encuentran
en revistas, Internet etc.. no los podamos usar como
fuentes, eso sera imposible de controlar, pero que
se usen como tal, como fuentes de investigacin.
d. El mayor valor de estas investigaciones que
se presenten en nuestros altares debe ser la
interpretacin personal del H..; esta es la nica
seal que nos dar indicios de su progreso de su ser
interno.
e. La formacin del masn no solamente entonces ser

intelectual sino de trascendencia, y definitivamente
ser la muestra de la evolucin de su consciencia,
trabajo que solo puede realizarse individualmente
y por decisin propia.
Esto tambin requerir que el M..M.. asuma ciertas
responsabilidades:
a) Usar las herramientas y aspectos filosficos de cada
grado para mejorar su consciencia individual.
b) Tomar la decisin personal de ser mejores personas
en todos los aspectos de su vida.
c) Contribuir a la salud ecolgica del Planeta.
d) Trabajar en la ecologa mental: Impacto positivo
de las vibraciones de nuestros pensamientos y
conductas en nuestro entorno.
e) Desarrollar la espiritualidad y el humanismo.
Estamos seguros de que estos cambios
proporcionarn los siguientes beneficios:
nos
1. Ser conscientes de nuestra capacidad de trascender

para evolucionar,
percibir que existe una
interdependencia entre el ser humano y el Universo
y que la tolerancia y el respeto a las diversas formas
de pensamiento de nuestros semejantes debe ser
nuestra norma de vida.
2. Tomar responsabilidad por la salud ecolgica de
nuestro Planeta
3. Desarrollar como Masones y seres humanos
comprometidos con la evolucin de consciencia y
del bienestar de la humanidad.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:
(*) PROPUESTA DEL SUPREMO CONSEJO GR. 33 DEL R.. E.. A.. y A.. PARA LA REPBLICA DE PER PRESENTADA EN LISBOA (2015).
CAMINOS HACIA UN FUTURO MS HUMANO
Las contribuciones del REAA Horizontes para el Contrato Social y para el Pacto Ecolgico.
EL ROL DELA MASONERA Y DEL FRANCMASN EN LA NUEVA ERA
La misin de la Orden en la formacin de lderes capaces de encontrar nuevos caminos basados en principios ticos y morales slidos.
(**) El I..P.. H.. Hctor Arturo Farfn Stamp 33 es el Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Grado 33 para la Repblica del Per.
19
Quin es Dios?
I..P..H.. Roger Jordn Palomino, 33
20
a pregunta de Quin es Dios? supera todas mis

posibilidades racionales para contestarla por las
siguientes razones:
Es una pregunta que no puedo responder pues mi
capacidad idiomtica es insuficiente para responder
quin es el G..A..D..U.. ya que la pregunta quin en
cualquier idioma o lengua se refiere a una persona que
se puede determinar por su nombre, sexo, ocupacin,
etc, tal como se puede hacer, por ejemplo, con quien les
habla o con quien me asign este apasionante tema y
porque adems creo que l, carece de nombre asignado
por alguien, porque creo que nadie existi antes que
l, porque asimismo creo que nadie existe fuera de l y
porque tambin creo que nadie existir despus que l.
Tampoco puedo responder a dicha pregunta con mis
conocimientos cientficos que, confieso, son los de un
profesional medio, ya que la ciencia, como conocemos,
se refiere al conjunto de conocimientos cierto de las
cosas y fenmenos por sus principios y causas, por lo
que considero que, al no conocer yo, en forma cierta, el
principio y la causa de qu o quin es el G..A..D..U..
no me queda ms que aceptar que la Ciencia tampoco
me permite responder a tales preguntas porque adems
creo que el G..A..D..U.. no es un fenmeno sino la
causa de todos los fenmenos que se dieron, se dan y se
darn en el espacio infinito y en el eterno tiempo
LUZ
Tampoco puedo responder a dicha pregunta con mi

capacidad filosfica que, tambin confieso, es muy
mediana, ya que la Filosofa, como conocemos, se refiere
a la reflexin crtica sobre el conocimiento y la accin
para determinar principalmente si ellos son buenos o
malos y bellos o no bellos, por lo que considero que, al
no poder reflexionar crticamente sobre los alcances de
la bondad o la belleza del G..A..D..U:: tanto de l como
de sus obras, tengo que admitir que la Filosofa tampoco
me permite el conocimiento necesario para referirme
crticamente a l.
Al no poder referirme al G..A..D..U.. idiomtica,
cientfica ni filosficamente, es decir, al no poder hacerlo
mediante el racionalismo, no me queda otra opcin
que tratar de hacerlo mediante la metafsica, que es la
forma de conocimiento que trasciende a la experiencia
o al conocimiento racional; por lo que considero
que, al reconocer mi incapacidad racional, creo que
la metafsica puede ofertarme algunos mtodos no
racionales que puedo encontrar principalmente en mi
religin Catlica o en el esoterismo de las escuelas
iniciticas a las que pertenezco como son La Antigua y
Mstica Orden Rosacruz y La Masonera, instituciones
estas, segn he comprobado, que estn basadas
principalmente en la fe antes que en la razn.
Efectivamente, segn mi fe religiosa y respecto a quien
PUBLICACIN OFICIAL
es el G..A..D..U.. o Dios, solo les puedo repetir el

pasaje del V..D..L..S.. que relata que cuando Moiss
le pregunt a Dios que cual era su nombre respondile
este: Yo soy el que soy, que en hebreo antiguo se
pronunciaba con las consonantes JHVH, dndole a
entender a Moiss que l no poda tener nombre porque
l era el ser mismo.
La palabra JHVA, es decir, Yo soy el que soy se oa
como JAVE y estaba prohibido pronunciarla bajo pena
de muerte an para la casta sacerdotal, la cual se refera
a Dios como l es, lo que se oa como JEHOV. Las
consonantes JHVA se conocen en esoterismo como el
Tetragrmaton.
y ora de manera diferente a Dios segn su poca, cultura

y evolucin personal, por lo que se puede afirmar
que la Orden Rosacruz evidencia una gran tolerancia
respecto de todas las creencias de la humanidad que se
manifiestan en todas las religiones, escuelas esotricas,
filosofas, etc. Y adopta una posicin crtica cuando tales
creencias inducen a sus seguidores al dogmatismo y
de franca oposicin cuando algunos seres ambiciosos
utilizan su poder para conducir a los pueblos al fanatismo,
a la crueldad o a la degradacin en lugar de la prctica
del amor fraternal y al respeto a las obras del creador.
Por su quehacer en el conocimiento del Csmico, los
rosacruces han influido ms en el desarrollo de las
ciencias y es conocido que antiguamente practicaban
la alquimia, por lo que han sufrido no pocas
persecuciones acusados de brujera por los
tiranos del conocimiento.
Tambin les puedo decir que en la tradicin

juda se denominaba a Dios con diferentes
nombres, uno de los cuales era Adonai
que significa Supremo Seor. Tales
Segn la Masonera especulativa, en
nombres eran impuestos por la casta
cuya formacin contribuyeron en gran
sacerdotal para conducir al pueblo a una
manera los rosacruces del siglo XVIII,
mayor vida espiritual mediante nombres
se denomina a Dios como al Gran
de Dios que sugirieran sus cualidades
Arquitecto del Universo o G..A..D..U..
espirituales antes que materiales, ya que
porque considera que el universo es la
en dicha poca los judos eran muy reacios
obra de un principio creador inteligente
a practicar una religin basada
y que funciona segn leyes
en la creencia en un Dios al que
armnicas que reflejan no solo
Segn la Masonera
no podan ver ni pronunciar su
su amor sino su belleza y justicia.
especulativa, en cuya
nombre, por lo que eran muy
inclinados al materialismo y a
Si tenemos en cuenta que la
formacin
contribuyeron
la idolatra, la que fcilmente
arquitectura es el arte de la
los fascinaba porque les
armonizacin de los espacios y
en gran manera los
proporcionaba un dios con
disponibles para la
rosacruces del siglo XVIII, materiales
nombre e imagen material al que
construccin de un edificio, nos
sus toscas mentes de pastores
se denomina a Dios como daremos una idea aproximada
errantes podan comprender y
del trabajo que un arquitecto
al Gran Arquitecto del
adorar fsicamente.
debe realizar antes de proceder
Universo o G..A..D..U.. a su construccin.
En lo referente a las escuelas
esotricas a las que pertenezco,
As, el arquitecto primeramente
el nombre de Dios es tratado de
debe concebir el edificio en
manera semejante como veremos a continuacin:
su mente teniendo en cuenta que la armonizacin
de espacios y materiales disponibles resulten no solo
En la Antigua y Mstica Orden Rosacruz, se denomina tiles para los fines para los cuales dicho edificio ser
generalmente a Dios como El Csmico, principalmente construido, lo que equivale a decir que debe resultar
cuando se refiere a l mediante la palabra escrita o en una construccin justa, sino que adems de
hablada. Tal denominacin se considera aceptable construccin justa debe resultar tambin bella, tanto
porque la palabra Csmico alude al universo en su en la proporcin de sus formas como de sus espacios.
causa y efecto tanto en el Macrocosmos como en el Para lograr una construccin justa y bella, es necesario
Microcosmos.
no solo sabidura sino, principalmente, amor para crear.
Cuando un rosacruz se dirige a l para orar internamente
lo concibe como al Dios de nuestros corazones porque
comprende que cada ser humano concibe, nombra, ama
Del razonamiento anterior resulta que en la denominacin

de G..A..D..U.. est implcito el reconocimiento de la
Masonera a la justicia, belleza, sabidura y amor del
21
principio creador o Dios deducindose que el hombre

como mximo logro de su creacin debe ser libre porque
el G..A..D..U.. a cuya imagen y semejanza est hecho
es libre; que debe vivir en una sociedad de seres iguales
ante la justicia, porque los hombres estn hechos de
una misma esencia divina y con el mismo amor sin
diferencia alguna entre ellos; y que debe compartir sus
bienes en fraternidad, porque al ser hijos de un mismo
padre los hombres deben considerarse entre s como
hermanos. Por su concepcin de Libertad, Igualdad y
Fraternidad, la Masonera ha influido ms en la poltica
por lo que ha sufrido, al igual que los rosacruces, no
pocas persecuciones de los tiranos del poder.
Para terminar, en relacin a quien es el G..A..D..U.. o
Dios, hay muchos que le ponen el nombre de una de sus
manifestaciones limitando su totalidad.
Por tal razn, cuando me afirman como lo hacen los
pantestas que Dios es todo el mundo material que
vemos, yo les contesto que la materia no es ms
que su energa condensada.
22
Cuando me afirman que Dios es energa yo les

contesto que la energa no es ms que su luz
condensada.
Cuando me afirman que Dios es luz, yo les
contesto que la luz no es ms que su pensamiento
condensado.
Cuando me afirman que Dios es mente o
pensamiento, yo les contesto que la mente o
pensamiento no es ms que su amor condensado.
Cuando me afirman que Dios es amor, yo les
contesto que el amor no es ms que su espritu
condensado.
Cuando me afirman que Dios es espritu, yo les
contesto que el espritu es la primera manifestacin
de Dios por lo se concluye que tanto el espritu
como la materia son solo las manifestaciones
extremas de Dios pero no son Dios mismo.
Por ltimo, cuando algn ateo me dice que Dios
no puede tener nombre porque simplemente no
existe, yo le contesto demustrame que no existe.
Y finalmente cuando me preguntan como ahora
quin es Dios, yo les respondo que Dios es l.
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
El nombre de Dios en vano.

Grabado de Frehling Santino, 1700
El Alquimista, Museo Real de Bellas Artes de Amberes.

Por David Teniers "El Joven".
Ciencia y Pseudociencia
I..P..H.. Serafn Durand Herrera, 33
esde que Aristteles sostuvo el criterio de que

existen diferencias entre el comportamiento
cientfico y una opinin o punto de vista, podemos decir
que desde esa poca en los albores de la filosofa y la
ciencia existan inquietudes acerca de lo que es ciencia y
de lo que no es. As mismo se destaca la crtica de Platn
acerca del empirismo.
En los primeros aos del siglo XX (1922), fue creado el
Crculo de Viena en cuyo seno se gener la inquietud de
proponer algn criterio para deslindar la diferencia de
la ciencia con la no ciencia, generndose el Positivismo
Lgico, que se fundamentaba en la lgica inductiva,
por la cual las leyes se generan del acopio de hechos
particulares para concluir con la verdad cientfica, es
decir, de lo concreto a lo abstracto.
Karl Popper (1902 - 1994) sostuvo que no existe

ninguna cantidad suficiente de observaciones que
nos permita concluir con un enunciado o ley; pero,
que si existan constantes inquietudes en un mar de
expectativas para llegar a la verdad cientfica. Sostuvo
a su vez la inquietud constante para verificar que poda
encontrarse alguna evidencia suficiente para probar la
falsedad de una teora. A este camino de bsqueda la
denomin falsacin.
Concluy Popper que para que una teora sea calificada
de cientfica, sta necesariamente debe ofrecer la
posibilidad de ser refutada, de otra manera la teora no
pasar de ser pseudocientfica o pura creacin literaria.

Digamos el caso de los fantasmas o aparecidos, que no
es ms que una creencia popular, porque no existe la
posibilidad refutar tales afirmaciones.
Thomas Kuhn (1922 1996) analiza la Historia

de la Ciencia encontrando que existen largos perodos
de estabilidad, a los cuales podemos calificarlos de
normalidad de la ciencia, pero que sbitamente
aparecen o se identifican hechos que no encuentran
interpretacin en esta llamada ciencia normal, pero s en
nuevas propuestas cientficas que originan situaciones
revolucionarias, tal el caso de las Teoras de Newton, en
cuanto al espacio y al tiempo absolutos, surgiendo la
teora de la relatividad de Einsten para interpretar mejor
los sucesos del universo descubrindose la existencia del
espacio curvo y a su vez la cuatridimensin de espaciotiempo.
Max Plank, estudia los sucesos que se dan en el micro

mundo del tomo que no se pueden interpretar con
las leyes del macrocosmos y Heisenberg propuso el
Principio de la Incertidumbre.
Los mencionados conceptos tericos revolucionarios
cambiaron la rutina de la ciencia normal y con Kuhn
se plante una nueva rutina del avance cientfico, con
una secuencia; ciencia normal revolucin o ruptura
nuevo estadio de ciencia normal nueva revolucin o
ruptura y as sucesivamente.
23
Kuhn no concuerda con Popper y contradice

el Criterio del Falsacionismo, pero
sostiene que en la ciencia real se
dan debates, tensiones y luchas
entre los que proponen un nueva
cosmovisin y los que defienden la
supervivencia de la teora clsica.
24
como si pertenecieran a alguna suerte de

religin
Adems, Bunge plantea algunos
criterios para deslindarse de la
pseudociencia y aqu destacaremos
algunos:
Este mismo filosofo de la Historia

de la Ciencia sostuvo que los
paradigmas son proposiciones
cientficas universalmente aceptadas
por un lapso de tiempo y en una
comunidad
cientfica
determinada,
admitiendo que en determinadas etapas de
la historia pueden coexistir ms de un paradigma
mientras se produce un proceso de maduracin,
porque no pueden existir dos o ms interpretaciones
diferentes para un mismo hecho, hasta que se descubre
un paradigma nico.
1) Inteligibilidad: todo impreso

crtico es sospechoso.
2) Coherencia lgica: no debe
incurrir en contradicciones.
3) Literalidad en los escritos para
deslindarlos de analogas o metforas.
4) Respaldo emprico: si las comprobaciones
han sido realmente favorables o productor del azar.
5) Coherencia externa: si es compatible con el grueso
del conocimiento en todos los campos de investigacin.
6) Sensatez: si es realista o simplemente si es
apriorismo.
Con Kuhn podemos afirmar que toda estabilidad

cientfica es transitoria en la cual se producen crisis o
revoluciones que se suceden en el devenir de la ciencia.
Finalmente podemos concluir que las verdades

cientficas son producto de la mente humana y no
tiene relacin con alguna iluminacin, siendo por ello
no absolutas. Relacionando el mundo cientfico con el
Primer Principio Hermtico Todo es mente y el universo
es mental.
Paul K Feyerabend (1924-1994) plante que no existen

referentes invariables de racionalidad en cualquier
campo del conocimiento, que incluye a la ciencia, y que no
existen principios universales de racionalidad cientfica
y que el conocimiento crece por caminos impredecibles.
Admitiendo, adems, que la proliferacin de teoras es
benfica para la ciencia, a diferencia de la uniformidad
de pensamiento cientfico que favorece el dogmatismo
e inutiliza la capacidad crtica de los cientficos, tal como
ocurre ahora con la Medicina Tradicional frente a la
denominada Medica Cuntica.
Para concluir con esta breve revisin de la Filosofa de
la Ciencia con los ms importantes representantes de
esta disciplina presentaremos a Mario Bunge, de
nacionalidad argentina y actualmente profesor de Lgica
y Metafsica en la Universidad de Mc Gill de Canad;
este filsofo sostiene la idea de que el mundo cientfico
est rodeado de pseudociencia de la cual debemos
protegernos para no identificarnos con la no ciencia.
Adems, las leyes del macrocosmos no son las mismas

en el microcosmos de los quanta, por lo cual podemos
decir que este hecho no coincide con el Principio
Hermtico de Lo que es arriba es abajo
Segn Bunge diversos filsofos tienen criterios diferentes

acerca de la identificacin de la ciencia, tales como los
xitos logrados, el consenso de la comunidad cientfica
o una parte de ella y la utilizacin del Mtodo Cientfico,
entre otras. Los creadores de la pseudociencia se creen
dotados de un halo dotado de sacerdotes intocables
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
Karl Popper: Lgica del Descubrimiento Cientfico (1934)

Thomas Kuhn: La Estructura de las Revoluciones
Cientficas (1962)
Paul Feyerabend: El Anarquismo Epistemolgico.
Artculo de B. Prohens.
Mario Bunge: Epistemologa (actualizacin)
La Flauta Mgica
Mensaje Simblico y Filosfico
Escl.. H.. Pablo P. Revilla Arvalo, 32
Introduccin
donde es adelantado a Comp.. y

luego exaltado a MM..
LA FLAUTA MAGICA, celebre Opera

de Wolfgang Amadeus Mozart, ha
sido objeto de incontables estudios,
motivados por su inmenso valor
musical como por la temtica
subyacente del libreto.
Mozart, fue un masn activo hasta el

fin de su vida. Una de las calumnias
ms canallescas que circul respecto a
nuestro H.. Amadeus Mozart, es que
fue envenenado por los masones por
haber revelado secretos de la Orden
Masnica en su obra LA FLAUTA
MAGICA. Por ello cito el hecho de
que, pocos das antes de morir, fue
invitado especialmente a dirigir su
Esta temtica subyacente es la clara

alusin a simbolismos esotricos
que provienen del Rito Misraim de
la Masonera Egipcia.
Cantata en la Consagracin de
un nuevo Templo; lo que prueba
EL Rito Misraim se haba difundido

tanto en Austria como en Espaa
desde mediados del siglo XVIII,
dando luego origen al Rito Nacional
Espaol.
la falsedad de esa afirmacin.
Breve contenido de la Obra

Esta OPERA LA FLAUTA MAGICA
presenta los siguientes personajes
importantes:
Ms tarde este rito se difundi

en Italia y luego en Francia;
implantndose en Blgica, Holanda,
Suiza y otros pases.
Vale la pena haberos hecho
conocer que, W.A. Mozart ingres
a la Masonera Egipcia en Viena,
que practicaba el Rito Misraim, en
Pamina: personifica a la hija de la

Reina de la Noche.
Papageno, ejemplo del libreto de La flauta
mgica, de Wolfgang Amadeus Mozart
(1756-1791), edicin italiana de 1794.
Papajeno: llamado el Pajarero,

personaje que gusta cazar pjaros.
25
Tres damas: personifican a la hipocresa; a la insidia y

a la calumnia.
Tres Nios: personifican la perseverancia, la paciencia y

el saber guardar silencio.
Monostatos: personifica a un moro al servicio de

SARASTRO.
El argumento de la obra se desarrolla cuando el Prncipe
Tamino es perseguido por una serpiente gigante, se
adentra en el bosque tratando de huir, pero ha entrado
sin saberlo en el reino de la Reyna de la Noche. All
llega a un acuerdo con la Reyna, tendente a conseguir la
mano de su hija a cambio que la libere del secuestro en la
que la tiene sometida Sarastro.
Tamino, acompaado del Pajarero, se dispondr a salvar
a su amada, sin embargo una vez llegado al reino de
Sarastro, se da cuenta que la realidad es otra y decide
quedarse all al lado de su amada y lejos de la Reina. Para
quedarse y pertenecer al Templo de Los Sabios,
habr de pasar una serie de pruebas que lograra superar.
Finalmente los dos amantes se unirn para siempre
mientras que la malvada Reina Madre ser derrotada
definitivamente.
26
Breve mensaje simblico de la Obra
Sarastro, traje escenario de La flauta mgica, de Wolfgang

Amadeus Mozart (1.756-1791).
Tamino: que personifica a un Prncipe.

Reina de la Noche: personifica un papel diablico;
es enemiga de SARASTRO.
Rey del Templo de la Sabidura: se le llama as al
En el desarrollo de la Obra, se aprecia las pruebas que

pasa el Prncipe Tamino; as al estar en el exterior del
templo y escoger una puerta para su ingreso, lo hace
correctamente; luego es sometido a una serie de pruebas,
para conocer su conocimiento oculto y temple; su valor
para superar las dificultades y su virtud para concebir
la fuerza necesaria en el consuelo del sufrimiento. Su
Templo Interior como candidato lo har merecedor de
lo que se ha propuesto alcanzar, su ingreso a la Orden
Masnica.
Finalmente la prueba del Silencio es la que le va indicar
el Secretismo del Rito; y donde sin afectar su creencia ni
afectar a las Leyes, se sujetara a deberes rigurosos de
Probidad y de Honor sin seduccin ni violencia y que
nazca del corazn y el inters por la Humanidad.
V..M..
Breve mensaje filosfico de la Obra
Papajena: personifica a una mujer.
El mensaje filosfico de la LA FLAUTA MGICA es el

camino de la conquista interior, es decir, es el nuevo
Sarastro: personifica al Sumo Sacerdote o V..M..
LUZ
edificio que cada HH.. levanta en honor al

G..A..D..U..
PUBLICACIN OFICIAL
En esta conquista interior no se debe confundir lo

confesional y lo teolgico ; as vemos en el argumento
de la Flauta Mgica que la espiritualidad la
encontramos en Tamino y Pamina, quienes son seres
elevados con aspiraciones nobles preocupados por la
moral y religiosidad, especialmente en la naturaleza
de la realidad representado por el mundo intencional
subjetivo de la mente o alma; y la parte material se
presenta en Papajeno y Papajena, que solo aspiran
a ser una buena pareja conyugal; la Conciencia no es
determinante aparece en forma relativa y condicional.
La Reyna de la Noche representa la Va Lunar

gobernada por las emanaciones inferiores que se
disfrazan y ocultan en apariencias religiosas. Aqu
Mozart nos revela a la Iglesia Catlica, como una
organizacin sectaria con problemas de subordinacin
interna y que por aquel entonces empieza a perseguir a
la Masonera. No hay que olvidar que en 1738 el Papa
Clemente XII haba excomulgado a la Masonera.
La Bsqueda del Conocimiento, que llega a acceder por
medio de una serie de pruebas que pasa Tamino , es
sin duda parte de los ritos de la Iniciacin Masnica
que prueban el Templo del Candidato y que le har

merecedor de su ingreso a la Orden.
Es Silencio impuesto en las pruebas nos indica el
Secretismo de todos los Rituales, a los cuales se le ha
confiado y que deben quedar seguros e inviolables.
EL Supremo Sacerdote Sarastro es el Bueno, virtud
que todo H.. M.. desarrolla; mientras que La Reyna
es la malvada o mala, que representa a la perfidia
y la maldad; y como ya se ha descrito finalmente es
derrotada por el V..M.. Sarastro
Conclusiones
La pera La Flauta Mgica, compuesta por el Q..
H.. Wolfgang Amadeus Mozart, es una obra plasmada
en valores trascendentales del espritu; el amor; la
verdad; la templanza y el altruismo.
El propsito de la msica en la pera LA FLAUTA
MAGICA es extender los buenos sentimientos y la
unidad entre los HH.. MASONES; transmitiendo en
esos sentimientos: sabidura y paciencia; virtud y
honestidad; lealtad a los amigos y, finalmente, tener un
entendimiento de Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Alier, Roger, Gua Universal de la pera, Barcelona, 2000.
W.AA, La Gran pera paso a paso, Madrid, Club Internacional del Libro, 1990.
Jos Enrique Pelez Malagan, Anlisis de la pera La Flauta Mgica, 2002.
Spicase, Simbolismo de la Flauta Mgica.
Stanley Sadie, La Flauta Mgica, Germany, 1980.
27
La Justicia Masnica en los Griegos

Escl.. H.. Samuel Usquiano Garnique, 32
28
a justicia dentro de la escala axiolgica ocupa la cspide

piramidal de los valores del hombre dentro de la
sociedad. Por esta razn, desde las culturas ms antiguas de
la humanidad se ocuparon de esta virtud como uno de los
problemas de la filosofa.
Grecia, conocida como la tierra de la filosofa, donde
aparecieron a partir del Siglo VI a.c. la Escuela Jnica, tratando
de explicar los fenmenos del mundo sensible mediante
la reduccin de todos ellos, siendo sus ms destacados
representantes TALES, ANAXIMANDRO, ANAXMINES,
HERCLITO, EMPEDOCLES el que lanz la teora de los cuatro
elementos: agua, tierra, aire y fuego.
Casi paralelamente a la Jnica aparece la Escuela Elata
representada por JENFANES, PARMNIDES, ZENN DE
ELEA Y MELESO DE SAMO, que se elevaron a estudiar el
mundo metafsico, sosteniendo que el ser es uno, inmutable
y eterno.
La Escuela Pitagrica, con su representante Pitgoras su
enseanza fue oral y se cuenta con el testimonio de sus
discpulos como Aristteles y Filolao contemporneo de
Scrates. El pensamiento pitagrico consiste en que los
nmeros son los principios de las cosas. Este concepto
matemtico abre las puertas a otros estudios astronmicos,
musicales y polticos. Para los pitagricos la justicia es una
LUZ
relacin matemtica, una ecuacin o igualdad, de la cual se

deduce la retribucin al contracambio.
La Escuela de los Sofistas, aparece en el Siglo V a. c. los
que tuvieron que afrontar el primer problema del espritu
humano, el problema del conocimiento y el problema tico.
Sus mximos representantes fueron PROTGORAS, GORGIAS,
HIPPIAS, CALICLES, TRASIMACO, PRODIGO, etc. Naturales
de Grecia o de magna Grecia, Italia Meridional, Sicilia, eran
pensadores y oradores. Eran individualistas u subjetivistas.
As Protgoras tiene su frase clebre el hombre es la medida
de todas las cosas- es decir, que cada individuo tiene una
visin propia de la realidad. Los sofistas niegan toda verdad
objetiva, no admiten que exista una justicia absoluta. Tambin
el Derecho es relativo, mudable, cambiante. Justo es aquello
que place al ms poderoso. Trasmaco se pregunta si la
justicia es un bien o un mal, el mismo se contesta: la justicia
es un bien para quien lo recibe y no para quien la ejercita.
En conclusin los sofistas fueron escpticos, negadores y
destructores, que constructores, pero tienen el gran mrito
de haber atrado la atencin sobre los problemas inherentes
al hombre, al pensamiento humano.
SCRATES, vivi en Atenas desde el ao 469 a 399 a.c. Fue

conocido por los Dilogos de Platn y por las Memorables de
Jenofonte.
PUBLICACIN OFICIAL
Scrates fue un filsofo idealista, que no lleg a construirlo

como lo hizo su discpulo Platn. Ense el mtodo para
filosofar con referencia a la tica, reaccionando contra el
escepticismo prctico de los sofistas, en busca del bien.
Ense a respetar las leyes, que los sofistas ensearon
a despreciar y no solo a las leyes escritas sino tambin a
las no escritas, porque todas valen para todos porque son
impuestas por los dioses.
Scrates sustent su fe en una justicia superior, para
cuya validez no es necesaria una sancin positiva ni una
formulacin escrita, para l la obediencia a las leyes del
Estado es un deber. El buen ciudadano debe seguir an las
leyes malas para no estimular al mal ciudadano a violar las
buenas. Scrates puso en prctica este principio, cuando
fue acusado de haber introducido nuevos dioses y de haber
corrompido a la juventud y fue condenado a la pena de
muerte por estos supuestos delitos, quiso que se ejecutara
la condena y afront serenamente la muerte, que pudo
evitarlo.
PLATON, su existencia desde 427 a 347 a. C., descenda
por parte de padre, del rey Codro y por parte de madre, de

Soln. Era discpulo predilecto de Scrates en el momento
en que ste era condenado por la democracia ateniense y
desde entonces le qued la nostalgia de la edad de oro de
Pericles y de Scrates. Abandon Atenas y su vida la pas
viajando desilusionado de la democracia y decepcionado
de los polticos, pero con la esperanza jus-filosfica, que dio
impulso a toda su vida: fue de la justicia. En su Dilogo La
Repblica, se plantea desde el libro primero, el problema
de la justicia. Scrates responde a Trasmaco, como debe
entenderse rectamente la justicia. Pero adems, sostiene
en su libro V la tesis de que los filsofos deben ser quienes
reinen en los Estados.
Su tesis de Platn, de los gobernantes filsofos, afirma:
Antes que la raza de los filsofos obtenga el

control del Estado, no cesarn los males para el
Estado ni para los ciudadanos. Frente a la corrupcin
e impreparacin de los polticos la nica solucin es la de

los filsofos gobernantes a los pueblos. Afirmaba, que era
preferible de los que nos gobiernan sean los aventureros,
los oportunistas, los corruptos, los ineptos y las argollas
de de los inescrupulosos e inmorales. Los hombres cultos,
amantes de la sabidura o filsofos deben ser los candidatos
a gobernantes o a congresistas o a jueces. El haba vivido
una amarga experiencia como espectador de la muerte
de su maestro Scrates y quera cultivar la justicia a fin de
que el ms justo de los hombres no corriera el riesgo de
ser condenado a muerte, como lo fuera su ilustre maestro
Scrates en el ao 399 a. c.
Segn afirma Platn en el FEDON, la ejecucin de Scrates:
el mejor de los hombres de su tiempo, el nico estadista
verdadero como dice en el GORGIAS, otro de sus grandes

Dilogos, no olvidara el traumtico espectculo, para
compensar su prdida en todos sus Dilogos hara de
Scrates, el personaje inmortal de la Filosofa. Tambin
Platn considera el mundo de las ideas por encima y
ms all de este mundo de las apariencias y de las falsas
ilusiones, en donde se da el autntico Ser de las cosas y
en donde ellas existen en su prstina pureza y en su radiante
plenitud. Acota que hay dos mundos: el mundo de las cosas
sensibles que es ficticio e inautntico y el mundo de las
ideas o de las formas puras. Platn ilustra su teora de los
dos mundos con el mito de la caverna que lo expone en su
dilogo La Repblica. Sostiene Platn que a la entrada de
la Caverna estn hombres encadenados que solo pueden
mirar lo que sucede en el interior de ella, por fuera y a
las espaldas de ellos hay un sol radiante que ilumina a los
seres que viven y existen fuera de la caverna; pero como
los encadenados no tienen conciencia de estas cosas solo
pueden ver las sombras que se proyectan del exterior al
fondo de la caverna. Los encadenados son los hombres que
viven de las cosas inautnticas, de las meras sombras de las
cosas que capta la experiencia sensible.
Para Platn, la justicia es la virtud por excelencia, en
cuanto que consiste en una relacin armnica entre varias
partes. La justicia exige que cada cual haga aquello que le
corresponde con respecto al fin ltimo.
ARISTTELES, (384-322 a. C), naci en Stagira, fue
discpulo de Platn durante veinte aos, fue profesor de

Alejandro Magno y cuando ascendi al trono fund en
Atenas su escuela Atenas en el Gimnasio Liceo dedicado
a Apolo.
Escribi muchos libros que se han clasificado en tres
catlogos: a) El Catlogo de Digenes Laercio; b) El Catlogo
del Comentarista Annimo, que contiene 192 ttulos; y, c) El
Catlogo de Ptolomeo.
Las obras ms importantes de Aristteles son la Poltica
y la tica. De esta ltima hay tres redacciones; tica a
Nicomaquea, tica Eudemia y la llamada Gran Moral
o Magna Moralia, las cuales en muchas de sus partes
coinciden.
Para Aristteles, al igual que Platn el sumo bien es la
felicidad producida por la virtud. El Estado es una necesidad
no es una simple alianza, que regula la vida de los
ciudadanos, mediante leyes. Estas dominan la vida entera,
porque los individuos no se pertenecen as mismos, sino al
Estado.
El contenido de las leyes es la justicia, de la cual hace un
anlisis profundo. Para l el principio de la justicia es la
igualdad, la cual se aplica de varias maneras. Aristteles
distingue varias especies o aplicaciones de la justicia.
29
La escuela de Atenas (La scuola di Atene)

Pintada por Rafael Sanzio, 1510-1511, Pintura al fresco.
30
La primera entre ellas es la justicia distributiva, que se

aplica al reparto de honores y de los bienes y consiste
en que cada uno de los asociados reciba, tanto de las
primeras como de las segundas, una porcin adecuada a
sus mritos, pues si las personas no son iguales, tampoco
debern darse cosas iguales, reafirmando el principio de
igualdad. La justicia distributiva consiste segn Aristteles,
en una relacin proporcional, algo artificiosamente, como
una proporcin geomtrica.
La segunda especie de la justicia, es la correctiva o
igualadora o sinalagmtica, tambin aqu aplica el principio
de la igualdad, pero en forma diversa de la anterior,
porque aqu se trata slo de medir impersonalmente la
ganancia o el dao, esto es, las cosas y las acciones en su
valor efectivo, considerndose como iguales los trminos
personales.
Esta especie de justicia tiende a lograr que cada una de
las partes que se encuentren en una relacin de paridad,
de tal suerte que ninguna d, ni reciba, ms ni menos. De
donde se sigue la definicin de tal forma de justicia, como
punto intermedio entre el dao y la ganancia. Sin embargo

estos trminos se entienden en sentido lato, aplicndose
no slo a las relaciones voluntarias y contractuales, sino
tambin a aquellas involuntarias y que nacen del delito,
para lo cual urge una correspondiente equiparacin, esto
es, una correspondencia exacta entre el delito y la pena.
La justicia correctiva o rectificadora vale, pues, para toda
clase de cambios e interferencias tanto de ndole civil
como penal.
Aristteles tambin se preocup por la aplicacin de las
leyes abstractas a los casos concretos; e indic un medio
correctivo de la rigidez de la justicia, a saber, la equidad,
criterio de aplicacin de las leyes, que permite adaptarlas
al caso singular templando su rigor.
En suma la justicia masnica en los griegos est orientada
a la virtud algo inalcanzable por los hombres, pero que
orientaron su conducta no slo en los otros valores como:
el bien, la tica, la moral, la equidad si no tambin y sobre
todo por el valor justicia, que es slo el G..A..D..U..
1. DEL VICCHIO, Giorgio (1956); Filosofa del Derecho; 4ta. Edic.; Edit. Hispano-Americana; Mxico.
2. ECASENS SICHES, Luis (1987); Estudios de Filosofa del Derecho; 3ra. Edic.; Edit. Unin Tipogrfica Editorial Americana; Mxico
3. SILVA VALLEJO, Jos Antonio (2012); Filosofa del Derecho; 2da. Edic. Edit. Ediciones Legales; Lima-Per.
4. MARIAS, Julin (1962); introduccin a la Filosofa; edi. Revista de Occidente; Madrid.
5. GOMEZ ROBLEDO, Antonio (1963); La justicia en Aristteles; Edit. Fondo de cultura Econmica; Bs. As: Argentina.
6. RUSSELL, Bertrand (1984); Historia de la Filosofa Occidental; T. I.; 4rta. Edic.; Edit. Espasa- Calpe; Madrid.
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
31
SUPREMO
GRADO
33 PARA LA REPBLICA DEL PER
leo en lienzo de Heinrich Friedrich Fger: Prometeo
lleva CONSEJO
el fuego a la
humanidad.
32
Importancia de la religin
en la evolucin del hombre
Escl.. H.. Juan Gardella Surez, 32
Qu es la religin?
La religin se puede definir como un conjunto de
creencias o dogmas, prcticas y rituales relativas a
una divinidad, especialmente a travs de la oracin y
el sacrificio para darle culto debido a Dios. Tambin se
puede definir como una virtud que nos mueve a darle a
Dios su debido culto.
La religin surge y se desarrolla a la par que la sociedad
humana y se transmite de generacin a generacin, por
la enseanza y la imitacin; por esta razn se puede
afirmar que este es sencillamente un fenmeno social.
LUZ
La religin ha estado siempre presente en la vida del

hombre, porque tiene fe en Dios o en otra divinidad o
creencia que lo identifique, pues la religin le hace
sentirse parte de un grupo cultural que comparte sus
creencias, ritos y costumbres; adems tienen una manera
comn de ver al mundo y sus fenmenos.
La religin est en nuestro mundo desde tiempos
inmemoriales, desde la prehistoria, aunque no hay
documentos escritos que confirmen su existencia. Los
hallazgos arqueolgicos respaldan esta posibilidad: como
los cementerios, representaciones de divinidades, restos
de construcciones con fines religiosos, entre otros.
PUBLICACIN OFICIAL
Como de desarroll la Religin

En el rgimen de la comunidad primitiva, todos hombres
adultos tenan en lo fundamental los mismos derechos
en religin, por lo tanto presentaba as mismo una
forma parecida que se llamaba religin natural. En ella el
hombre primitivo observa en toda la naturaleza fuerzas
iguales entre s, tanto en reino animal como vegetal,
as como tambin en los objetos inanimados como un
trozo de madera o de una fuente de agua. Entre estas
fuerzas no existe una que domine o que sea dominada
por otra, por lo tanto en la comunidad primitiva todos
eran iguales. El hombre en su evolucin no tuvo ninguna
religin ni dioses, pasaron muchos aos para entender
y desarrollar el conocimiento de su propia existencia
El hombre primitivo por desconocimiento comienza a
explicarse los fenmenos naturales de manera divina y
empiezan a inventar que hay alguien que manda que se
produzcan los truenos y rayos, las lluvias, temblores, etc.
El Hombre primitivo y la Religin

La religin no siempre existi en la historia de la
humanidad y cuando el hombre aparece en la
naturaleza todo lo existente lo asombra, en cuanto no
entiende, lo que lo rodea no comprende, no sabe cmo
explicarlo, por lo que busca respuestas, pero carece
de las herramientas y conocimientos necesarios para
explicarlos y as cual recurre a respuestas fantasiosas
que posteriormente lo llevara a la religin.
El hombre primitivo aparece en la naturaleza y forma
sociedades, e inicialmente es cazador, pescador y
recolector, lo cual pone en claro que su nico enemigo
es la naturaleza y lo lleva a pensar y dar respuestas
acordes con su nivel de desarrollo; as sabemos que
el hombre crea los mitos que luego lo llevara a las
diferentes manifestaciones religiosas.
Moiss y la zarza ardiente

Pintura de Sbastien Bourdon
El hombre antes que existiera la religin pas a travs

de muchas etapas como: el animismo, pantesmo,
totemismo, animismo y espiritualismo.
El porque de La Religin
El hombre primitivo, por desconocer la forma de luchar
racionalmente contra las fuerza de la naturaleza,
recurre a la magia y posteriormente a la religin.
La religin apareci hace mucho tiempo, cuando el
hombre primitivo empez a observar la sucesin del
da y la noche; algunos fenmenos naturales: como los
relmpagos, el trueno, las lluvias, los temblores, etc.
y empez a buscar las causas de los mismos que por
desconocerlos se daban respuestas irracionales.
Animismo
Es el periodo ms primitivo de una cultura, es la forma
ms bsica de la religin y comienzan por una sensacin
innata de que existe una fuerza espiritual en toda la
naturaleza. El hombre considera que todo lo que existe
tiene vida, no distingue entre lo vivo y lo inanimado, se
considera idntico a todo lo existente, como los animales,
las plantas, o los seres inerte y no ha desarrollado la
33
capacidad de diferenciarse de ellos, es decir, que recin

empiezan a creer en una fuerza superior, por lo tanto
se puede entender que el animismo todava no es una
religin.
Pantesmo
Es un sistema de creencias o ideologas filosficas que
sostiene o ensea que Dios es la sustancia o esencia de
todas las cosas; es decir, que la totalidad del Universo,
la naturaleza y Dios son equivalentes, por lo tanto el
Universo es el propio Dios y no una entidad aparte. El
pantesmo, no suele considerarse como una religin sino
ms bien como una concepcin filosfica del mundo.
El pantesmo religioso, como el hinduismo y el budismo,
se practican en la India y en la China se adopt la
creencia del confusionismo, taosmo y el budismo.
Totemismo
El totemismo es un conjunto de creencias y
manifestaciones espirituales o sociales inherentes al
hombre primitivo, vinculado con un ttem animal o
vegetal sobrenatural que en la mitologa de algunas
culturas se toma como un emblema de la tribu o del
individuo. El totemismo se entiende tambin como el
principio u origen de un determinado grupo humano
que se cree descendiente de ese ttem animal o vegetal.
Los antroplogos materialistas sugieren que el
Totemismo naci como una manera de proteccin a los
animales y a las plantas de la extincin, as cada tribu
se encarg de proteger a un animal ttem o una planta
ttem.
El Animismo y el Espiritualismo
En esta etapa de la existencia del hombre primitivo
podemos afirmar que es el punto de partida de las
religiones, en cuanto que el hombre bsicamente
empieza a visualizar la fuerza en forma de espritus
personales y empieza creer que los animales y las cosas
existentes poseen un espritu (una fuerza vital) que le da
vida (espritus de los mares, del sol, de los animales, de
la tierra, etc.).
34
As podemos considerar la existencia de dos espritus:

los espritus de la naturaleza que tienen forma humana
y habitan en las plantas, rocas, ros, lagos, etc. y los
espritus ancestrales que son los espritus de los
ancestros. Estas categoras de espritus estn limitadas
en conocimiento, poder y presencia; por lo tanto
ellos saban que era necesario mantener una relacin
favorable para no sufrir su ira.
Las culturas animistas tenan dioses y la mayora crea
en un ser supremo; de esta manera se da fuerza a la idea
del politesmo, que es el paso de la creencia en espritus
finitos a la adoracin de dioses; de aqu la cultura
evoluciona hacia el henotesmo que es la creencia en
muchos dioses pero con la adoracin dirigida a uno
solo de ellos. Por ltimo la idea del Dios creador, es
decir, al monotesmo. Esto se da en la ltima etapa del
Paleoltico, algo ms de 50,000 aos a. c.
Detalle del rostro del dios representando una deidad Chavn en el

Lanzn monoltico, posee una longitud de 5 metros. Se encuentra en el Templo Antiguo Chavn de Huntar en ncash - Per.
LUZ
Posteriormente la religin empieza a sufrir cambios

importantes en su manera de expresarse, un ejemplo
claro es el que se le atribuye al hombre de Pekn, que
crea que su forma de religin o magia era adquirir la
fuerza del que paso al ms all.
PUBLICACIN OFICIAL
En el paleoltico podemos observar que el homo sapiens

ya muestra un gran inters por la vida despus de la
muerte y crean que el hombre segua viviendo despus
de la muerte en un mundo mejor. As aparecen por
primera vez representaciones de dioses como la diosa
Venus (diosa de la fertilidad), tambin aparecen las
primeras pinturas rupestres de animales en las cavernas
(pictogramas de las cuevas de Altamira) con la intencin
de hacer un ritual mgico para la caza, ya que se crea
que los animales pintados seran cazados.
Despus en el Neoltico el hombre empieza a cultivar
la tierra y comienza la aparicin de los cementerios,
las tumbas presentan ofrendas y dones, tal vez para
los dioses del otro mundo. Aprenden a utilizar el atad,
aparecen las diferencias sociales que se hace notar en
los tipos de sepultura. A fines del neoltico se practica la
cremacin, se mantiene el culto a la diosa de la fertilidad
y se extiende esta prctica hasta el punto de aplicarlo a
los cultivos.
Posteriormente aparece la figura del dios de la fertilidad
y se da el culto al toro y la serpiente, se construyen los
primeros templos para el culto, con altares, figuras
decorativas y objetos que se utilizan en los ritos y
as aparece la figura del sacerdote. De esta manera
podemos observar que desde la aparicin del simio
hasta la evolucin de este como hombre, la religin ha
evolucionado desde el politesmo hasta el monotesmo,
es decir, el Dios creador. As tenemos la cultura Israelita
y las doce tribus de Israel en Palestina, etc., que son
culturas que aparentan ser monotestas, sin embargo
aparecen las imgenes de dioses que interfieren en la
relacin entre el hombre y Dios.
La Biblia, en xodo 20. 3 dice No tendrs dioses ajenos
delante de m. Eso significa que Dios, sabiendo que era
nico, tambin estaba al tanto de que el hombre quera
confiar en elementos inmateriales o imaginarios (1220
a. C, Biblia Reina Valera, 1960).
La primera religin conocida mediante una escritura
descifrada es la de los sumerios: en ella se practicaban
sacrificios con una clara connotacin religiosa. Hacia
los aos 2500 A.C. Los templos haban abarcado vastos
territorios. Los babilonios tenan un sacerdote que a su
vez era el rey y tena carcter hereditario por lo que no
haba rivalidad entre los sacerdotes y el gobierno.
En la cultura egipcia existi el sacerdocio del dios Ra
(Sol) que le quit el poder al gobierno. Los romanos
tuvieron una clase sacerdotal: los flaminos; asimismo
recordemos que en nuestra cultura incaica tambin
existieron sacerdotes y sacerdotisas que adoraron al
35
Mural de la tumba de Merneptah, Valle de los Reyes, 1203

A.C. (hijo 13 de Ramss II, que rein despus de que su
padre muri)
dios Sol (Inti). En el cristianismo tenemos un sacerdocio

que tiene por cabeza a Cristo que se autodefina como
el camino, la verdad y la vida, tres elementos que
conducen al cielo donde vive el Padre. Juan 14. 6 dice:
Jess dijo: Yo soy el camino y la verdad y la vida; nadie
viene al Padre, si no por m. (Biblia Reina-Valera 1960).
La religin siempre est cambiando y adaptndose a las
necesidades que cada cultura requiere. As como en las
tribus se puede adorar a la lluvia o la tierra y en otras
a los animales, todas nos llevan a la creencia de un ser
superior o ente que tiene una directa influencia sobre
sus vidas, pero todas con la finalidad de conseguir un
bienestar personal.
La ideologa de una religin puede sufrir mutaciones por
parte de un reducido grupo de sus miembros, porque
dentro de ellos puede existir ms de una creencia que
identifique a sus integrantes que luego dan lugar a un
cambio en la concepcin ideolgica de cada seguidor y que
posteriormente dar lugar a la formacin de una secta.
En primera instancia se crea en varios dioses pero con el

paso del tiempo se iban erigiendo como una institucin
ms organizada con un incremento de la filiacin para
posteriormente dejar de ser una secta y convertirse en
una religin o iglesia establecida, as, por ejemplo, el
cristianismo naci del judasmo y hoy en da es una de las
principales religiones monotestas del mundo y podemos
afirmar que las culturas del mundo han revelado que
cada una tiene un vestigio de creencia monotesta.
En conclusin podemos ver al hombre como un ente
social que siempre ha confiado en lo divino y cuando
no tuvo el Dios como supremo hacedor, invento los
elementos que emanan de la naturaleza para darle
carcter divino en los cuales l pudiera confiar, como,
por ejemplo: la lluvia, el sol, el viento y otros dioses.

En todo momento el ser creado debera tener algo visible,
intangible que pudiera solucionar sus problemas, es
decir, el hombre crea un dios y no Dios crea al hombre.
Estos dioses creados son uno de los elementos que hacen
cambiar la fe, que el individuo debera tener en Dios y es
lo que genera a las religiones. El hombre consciente de
la existencia de Dios no cree en la religin sino en Dios.
Por lo tanto, la religin es la que cambia y no Dios. El
poder de Dios nunca se ver desgastado, corrodo o
viejo, porque Dios es sempiterno, perpetuo en el tiempo
y en el espacio.
36
Manual de Masoneria: Andre Cassard 1984
Diccionario de la lengua espaola
La Biblia Reina Valera, 1960
The History or Religions: Katagawa, Joseph 1985
Liturgia del Grado 32 del R..E..A..A.. Supremo Consejo 33
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
Homenaje por el da de la Madre a las esposas de los II.. y PP.. HH.. 33

Miembros Activos en el restaurant Blue Moon, Sbado 02 de Mayo de 2015
Soberano Gran Comendador I..P..H.. Hector Farfn Stamp

e I..P..H.. Jorge Chanllio Lavarello y esposas.
37
II..PP..HH.. Roger Jordn Palomino, Rolando Alfaro Romn

y esposas.
II..PP..HH.. Ral Zuazo Tolmos, esposa

y Alberto Szuhopa ngeles.
II..PP..HH.. Jos Fernandez Daino, Ismael Cornejo

Alvarado y esposas.
II..PP..HH.. Miguel Montoya Ramrez, esposa

y Carlos Campoverde Solimano.
Un grabado del siglo XVIII que representa uno de los ritos de la masonera.
He ah un buen hombre, l es Masn

Escl.. H.. Vctor Ral Mendoza Mendoza, 31
38
n la Ceremonia de Iniciacin, con los ojos vendados nos

hacen ingresar al Cuarto o Cmara de Reflexiones, de
all al Templo y solicitamos con humildad ser iniciados en
los Misterios y Privilegios de la Antigua Francmasonera.
Se inicia un proceso interno, de cambios en la vida moral
y de existencia, de las tinieblas de la ignorancia hacia la
luz del conocimiento y de la prctica de valores.
Forman parte de nuestra conciencia los valores morales,

que son los principios ms importantes para el masn:
tica, moral, libertad, igualdad, fraternidad, disciplina,
responsabilidad, lealtad, obediencia, honradez,
honestidad, amor, tolerancia, unin, justicia, equidad.
Platn define al valor: es lo que da la verdad a los
objetos cognoscibles.
Con el correr del tiempo, la asistencia y participacin en

los trabajos logiales, nos conceden aumentos de salario
a los grados simblicos de compaero y maestro, somos
invitados a continuar nuestra vida masnica en los
grados filosficos. En este proceso que nunca termina,
se va produciendo una transformacin personal que la
comprobamos en nuestras acciones de investigacin,
en el estudio, el trabajo, la familia y la comunidad.
Entendemos y comprendemos que tenemos una misin
que cumplir en este mundo, que tenemos deberes y
derechos, que hay una escala de valores, su constante
prctica y formacin nos presenta ante la sociedad como
hombres de honor.
El grado INSPECTOR INQUISIDOR, XXXI del R..E..A..A.,

primer grado administrativo, a los que no han alcanzado
este grado y para los profanos, les debe llamar
poderosamente la atencin inquisidor inspector.
La masonera es un sistema moral, dentro del

cual caben todos los principios y creencias de los
hombres libres, justos y de buena voluntad.
Inspector Que reconoce y examina una cosa para ver si

se est en la forma debida. (2)
La masonera es un sistema peculiar de moralidad,

velado por alegoras e ilustrado por smbolos. (1)
LUZ
Inquisidor, de latn inquirere < quaerere, buscar, aquel

que busca o inquiere, era la denominacin de los
presbteros que se designaban a cada uno de los tres
juzgados de la Inquisicin, un tribunal y una organizacin
creada para extirpar la hereja religiosa, la heterodoxia
ideolgica y otros asuntos rechazados por la iglesia
catlica. Que indaga o trata de averiguar de forma
apremiante y exigente. Juez del tribunal de la inquisicin
Como sabemos por la historia, el Tribunal de la Santa

Inquisicin no solamente persegua y juzgaba a sus
opositores. En el perodo de 1730 a 1738, se fundaron
PUBLICACIN OFICIAL
Logias en toda Europa, lo que produjo rechazo de las altas

jerarquas eclesisticas y temor a perder su poder que
obtuvieron con el origen divino de los reyes. En Roma, el
28 de abril de 1738, el Papa Clemente XII promulga un
decreto contra la Orden de la Francmasonera, publicado
por el inquisidor Pedro Romolatius. Los perseguidos
fueron los masones por estar de acuerdo con la libertad
de credo religioso y la separacin de la iglesia del estado.
La historia recuerda a la Orden de los Pobres Caballeros
de Cristo y del Templo de Salomn, tambin llamada
la Orden del Temple, conocidos como los Caballeros
Templarios y su ltimo Gran Maestre, Jacques de Molay.
pueden destruir en un instante. Calumniad, calumniad,

que de la calumnia algo queda(6).
Para la masonera escocesa, el Tribunal de Inquisidores

Inspectores tiene la alta responsabilidad de procesar y
fallar sobre los delitos masnicos de todos los hermanos,
por infracciones cometidas contra las leyes masnicas
y normas de los Estatutos para la Masonera del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado.
No son los muertos lo que en dulce calma

La paz disfrutan de la tumba fra;
Muertos son lo que tienen muerta el alma
Y an viven todava!
No son los muertos, no, los que reciben
Rayos de Luz en sus despojos yertos;
Los que mueren con honra son lo vivos
Los que viven sin honra son los muertos.
Los HH.. que integran este Tribunal deben actuar con un

alto sentido del deber y la responsabilidad; sus acciones
deben ser percibidas como la de un hombre justo,
virtuoso, probo, honesto y honrado.
El respeto al derecho ajeno es la paz (3), es la justicia,
es actuar en forma objetiva e imparcial, dar a cada
persona lo que le corresponde, actuar sin prejuicios, es
a veces darle la razn a quien no es de nuestra simpata,
si tiene la razn se la debemos dar. Ser justos es actuar
con equidad, interpreta la ley y la aplica sin perjudicar a
las personas.
El masn por su paso por este mundo, consciente de que

es mortal, debe trascender, que sus hermanos, la familia
y la sociedad lo recuerden como un hombre de honor,
que su biografa se pueda leer entera.
Jos Manuel de los Reyes Gonzales de Prada y lvarez
de Ulloa, conocido como Gonzlez Prada, ensayista,
pensador, anarquista y poeta peruano, recuerda de un
autor desconocido Un Pensamiento en Tres Estrofas
La vida no es la vida que vivimos,

La vida es el honor y es el recuerdo;
Por eso hay muertos que en el mundo viven,
Y hombres que viven en el mundo muertos.
El mejor premio y la ms alta aspiracin de un masn,
es ser reconocido, como un hombre de honor, que se le
recuerde como un buen hombre.
Nunca abuses del poder humillando a tus semejantes,

porque el poder termina y el recuerdo perdura (4)
En la Orden Masnica, no se discuten credos polticos
y religiosos, el masn tiene una amplia libertad, nos
merecen respeto todas las ideas, solo se exige la creencia
en un ser supremo al que le denominamos G..A.D..U..
y en la inmortalidad del alma. La Orden Masnica cumple
con sus principios y postulados, si logra que cada uno
de sus miembros sea un ciudadano ejemplar, un padre
amoroso y un trabajador honesto, que el amor fraternal
sea la sublime norma de su vida.
Los hombres se dividen en dos bandos, los que aman y
fundan, los que odian y deshacen (5).
La sociedad debe de vernos como los hombres que
pertenecemos al bando de los que aman y fundan.
Vivir con honestidad y honradez es difcil, construir el
honor es exigente; el fanatismo, la maldad y la envidia lo
(1) I..P..H.. Albert Gallatin Mackey.
(2) Wikipedia.
(3) (4) R..H.. Benito Juarez Garca.
Benemrito de las Amricas.
(5) R..H.. Jos Mart.
(6) Francois Marie Arouet Voltaire
39
Simbolismo y Filosofa del

Grado 31 del R..E..A.. y A..
Escl.. H.. Alberto Laos Villacrez, 31
40
a masonera posee dos aspectos o fundamentos

opuestos, manifestando una dualidad, el aspecto
espiritual o inicitico y el aspecto material o humanstico,
correspondientes al mundo espiritual y al mundo fsico,
respectivamente. estos opuestos son armonizados por la
conciencia.
El Gr.. 31 o parte de l est inspirado en el llamado libro
de los muertos, ms apropiadamente llamado para salir
al da o manifestado en la luz, el da de la salida.
El Gr.. 31 es el primero de los llamados grados
administrativos que corresponden a los tres ltimos
grados del r..e..a..a..y se llaman as porque se dice
que la administracin de una familia, vasta o modesta,
debe recaer en tres principios: justicia, administracin
y direccin. De acuerdo con este concepto, la justicia
preside el Gr.. 31, la administracin el 32 y la direccin
el 33 y ltimo.
Estos tres ltimos grados corresponden a la llamada
masonera blanca. Las fases de la gran obra o proceso
alqumico son representadas con los colores verde,
negro, blanco, rojo. el color blanco seala la coagulacin
del espritu. La luz tiene por signo el color blanco. Al llegar
a este grado, la materia se ha purificado. Es el color del
iniciado, el hombre ha abandonado las tinieblas para
seguir, para dirigirse a la luz.
LUZ
Hay quienes opinan que estos tres ltimos grados

nicamente poseen una funcin administrativa,
sin embargo, ellos son absolutamente iniciticos, y
poseen, cada uno de ellos, sus propios ritos, smbolos
y misterios. El Gr.. 31, que nos ocupa, corresponde a
un alto grado de iniciacin y el Insp.. Inq.. posee un
avanzado conocimiento y realizacin espiritual.
La definicin de justicia atributo del G..A..D..U.. Por el
cual arregla todas las cosas en nmero, peso y medida
nos indica el ordenamiento csmico de acuerdo con
las leyes del universo, las leyes de la naturaleza, la
ley divina. Los seres humanos vean, al contemplar y
estudiar el cielo, este ordenamiento que daba respuesta
a sus inquietudes cosmognicas.
Este ordenamiento se refleja en las comunidades
humanas mediante las normas que mantienen este
ordenamiento ideal entre sus integrantes.
Es as como este conjunto de normas, surgido desde el
inicio de la organizacin de las sociedades humanas, a
travs de su evolucin, constituye la ley humana. A esta
ley se someten por igual todos los integrantes de estas
sociedades, y su trasgresin origina el proceso por el cual
se trata de reparar esta falta en el mbito de la sociedad
y en el mismo trasgresor. En el plano de la existencia
humana, la justicia entonces tambin se define, desde el
PUBLICACIN OFICIAL
punto de vista moral, como la virtud de dar a cada uno

lo que le pertenece o merece.
exige absoluta imparcialidad, ser objetivo y no estar a

merced de opiniones y afectos personales.
La justicia sostiene la balanza en equilibrio en las

relaciones entre nacin y nacin, el hombre y su
familia, entre hombre y hombre, asegurando la armona
entre todos. La justicia es la que armoniza los criterios
opuestos en la dualidad de una controversia.
Asimismo, se exige proceder con rectitud, ya se trate

de castigar al culpable o de absolver al inocente. el
Insp.. Inq.. debe colocarse en la situacin del acusado,
preguntndose a s mismo, qu hubiera hecho en
el dilema terrible en el que se halla. tambin tener
conciencia de que el plano terrenal es el mundo de
los efectos, como un resultado de lo acontecido en el
mundo de las causas.
Para el Mas... en general, y para el insp.. inq.., en

particular, la justicia es concebida en un sentido
cosmognico como equilibrio y armona, es decir, en
un plano espiritual en la recepcin al Gr.. 31, el muy
Perf.. Pres.., dirigindose al Cab.. Kadosh, dice: en su
definicin Mas.. justicia es la verdad en accin. pero
la verdad, entendida desde el aspecto humano, desde
el mundo fsico, es relativa. la verdad absoluta solo le
corresponde al G..A..D..U..
Pero el Insp.. Inq.. ha estudiado, comprendido y hecha
suya la ciencia que la mas.. le ha inculcado, y puede,
habiendo desarrollado sus facultades, acercarse un poco
ms a la verdad, y con ella, cada vez ms al g..a..d..u..
Esta verdad o justicia del G..A..D..U.. o justicia divina
es un ideal inalcanzable para la condicin humana, por
ms que la conciencia se haya expandido y abierto a
niveles de comprensin mayores, a otras dimensiones.
El Gr.. 31 se llama tribunal porque nuestras leyes
facultan a los mm.. que poseen el gr.. la atribucin de
ser jueces, y en el Trib.. se recibe instruccin acerca
de la forma de realizar ese juzgamiento. al respecto, se
El Insp.. Inq.. debe escuchar a su conciencia, la que es

una gua certera a la verdadera ley moral de la justicia.
En la aplicacin de la justicia, existen dos aspectos
opuestos, manifestando una dualidad. la justicia en s
misma y la misericordia. estos opuestos son armonizados
con la equidad.
Entonces, deberemos mitigar la justicia con misericordia,
para alcanzar la armona judicial, conocida como
equidad. Es la moderacin de las leyes, atendiendo
ms a la intencin del legislador que a la letra de ellas.
moralmente definida es rectitud, acierto y benignidad
al emitir los fallos.
La Tetractys, smbolo del Gr.., es el tringulo formado
por diez estrellas. Sus nueve puntos externos forman
un tringulo, donde se inscribe la palabra sagrada,
representando a la deidad.
Tambin sus nueve puntos externos representan las
41
palabras de los nueve sabios, las grandes mentes de

donde han salido las leyes del hombre: Zaratustra,
Man, Theoth, Confucio, Moiss, Minos, Numa, Alfredo
el Justo, Jess.
Las diez estrellas de la Tetractys representan, segn la
Kabalah, las diez Sefirot o emanaciones de la divinidad.
de estas, el Gr.. 31 se refiere a tres: Chesed (4), Gevur
(5) y Tipheret (6).
Chesed (cedular): la misericordia, grandeza, (benignita).
Gevur (seburah): la justicia, fuerza (severitas).
Tipheret (teparat): la belleza, esplendor, gloria.
De la infinita justicia y de la infinita clemencia,
aparentemente antagnicas, resultan la infinita belleza
y la infinita armona del universo (liturgia del gr.. 31)
Existe una correspondencia entre el 4 Chakra
42
(anahata), que es el Chakra del corazn, con la 6 Sefir

(tipheret). este Chakra o Sefir, opera a nivel del alma,
y se relaciona simblicamente al despertar del corazn,
y este despertar se caracteriza por un sentimiento
universal e ilimitado de amor por todos los seres. es
el sentimiento que debe animar al insp.. inq.. en su
actividad en el tribunal, el de profundo amor por toda la
humanidad, y especialmente con sus hh..
Para los MM.. nada hay que no nos deje una enseanza
tica o moral, o cuando menos una profunda reflexin.
as, el gr.. 31 nos impele a ser nuestros propios jueces,
buscando en nuestra interioridad nuestra propia
culpabilidad, antes que juzgar a otros, especialmente a
nuestros HH.. asimismo, nos da la posibilidad de, una
vez ubicada nuestra culpabilidad, tener la oportunidad
de repararlas y perdonarnos. Cmo podemos enjuiciar
y condenar o absolver a otros cuando no lo hemos
hecho con nosotros mismos?
Para el Mas.. en general, y para el Insp.. Inq.., en particular, la justicia es

concebida en un sentido cosmognico como equilibrio y armona, es decir,
en un plano espiritual en la recepcin al Gr.. 31, el Muy Perf.. Pres..,
dirigindose al Cab.. Kadosh, dice: en su definicin Mas.. justicia es la
verdad en accin. pero la verdad, entendida desde el aspecto humano,
desde el mundo fsico, es relativa. la verdad absoluta solo le corresponde al
G..A..D..U..
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
Derecho de Reunin
P.. H.. Juan Carlos Eloy Velsquez Martnez, 24
l DERECHO DE REUNIN es un derecho constitucional

obtenido, entre otros, como resultado de luchas
revolucionarias y movilizaciones populares.
La Constitucin emergente de la Revolucin Mexicana

de 1917, y la Constitucin alemana de Weimar de 1919
consagraron los derechos sociales.
As ocurri en las postrimeras de la Edad Media, en 1215,

los condes y barones obligaron al rey de Inglaterra, Juan
sin Tierra, a firmar La Carta Magna, primera forma de
constitucin poltica que se tiene noticia en el mundo.
Mediante este documento, Juan sin Tierra acuerda otorgarle
a los ingleses libres todas las libertades, lo que constituye
un paso trascendental en la historia de la democracia.
Hoy, todos los pases libres del mundo se rigen por una
Constitucin, ley fundamental del Estado, mxima y
estructural lex leggi, o ley de leyes.
Ms adelante, los franceses en su Asamblea Nacional

votaron La Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano de 1789, cuyos derechos ms importantes que
consideraba esta Declaracin fueron:
La Libertad, limitada solo por la ley, que es expresin de
la voluntad general (Arts. 1,2,3,4 y 5)
La Igualdad, especialmente ante la ley (Arts. 1 y 6)
La libertad individual, que solo puede ser anulada en
los casos determinados por la ley y con las formalidades
que ella prescriba (Art. 7)
La libertad de opinin y de culto (Art. 10)
Libertad de expresin (Art. 11)
El derecho de propiedad, que se declara inviolable,
sagrado y cuya privacin solo puede realizarse por causa
de necesidad pblica, legalmente justificada, previa
y justa indemnizacin. (Art. 17) Adicionalmente, la
Declaracin menciona otros derechos como el principio
de legalidad, la presuncin de inocencia; la separacin
de poderes del Estado, as como la seguridad del Estado.
En nuestra patria, don Jos de San Martn convoc al

Congreso Constituyente que aprob nuestra primera
Constitucin que entr en vigencia el ao 1823. Entre 1823
y 1993 se aprobaron doce Constituciones, siendo la de
ms larga existencia la de 1860 que dur hasta 1920, luego
vinieron las de 1933, 1979 y la vigente de 1993.
Recapitulando, EL DERECHO DE REUNIN es un derecho
constitucional otorgado tanto al individuo como al grupo
social, que implica no solamente la facultad de congregarse
o juntarse, sino la de hacerlo para escuchar ideas u opiniones
y hacer intercambios de ideas conforme al inters comn.
El DERECHO DE REUNIN fue registrado como tal por
primera vez en la Constitucin Poltica del Per de 1933, en
el Art. 63 en los siguientes trminos:
Todos tienen derecho a reunirse pacficamente y sin
armas, sin comprometer el orden pblico. La Ley regular
el ejercicio del derecho de reunin.
Las Constituciones de 1979 y 1993 en su artculo 2,
inc.10 y Art. 2, inc.12 respectivamente, amparan este
derecho con la misma redaccin siguiente:
43
Campo de Marte: En la parte este, se encuentra el monumento (en forma de monolito) a las vctimas de la violencia terrorista
y represin estatal durante el conflicto armado interno en el Per entre los aos 1980 y 2000. El monumento central es obra
de la artista plstica Lika Mutal.
Toda persona tiene derecho: A reunirse pacficamente

sin armas. Las reuniones en locales privados o abiertos al
pblico no requieren aviso previo. Las que se convocan
en plazas o vas pblicas exigen anuncio anticipado a
la autoridad, la que podr prohibirlas solamente por
motivos probados de seguridad o de sanidad pblicas.
44
Como se aprecia de la redaccin de las constituciones

aludidas, el Estado consagra la plena libertad de
cualquier tipo de reunin, siempre que sea sin armas y
sin propsitos agresivos; para locales privados y para las
plazas y vas pblicas, debe informarse anticipadamente
a la autoridad correspondiente, la que solo podr
prohibirla por motivos probados de seguridad o de
sanidad pblica
EL DERECHO DE REUNIN puede ser suspendido durante
los estados de excepcin conforme al Art. 137 de la
Constitucin que dispone:
El Presidente de la Repblica, con acuerdo del

Consejo de Ministros, puede decretar, por plazo
determinado, en todo el territorio nacional, o
en parte de l, y dando cuenta al Congreso o la
Comisin Permanente, los estados de excepcin
que en este artculo se contemplan
En los estados de excepcin (estado de emergencia o
estado de sitio) se suspenden o restringen los derechos
constitucionales, con la consiguiente atribucin de
poderes extraordinarios al Poder Ejecutivo para que
asuma el control enrgico de la paz y del orden interno
en ocasiones de grave intranquilidad o conflictos, as
como catstrofes naturales que puedan alterar la vida
normal de la sociedad.
LUZ
EL DERECHO DE REUNIN es tutelado por el Estado

mediante el CDIGO PENAL (Dec. Leg. N 635 de fecha 03
de abril de 1991) en el Libro II, Ttulo IV, Delitos contra la
Libertad, Captulo VI, Violacin de la Libertad de Reunin.
Artculo 166 Perturbacin de reunin pblica:
El que, con violencia o amenaza, impide o perturba una
reunin pblica lcita, ser reprimido con pena privativa
de libertad, no mayor de un ao y con sesenta a noventa
das multa.
Artculo 167 Prohibicin de reunin pblica lcita por
funcionario pblico:
El funcionario pblico que abusando de su cargo no
autoriza, no garantiza, prohbe o impide una reunin
pblica, lcitamente convocada, ser reprimido con pena
privativa de libertad no menor de dos ni mayor de cuatro
aos e inhabilitacin de uno a dos aos conforme al
artculo 36, incisos 1, 2 y 3.
El Derecho de Reunin tambin se encuentra previsto en
el Derecho Internacional:
Departamento de Estado de los Estados Unidos de
Norteamrica.
Carta de Derechos de los EE.UU. Primera Enmienda
(ratificada el 15.12.1791)
El Congreso no promulgar ley alguna por la que adopte
una religin de Estado, o que prohba el libre ejercicio de
la misma, o que restrinja la libertad de expresin, o el
derecho del pueblo a reunirse pacficamente y a solicitar
al Gobierno la reparacin de agravios.
PUBLICACIN OFICIAL
O.E.A. Declaracin Americana de los Derechos y

Deberes del Hombre (Novena Conferencia Internacional
Americana, Bogot, Colombia de 02.05.1948). Art. XXI
Toda persona tiene derecho de reunirse pacficamente
con otras, en
manifestacin pblica o en asamblea
transitoria, en relacin con sus intereses comunes de
cualquier ndole.
O.N.U. Declaracin Universal de los Derechos Humanos
(Asamblea General de las Naciones Unidas, Pars,
Francia, de 10.12.1948)
Art. 20 Toda persona tiene derecho a la libertad de
reunin y de asociacin pacficas
O.N.U. Pacto Internacional de Derecho Civiles y Polticos
(Asamblea General de las Naciones Unidas, New York,
EE.UU. de 16.12.1966) Vinculante, Firmada por Per
11.08.1977 y ratificada 28.04.1978.
O.E.A. Convencin Americana Sobre Derechos Humanos
(Conferencia Especializada Interamericana Sobre
Derechos Humanos, San Jos, Costa Rica de 22.11.1969)
Vinculante. Firmada por Per 27.07.1977 y ratificada
12.07.1978.
EL DERECHO DE REUNION se encuentra involucrado en
tres temas de la Constitucin:
El Poder Judicial (Const. Arts. 138-149) El Ministerio
Pblico (Const. Arts. 158-160) El Consejo Nacional de
la Magistratura (Const. Arts. 150-157).
Me atrev a escoger el tema denominado LIBERTAD DE
REUNIN por haber tenido la experiencia como Fiscal
Provincial Titular Penal de Turno de Lima, de haber
formalizado la Denuncia Penal N 318-2008 de oficio
por DELITO CONTRA LA LIBERTAD en la modalidad de
VIOLACIN DE LA LIBERTAD DE REUNIN - Art. 166 del
Cdigo Penal, ante el Juez Penal de Turno de Lima, con
fecha 29.08.2008, en agravio de el Estado, contra una
ciudadana (cuyo nombre prefiero guardar en reserva,
por considerar estos hechos, solo como referencia del
tema), quien juntamente con otros sujetos irrumpieron
violentamente en una reunin pblica lcita, a horas 20.15
del da 28.08.2008 en la ceremonia de conmemoracin
del V aniversario de la entrega del informe final de La

Comisin de la Verdad que se llevaba a cabo en el lugar
denominado El ojo que llora en el parque Campo
Marte del Distrito de Jess Mara, provocando grave
alteracin del orden pblico en circunstancias que el
doctor Salomn Lerner, presidente de la Comisin de la
Verdad, daba lectura a su referido informe en presencia
de la seora Defensora del Pueblo, entre otras dos mil
personas aproximadamente, hecho que al verlo por un
canal de televisin, puse en conocimiento del seor
comandante de la Comisara de Jess Mara, quien
me remiti el atestado que dio lugar a mi denuncia, la
misma que ingres al 41 Juzgado Especializado en lo
Penal de Lima con el nmero de expediente 40178-2008,
donde se abri instruccin en la Va Sumaria contra
la denunciada, luego se ampli el auto de apertura
de instruccin contra otro autor. Posteriormente, el
expediente fue remitido al 43 Juzgado Penal, donde le
correspondi el N 352-2008.
Lamentablemente, con fecha 26.03.2010 se declar de
Oficio la Prescripcin del proceso en los seguidos contra
ambos procesados, no hubo apelacin. Actualmente los
actuados se encuentran en el Archivo del Poder Judicial.
Os comunico que cada da me siento ms decepcionado
de la penosa actuacin de algunos magistrados del Poder
Judicial y del Ministerio Pblico, hecho que genera en
nuestros compatriotas una legtima desconfianza.
An tengo presente la mstica que nos embargaba a
quienes ingresamos al Ministerio Pblico el ao 1981,
hoy solo nos queda el honroso recuerdo, donde con
la SABIDURA adquirida de nuestra experiencia para el
cumplimiento de nuestros deberes, la BUENA FE puesta
en nuestra conducta correcta y honesta y la FIDELIDAD
a nuestros compromisos funcionales y sociales,
aseguramos de alguna manera la soberana del Derecho
y la educacin de nuestro pueblo.
Culmino mi trazado con la esperanza de que llegue el
da en que las conciencias de nuestros magistrados que
administran justicia, les recuerden y requieran a ellos
con firmeza, que su dignsima funcin es la de servir a
nuestra patria cumpliendo el cargo con sabidura, buena
fe y fidelidad.
45
Ley de la Armonia y el Amor

V.. H.. Angel C. Ruiz Romero, 18
46
La inteligencia de la Naturaleza funciona con toda facilidad, con

despreocupacin con armona y con amor, quiere decir que un ser integral
conoce sin viajar, ve sin mirar y realiza sin hacer
Lao Tse.
esta ley le podemos llamar tambin principio de

la menor accin y de la no resistencia, tambin se
denomina ley del menor esfuerzo. Si nos concentramos
en observar la divina naturaleza veremos que ella
utiliza su esfuerzo mnimo para funcionar por ejemplo:
Las hierbas no tienen que hacer ningn esfuerzo para
crecer, sencillamente crecen, las flores no hacen ningn
esfuerzo para abrirse, simplemente se abren, las aves no
se esfuerzan para volar, sencillamente vuelan, los peces
no se esfuerzan para nadar, solo nadan: podemos decir
que todos estos seres tienen una naturaleza intrnsica.
La tierra no se esfuerza para girar sobre su eje; es su
naturaleza girar a velocidad vertiginosa en el espacio.
As tambin la naturaleza de un bebe es estar siempre
en estado de dicha. La naturaleza del sol es brillar, la
naturaleza de las estrellas es titilar y destellar. Creo que
la naturaleza humana es que sus sueos se conviertan
en realidad, con facilidad y sin esfuerzo.
En la filosofa milenaria de la india llamada Ciencia
Vdica este principio se conoce como Economa
de Esfuerzo, es decir hacer menos para lograr ms.
Esto significa que una ligera idea puede convertirse
en realidad sin esfuerzo alguno, lo que conocemos
LUZ
normalmente como Milagro pues en realidad son

manifestaciones de la Ley de la Armona y el Amor.
Cuando contemplamos la naturaleza nos permite
concluir que es inteligente, intuitiva y estimulante; no es
lineal funciona sin esfuerzo, sin resistencia y podemos
lograr el conocimiento de nuestro verdadero yo cuando
estamos en armona con ella, utilizando la ley del menor
esfuerzo.
Cuando nuestros actos brotan del amor, es mnimo el
esfuerzo que hacemos, porque esta energa aglutina
la naturaleza, se multiplica y se acumula, este exceso
lo podemos utilizar para crear cualquier cosa que
deseamos incluida riqueza material. Pero cuando
tratamos de conseguir poder para controlar a los
dems, cuando buscamos dinero para satisfacer el ego
gastamos energa persiguiendo la ilusin de la felicidad,
as tambin cuando anhelamos el dinero en beneficio
personal (avaro) nicamente cortamos el flujo de la
energa hacia nosotros e impedimos la expresin de la
inteligencia de la naturaleza.
Al cuerpo, lo podemos considerar como un aparato para
PUBLICACIN OFICIAL
almacenar, gastar y controlar energa de una manera

eficiente y podemos crear mucha riqueza espiritual. No
debemos fijar nuestra atencin en el ego ni debemos
buscar poder y control sobre los dems o la aprobacin
del resto de seres humanos, porque desperdiciamos
energa; nuestro punto interno de referencia debe
ser nuestro espritu de tal manera que nos volvamos
inmunes a la crtica, perdemos el temor a los desafos
y podemos aprovechar el poder del amor utilizando
creativamente la energa para vivir la abundancia y la
evolucin.
En el libro el Arte de Soar, don Juan le dice a Carlos.
gastamos la mayor parte de nuestra energa,
sosteniendo nuestra importancia, si pudiramos
no creernos importantes no sucederan dos cosas
extraordinarias; primero, liberaramos la energa que se
mantiene atada alimentando la idea ilusoria de nuestra
grandeza. Segundo, nos proveeramos de suficiente
energa para vislumbrar la grandeza real del universo.
Como seres humanos a veces nos sentimos frustrados

o molestos a causa de una persona o una situacin.
Tenemos que pensar que nuestra reaccin no es contra
la persona o situacin, sino contra nuestro sentimientos
acerca de esa persona o esa situacin, y nadie tiene la
culpa de ellos; por lo que estaremos listo para asumir
responsabilidad y comprender lo que sentimos, para
cambiarlo y aceptar las cosas o situaciones como son
aplicando directamente el principio de la Ley de la
Armona y el Amor.
Responsabilidad
Significa no culpar a nadie ni a nada, ni siquiera a nosotros
mismo de nuestra situacin, por ejemplo: Una vez ocurrido
un suceso, un problema o una circunstancia hay que tener
capacidad de respuesta creativa al problema tal como es
en este momento; porque en todos los problemas hay un
principio de oportunidad y esta conciencia nos permite
aprovechar el momento y transformarlo en una solucin.
La Ley de la Armona y el Amor tiene tres componentes

para poner en funcionamiento el hacer menos para
lograr ms, estos componentes son de interpretacin
netamente espiritual, as tenemos:
Cuando practicamos el principio de La Armona y el Amor,

toda situacin supuestamente enojosa se convertir
en una oportunidad para crear algo nuevo y bello, y
tendremos muchas oportunidades para evolucionar.
Aceptacion
Cuando enfrentamos a un ser agresivo, a un tirano, a

un torturador, a un (enemigo), a un amigo, a un maestro
(todos son las misma cosa) recordemos que este
momento es como debe ser, cualesquiera que sean las
relacionas que tengamos en este momento de nuestra
vida, y no debemos olvidar que la realidad est en una
interpretacin meditativa, es decir que hay un significado
oculto detrs de todos estos acontecimientos, y ese
significado oculto est trabajando en favor de nuestra
evolucin.
Significa sencillamente contraer un compromiso por

ejemplo: hoy aceptas a las personas, las situaciones,
las circunstancias y los hechos tal como se presentan;
eso significa que sabremos que este momento es como
debe ser, porque todo el universo es como debe ser.
Quiere decir que nuestra aceptacin de este momento
es total y completa, entonces aceptamos las cosas como
son y no como quisiramos que fueran.
47
Cuando nuestros actos brotan del amor, es mnimo el esfuerzo que hacemos,
porque esta energa aglutina la naturaleza, se multiplica y se acumula, este
exceso lo podemos utilizar para crear cualquier cosa que deseamos incluida
riqueza material. Pero cuando tratamos de conseguir poder para controlar a
los dems, cuando buscamos dinero para satisfacer el ego gastamos energa
persiguiendo la ilusin de la felicidad.
Asumir una actitud no defensiva
Significa que nuestra conciencia abandona su actitud
defensiva y nosotros renunciamos a la necesidad
de convencer o persuadir a los dems de que
nuestro punto de vista es el correcto, de esta forma
lograremos una cantidad enorme de energa que antes
desperdicibamos. Cuando estamos a la ofensiva,
cuando culpamos a los dems y no aceptamos ni nos
rendimos ante el momento, nuestra vida se llena de
resistencia.
48
Si observamos a las personas que nos rodean veremos

que ellas pasan el noventinueve por ciento del tiempo
difundiendo sus puntos de vista, los recomiendo no
forzar la situacin porque solo aumentara la resistencia.
Cuando no hay punto que defender no puede haber
discusin. Si hacemos esto constamente. Si dejamos
de luchar y de resistirnos, viviremos plenamente el
presente, el cual es un regalo, alguien dijo una vez que,
el pasado es historia, el futuro es un misterio y este
momento es un regalo. Por esta razn este momento se
denomina el presente.
VV.. HH.. me inspira y me complace escribir estas lneas

con un gran contenido espiritual, porque mi experiencia
contemplativa as lo determina, recomiendo a los
lectores mucha concentracin para interpretar, aunque
necesariamente no sea la nica manera.
Si actuamos aplicando el principio de la Armona y
el Amor sentiremos en nuestro corazn la libertad
alegre y sencilla porque nuestro deseo vendr del
nivel de la felicidad, y no del nivel de la ansiedad o el
temor. Comprometmonos a seguir el camino de la no
resistencia, no necesitamos justificarnos, simplemente
declaremos nuestro propsito ante nosotros mismos
y experimentaremos realizacin, deleite, alegra,
libertad y autonoma, porque este es el camino a travs
del cual la inteligencia de la naturaleza se desarrolla
espontneamente, entonces sentiremos la felicidad con
que fluya la vida.
Cuando experimentemos jubilo en nuestro espritu y

cuando entremos en intimidad con l, la dicha nacer
en nuestro interior y podemos deshacernos de las
temibles cargas y molestias de la actitud defensiva el
resentimiento y el rencor. Solo entonces nos sentiremos
despreocupados, festivos, alegres y libres.
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
Campamento de Iquitos
Mensaje del Soberano Gran Comendador I.. P.. H.. Hctor

Farfn Stamp 33.
Foto Grupal luego de los trabajos en el altar

"Unin Amaznica" N 7 Grado 18 Camp.. de Iquitos.
49
Foto Grupal luego de los trabajos en el altar

"Unin Amaznica" N 7 Grado 4 Camp.. de Iquitos.
Teniente Gran Comendador I.. P.. H.. Walter Boria Rubio

33 entregando diploma al V..H.. Moises Celle Pinto 18
I.. P.. H.. Grado 33 miembros activos en el Oriente.
Compartiendo el gape fraternal.
La Llave de Marfil y El Delta
50
V.. H.. Julio Armas Alcalde, 18
a llave, como smbolo, la hallamos representada por

diferentes motivos y con diferentes significados, en
escudos y banderas de pases e instituciones, incluso en
el escudo y bandera del Vaticano donde se ven dos llaves
cruzadas, una de oro y otra de plata, como distintivos del
sucesor de San Pedro.
Tambin la encontramos resguardando propiedades,
valores y secretos. Asegurando la puerta ms simple o
el Arca con los secretos ms valiosos, la llave es smbolo
de poder y le confiere al que la posee autoridad y poder
para acceder a lo que ella encierra.
Etimolgicamente la palabra llave proviene del latn
CLAVIS y la palabra CUM CLAVIS significa cerrado
con llave de donde deriva la palabra CNCLAVE para
nombrar a la reunin de cardenales para elegir al Papa.
La llave tiene la doble funcin de abrir o cerrar,
descubriendo o guardando de este modo los secretos que
ella encierra, siendo el medio utilizado para descubrir lo
LUZ
oculto, simbolizando igualmente el principio que facilita

el conocimiento de los secretos del Universo.
En la antigedad encontramos en la cultura Egipcia a la
diosa Isis y al dios Osiris, y son representados, llevando
en las manos unas llaves; igualmente el dios Janus de los
etruscos portaba las llaves con las que abra las puertas
del solsticio.
En nuestra Orden, la palabra de pase y los toques a la
puerta son la clave que abren las puertas del Templo
para poder ingresar a nuestros trabajos.
Es en el 4to. Grado adquiere su significado ms importante
simbolizando el secreto y la discrecin. LA LLAVE DE
MARFIL es el distintivo del Maestro Secreto quien con su
constancia lograr alcanzar la Verdad y dominar la razn.
En nuestro adelanto el V.. H.. M.. de C.. dice Este
es el Sanctum Sanctorum y nadie puede entrar en el si
no abre la puerta con la llave del entendimiento. Esta
puerta es la de la balaustrada que representa a la razn
PUBLICACIN OFICIAL
El entendimiento o intelecto en su sentido ms comn se considera como

la facultad de pensar, el cmo y el dnde se produce el pensamiento como
capacidad de leer el interior de las cosas y por lo tanto de comprenderlos
mediante conceptos adecuados a la realidad de ellas.
y que protege a la conciencia de la influencia exterior de

fanatismo, la ambicin y la ignorancia.
El entendimiento o intelecto en su sentido ms comn se
considera como la facultad de pensar, el cmo y el dnde
se produce el pensamiento como capacidad de leer el
interior de las cosas y por lo tanto de comprenderlos
mediante conceptos adecuados a la realidad de ellas.
Aristteles fue quien le atribuy la capacidad de leer
dentro. Afirma que el entendimiento logra penetrar
en la interioridad, captar aquello que tiene el ser como
sustancia, el sustrato que permanece siempre nico e
idntico a s mismo prescindiendo de las particularidades
exteriores.
Tradicionalmente se identifica al entendimiento con
la inteligencia, como la capacidad de comprender y
elaborar conceptos y relacionarlos mediante el uso de
la razn.
El entendimiento se ha relacionado con la idea de alma
y conciencia y bajo una perspectiva religiosa como un
atributo concedido por Dios a la naturaleza humana que
por esta capacidad tiene algo de Divina.
El Delta
Otro de los smbolos del 4to. Grado es el Delta,
representado por un tringulo equiltero, el que es
considerado como smbolo de la perfeccin, la armona
y la sabidura, recibiendo el nombre de la cuarta letra
del alfabeto griego por la forma triangular de dicha letra.
Es la representacin de lo eterno y entre los hebreos
simboliza a Dios. El Delta es un smbolo comn a la
masonera y al cristianismo, tiene por objeto representar
a Dios que todo lo ve y por consiguiente que todo lo
sabe.
En el santuario del maestro secreto, el Delta est
representado por un tringulo de oro en el centro del
ara simbolizando a Dios como la inteligencia superior, es
el smbolo de la conciencia divina que domina el corazn
del hombre.
El Delta con las letras Y.O.D. que es uno de los nombres
que daba el pueblo hebreo a Dios, tiene relacin con
el Tetraktys de Pitagoras, la cual est constituida por
diez puntos dispuestos en forma triangular y da como
resultado la edad del Maestro Secreto.
Los VV.. MM.. del Grado 4to. debemos esforzarnos

por alcanzar esta Llave del Entendimiento, lo que nos
permitir liberarnos de la ignorancia y alcanzar niveles
superiores de Conciencia.
51
Ceremonia de Extincin de Luces

V.. H.. Grimaldo Scrates Vera Franck, 18
Introduccin
52
En el Captulo de los CC..RR..CC.. Gr.. XVIII, la Ceremonia

de Extincin de Luces es una de las dos ceremonias ms
importantes que se desarrollan en Semana Santa, por la
importancia mstica y por el alto grado de importancia
espiritual que significan.
La Ceremonia de Extincin de Luces es un Acto Alegrico
entre la Rosa y la Cruz, de profunda significancia
esotrica.
Siendo esta una ceremonia mstica, debe generar entre
nosotros la meditacin y la reflexin sobre su alcance,
significado e interpretacin y del cmo hacer nuestro,
ese entendimiento en nuestras vidas.
De la Ciencia
La ciencia moderna, representada por la Fsica Cuntica,
afirma que hace ms de quince mil millones de aos,
hubo una gran explosin la que dio origen al universo, y
que todo, absolutamente todo, ocup su lugar tanto en el
tiempo, como en el espacio; antes de aquella explosin,
dice la ciencia, no exista nada, absolutamente nada,
solo exista la eternidad.
El cientfico britnico Stephen Hawking en su libro The
Grand Design excluye la posibilidad de que Dios crease
el Universo. Segn Hawking, El Big Bang, la gran
explosin en el origen del mundo, fue consecuencia
LUZ
inevitable de las leyes de la fsica. Hawking sostiene que

la moderna ciencia no deja lugar a la existencia de un
Dios creador del Universo.
Pero este cientfico renuncia a sus opiniones anteriores
expresadas en su obra Una Breve Historia del Tiempo,
en la que sugera que no haba incompatibilidad entre
la existencia de un Dios creador y la comprensin
cientfica del universo.
La ciencia actual tiene nuevos enunciados y postulados;
en los campos de la materia y en el mundo subatmico,
ya no solo se habla de tomos, electrones y neutrones,
sino que ya se habla de fotones, de otro tipo de
partculas subatmicas , con diversas probabilidades y
posibilidades de repotenciar y de reinterpretar y adecuar
nuevos conceptos, al campo de la ciencia; y vuelve a
acercar en alguna de sus teora y concepciones, las
lneas paralelas entre lo que es la ciencia experimental
con lo filosfico y por qu no, con lo religioso.
Para la ciencia, toda la materia fsica o todo lo que nos
rodea son ondas como resultado de una frecuencia
determinada y si estas se alteran, la estructura de la
materia tambin cambia y se altera: se habla de un
campo de potencialidades generadas por energas que
interactan entre s, convirtiendo ondas en partculas,
en materia; que cuando las observamos o hay un
observador, estas cambian y emana un comportamiento
de la materia no determinado. Esto se produce por la
accin de una fuerza no visible que los cientficos no
PUBLICACIN OFICIAL
pueden interpretar todava, que

s saben que existe, y saben, que
estas ondas cambian cuando son
observadas.
Algunos cientficos modernos
dentro de la fsica cuntica creen
que esta fuerza invisible, que
genera esos cambios, puede ser
la fuerza de la energa que genera
el Gran Hacedor del Universo.
Enfoque Masnico
Todos
estos
temas
son
efectivamente asuntos que
corresponden a la ciencia; lo
cierto y lo ms probable es que
el mundo nuestro es producto
de esa chispa que produjo esa
gran explosin, lo que para
nosotros los masones significa
el destello del poder creador del
G..A..D..U..
El
cientfico
britnico
Stephen Hawking en su libro
The Grand Design excluye
la posibilidad de que
Dios crease el Universo.
Segn Hawking, El Big
Bang, la gran explosin en
el origen del mundo, fue
consecuencia
inevitable
de las leyes de la fsica.
Hawking sostiene que la
moderna ciencia no deja
lugar a la existencia de un
Dios creador del Universo.
La Masonera honra y dignifica la luz, nos significa

la potencia y la energa que todo lo evoluciona
y lo transforma; y la tenemos como smbolo de
la verdad, de la razn y la vida. En numerosas
ocasiones hemos escuchado que la Masonera es una
institucin esencialmente filosfica, filantrpica y de
perfeccionamiento que tiene por objeto la bsqueda
de la verdad, el estudio de la moral y la prctica de
la solidaridad, trabajando para la mejora material y
moral, as como el perfeccionamiento intelectual de la
humanidad.
Efectivamente
as
debe
ser,
deviniendo
mediante
el apropiado uso de sus
herramientas y metodologa una
autntica escuela de formacin
del ciudadano en maysculas. Con
el fin de asumir o aproximarnos
cada vez ms a esos objetivos,
utpicos en ocasiones, pero no
por ello necesarios de perseguir.
Tenemos la obligacin para con
nosotros mismos de desplegar
nuestra pericia y deseo en la
bsqueda de materiales de
crecimiento en todos los planos,
as como despertar y alimentar
nuestras
inquietudes
de
desarrollo de nuestros mltiples
potencialidades en todos los
campos.
El buen trabajo dirigido en esta

lnea ha de proporcionarnos un
merecido salario en primera
instancia a nivel individual y,
consecuentemente, una positiva incidencia en esa obra
global de la cual somos materia y obreros a la vez: la
humanidad.
En el plano inicitico los masones vamos en camino
ascendente de las tinieblas a la Luz en busca permanente
de la verdad, de esa verdad que eleve nuestra conciencia
a esos niveles superiores de Luz y conocimiento.
Los masones buscamos y buscaremos siempre la verdad
que nos acerque al G..A..D..U.. y la buscamos en virtud
53
En horas de la tarde del Viernes

de Pascua, coronado de espinas,
clavado en la cruz, con el cartel
ignominioso de rey de los judos y de
verter toda su sangre, a la hora nona
hebrea, l muere en la cruz y muere
en la misma hora del sacrificio del
cordero.
a que estamos dotados de esa chispa de su divinidad, esa
chispa de Luz que es nuestra razn, nuestra inteligencia
y la constante bsqueda de la verdad a travs del
conocimiento; tambin por esa disposicin natural de
ir en su busca impulsados por una fuerza interior que en
forma irresistible nos dirige a ella.
54
En la simbologa masnica, la Luz representa al hombre

iluminado por un Dios Creador, al hermano perfecto;
en el momento de su muerte, es cuando las tinieblas
cubren la tierra, cuando el velo se rasga de arriba abajo,
cuando la estrella flamgera se eclipsa, cuando se pierde
la Luz y cuando la palabra tambin se pierde, cuando
los instrumentos masnicos fueron rotos y dispersos y
la Piedra Cbica sud sangre y agua. l representa la
piedra fundamental y el modelo vivo del Templo.
En la Masonera, reconocemos y honramos a un Principio
Creador, al Gran Arquitecto del Universo, y tenemos
como condicin bsica y como una de las columnas
sobre las que se sostiene la orden: La existencia de
un sentimiento de fraternidad y solidaridad entre
los hombres, especialmente entre los hermanos; no
existira la Masonera sin esta condicin fundamental de
amor a la humanidad.
Son muchas las coincidencias en el orden moral entre la
Masonera, la doctrina cristiana y las de otras religiones;
las ms consistentes y coincidentes se refieren a la fe en
el Supremo Hacedor; en cuanto al amor, a la solidaridad
y la igualdad entre los hombres; y a la necesidad de una
educacin y prctica virtuosa, que enaltezca el corazn,
que dignifique nuestra conducta, que eleve nuestro
espritu, y que libere nuestra conciencia.
Los masones creemos que el brillo de la Luz encripta
y encapsula la razn y la verdad, independientemente
de nuestra fe o de nuestras propias convicciones,
LUZ
mantenindola a salvo en la plyade del tiempo; los

masones vamos de la oscuridad a la Luz, cuando nos
iniciamos, desde el cuarto oscuro de nuestra propia
interioridad al que descendemos en nuestra iniciacin,
para llegar al momento brillante de la Luz cuando cae
nuestra venda.
La verdad que nosotros alcancemos es, como siempre
se ha dicho, solo una verdad relativa, relativa a nuestra
propia capacidad y nivel de entendimiento, y esa verdad
siempre ser una verdad limitada e inalcanzable a la
Verdad Mayor.
Enfoque Teosfico
El Jueves Santo marca el inicio de la pasin de
Jess; la ltima cena, el lavatorio de los pies, la
Transubstanciacin: la partida y entrega del pan como
su cuerpo y del vino como su sangre, su oracin de
entrega a su Padre en Getseman, su sudor, su sangre, la
traicin y su prendimiento sern uno de los signos ms
representativos en la liturgia cristiana porque muestra
a Jess como vctima propiciatoria para redimir los
pecados del mundo.
En horas de la tarde del Viernes de Pascua, coronado de
espinas, clavado en la cruz, con el cartel ignominioso de
rey de los judos y de verter toda su sangre, a la hora
nona hebrea, l muere en la cruz y muere en la misma
hora del sacrificio del cordero.
Desde las nueve de la maana hasta el medioda, la luz del
sol estuvo alumbrando con toda su intensidad usual; de
tal manera que los adversarios de Jess tuvieron tiempo
suficiente de contemplar y de insultar sus sufrimientos.
No poda haber ningn error respecto al hecho de que
l estaba realmente clavado en la cruz. Pues l fue
crucificado a plena luz del da. Tanto sus amigos como
sus enemigos fueron testigos oculares de su agona:
durante tres largas horas los judos estuvieron sentados
contemplndolo en la cruz, burlndose de sus miserias.
El sol se oscurece, la luz se apaga, las tinieblas cubren
la tierra, se parten las piedras, l ha muerto, el velo del
templo se rasga; l es el Verbo encarnado, el pan de vida,
el manantial de agua viva, l es la verdad y el camino a
la vida eterna, l es el gua y la Luz del mundo; l en su
muerte rasga y atraviesa las cortinas del templo hacia
donde se encuentra representada la sagrada presencia
de Dios en el Santa Sanctorum, en el lugar ms santo y
sagrado del templo, l vuelve a su unidad, a su esencia y
se eleva hacia l.
PUBLICACIN OFICIAL
Debe haber una gran

enseanza en estas
tinieblas; pues cuando
nos acercamos a la cruz,
que es el centro de la
historia, cada evento
est lleno de significado.
La Luz saldr de estas
tinieblas.
Esa parte de nuestro globo, a la que corresponda la noche

natural, no fue afectada; pero para todos los hombres que
estaban despiertos, y que se encontraban en sus trabajos,
era el aviso de un evento grandioso y solemne. Era extrao
ms all de toda experiencia, y todos los hombres se
maravillaron; pues cuando la Luz debi de haber tenido
mayor brillo, todas las cosas fueron oscurecidas por espacio
de tres horas.
Debe haber una gran enseanza en estas tinieblas; pues
cuando nos acercamos a la cruz, que es el centro de la
historia, cada evento est lleno de significado. La Luz saldr
de estas tinieblas. Presento cuatro puntos de interpretacin
y entendimiento. Primero, la presencia de un milagro
que nos asombra; en segundo lugar, consideremos estas
tinieblas como un velo que esconde; en tercer lugar,
como un smbolo que instruye; y en cuarto lugar, como un
despliegue de simpata, que nos sirve de advertencia por
lo que implica.
Contemplemos estas tinieblas como: un milagro que nos
asombra. Parecer una observacin de rutina el hecho de
que estas tinieblas estaban completamente fuera del curso
natural de las cosas. Desde que el mundo empez, nunca
se oy que en pleno medioda hubiera tinieblas sobre
toda la tierra. Eso est completamente fuera del orden de
la naturaleza. Algunas personas niegan los milagros; y as
tambin niegan a Dios.
Pero sera muy extrao que alguien que creyera en un Dios

Creador dudara de la posibilidad de los milagros. Me parece
a m que, aceptando la existencia de Dios, los milagros
deben esperarse como una declaracin ocasional de Su
independencia y de su voluntad activa. l puede establecer
ciertas reglas para sus acciones, y en su sabidura apegarse
a ellas; pero ciertamente debe reservar para s mismo la
libertad de apartarse de sus propias leyes, o de lo contrario,
en cierta medida, habra abandonado Su deidad personal,
habra deificado la ley, colocndola por encima de s mismo.
De la Extincin de las Luces

Pero hoy, como corresponde, rindindole este
reconocimiento y culto de generacin en generacin,
celebrando su sacrificio, recordaremos, que entre la hora
tercia y nona, en fiestas de Pascua, ha muerto Jess, por
lo tanto el brillo de su Luz momentneamente se apagar,
reinar la oscuridad y el silencio habr acallado al Verbo.
Este ha vuelto a su esencia. La naturaleza se recompone, se
regenera por medio del fuego de la verdad y por la prctica
de las virtudes,
No olvidemos que nosotros los CCab.. RR.. CC..
interpretamos el monograma sagrado I.N.R.I. con estas
palabras: Igne Natura Renovatur Integra, que para nosotros
significa: La naturaleza se regenera ntegramente por
medio del fuego. Esta es la verdad, tanto en el sentido
literal, como en el espiritual.
55
Nota
56
Una partcula subatmica es una partcula ms pequea que el tomo. Puede ser una partcula elemental o
una compuesta, a su vez, por otras partculas subatmicas, como son los quarks, que componen los protones y
neutrones. No obstante, existen otras partculas subatmicas, tanto compuestas como elementales, que no son
parte del tomo, como es el caso de los neutrinos y bosones.
La mayora de las partculas elementales que se han descubierto y estudiado no se pueden encontrarse en condiciones
normales en la Tierra, generalmente porque son inestables (se descomponen en partculas ya conocidas), o bien,
son difciles de producir de todas maneras. Estas partculas, tanto estables como inestables, se producen al azar
por la accin de los rayos csmicos al chocar con tomos de la atmsfera, y en los procesos que se dan en los
aceleradores de partculas, los cuales imitan un proceso similar al primero, pero en condiciones controladas. De
esta manera, se han descubierto docenas de partculas subatmicas, y se teorizan cientos de otras ms. Ejemplos
de partcula terica es el gravitn; sin embargo, esta y muchas otras no han sido observadas en aceleradores de
partculas modernos, ni en condiciones naturales en la atmsfera (por la accin de rayos csmicos).
Como partculas subatmicas, se clasifican tambin las partculas virtuales, que son partculas que representan un
paso intermedio en la desintegracin de una partcula inestable, y por tanto, duran muy poco tiempo.
Liturgia del Grado XVIII del Rito Escocs, Antiguo y Aceptado - Supremo Consejo Grado 33 para la Repblica del Per. Lima Per. 2005.
Carlos Enrique Velsquez Lpez. Apuntes del Jueves Santo: la extincin de la velas. Altar Unin Masnica N 1 - Camp.. de Lima, 2014.
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
Campamento de Cusco
HH.. visitando el distrito de Urco - Cusco.
57
Soberano en foto grupal con HH.. del altar del 14.
Mensaje del Soberano en el campamento del Cusco.
Soberano Gran Comendador presidiendo el altar Grado 18

en el Camp.. de Cusco.
El signo del Silencio y su

interpretacin Filosfica
V.. H.. Isaac Ibarra Bouroncle, 18
58
l signo de silencio muestra el dominio de la palabra,

que el maestro secreto tiene que realizar en un grado
mayor que en el simbolismo. El silencio es la prctica de
la meditacin o la reflexin silenciosa a la que hay que
acostumbrarse para poder encaminar y progresar en el
camino del magisterio filosfico.
La persona que habla mucho no puede ser igualmente
amante de la reflexin y puede llegar a ser naturalmente
imprudente, puesto que la facultad de pensar y de
hablar se desarrollan generalmente una a expensas de
la otra, y quien se acostumbra a la meditacin busca
naturalmente el silencio y el aislamiento. Adems el
dominio del pensamiento y en general el dominio de
s mismo empieza con el dominio de la palabra; quien
no sabe dominar su lengua, tampoco podr vencer un
pensamiento molesto, un impulso irreflexivo o una
violenta pasin. Hay escuelas que sostienen que la
Verdad y la Virtud difcilmente acompaan al hombre
de muchas palabras, y el maestro secreto prefiere ms
bien la sencillez y la modestia.
Nuestra orden ensea en este grado un nuevo aspecto del
dominio de uno mismo aparte de los que ha aprendido
en los tres grados anteriores. En estos el dominio
desciende, como hemos visto, de la garganta al corazn
y de este a la regin del estomago, indicando el dominio
del vientre por medio de la templanza y la sobriedad, As
tambin en el cuarto grado hay que aprender el dominio
LUZ
del sexo y del instinto de reproduccin para despus

aprovechar las fuerzas creativas de la generacin en el
sentido de la regeneracin, en vez de dejarse dominar
y arrastrar por la corriente negativa de la pasin a la
degeneracin.
1. Nuestros bellos signos representan un conjunto
armnico que sintetiza admirablemente el significado
de los que se vieron en los tres grados precedentes, un
nuevo grado de expresin.
2. El Silencio como medio de purificacin elevacin del
ser.
3. El esfuerzo de realizar el ideal ms elevado en toda
expresin.
4. La virtud de la fidelidad de la perseverancia
indispensables a todo logro.
5. La rectitud en la comprensin de la Ley interior que
debe guiarnos en todas nuestras acciones.
En el silencio se oculta un poder que en vano
buscaramos en la palabra hablada; es bien sabido que
todas las grandes fuerzas y las posibilidades latentes de
la naturaleza trabajan en silencio cumplen sus mayores
milagros.
En general puede decirse que la intensidad y el valor de
una fuerza y su real eficiencia obran en razn inversa
del ruido con que puede manifestarse exteriormente,
este denota un desperdicio de energa que no se ha
PUBLICACIN OFICIAL
Debemos cultivar el silencio en todo

lo que se refiere a nuestro proyecto
y actividades, es pues la mejor
manera de asegurar su realizacin
en forma ms deseable, que permite
el apoyo de aquellos poderes
invisibles , puesto que nicamente
en el silencio pueden encontrar un
medio ms conveniente para su
expresin.
concentrado perfectamente en la finalidad hacia la cual
fue dirigida.
Debemos cultivar el silencio en todo lo que se refiere a
nuestro proyecto y actividades, es pues la mejor manera
de asegurar su realizacin en forma ms deseable, que
permite el apoyo de aquellos poderes invisibles , puesto
que nicamente en el silencio pueden encontrar un
medio ms conveniente para su expresin.
Esta virtud del secreto y del silencio nos ensea la
Masonera, fundamentalmente desde la admisin del
profano como aprendiz en el templo de sus misterios y
es la condicin que nos asegura un progreso real en el
camino masnico, el secreto final de la orden no puede
comprenderse y realizarse individualmente sino en el
silencio de su bsqueda interior.
La mayor calidad y eficiente actividad de una logia y
de cualquier agrupacin masnica estar siempre
en razn directa del mstico silencio y del secreto que
guardar sobre sus tenidas y labores, todo verdadero
masn se reconocer por las cualidades del silencio y
de la discrecin que guarda sobre sus relaciones y
conocimientos as como sobre todo lo que se refiere a
las actividades y proyectos de la orden.
Por lo tanto, el deber y la virtud del silencio exterior sobre
las actividades, aspiraciones y proyectos interiores se
hallan justamente remachados en este cuarto grado
de realizacin que introduce a la masonera filosfica
mstica y mgica, sintetizando la simblica, as como la
dcada rene en s, las primeras 9 cifras en el mismo
nombre del maestro secreto y en signo del silencio que
lo caracteriza.
Aprendamos a callar, respecto de lo que somos sabemos,
y queremos, y hacemos; he aqu una condicin necesaria
ya sea para nuestro individual progreso filosfico,

ya sea para el adelanto de aquella parte de la obra
que especialmente nos est encomendada o que de
cualquier manera depende directa o indirectamente
de nosotros.
De los VV..HH.. es conocido que el sabio se impone
el deber de no hablar nunca de s mismo , ni siquiera
para defenderse cuando sea acusado, pues todo lo
que uno pueda decir de s, nace de la personalidad
ilusoria y refuerza la ilusin de la misma, mientras
aspira a superarla, en un sentido ms profundo de la
individualidad , que es constante expresin luminosa
que emana del interior .
Se sostiene que hablar es sntoma de vanidad y patentiza
la oscuridad interior, como la todos los cuerpos que
reciben la luz desde el exterior y la refleja, el iniciado del
cuarto grado debe brillar por su propia luz y no por la
que se dirija exteriormente sobre su personalidad , ms
bien tendr por deber esconder su lmpara bajo la capa
que lo recubre, como lo demuestra el noveno arcano del
Tarot cuando se considere prudente y necesario.
Saber, querer, osar y callar son las cuatro columnas que
sostienen nuestro intelecto.
Callar es la fijacin, la piedra filosofal, la piedra bruta que
se transformo en oro, en diamante, en luz. En el Yoga es
el Samadhi, la verdad. Lo inorgnico se transformo en
orgnico, lo subjetivo en objetivo, es la moral realizada
es el estado en el que se vive para Dios, por Dios y en
Dios. Es la ciencia de la Teogona y corresponde a la
didctica entendindolo como la didctica del espritu,
la transmisin del alma al alma, de maestro al discpulo.
La virtud del silencio debe considerarse iniciticamente
bajo el doble aspecto de una disciplina exterior y
otra realizacin interior. La primera es el hbito o
59
la costumbre de callar todo lo que no se considere

til, necesaria y desinteresada expresin de nuestro
pensamiento, venciendo y dominando la locuacidad
instintiva que nace de la vanidad y la falta de reflexin.
El verbo es un poder que debe ser inteligentemente
dirigido y usado, y toda palabra vana que digamos
nos es tomada en cuenta, aumentando la pasividad e
imperfeccin de nuestra personalidad, para adquirir
la consciencia y el uso disciplinado de este poder,
las antiguas escuelas iniciticas, ejemplo clsico la
Pitagrica, prescriban aos de absoluto silencio a sus
discpulos, con el objeto de que antes aprendieran a
escuchar y reflexionar convenientemente.
As pues aprender a callar es uno de los puntos de
mayor importancia y trascendencia de la educacin
individual, ms an, puede decirse que es la base de esta
ltima, lo que es en nosotros ms real e interior puede
encontrar nicamente en el silencio un vehculo o medio
conveniente para su expresin exterior mientras que las
palabras, en general, nos alejan de lo real, fortificando
en nosotros el poder y la consciencia de la ilusin.
De aqu brota el criterio que debe guiar al iniciado en
lo que convenga callar o expresar, hay que callar todo
lo que no sea una expresin de lo real y no ayude o
favorezca su manifestacin exterior. Esta regla general
debe aplicarse con aquel discernimiento individual
que, en cada caso y circunstancia, hace ver lo real y
convertirse en vehculo o canal para su ms perfecta
expresin.
60
Sin embargo para finalizar, podramos decir que el

punto ms importante del silencio est en su realizacin
interior, es decir, la manifestacin de aquel estado del
alma en que aprendemos a callar todo lo que proviene
de la voz efmera de los sentidos y de todo reflejo
personal en nosotros mismo, es cual llave de marfil que
introduce al Maestro Secreto en el santuario oculto de
la naturaleza.
De aqu brota el criterio que

debe guiar al iniciado en lo que
convenga callar o expresar, hay
que callar todo lo que no sea una
expresin de lo real y no ayude
o favorezca su manifestacin
exterior.
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
El Signo y la labor
silenciosa del M.. S..
V.. H.. Eric Mendoza Samilln, 18
El ruido retiene al hombre en las regiones psquicas inferiores:

le impide entrar en ese mundo sutil en el cual el movimiento
es ms fcil, la visin ms clara, el pensamiento ms creativo.
(Omraam Mikhal Avanhov)
de oracin haba una figura

a Francmasonera no se
representativa que tena el
permite usar los mtodos
De.. Ind.. sobre el Lab..,
de determinada escuela o
pidiendo el silencio, en respeto
doctrina, tampoco propugna
para los que se encontraban
sistemas cerrados; imprime en
meditando.
el espritu de sus miembros una
actitud receptiva, inculcando
Qu es el silencio? El silencio
que debemos tener libertad de
es la mejor manera de poder
pensamiento y un ideal propio.
dirigirse al G.. A.. D.. U..
En resumen: nos ensea que
no solo es de palabras, lo es
debemos tener una tendencia
tambin de pretensiones y de
hacia los grandes valores que
pensamientos; es el inicio del
nos permita ser mejores: lo
camino a la sabidura, es la
primordial es que la Masonera
condicin primaria del trabajo
ingrese a nuestra mente y a
esotrico, es el regalo del
nuestro corazn, caso contrario
ms inmenso valor para el ser
nos aletargaremos, seremos
humano; es la actitud idnea
simples espectadores en este
para el aprendizaje; todos
mundo, convirtindonos en
estos conceptos encierran
uno ms. La Masonera no solo
una profunda interpretacin,
nos ensean que el masn es
ya que todas nos transportan
un pen, y que en el quehacer
a la idea de sabidura y de
diario nos debemos apoyar
en la regla de 24 pulgadas, que La Escalera de Jacob es una obra del pintor ingls perfeccin.
nuestro progreso est marcado
William Blake (1757-1827) que representa un
en la Escala de Jacob por
El grado filosfico de Maestro
fragmento del antiguo testamento
la que ascendemos a estratos
Secreto posee, al igual que los
superiores de acuerdo con nuestros mritos y que esto otros grados superiores, su propio signo, en este grado
necesariamente se debe complementar con el labrado de es una hermosa simbologa, representado por el SIG;,
nuestra Piedra Bruta. Como es costumbre en la Orden, DEL SILEN;. cuyo significado es el trabajo silencioso
el aprendiz francmasn inicia su camino a la superacin, y secreto que debemos realizar para encaminarnos
mediante el estudio sistemtico de las verdades decididamente en busca de nuestra realizacin. Para
universales, aprendiendo primero a estar en silencio.
lograr finalmente una fluida comunicacin con nuestro
El silencio en las antiguas escuelas iniciticas era una MAESTRO SECRETO, que es nuestra CONCIENCIA,
etapa fundamental para todo nefito que iniciaban que es quien nos ayudar a meditar sobre nuestro
estudios sobre la verdad inmutable y eterna; esta comportamiento, y se convertir en la VOZ DEL SILENCIO
preparacin tena una duracin de dos a cinco aos, o en LA VOZ DEL SER RECNDITO que se har or a cada
durante los cuales eran sometidos a la estricta regla instante, en aquel que anhela y desea el superarse en el
del silencio, en todas estas escuelas y en los Templos da a da.
61
El silencio en las escuelas iniciticas como la

francmasonera es el principio fundamental para poder
aprender; ver, or y callar, es el sometimiento y regla
obligatoria de todo aprendiz, para con sus maestros.
Debemos aprender a meditar y a callar nuestros
pensamientos para poder comunicarnos con nuestra
conciencia; que en el futuro se convertir en nuestro
juez; esta disciplina es muy importante para poder
alcanzar nuestro desarrollo; si logramos con el silencio
la concentracin total durante la meditacin, tal vez
podamos alcanzar la capacidad de entablar contacto
con el G.. A.. D.. U..
EL Silencio Masnico es una caracterstica que
heredamos de nuestra escuela inicitica, convirtindose
en regla fundamental y esencial para las actividades
que desarrollamos en nuestros Templos, actitud que
est ntimamente ligada al Secreto Masnico.
Todo V.. H.. debe iniciar su trabajo repasando lo
estudiado en los tres primeros Grados simblicos; EN
SILENCIO profundizar su estudio en nuevos temas y a
estas enseanzas darle un nuevo enfoque que le permita
comprender la filosofa que encierra cada una de ellas.
62
Debemos ahondar en el estudio del principio de la

dualidad del hombre, que est compuesto de un
espritu que es divino y de un cuerpo que es parte
de la Naturaleza. Este enunciado nos lleva a tener
necesariamente que enfocar nuestra meditacin en
el desarrollo espiritual y tambin en el estudio de la
naturaleza, la ciencia y el Arte Real, para comprender la
gran obra de nuestro creador, el de nuestros orgenes y
de la esencia de nuestra vida, que lo que representamos
es incompresible, y que nuestro futuro es un misterio;
que todo espritu en su evolucin, primero debe ser
parte de los tres reinos de la Naturaleza: mineral, vegetal
y animal; antes de poder encarnar en el plano humano.
Comprenderemos que en esta vida estamos de paso
aprendiendo a ser mejores, nacimos, vivimos y morimos
muchas veces antes de alcanzar una real superacin.
El grado de MAESTRO SECRETO nos ubica en el lugar

exacto para lograr nuestro progreso, ya que el destino
final en cualquiera de nuestras existencias ser siempre
llegar a ser parte del todo, ya que Todo es Uno y Uno
es Todo.
Debemos tomar conciencia de que siempre estaremos
en un punto de quiebre, ya que no nos ser fcil iniciar
este cambio de dejar lo malo por lo bueno, de iniciar
una vida dedicada a la contemplacin de los valores y
no volver a caer en bajeza de la ignorancia y de la falta,
siempre estar presente la tentacin tratando de evitar
que seamos mejores. Sabemos que gozamos del libre
albedro y que somos responsables de nuestros actos,
que todo lo que hagamos en perjuicio de otros ser la
deuda que por la ley karmica pagaremos a futuro.
Hemos sido concebidos a imagen y semejanza del G..
A.. D.. U.. por lo tanto debemos llevar una vida digna
y dentro de los valores que nos permitan acercarnos
a nuestro creador, sobre todo a partir del da en que
nacimos en esta GRAN HERMANDAD. La maduracin
de nuestras aptitudes debe complementarse con
la obligacin que tenemos para con nuestros
semejantes, dar amor y caridad, virtudes masnicas que
conjuntamente con nuestros postulados son la base
de nuestra fraternidad. Tenemos que tener conciencia
de que la finalidad de nuestro SILENCIOSO TRABAJO
es llegar a descubrir que estamos en el camino de ser
mejores.
Comprendido el desarrollo del trabajo que debemos
realizar en el grado de MAESTRO SECRETO, tendremos
la llave que nos abrir la puerta para llegar a nuestra
AUTORREALIZACIN;
es necesario entender que
para ser mejor, debemos neutralizar nuestro EGO y
eliminar el YO como primera persona. Si logramos esta
superacin, debemos tomarla con mucha conviccin
porque la esperanza nos allana el camino a la fe, y la fe
en su trabajo es lo ltimo que debe perder todo masn.
Templo fsico, Templo espiritual Vitaly Maya. Trazados Masnicos. 1974.
Los Signos Pg. 62.
Aplicacin Moral y operativa de la doctrina simblica del grado Pg. 120.
Aldo Lavagnini. Manual del Maestro Secreto. 2003.
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
Fe, Esperanza y Caridad

V.. H.. Francisco Quirs Daz, 18
He perdido la fe! Es una frase que se ha hecho muy

comn. Ocurre tantas veces que solo confiamos en
nosotros imperfectos y terminamos confundiendo
asuntos terrenales con los perfectos actos del G:.A:.D:.U:.
La Fe, en tanto virtual, es inspiracin divina y devocin
humana. En el devenir de la vida, puede que en un
primer momento el acercamiento a Dios sea por
agradecimiento a un favor concedido, pero luego nos
participa sus propios proyectos para salvar el mundo.
Lo que sucede es que el universo existencial no solo es
lo que pobremente captan nuestros cinco sentidos. El
busca y encontraras est ms all del inicial entender
humano, y puesto que solo la fe abre la puerta a la luz
del G:.A:.D:.U:.entonces es preciso tener Fe en que ese
da ha de llegar.
Muchos se preguntan dnde encontrar la Fe que este

ms all del hombre y sus debilidades. La respuesta se
encuentra en el volumen de la ley sagrada, inspiracin
divina, plancha de trazar espiritual del G;.A;.D;.U;.
El quin soy y a dnde voy implican Fe en s mismo
para cumplir con las tareas que el G;.A;.D;.U;. Nos ha
dado para el presente, y hasta donde llegar implica la
posibilidad de poder planear nuestro destino de acuerdo
con los preceptos de la Ley Sagrada, nico camino de
inspiracin que nos conducir por la luz de la verdad
eterna. La Fe es uno de los pasos de que est hecha la
escala de Jacob., escala que se apoya en la Ley Sagrada
que nos ensea a creer y robustecer nuestra Fe.
Jess El Cristo hablaba mucho de la fe. Exiga Fe en
la gente y sus apstoles. En todo momento El Cristo
enseaba a tener Fe. Sanaba por la fe. Y, a los que no
tenan Fe. Les deca: Oirn, pero no entendern y, por
ms que miren, no vern. Jess sana a la hija de una
pagana y le dice: Mujer, Qu grande es tu Fe! Jess
reprenda a sus discpulos, dicindoles: Hombres de
poca Fe.
Nuestro ritual aconseja: Meditar sobre la ley Sagrada
para regularizar nuestras acciones por sus preceptos;
que ella nos recordara los importantes deberes para
con Dios, para con nosotros semejantes y para con
nosotros mismos.
Grabado antiguo: Carro con las virtudes teologales, grabado

de Marten de Vos (Amberes c. 1532- Amberes, 1603).
Biblioteca Nacional de Espaa.
La exigencia hacia el hombre por la fe es una necesidad.

Dios nos cre a su semejanza, es cierto. En medio de
los animales inclinados hacia la tierra, el hombre camina
erguido y mirando al cielo. Solo l estudia, conoce y ama.
Solo l tiene conciencia; sin embargo, los seres humanos
somos tan lbiles que perdemos la fe en nosotros
mismos ante cualquier revs en la vida. Debo ser firme:
Tengo Fe en mis ideales!, Venerable Maestro. Creo en
la inmortalidad del alma y en la existencia del G:.A;.D;.U.
como elementos fundamentales y de principios en la
Francmasonera.
Finalmente: A diferencia del hombre terrenal que

construye su vida segn los criterios de la sabidura
humana y cree saber a dnde va, el creyente busca los
signos de Dios para ver a donde Dios quiere que dirija
sus pasos. Hasta el fin de su vida ser un errante, en
busca de otra justicia y de otra perfeccin que no es
humano. (Mt 5,20; Lc 12,32).
63
La Vida y la Muerte
64
V.. H.. Hctor Vega Diez, 18
s conveniente sealar que los puntos de vista

expuestos por el suscrito en el presente artculo, son
la cosecha del aprendizaje de muchos aos, hecho en las
visitas a numerosas invitaciones de grupos esotricos,
que me hicieron en diferentes momentos y de lo que
estoy sumamente agradecido.
En vista de que todos somos libres pensadores, cada uno
de los lectores, son libres de aceptar, discutir o desechar
las opiniones vertidas aqu, por lo que pasar a tratar el
tema de inmediato.
En el mundo temporal, existe un ritmo o vibraciones
entre los polos del espritu y la materia, que son
imperceptibles al hombre material, las que varan
permanentemente, por lo que el espritu tambin sufre
determinadas variaciones a causa de los referidos ritmos,
que son los que causan las mareas tattwicas, conocidas
tambin como la ley cclica de toda manifestacin.
Tngase en cuenta, que el mundo objetivo, o sea el
material, es ilusorio, ya que nada es permanente
LUZ
en l, pues sus formas aparecen y desaparecen

permanentemente. Solo el Yo Soy consciente es eterno
e inmutable, vale decir el espritu. Recordemos que
todo es mental y que la realidad la creamos en el espejo
de nuestra mente.
Albert Einstein conoca perfectamente, que cada accin,
que cada sentimiento, razonamiento o pensamiento
que expresamos o efectuamos, no es ms que energa
modelada.
La mente es una mquina muy poderosa, un rgano
que sintonizndolo adecuadamente, puede lograr la
materializacin de nuestros pensamientos a travs del
ter, substrato que penetra en los cuatro elementos
inferiores, o sea el aire, el fuego, el agua y la tierra.
La vida es infinita, no es esttica, sino por el contrario es
un proceso continuo de accin dinmica.
La idea de que la vida es eterna, es un concepto, para
el cual no estn preparados la mayora de los seres
humanos.
PUBLICACIN OFICIAL
Todo ser, adems de su cuerpo material u orgnico,

cuenta con otro ms delicado, tan importante o ms que
su cuerpo fsico, al que tambin se le puede considerar
de caracterstica fsica, en cambio es ms bien de una
naturaleza extremadamente etrea y tenue, conocida
como pre materia y que los ocultistas en la antigedad
la denominaban Substancia Astral. Este cuerpo etreo
es el verdadero cuerpo fsico, ya que se mantiene
desde nuestro nacimiento hasta la muerte fsica
ininterrumpidamente, mientras que el cuerpo orgnico
o carnal, que habitualmente podemos observar, cambia
constantemente, ya que todas las molculas de nuestro
cuerpo, se renuevan peridicamente.
El nivel de evolucin de cada ser, est
determinado por las leyes del orden y de la
jerarqua, estando la primera condicionada
por la relacin equilibrada entre el ser y
su cuerpo fsico.
valindose de la ciencia tradicional, que es muy diferente

al camino que sigue la ciencia oculta, que puede
conducirnos a lograr redescubrir el elixir de la vida,
siendo a travs de un fino mecanismo bo espiritual,
que toda esa maravillosa arquitectura del ser humano,
sirva de medio para perpetuar la vida espiritual de un
determinado ser, de tal manera que todo lo realizado
por ese cuerpo fsico, queda registrado en una sutil
memoria de su correspondiente cuerpo espiritual,
repitindose ese mismo ciclo, una y otra vez, gritando al
nacer, lo que representa el nuevo punto de partida de su
vida fsica y que nosotros equivocadamente celebramos,
mientras que tambin exhalar su ltimo suspiro, que
representar el final de su ciclo o sea la continuacin
de su vida espiritual y que tambin nosotros
lamentamos por error. Ambos estados
representan los pares opuestos, o sea la
vida y la muerte.
El nivel que el espritu puede alcanzar en

su desarrollo, depender del progreso
Cuando un ser muere biolgicamente,
y evolucin que realizar cuando se
no est haciendo otra cosa volver a
encuentre ligado a un cuerpo material
los elementos que le dieron forma a
a travs de su correspondiente alma, que
su cuerpo, o sea que est continuando el
actuar como ligamento entre
ciclo previsto, como es volver a
el espritu y el cuerpo material,
la causa, y lo har en la misma
Cuando un ser muere
pudiendo esto permitirle cumplir
proporcin e intensidad que
con su ciclo de avance, para
haya mantenido el efecto, ya
biolgicamente, no est
ocupar un lugar
que dichos estados siempre se
haciendo otra cosa volver finalmente
determinado en otro plano
dan en la misma proporcin, ni
astral.
ms ni menos, ya que ambas son
a los elementos que le
una reproduccin de si mismas,
dieron forma a su cuerpo, El espritu est unido al cuerpo
o sea una de la otra, y solo se
diferenciarn en su forma, ya que o sea que est continuando fsico a travs del Hilo de Plata,
mediante el cual el espritu le
la causa se presenta en forma
el ciclo previsto, como es proporcionar la energa elctrica
ms densa.
y vital necesarias, que el cuerpo
volver a la causa
fsico requiere, proporcionndole
Se puede afirmar que el ser
humano no se destruye, ya que su espritu que a su vez a su cuerpo astral, los alimentos vitales etreos
est constituido por energa pura, se mantendr que necesita.
permanentemente con vida propia y que al ingresar a la
cuarta dimensin, se convertir en plasma para continuar La muerte del cuerpo fsico no sobreviene, mientras no
as, en esa misma forma, en los prximos ciclos que le se halla desprendido el finsimo pero muy importante
corresponda permanecer a travs de las diferentes filamento, que es el Hilo de Plata, a pesar que pudiera
reencarnaciones. El cuerpo fsico, o sea la materia, existir un diagnstico de muerte fsica dictado por la
tampoco se destruir, ya que solo se transformar hasta medicina tradicional, lo que explicara el motivo por el
cual suelen presentarse diversos casos de resucitacin
convertirse en polvo csmico.
repentina. Todas estas personas, han coincidido en que
El ser humano siempre ha buscado la inmortalidad y al tener aparentemente el estado de muerte, se sentan
an no ha logrado obtenerla, porque no ha seguido el transportados por un inmenso vehculo, que podra ser
camino adecuado, ya que ha dirigido sus observaciones como un tren silencioso y veloz, que corra a travs de
a la bsqueda de la inmortalidad de la vida material, un largo y obscuro tnel, observndose al final de este,
65
un punto de luz, que corresponda a la terminacin del

tnel, el que se agrandaba en la medida que el vehculo
que los transportaba avanzaba.
Al llegar a la culminacin del tnel, desembocaban a
un amplio campo verde, baado por una poderosa luz,
reinando all un ambiente de mucha paz, armona y una
gran sensacin de felicidad, donde no tenan lugar, los
sentimientos de desesperanza ni de tristeza alguna. A
este lugar se le conoce como El Jardn Csmico
Todo ser humano que est prximo a descarnar, y
que no sea por accidente, va a recibir la visita en su
lecho de muerte, a sus seres queridos ya fallecidos,
los que representan la corte que lo guiar hasta el
Jardn Csmico en la cuarta dimensin y que incluso
conversarn claramente con el viajero.
El paso de la tercera a la cuarta dimensin, est dado
por un proceso similar a un parto, en que cada vez son
ms cortos los tiempos en que pasa de una dimensin a
otra, hasta que se va sbitamente, para ya no retornar.
66
En dicho lugar, existe un mecanismo que solo permite el

ingreso a los espritus que realmente han descarnado,
mientras que los que an cuentan con el Hilo de Plata
ligado a su cuerpo dual, son devueltos a la vida terrenal,
con la finalidad de que cumplan con la misin que se les
encomend y que puedan alcanzar un perfeccionamiento
espiritual en el grado que les corresponda, retornando al
mismo cuerpo fsico que dej en determinado momento
y bajo ciertas circunstancias.
Al descarnar una persona y al desprenderse su
correspondiente Hilo de Plata, su espritu se eleva
por encima del cuerpo fsico, mantenindose en todo
momento cerca al cadver, pudiendo observar y escuchar
con lujo de detalles, todo lo que ocurre a su alrededor,
y a pesar de que su cuerpo fsico se mantiene inerte, en
cambio a travs de su espritu puede reconocer a todas
las personas y objetos que se encuentran cerca de l,
tratando incluso de comunicarse desesperadamente con
ellos, sin lograrlo por cierto, en razn a que el espritu ya
se encuentra en otra dimensin.
El espritu acompaar en todo momento su cadver
o cuerpo dual, quedndose junto a l, incluso cuando
es enterrado, tratando en todo momento de volver
a ingresar a su cuerpo, fenmeno conocido como
Estado de Camma Locka pudiendo permanecer en ese
estado, en forma indeterminada hasta que el cadver
se desintegre completamente, donde al ver que ya
LUZ
no ser posible su reingreso, podr buscar un nuevo

camino y continuar su evolucin, para retornar a la
tierra reencarnado, o tambin podr quedarse ligado
indeterminadamente a tierra.
Se recomienda cremar los cadveres, a fin de facilitar al
espritu, flotar sobre su cuerpo fsico inerte, el ms breve
tiempo posible en el estado de Camma Locka, a fin de
que pueda encontrar su camino rpidamente, aunque
hay que tener en cuenta que en el mundo espiritual, no
existe el factor tiempo espacio.
Tambin es conveniente tener en cuenta, que desde el
momento que se descarna, el espritu compuesto por
sus seis cuerpos que son el Etreo, el mental, el Astral, el
Yo, Bdico y el tmico, empiezan a trabajar para grabar
la vida que acaba de concluir, siendo comandados por
el Yo, trabajo que dura entre tres y tres das y medio.
Posteriormente se colocarn en forma de anillos de
colores, sobre el cadver durante otros tres o tres das
y medio, hasta completar los siete das, y a partir de
ese momento recin se elevar el difunto totalmente
a la cuarta dimensin, si es cremado Entre el sptimo
y veintin da, al momento que el difunto se eleva,
se percibir un fuertsimo olor a flores, con una gran
fragancia, en el domicilio donde resida el difunto. Por
tal motivo, se recomienda no cremar un cadver, si no
ha cumplido un mnimo de tres das, porque se corre el
riesgo de que se pierda dicha vida.
Todos los que han tenido la oportunidad de retornar a
la vida material, han coincidido en que en determinado
momento se encontraban flotando sobre su cuerpo,
intentando comunicarse infructuosamente, con los
que lo rodeaban. Muchos de esos casos, han ocurrido
Se recomienda cremar los

cadveres, a fin de facilitar al
espritu, flotar sobre su cuerpo
fsico inerte, el ms breve tiempo
posible en el estado de Camma
Locka, a fin de que pueda
encontrar su camino rpidamente,
aunque hay que tener en cuenta
que en el mundo espiritual, no
existe el factor tiempo espacio.
PUBLICACIN OFICIAL
Una vez que el espritu

se encuentra instalado
en la cuarta dimensin,
trabajar para poder
reencarnar, y esto lo
har de acuerdo a su
karma, lo que le servir
para que se determinen
las condiciones en que
vivir nuevamente en
la tierra.
en forma sbita, ya sea en salas de operaciones de

clnicas u hospitales, o por accidentes, intentos de
suicidios y crmenes, o tambin en menor proporcin,
por causas naturales sean estas por enfermedades o
envejecimiento.
Tambin tenemos otro caso interesante, el de los
desaparecidos por causas misteriosas, como son los
casos ocurridos en el Tringulo de las Bermudas, donde
no se les puede considerar muertos, ya que solo han
pasado a residir en otra dimensin, llevando consigo sus
cuerpos duales y etreos, teniendo an la posibilidad de
retornar al presente en un momento determinado, tal
como eran, o sea sin tener mayores cambios fsicos, o
tambin pueden retornar con algunos cambios, tal es el
caso de la Sra. Beulah Henderson, una mujer piloto de
veinte aos, que despeg en su pequeo avin en 1923,
para realizar un vuelo de entrenamiento de dos horas,
despegando de un aeropuerto de Miami, y aterrizando
inesperadamente en el Aeropuerto Municipal de Boca
de Ratn en Florida, setenta y tres aos despus, con
una edad de noventa y tres aos, aunque ella estaba
totalmente convencida de que era una mujer muy joven,
que no recordaba lo que haba pasado en ese tiempo,

pero que estaba atrapada en el cuerpo de una anciana.
Una vez que el espritu se encuentra instalado en la
cuarta dimensin, trabajar para poder reencarnar, y
esto lo har de acuerdo a su karma, lo que le servir
para que se determinen las condiciones en que vivir
nuevamente en la tierra. Todo espritu, reencarna en
el mismo entorno familiar, as la familia se encuentre
dispersa en varios pases.
Los espritus que habitan la cuarta dimensin, lo pueden
hacer ya sea por corto o largo tiempo, y su deseo de
reencarnar estar supeditado a las condiciones de vida
que le corresponder en la tierra, as como el peso de
su espritu.
Una inmensa cantidad de seres humanos, han perdido
paulatinamente su sentido csmico, degenerando
o perdiendo sus poderes paranormales, quedando
imposibilitados para comprender los enigmas que se
le presentan, brindando conclusiones guiados por una
lgica racional, sin considerar las leyes causa efecto.
67
La Ley Masnica y la Ley

Natural
68
V.. H.. Ricardo Alberto Brousset Salas, 18
reliminarmente es necesario precisar que el presente

trabajo, no pretende una presentacin acabada de la
temtica, sino un acercamiento sistemtico a la relacin
entre la Ley masnica y la Ley natural. En ese orden de
ideas articularemos el trazado siguiendo la secuencia
conceptual siguiente:
a. La ley
b. La ley natural
c. La ley masnica y su relacin con la ley natural
La Ley
Resulta sintomtico, dada su innegable relacin con
los orgenes conceptuales de la Ley Natural, que la
primera definicin de LEY que en sentido amplio nos
presenta el Diccionario de la Lengua Espaola de la
Real Academia Espaola, es regla o norma constante
e invariable de las cosas, nacida de la causa primera
o de las cualidades y condiciones de la misma; y que
el prestigiado Diccionario Enciclopdico de Derecho
LUZ
Usual, de Guillermo Cabanellas, a su vez preambule

su presentacin conceptual, sealando que ste
vocablo en su dimensin mayor, expresa el modo de ser
y de obrar de los seres, reflejo de la vida unas veces,
norma de existencia otras, y compendio de procesos que
trascienden a lo inanimado incluso; otras definiciones
relevantes, consideran a la Ley como el conjunto de
principios, reglas y normas, expedidas y reconocidas por
quien corresponda, tambin como la norma reguladora
de los actos y de las relaciones humanas, aplicable en
determinados tiempo y lugar; entendida como precepto
dictado por autoridad competente, mandando o
prohibiendo determinados actos en consonancia con la
justicia y para el bien de los gobernados. Montesquieu,
por su parte consideraba que las leyes constituyen las
relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de
las cosas o la razn humana, en cuanto gobierna a los
pueblos de la tierra. En la Declaracin de los derechos
del Hombre y del ciudadano, bajo influencia del
pensamiento de Rousseau, se considera a la ley como
la expresin de la voluntad general.
PUBLICACIN OFICIAL
Por razones de especialidad, la ley se divide en tantos

mbitos requieran su regulacin; pero existe una
divisin primera, que distingue entre la ley natural y
la ley humana o positiva, entendindose sta ltima
como la proveniente de los Estados o centros de poder
humano.
si el hombre comparte con los animales irracionales

su naturaleza animal, acaso no tiene impresa en sus
instintos la ley de configuracin, esto es la ley eterna?;
de otro lado Qu papel juega el libre albedro? Frente a
tales cuestiones, Santo Toms seala que, la ley natural
est en el hombre de dos maneras:
La Ley Natural
a) como principio regulador y mesurante, dado que por

medio de su razn, participa en la ordenacin de todo
-incluido de si mismo- hacia su fin ltimo. El hombre
es naturalmente partcipe de un plan providente
superior entindase divino- que a su vez constituye
la medida que regula su propio plan; es por ello que
Santo Toms dice que el hombre, como criatura
racional, se encuentra sometido a la divina
providencia de una manera muy superior
a las dems criaturas, porque participa
de la providencia como tal, siendo
providente para si mismo y para los
dems.
El trmino ley natural en su aparente simplicidad,

evoca la existencia de una relacin entre el derecho y
la naturaleza, esta vinculacin entre lo normativo y lo
natural, fue a lo largo de la historia argumentada de
diversas maneras, pudiendo sealar en lneas
muy generales, como las dos grandes
corrientes iusnaturalistas, la denominada
realista, que fuera desarrollada
por Aristteles y asumida adems
de recreada- luego por Santo
Toms de Aquino; y la denominada
racionalista o tambin racionalismo
jurdico, propia de la modernidad.
b) como en lo regulado y medido, ya

que por medio de todos sus apetitos,
incluido el apetito volitivo o racional,
el hombre se encuentra tendiendo a la
plenitud de su propia forma.
Para los efectos del presente trabajo

y dada la bastedad y difcil comprensin
de la teora de la ley natural
en su conjunto, la abordaremos
Siguiendo a San
exclusivamente desde la perspectiva
Agustn, Santo Toms
tomista,
por
su
innegable
vinculacin con la relacin que
distingue entre la
nos ocupa; perspectiva que siendo
ley eterna y la ley
profundamente religiosa, influy
notablemente en la formacin de natural, estableciendo
la cultura jurdica occidental, al
entre ambas una
proponer una bien estructurada
respuesta terica, a la no pacfica
sustancial relacin.
relacin entre el derecho y la moral.
Siguiendo a San Agustn, Santo Toms distingue entre
la ley eterna y la ley natural, estableciendo entre
ambas una sustancial relacin. La primera, de origen
divino, rige la comunidad universal de toda la creacin,
de tal manera que la ley eterna est en los animales
irracionales en forma de instintos o tendencias. Mientras
que la ley natural, es el modo de estar de la ley eterna en
el hombre, adems del instinto a travs de la razn, esto
es a diferencia de los animales o de los seres privados
de razn- la ley eterna no opera en el hombre como una
fuerza motriz inexorable, sino a modo de invitacin por
medio de la razn y de sus apetitos.
Ante tal propuesta, surgen las siguientes preguntas,
Esta doble forma de considerar la

ley natural, se expresa al considerar
que, est impresa en todas las
potencias apetitivas del hombre,
cuyos bienes propios objeto de
las tendencias- el hombre no elige
apetecer, de tal manera que la
ley natural est pasivamente en
la naturaleza humana; en cambio
dicha ley est presente de forma
activa, cuando el hombre a travs
de la razn, interactuando con sus inclinaciones,
va deduciendo y eligiendo (va la conclusin o la
determinacin) los criterios de conducta que le permiten
realizarse. Podemos concluir en este extremo que la ley
natural puede considerarse una ordenacin impuesta a
la razn humana, por medio de las inclinaciones de su
propia naturaleza; y como una ordenacin formulada
por la razn humana a partir de tales inclinaciones.
Contenido ontolgico y fundamentacin

racional de la tica en la ley natural
Una expresin reductiva simple de la ley natural y por
ende del derecho natural, es que stos derivan de DIOS,
69
sus preceptos cobran autoridad por el hecho de haber

sido confirmados y hechos realidad por la revelacin,
siendo esencialmente algo que concierne al hombre.
Por razn de su carcter divino, la ley natural y el
derecho natural que como sistema proviene de ella- son
absolutamente obligatorios, y prevalecen sobre todas
las dems leyes entindase las humanas sean formales
o consuetudinarias- dado que las precede en el tiempo,
pues la ley natural cobr existencia con la propia
creacin del hombre como ser racional y permanece
inmutable en el tiempo.
Estas simples afirmaciones contenan el programa
entero de la filosofa moral y jurdica del Medioevo;
encerrando un doble significado, que la ley natural se
encuentra incorporada en las Sagradas Escrituras; y que
stas no contradicen el derecho natural. De lo antes
sealado se colega que la evidencia de la razn y de la
revelacin son correlativas; por ende que la sabidura de
DIOS y la del mundo deben ser reconciliadas, dado que
la razn y la fe no son incompatibles. A partir de ello el
Cristianismo pudo ser hecho realidad, enriquecido por
la filosofa.
70
Tanto San Ambrosio como San Agustn, ponan nfasis

en la capacidad natural del hombre para alcanzar
el conocimiento de lo que es bueno y conduce a la
perfeccin. Esta constatacin de la existencia de un
conocimiento de los valores ticos que el hombre poda
alcanzar con el solo auxilio de su razn; hizo avizorar la
existencia de un sistema de tica natural, cuya piedra
fundacional era la ley natural.
La teora de Santo Toms acerca de la ley natural (ius
naturalismo tomista), aparece como una interpretacin
de la naturaleza humana y de sus relaciones con DIOS
y con el universo, la ley natural es ininteligible si no
tomamos en cuenta su estrecho vnculo con el eterno
orden divino. Los puntos ms saltantes del ius naturalismo
tomista, son, en primer trmino, la concepcin de la ley
natural como expresin de la dignidad y la capacidad del
hombre, pues entre los seres creados, solo el hombre
est llamado a participar intelectual y activamente en
el orden racional del universo, a causa de su naturaleza
racional. La razn es la escencia del hombre, la chispa
divina que crea su grandeza. Es de vital importancia en
el pensamiento tomista, la nocin acerca de la luz de
la razn que es la que nos capacita para discernir el
bien del mal, nocin que proviene de la racionalizacin
de la teora de la iluminacin que San Agustn haba
derivado de Platn. La dignidad y el poder del hombre
conducen a una interpretacin de la vida que ha sido
descrita como un humanismo cristiano. El hombre es
LUZ
concebido como el ser que mantiene la posicin nica

capaz de hacerlo al mismo tiempo sbdito de DIOS y su
cooperador.
Santo Tomas concibe como el primer y general precepto
de la ley natural, hacer el bien y evitar el mal. El hombre
tiene en comn con todas las criaturas, el instinto de
auto conservacin, de ah que un primer grupo de
preceptos de la ley natural tienden a la conservacin de
la vida humana. Pero el hombre tiene en comn con las
dems criaturas, una ulterior inclinacin hacia fines ms
especficos, por lo que se afirma que lo que la naturaleza
ha enseado a todos los animales pertenece a la ley
natural (tal como las relaciones sexuales, la crianza de
la prole y otras similares). Por ltimo el hombre tiene
tendencia natural a conocer las verdades divinas y a
vivir en sociedad, por lo que pertenece a la ley natural
todo lo que refiere a esa inclinacin.
La ley natural aparece concebida como fundamento de
moralidad, como consecuencia directa de la dignidad y
la capacidad atribuidas a la naturaleza humana. La idea
central consiste en una nocin particular de la relacin
entre la evidencia de la naturaleza y la de la revelacin.
La afirmacin de Santo Tomas que la Gracia no destruye
la naturaleza, sino que la perfecciona, no es ms que
la traduccin en trminos metafsicos de dicha nocin
y representa la coronacin de aquel humanismo
cristiano que es la esencia de su filosofa moral.
El contenido oral de la ley natural siempre segn
la doctrina tomista- gira en torno al deber, al bien y a
la alteridad. El deber, tiene la funcin sintctica de
conectar la accin a un bien, que algo deba ser hecho,
proviene de la necesidad de algn fin y ese fin para
el agente, tiene la razn de bien, ello se conecta con
el primer principio de la razn prctica hacer el bien
y evitar el mal. En cuanto al bien, el tomismo afirma
su carcter primario o prevalente con relacin al deber;
as como su carcter objetivo, en oposicin al inters;
por esta razn se constituye como una tica de bienes,
bienes que por su condicin de irrefutables pretenden
objetividad y universalidad; el concepto de bien no es
vaco a ser rellenado por el consenso o por el inters, sino
que posee un contenido bsico que permite controlar
las afirmaciones sobre el bien. La ley natural tomista
identifica como referentes necesarios del concepto de
el bien, a la vida, la verdad y la comunidad. Por ltimo
el tomismo se articula como tica de la alteridad, por
intermedio del mandamiento del amor o la regla de
oro contenida en la siguiente formulacin de Santo
Toms todo lo que queris que os hagan los hombres,
hacdselo vosotros a ellos, regla que exige en el
PUBLICACIN OFICIAL
mbito de las relaciones interpersonales, que se asuma

equivalencia entre el yo y el otro, equivalencia que
exige del yo que trascienda a la propia subjetividad
para ponerse en la situacin del otro.
A modo de conclusin en cuanto a la ley natural,
podemos sostener, que la ley natural es el dictamen
de la razn humana que confirma, encausa y concreta
el impulso natural hacia la plenitud de la realizacin
humana; y parafraseando a D Entreves, que su mejor
descripcin funcional, consiste en proveer un nombre
para el punto de interseccin entre derecho y moral;
constituyendo por una parte, un criterio de valoracin
moral del derecho y por otro lado, una traduccin en
trminos jurdicos de los valores morales.
La Ley Masonica y su Relacin

con la Ley Natural
Consultada la escasa bibliografa existente con relacin
a la ley masnica, enfrentamos dos vertientes de
tratamiento, una que reduce el tema al inventario de
los antiguos linderos y de la legislacin masnica; y
otra, que aborda el concepto de ley masnica a partir
del referente de Ley asumido para su configuracin,
referente del que derivan los principios fundacionales
de la Masonera y se irradian sus enseanzas de filosofa
moral. En atencin a los requerimientos de la instruccin
en el presente grado, optaremos por la segunda opcin
de abordaje.
As tenemos que el Ritual del Grado XVIII, al responder
la pregunta qu es la ley masnica?, seala que
es la ley principio, la primera, la mas antigua y la
base de todas nuestras leyes, para luego establecer

identidad entre la ley masnica y la ley natural, a la
que da connotacin de nativa e innata en el hombre
no depravado; precisando que sta ley natural es
contempornea de las primeras edades, siendo una
reunin de sentimientos y preceptos que form el lazo
moral de la familia y de la comunidad social, su soplo
inspirador engendr el orden primitivo y la poca feliz
en que el hombre, nacido bueno, practicaba la justicia
sin el degradante mvil del castigo y de las recompensas
de un mundo futuro. Durante aquella edad patriarcal,
ella fue la nica luz de la sociedad humana, la nica
consagracin de las costumbres y las leyes; estas
referencias, de modo inequvoco nos indican que la ley
masnica asume como referente de identidad, la ley
natural en su acepcin tomista; lo que se ve reforzado,
al analizarse los antiguos lmites o Landmarcks, as
como las leyendas y los preceptos de filosofa moral
insertos en los rituales de los diversos grados simblicos
y capitulares de la Masonera.
Por esa razn es que la creencia en la DIVINIDAD
(conscientes de nuestra condicin de sbditos y a
la vez colaboradores de su obra), el amor al gnero
humano y la fraternidad universal, constituyen la base
de la filosofa moral Masnica; de la que se derivan
como obligaciones, el hacer el bien y rechazar el mal
(proscribiendo la ociosidad, la ignorancia y el fanatismo,
como sus principales causas), vivir honradamente,
cumplir nuestros deberes sociales, cvicos y de asilo;
obedecer las leyes del pas; obrar con justicia; amar a
nuestros semejantes; brindar auxilio al necesitado y
proteccin al dbil.
Andr Cassard; Manual de Masonera; Editorial Grijalbo S.A.; Mxico, 1981.
Lorenzo Frau Abrines y Rosendo Ars Anderiu; Diccionario Enciclopdico de la Masonera; Editorial Kier S.A.; Buenos Aires, 1962.
Gran Logia de Chile; Curso de docencia para instructores masones; Santiago de Chile 1997.
DEntreves; Derecho natural; Editorial Aguilar; Madrid Espaa; 1972.
Guillermo Cabanellas; Diccionario enciclopdico de derecho usual; Tomo V; Editorial Heliasta; Buenos Aires; 2003.
Real Academia Espaola; Diccionario de la lengua espaola 22 edicin; tomo 6; Madrid 2001.
W. Cox Learche; La regularidad masnica en una nueva luz; Editorial Unidad; Buenos Aires, 1972.
Luis Fernando Barzotto; Ley natural y tica discursiva La Ley natural en Toms de Aquino como gramtica del discurso moral.
Aldo Lavagnini; Manual del Caballero Rosacruz; Editorial Kier S.A.; Buenos Aires, 1978.
Aldo Lavagnini; Manual del Aprendiz; Editorial Kier S.A.; Buenos Aires, 1975.
Respetable Logia Simblica Centauro N 9-06; Que es la masonera, sus principios y sus fines; 2008; http://centauro996.wordpress.com.
Diego Poole; Filosofa del derecho- Ley Natural.
Supremo Consejo del Grado 33 para la Repblica del Per; Ritual del Grado XVIII del Rito Escocs Antiguo y Aceptado; Lima, 1996.
71
La creacin de Adn es un fresco en el techo de la Capilla Sixtina, pintado por Miguel ngel alrededor del ao 1511. Ilustra el
episodio bblico del Gnesis en el cual Dios le da vida a Adn, el primer hombre (segn la tradicin bblica).
Quin es el Gran
Arquitecto del Universo?
72
V.. H.. Fernando Calienes Rivera, 14
n nuestro planeta ya somos alrededor de siete mil

millones de habitantes casi seis mil millones profesamos
alguna de las religiones con mayor arraigo creemos en la
Divina Trinidad, en el Cristianismo, en Allah en el Islamismo
o Trisnamurti en el Hinduismo, estos seis mil millones de
seres humanos tenemos en comn que creemos en alguna
forma de Dios pero quien es Dios.
Los masones que nos encontramos esparcidos por toda
la faz de la tierra llamamos a Dios El Gran Arquitecto del
Universo.
Dicha expresin proviene del renacimiento europeo y
fue utilizada por los alquimistas, astrnomos, filsofos
y artistas, el Gran Arquitecto era una alegora con que
designaba a Dios. Tambin era conocida en el antiguo
Oriente, en una carta de Clemente de Roma a los Corintios
deca: Que el artesano del universo, escribe, mantenga
en la tierra el nmero contado de sus elegidos. l nos llev
LUZ
de las tinieblas a la Luz, de la ignorancia al Conocimiento.

La creencia en el Gran Arquitecto del Universo, es un
principio inamovible dentro de la masonera liderada por la
Gran Logia Unida de Inglaterra. Los masones, son libres de
creer en el Ser Supremo que se ajuste a su creencia personal,
sin embargo si analizamos estas palabras reiteramos que
estamos refirindonos a un ser supremo. un ser supremo
.. no se dice un ser divino, es por eso que la otra gran
potencia mundial de la masonera el Gran Oriente de
Francia a poco ms de 10 aos despus del nacimiento
de la Gran Logia Unida de Inglaterra se separa radicalmente
de esta al NO exigir entre sus miembros la creencia en
Dios sino la creencia de un SER SUPREMO que puede o
no tener connotacin divina dependiendo de la creencia
o la fe que profese cada quien y denomine al Creador,
Causa Primera,.o Dios. De inexplicable origen divino o
de cuasi entendible fuerza o energa creadora, all radica el
primer paso para entender nuestro origen (quienes somos,
PUBLICACIN OFICIAL
de dnde venimos y donde vamos) fsico y energetico o

espiritual y divino.
conclusin de que las profecas de esos dos libros predecan

que la historia del mundo no fue mecnica.
Los francmasones profesamos alguna religin, como la

catlica, la juda o la musulmana u otros; algunos consideran
que el G..A..D..U.. es el mismo creador o Dios creador.
Buscar las pruebas de su existencia, resultan imposible y
superficiales, la importancia del mismo tiene que ver con
cuestiones peculiares....la piedra angular de la ciencia es
el pensamiento crtico basado en la evidencia, y la piedra
angular de la religin es la profesin de dogmas de fe.
Alguien puede privilegiar o priorizar estos conceptos?
ALBERT EINSTEIN creador de la Teora de la relatividad

general y especial explicado las energa del universo y
la astrofsica del macrocosmos.En su libro Mis Creencias
deca Yo creo en el Dios de Spinoza que se revela en la
armona ordenada de lo que existe, no en el Dios que se
involucra l mismo con los destinos y acciones de los seres
humanos.
Einstein no era ateo, ya que l tambin se quej de haber
sido puesto en ese campo (de los ateos): deca En vista de
tal armona en el cosmos que yo, con mi mente
humana limitada, soy capaz de reconocer,
hay an gente que dice que no hay ningn
Dios. Pero lo que realmente me molesta
es que ellos me citan para el apoyo de
tales opiniones.hay algohay algo
hay Dios.
Los masones, abrimos y cerramos los trabajos

consagrandolos A la Gloria del Gran Arquitecto
del Universo y las Tenidas en las logias, son
en realidad un culto al ser supremo, donde
se pide a Dios bendecir el recinto como
un lugar sagrado donde se alabar su
Nombre. En ese sentido, la masonera,
siguiendo su tradicional mtodo
de enseanza deductivo, analiza el
MAX PLANK principal formulador de
universo y la perfeccin que reina en l
la Teora Cuntica explicando la energa
y concluye que esta no puede ser la obra
molecular y el equilibrio micro csmico, el
de otro que no sea del El Gran Arquitecto
da que recibi el premio Nobel dijo:
Del Universo afirmamos- de origen
Como un hombre que se ha dedicado
divino, No existe en la historia de la
toda su vida a la ciencia ms clara, al
Los
francmasones
humanidad demostracin alguna de
estudio de la materia, les puedo decir
profesamos alguna
energa Inteligente ni creadora.
como resultado de mi investigacin
sobre tomos que no existe la materia
religin, como la
Cuatro de los ms grandes genios que
como tal. Toda materia se origina y
catlica, la juda o la
ha dado la humanidad han sealado
existe solo en virtud de una fuerza
al respecto
que lleva a la partcula de un tomo
musulmana u otros;
a vibrar, y mantiene junto ese
algunos consideran
ISAAC NEWTON Descubridor de la
diminuto sistema solar del tomo,
Teora de la Gravedad y el equilibrio
que el G..A..D..U.. es Debemos asumir que detrs de esta
universal deca:
fuerza EXISTE una mente consciente e
el mismo creador o
inteligente, esta mente es la matriz de
Doy crdito a Dios como Creador
toda materia. Creo que eso es Dios
Dios creador. Buscar
seala en su estudio los Principia que
las pruebas de su
este bellsimo sistema del sol, los
Finalmente el sabio viviente
planetas y los cometas solo podra
existencia, resultan
proceder del consejo y el dominio de
STEPHEN HAWKING formulador de
un ser inteligente y poderoso no es imposible y superficiales la teora de la relatividad cuntica o
solo fuerza y energa
correspondencia de energa macro
csmica y micro csmica. Deca en su libro La Historia del
Newton se sinti especialmente interesado por dos libros Tiempo Si llegamos a descubrir la teora completa, sera
fundamentalmente profticos de la Biblia, el libro de Daniel el triunfo definitivo de la razn humana porque entonces
y el Apocalipsis. Al estudiarlos, us el mismo enfoque confirmaramos y conoceramos la mente de Dios,
analtico que empleaba cuando examinaba la naturaleza.
Tras desarrollar una serie de quince reglas para interpretar Sin embargo del mismo modo que el darwinismo elimin
las palabras y el lenguaje de las Escrituras, lleg a la la necesidad de un creador en el campo de la biologa, al
73
Hawking renuncia as a sus opiniones

anteriores , en las que sugera que no
haba incompatibilidad entre la existencia
de un Dios creador y la comprensin
cientfica del universo..sin embargo no
es radical y seala.. pero dijo alguien
debi crear esa energa
demostrarlo con la teora de la evolucin de las especies,
afirmo, que las nuevas teoras cientficas hacen redundante
el papel de un creador del universo por lo que quedara
excluida la posibilidad de que Dios crease el universo y que
el Big Bang, la gran explosin seria el origen del mundo,
como consecuencia inevitable de las leyes de la fsica,
Hawking renuncia as a sus opiniones anteriores , en
las que sugera que no haba incompatibilidad entre la
existencia de un Dios creador y la comprensin cientfica
del universo..sin embargo no es radical y seala.. pero
dijo alguien debi crear esa energa
74
A pesar de esas cuatro posiciones es un error creer que el

Gran Arquitecto del Universo vive fuera de nosotros y es un
ser extrao al ser humano. El Gran Arquitecto forma parte
de nuestra herencia gentica. Todo ha sido diseado por l
y l est en la esencia de nuestro diseo. Esta comprobado
que la energa ni se crea ni se destruye solo se transforma.
Para nosotros Dios, recordemos es energa es Luz.
Os voy a presentar una atrevida sntesis del Dios del
racionalismo cristiano que segn el filsofo Baruch Spinoza
debera haber primado en siglo XVII. Por los aos 1600..
Si esto hubiera sido aceptado plenamente la historia
del mundo sera otra, no habramos tenido los siglos de
oscurantismo religioso y la era del renacimiento no hubiera
existido
Debe haber sido muy lcido y muy arriesgado escribir
semejantes razones en la poca que vivi sin embargo.Si
pensramos as, habra ms felicidad en el mundo, menos
fanatismo, menos guerras, ms amor, ms comprensin
Baruch de Spinoza, naci en msterdam, y vivi entre
1632 y 1677 fue un filsofo holands, de origen sefard
portugus, heredero crtico del cartesianismo, considerado
uno de los tres grandes racionalistas de la filosofa del
LUZ
siglo XVII, junto con el francs Ren Descartes y el alemn

Gottfried Leibniz.
Pretendiendo sintetizar a Baruch esta sera la naturaleza
de Dios . y Dios hubiera dicho:
Deja ya de estar rezando y dndote golpes en el pecho !Lo
que quiero que hagas, es que salgas al mundo a disfrutar
de tu vida!.
Quiero que goces, que cantes, que te diviertas y que
disfrutes de todo lo que he hecho para ti. OMNIPOTENCIA
Deja ya de ir a esos templos lgubres, obscuros y fros que
t mismo construiste y que dices que son mi casa.
Mi casa est en las montaas, en los bosques, los ros, los
lagos, las playas. Ah es en donde vivo y ah expreso mi
amor por ti. OMNIPRESENCIA
Deja ya de culparme de tu vida miserable; yo nunca te dije
que haba nada mal en ti o que eras un pecador, o que tu
sexualidad fuera algo malo.
El sexo es un regalo que te he dado y con el que puedes
expresar tu amor, tu xtasis, tu alegra. As que no me culpes
a m por todo lo que te han hecho creer. OMNIMISENCIA
Deja ya de estar leyendo supuestos libros y escrituras
sagradas que nada tienen que ver conmigo. Y QUE YO NO
LAS ESCRIBI Si no puedes leerme en un amanecer, en un
paisaje, en la mirada de tus amigos, en los ojos de tu hijito
No me encontrars en ningn libro!
Confa en m y deja de pedirme. Me vas a decir a m como
hacer mi trabajo?
Deja de tenerme tanto miedo. Yo no te juzgo, ni te crtico,
ni me enojo, ni me molesto, ni castigo. Yo soy puro amor.
PUBLICACIN OFICIAL
Deja de pedirme perdn, no hay nada que perdonar. Si yo te

hice yo te llen de pasiones, de limitaciones, de placeres,
de sentimientos, de necesidades, de incoherencias de
libre albedro ESENCIA DE LA MASONERIA Cmo puedo
culparte si respondes a algo que yo puse en ti? Cmo
puedo castigarte por ser como eres, si yo soy el que te hice?
Crees que podra yo crear un lugar para quemar a todos
mis hijos que se porten mal, por el resto de la eternidad?
Qu clase de Dios puede hacer eso?
Olvdate de cualquier tipo de mandamientos, de cualquier
tipo de leyes; esas son artimaas para manipularte, para
controlarte, que slo crean culpa en ti. Respeta a tus
semejantes y no hagas lo que no quieras para ti. Lo nico
que te pido es que pongas atencin en tu vida, que tu
estado de alerta sea tu gua.
Amado mo, esta vida no es una prueba, ni un escaln, ni
un paso en el camino, ni un ensayo, ni un preludio hacia
el paraso. Esta vida es lo nico que hay aqu y ahora y lo
nico que necesitas.
Te he hecho absolutamente libre, no hay premios ni castigos,
no hay pecados ni virtudes, nadie lleva un marcador, nadie
lleva un registro.
Eres absolutamente libre para crear en tu vida un cielo o un
infierno AQU EN LA TIERRA
No te voy a decir si hay algo despus de esta vida, pero te
puedo dar un consejo. Vive como si no lo hubiera. Como si
esta fuera tu nica oportunidad de disfrutar, de amar, de
existir.
(Einstein deca que se comportaba bien con todos y si haba
un paraso despus seguro que entraba y si no haba quedo
bien con todos)
As, si no hay nada, pues habrs disfrutado de la oportunidad
que te di. Y si lo hay, ten por seguro que no te voy a

preguntar si te portaste bien o mal, te voy a preguntar Te
gust? Te divertiste? Qu fue lo que ms disfrutaste?
Qu aprendiste?
Deja de creer en m; creer es suponer, adivinar, imaginar.
Yo no quiero que creas en m, quiero que me sientas en
ti. Quiero que me sientas en ti cuando besas a tu amada,
cuando arropas a tu hijita, cuando acaricias a tu perro,
cuando te baas en el mar.
Deja de alabarme, Qu clase de Dios eglatra crees que soy?
Me hasta que me alaben, me harta que me agradezcan.
Te sientes agradecido? Demustralo cuidando de ti, de tu
salud, de tus relaciones, del mundo. Te sientes mirado,
sobrecogido? Expresa tu alegra! Esa es la forma de
alabarme.
Deja de complicarte las cosas y de repetir lo que te han
enseado acerca de m. Lo nico seguro es que ests aqu,
que ests vivo, que este mundo est lleno de maravillas.
Para qu necesitas ms milagros? Para qu tantas
explicaciones?
No me busques afuera, no me encontrars. Bscame
dentro all estoy, latiendo en ti.
Nosotros DECIMOS QUE CULTIVAMOS NUESTRO TEMPLO
INTERNO.ALLI ESTA DIOS EN EL ATOMO NOUS DE
NUESTRO CORAZON Y EN LA GLANDULA PINEAL, DE
NUESTRO CEREBRO
En el EGREGOR que en nuestra orden las planchas trazados
y burilados expuestos analizados discutidos e interiorizados
creando un estado consciente colectivo de fe en nuestros
ideales esperando alcanzarlos por amor a la humanidad.
ESE ES NUESTRO DIOS. ESE ES NUESTRO AMOR A LA
HUMANIDAD.
La historia del Tiempo
S. Hawking
Las estancias de Djian
M.P. Blavatsky
Historia de las Religiones
Enciclopedia Britnica
Una Historia de Dios
Karen Armstrong
Mis Creencias
A. Einstein
El libro de Urantia
Urantia
75
Lectura masnica
El Quijote
V.. H.. Antonio de Padua Crespo Prieto, 14
l lingista dans Knud Togeby (1918 1974), en su

libro titulado La estructura de El Quijote, seala: Don
Quijote es el alma humana, Sancho Panza el cuerpo. Y la
locura de don Quijote estriba justamente en aquello que
separa al alma del cuerpo (1). Puede que tenga razn
Togeby respecto de algunas partes de El Ingenioso hidalgo
don Quijote de la Mancha, pero, en algn momento, los
dos personajes protagonistas intercambiaron sus papeles,
una vez que don Quijote recuper la razn. Lo que s est
claro es que este libro est lleno de enseanzas, lleno de
sabidura; es un autntico ejemplar de filosofa, escrito
en los ltimos aos del siglo XVI y en los primeros aos
del siglo XVII. Algunas de sus enseanzas se asemejan
mucho a las que los masones compartimos.
76
En el prlogo de la obra cervantina en la edicin de

Justo Garca Soriano y Justo Garca Morales, en un texto
titulado La filosofa en torno al Quijote, se dice:
El Quijote, como todas las supremas creaciones del
espritu humano, y quiz ms que ninguna de ellas,
ha dado ocasin para que se hagan innumerables
comentarios ms o menos filosficos sobre las ideas
expuestas en su trama inmortal. Cada autor ha visto en la
obra de Cervantes matices distintos y aun contradictorios,
con arreglo a sus opiniones particulares o a las dominantes
en su poca. Estos juicios, que El Ingenioso hidalgo
ha suscitado, oscilan entre los que niegan a este libro
trascendencia alguna y lo consideran como una obra de
mero pasatiempo, y los que le atribuyen una profunda
significacin filosfica, casi metafsica (2).
Siguiendo las tesis defendidas en ese prlogo por Garca
Soriano y Garca Morales, el insigne Ramn y Cajal (3)
quien perteneci a la Orden Masnica , tan gran
pensador como histlogo (4), dio a luz en el ao 1905 a
su libro Psicologa de don Quijote y el quijotismo.
Consideraba Ramn y Cajal a don Quijote como a un
gran soador que, como todos los soadores, quiso
hacer realidad sus quimeras, arrastrando a los dems y
hacindoles vivir sus ensueos. Rechazaba el calificativo
de quijotil que se ha dado a toda empresa malograda,
creyendo que muchos de los grandes fracasos histricos
se deben precisamente a la falta de espritu quijotesco (5).
LUZ
Don Quijote enloquece despus de haber ledo

innumerables novelas de caballera. Decidi cambiar su
nombre, se enamor de una mujer a la que jams haba
visto: Dulcinea del Toboso, y sali de su casa, con su
escudero Sancho Panza, a cambiar el mundo. El Caballero
de la Triste Figura era un hombre bueno y, como no le
gustaba el mundo en el que viva, sali a cambiarlo.
Incluso Sancho Panza advierte a don Quijote: Pues lo
primero que digo es que el vulgo tiene a vuestra merced
por grandsimo loco, y a m por no menos mentecato (6).
El psiquiatra andaluz Carlos Castilla del Pino (1922
2009), por su parte, escribi el libro Locura y cordura en
Cervantes, en el que seal que el propsito de Cervantes
no fue referirse a la locura, sino a la vida misma, en la que
la locura es una de sus formas o un ingrediente de ella. La
locura consiste en darle categora de real a lo que es una
pura fantasa: Yo s quin soy (7) respondi don
Quijote , y s que puedo ser, no solo los que he dicho,
sino todos los Doce Pares de Francia (8), y an todos los
nueve de la Fama (9), pues a todas las hazaas que ellos
todos juntos y cada uno por s hicieron se aventajarn las
mas (10).
Es que don Quijote era un esquizofrnico? Es decir:
padeca el Caballero de la Triste Figura una disociacin
especfica de sus funciones psquicas y una demencia
incurable? O sencillamente tena la monomana o
delirio parcial sobre la idea caballeresca, que se la haba
provocado la lectura de aquellos libros de caballera?
Su monomana consista en creer que era una verdad
indiscutible todo lo que haba ledo en los libros de
caballeras y que en los primeros aos del siglo XVII
era posible no solo resucitar la vida caballeresca, sino
mantener los ideales medievales de justicia y equidad.
Don Quijote fue un loco que quiso hacer el mundo, ms
justo, ms equitativo y ms solidario; que luch por la
libertad, por la justicia, por la igualdad y por el amor. Fue
su capacidad de inventar un mundo ideal lo que provoc,
ha provocado, provoca y provocar la admiracin por este
personaje, que pretendi cambiar el mundo. Fue eso ser
un loco? Es eso ser un loco? Han de ser tambin locos
los masones?
PUBLICACIN OFICIAL
Don Quijote y Sancho (1805)

leo del pintor francs Alexandre Gabriel Decamps
77
Libertad, Igualdad, Fraternidad

La libertad, la igualdad y la fraternidad son los principios
bsicos e inalterables de la Masonera, los que impulsaron
las conquistas polticas y sociales de la Revolucin
Francesa, episodio esencial en el proceso de secularizacin
y de liquidacin del absolutismo monrquico en Europa.
Pero, en 1605, ciento ochenta y cuatro aos antes de
la Revolucin Francesa (en 1789), Cervantes haca
sentir y decir a sus personajes aseveraciones, asertos y
declaraciones relacionadas con los grandes principios que
inspiraron ese gran acontecimiento mundial.
Para los masones, la libertad, la igualdad y la fraternidad

son principios fundamentales e inmutables, ya que,
desde luego, no pueden igualarse con ellos ni los tesoros
naturales de la creacin, ni los tesoros artificiales creados
por el hombre, ni las misteriosas alhajas subacuticas que
los ocanos y los mares cubren. Estos son, sin duda, de
los ms preciosos dones de entre todos los que el G.. A..
D.. U.. puso a disposicin del hombre, para que, con su
libre albedro, los conociera, los admirara, los ejerciera
y los defendiera siempre, obrando desde luego desde la
reflexin y desde la eleccin.
As lo deca don Quijote: La libertad, Sancho, es uno

de los ms preciosos dones que a los hombres dieron
los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que
encierra la tierra ni el mar encubre (11). La libertad
que tambin defiende la Masonera se ha de entender
en el sentido de la facultad natural que tiene el hombre
de obrar de una manera o de otra, y de no obrar; por
lo que es responsable de sus actos, de sus decisiones,
de sus palabras y de sus silencios. La igualdad es el
principio que reconoce a todos los ciudadanos capacidad
para los mismos derechos y naturaleza para las mismas
obligaciones. Y la fraternidad se ha de concebir como
el afecto que se da entre hermanos o entre quienes se
tratan como tales.
El masn tiene que ser una persona responsable y sensata;

un buen ciudadano y un defensor de la libertad, un valor
universal de la Masonera en todo el mundo, recogido
tambin por la constitucin democrtica de la Repblica,
por la influencia que los masones tuvieron en los procesos
de independencia de las naciones americanas, a partir de
la Constitucin aprobada en Cdiz, con la intervencin de
estos hermanos, en marzo de 1812. Defender la libertad
es defender los derechos propios y, sobre todo, los de
los dems; es no permitir que nadie abuse de otras
personas en especial si son mujeres o si son menores y es
estar siempre contra el maltrato psicolgico de cualquier
persona.
Libre Albedrio
Tambin Cervantes utiliz a don Quijote para defender
el libre albedro, es decir, la potestad que tiene cada
persona de obrar por su reflexin, por su eleccin y
por su propia decisin. Sin que intervenga la suerte o la
desgracia. Lo que te s decir es que no hay fortuna en el
mundo, ni las cosas que en l suceden, buenas o malas
que sean, vienen acaso, sino por particular providencia
de los cielos, y de aqu viene lo que suele decirse: que
cada uno es artfice de su ventura (12).
El libre albedro y la libertad individual existen para el
hombre en proporcin al desarrollo de su inteligencia y
de su juicio. El hombre dominado por sus pasiones, por
los vicios y por los errores, no tiene la misma capacidad
que el hombre virtuoso, inteligente y capacitado. Es
evidente que, como lo crey don Quijote, cada uno es
artfice de su ventura y de su desventura; de su fortuna y
de su desgracia y que las cosas ocurren de acuerdo con el
comportamiento humano, no por capricho de la fortuna.
Igualdad
78
Para hacer referencia a la igualdad, se utilizan las palabras

de Teresa Panza, la esposa del escudero, mujer que
en la novela tiene varios nombres (quizs por un cierto
desorden del autor en el trato de algunos personajes): su
marido se refiere a ella en el Captulo VII de la primera
parte como Juana Gutirrez; en el captulo V de la segunda
parte la nombra como Mari Gutirrez, y en ese mismo
captulo ser Teresa Cascajo o Teresa Panza, nombre
que qued como definitivo para la mujer del escudero.
Con un nombre o con otro, es una mujer real y con ella
Cervantes quiso representar a las mujeres comunes.
Mujeres a veces solas para mantener sus casas, cuidar
de sus hijos y preservar la unidad de sus familias. Como
en la actualidad ocurre en muchos lugares. Tambin en
Per. Teresa, una mujer de los primeros aos del siglo
XVII, representa tambin la igualdad de gnero y quiere
ser una mujer igual que su marido. Y seala que no puede
ver la arrogancia, ni el envanecimiento, ni la presuncin,
porque es amiga de la igualdad.
Veis cuanto decs, marido? respondi Teresa .
Pues, con todo eso, temo que este condado de mi hija
ha de ser su perdicin. Vos haced lo que quisiredes, ora
la hagis duquesa o princesa, pero sos decir que no
ser ello con voluntad ni consentimiento mo. Siempre,
hermano, fui amiga de la igualdad, y no puedo ver
entonos (13) sin fundamentos. Teresa me pusieron en el
bautismo, nombre mondo (14) y escueto, sin aadiduras
ni cortapisas, ni arrequives (15) de dones ni donas;
LUZ
Cascajo se llam mi padre, y a m, por ser vuestra mujer,

me llaman Teresa Panza, que a buena razn me haban de
llamar Teresa Cascajo (16).
La igualdad para los masones es tambin fundamental.
Todos los masones son iguales, todos los seres humanos
son iguales. Quizs sea el pavimento mosaico el smbolo
que mejor simboliza la igualdad masnica, puesto que
representa la fusin de las razas, la unidad del gnero
humano y la igualdad de todos independientemente del
sexo, de la religin, de la adscripcin poltica o de la clase
social.
Fraternidad
El amor fraterno de don Quijote por los dems est en
la definicin de su propia existencia, ya que su empeo
tena que estar puesto en ir por el mundo deshaciendo
todo gnero de agravio, y ponindose en ocasiones y
peligros, para acabar con ellos, como l saba que haban
hecho los caballeros andantes. Sancho, por su parte, es
un personaje entraable: solidario, amigo y noble. Pero
tambin es el complemento perfecto para don Quijote.
Sancho aporta cordura a la disparatada vida de su amo,
y este le transmite su sabidura al escudero. Don Quijote
es un maestro, un iniciado; Sancho es un aprendiz, al
que cuesta mirar el mundo con otros ojos, como s hacia
don Quijote. La fraternidad entre don Quijote y Sancho
se presenta en el ltimo captulo con una conclusin y
un resumen del libro y de sus personajes, as como una
muestra final de cmo progresan las dos principales
figuras: don Quijote, un idealista, un loco que se vuelve
finalmente cuerdo, y Sancho, un supuesto materialista,
aunque, eso s, siempre con los pies en la tierra,
que comienza a proferir discursos disparatados en su
desesperacin por la muerte cercana de don Quijote. A
pesar de ser amo y escudero, a pesar de la diferencia
de clases, finalmente, Cervantes presenta el verdadero
compaerismo, el vnculo que existi entre esos dos
grandes compaeros, capaces de vivir en armona y en
buena correspondencia hasta el final. Ese es un notable
ejemplo del amor fraternal.
No se muera vuestra merced, seor mo, sino tome mi
consejo y viva muchos aos, porque la mayor locura que
puede hacer un hombre en esta vida es dejarse morir
sin ms ni ms, sin que nadie le mate ni otras manos le
acaben que las de la melancola. Mire no sea perezoso,
sino levntese desa cama, y vmonos al campo vestidos
de pastores, como tenemos concertado: quiz tras de
alguna mata hallaremos a la seora doa Dulcinea (17)
desencantada, que no haya ms que ver. Si es que se
muere de pesar de verse vencido, cheme a m la culpa,
PUBLICACIN OFICIAL
diciendo que por haber yo cinchado mal a Rocinante le

derribaron; cuanto ms que vuestra merced habr visto
en sus libros de caballeras ser cosa ordinaria derribarse
unos caballeros a otros y el que es vencido hoy ser
vencedor maana(18).
Don Quijote y Sancho aprendieron con la convivencia
en sus salidas por el mundo que ambos eran elementos
imprescindibles de la misma tragedia de la vida cotidiana.
Y que ambos eran complementarios. Uno no poda vivir
sin el otro. Y, adems, fueron compaeros inseparables.
O ms: hermanos en la fortuna y en la adversidad; en
la suerte y en la desdicha. Don Miguel de Cervantes
presenta a don Quijote de la Mancha como un hombre
valiente, porque, como caballero, es la encarnacin
misma del honor, lo que, en palabras del investigador
Agustn Basave Fernndez del Valle (19), significa ser
valeroso por definicin, por realizador del deber, por
honrado en su actuar, por defensor de la justicia, por
amante de la libertad, por amparador del dbil contra el
fuerte. Eso, exactamente, es lo que debe ser el actuar de
un masn.
En un lugar de la Mancha
Pero todo esto desde la ms absoluta humildad. As lo
expresaba don Quijote dirigindose una vez ms a Sancho
Panza: Haz gala, Sancho, de la humildad de tu linaje, y no

te desprecies de decir que vienes de labradores; porque,
viendo que no te corres, ninguno se pondr a correrte;
y prciate ms de ser humilde virtuoso que pecador
soberbio (20). El masn ha de ser siempre humilde, para
escuchar a los dems; para aprender las lecciones de sus
hermanos y para defender sus propias convicciones. El
masn ha de ser valiente en la defensa permanente de
sus ideales. El masn ha de ser, con diligencia y decisin,
un permanente obrero de la intelectualidad obligado
al cumplimiento de sus deberes por sus juramentos.
El masn ha de ser un hombre honrado a carta cabal;
coherente con sus principios. El masn ha de ser un
hombre que defienda la justicia, una persona que no
puede permanecer en silencio cuando alguien arrebata
los derechos de otra o de otras personas. El masn ha de
ser un defensor militante de la libertad, y ha de saber, con
toda su solidaridad, amparar al dbil frente al poderoso.
La defensa de los grandes principios de la Masonera est,
por tanto, recogida en este gran libro que tambin es un
compendio de filosofa y de valores humanos. La libertad,
la igualdad y la fraternidad estuvieron presentes en
aquel lugar de la Mancha en el que un gran loco termin
volvindose cuerdo, y un exagerado y supuesto cuerdo
termin tornndose un loco por el amor fraterno que
senta por su compaero.
(1) TOGEBY, Knud. La estructura del Quijote. Universidad
de Sevilla. Coleccin de bolsillo N 56. Sevilla, 1977. Pg.
117.
(2) La filosofa en torno al Quijote. Prlogo de Justo Garca
Soriano y Justo Garca Morales. Aguilar, Madrid, 1960.
CERVANTES SAAVEDRA, Miguel de. El ingenioso hidalgo
don Quijote de la Mancha. Pgs. 75 y 76.
(3) Don Santiago Ramn y Cajal (1852 1934), premio
Nobel de Medicina en 1906}.
(4) Histlogo. Especialista en histologa, parte de la anatoma
que trata del estudio de los tejidos orgnicos. DRAE.
(5) Garca Soriano y Garca Morales. Ob. Cit. Pg. 86.
(6) Segunda parte, captulo II.
(7) Se piensa que don Quijote reafirmaba as su misin en el
mundo como caballero andante.
(8) Los paladines que acompaaban a Carlomagno (742 (?)
814).
(9) Nueve hombres que podan servir de ejemplo para los
caballeros; eran tres judos Josu, David y Judas
Macabeo ; tres paganos Alejandro, Hctor y Julio
Csar y tres cristianos Arturo, Carlomagno y
Godofredo de Bulln. Se cuentan sus vidas en la Crnica
llamada del triunfo de los nueve ms preciados varones
de la Fama, traducida por Antonio Rodrguez Portugal

(Lisboa, Galharde, 1530) y varias veces reimpresa en el
siglo XVI.
(10) Primera parte, captulo V.
(11) Primera parte, captulo LVIII.
(12) Segunda parte, captulo LXVI.
(13) Entono: Arrogancia, envanecimiento, presuncin. DRAE.
(14) Mondo: Limpio y libre de cosas superfluas, mezcladas,
aadidas o adherentes. DRAE.
(15) Arrequive: Adornos o atavos. DRAE.
(16) Segunda parte, captulo V.
(17) Dulcinea del Toboso (conocida tambin como Aldonza
Lorenzo) es un personaje femenino de El Quijote. El
nombre quiz fue inspirado a Cervantes por el de Ana de
Zarco, de quien se enamor locamente cuando trabajaba
como cobrador de impuestos dndole un leve cambio
(Ana, Dulce Ana, Dulcinea). Wikipedia (editado).
(18) Segunda parte, captulo LXXIV.
(19) BASAVE FERNNDEZ DEL VALLE, Agustn. Filosofa del
Quijote: un estudio de antropologa axiolgica.

www.marcaba.org

(http://www.iespana.es/revista-arbil/arbi-d62.htm)
(20) Segunda parte, captulo XLII.
79
El mensaje eterno de la cosmobiologa

concete a ti mismo y vncete
V.. H.. Jos R. Ruiz Ruesta, 14
80
Introduccin:
Permitidme, como una cuestin previa, citar la realidad
incontrovertible de que la vida no sera igual, sin
la existencia del Sol y la Luna -Luces menores de la
Francmasonera- y que despojndonos de una serie de
prejuicios, nos permita reconocer que los planetas y
las constelaciones, influyen en nuestro psiquismo y en
ciertas actitudes.
Civilizaciones antiguas como la etrusca, griega e incaica,

siendo para nosotros un conocimiento innegable, la
celebracin del Inti Raimy el 24 de junio en nuestra capital
imperial y fecha en que se instalan las Logias que trabajan
bajo las enseanzas del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Ante ello debemos comprender el funcionamiento de

ciertas leyes csmicas, como la Ley de Correspondencia,
entre el Macrocosmos y el Microcosmos a que aluda
el Tres Veces Grande Hermes Trismegisto, cuando
enseaba: As como es arriba, es abajo o el Hgase tu
voluntad, as en la Tierra como en el Cielo de Jess el
Cristo, el ltimo Avatar de la Era Piscis y que hoy recobra
vigencia, si queremos conocer el sentido de la Historia y
por tanto de la Humanidad.
Sabia inscripcin que se encontraba a la entrada de los

Templos de Delfos, en la antigua Grecia. Constituye una
verdad indiscutible que todo cuanto se halla en nuestros
sagrados templos, tiene el objeto sublime de ejercitar
nuestra moral y ensearnos a travs del smbolo, las
sublimes verdades ticas que eleven nuestra conciencia
y nos permitan comprender el designio de la vida y con
ello ser fuentes de luz, enriqueciendo la vida y siendo
a travs de nuestras acciones los paradigmas que la
sociedad en su conjunto necesita para evitar el naufragio
existencial, siendo conocedores de nuestra singular
realidad espiritual.
Confirmar a su vez que partiendo del axioma que la

Francmasonera es un Rito Solar y como tal, la estrella
de nuestro Sistema, es el smbolo de la Eterna Luz,
del conocimiento y Sabidura y que en torno a los
movimientos de los Planetas, celebramos los Solsticios,
de Invierno y Verano, celebrados con gran pompa en las
LUZ
I.- Concete a ti mismo y vncete.
En esta oportunidad abordaremos la simbologa profunda

que nos transmite la simbologa zodiacal, propia de todo
Temp.. Mas..
PUBLICACIN OFICIAL
Una primera aproximacin a tal mundo, nos

o los caprichos y falta de decisiones firmes
permite citar el cuaternario, evocativo de las
vinculadas a los signos de agua.
cuatro estaciones del ao: verano, otoo,
invierno y primavera; los cuatro puntos
Continuando tal viaje sideral, simbolizada
cardinales; los cuatro verbos: saber,
en la escala de Jacob, es preciso que
callar, osar y querer, simbolizados en la
continuemos escudriando aquellas
esfinge y por cierto los cuatro elementos:
acrisoladas virtudes que nuestros HH..
fuego, tierra, aire y agua, simbolizados en
cultivaron con real maestra -efecto de
el altar de los juramentos, que en las logias
su innegable evolucin y aprendamos de
del rito York, tiene cuatro lados y
los hijos nobles de Aries su espritu
en las logias que trabajan bajo las
ejecutivo,
entusiasta,
sincero,
Ante ello debemos
enseanzas del Rito Escocs Antiguo
dinmico, debiendo aprehender la
y Aceptado, solo tres, por cuestiones
paciencia, tenacidad, confianza en
comprender
el
vinculadas con el Rito, su origen y
s mismos de los hijos de Tauro, el
otros aspectos esotricos, que bien
sentido sociable y carcter expresivo
funcionamiento de
mereceran tratarse en otra ocasin
de los geminianos para evocarnos
ciertas
leyes
csmicas,
por el palpitante inters que siempre
que la evolucin griega los asociaba
despiertan tales incgnitas.
a Mercurio, el de los pies alados, que
como la Ley de
comunicaba a los dioses.
Correspondencia,
Hoy diremos que el Cuaternario,
vinculado en una de sus acepciones
entre el Macrocosmos Aunar al sentido intuitivo o capacidad
con la personalidad que debe
de prediccin de los sensibles hijos
y el Microcosmos
comenzar a morir en el trnsito
de Cncer; el corazn generoso, el
de las tinieblas a la luz que
optimismo y liderazgo de los hijos
experimentamos en nuestra Cer.. de Inic: y que al conocer de Leo; el carcter analtico o metdico, investigador de
el designio de la Vida, permita el resplandecimiento del los nativos de Virgo; el sentido cooperativo, prudente,
ser o individualidad, asociada a la expresin superior de diplomtico y cordial, amigo de la paz de los hijos de
la vida, en que el ser humano despojado de sus metales, Libra, no solo la balanza de la vida, sino el equilibrio de
se expresa con la fuerza de su ser, con las convicciones la vida; la frrea voluntad y lealtad, el sentido ingenioso,
y sabidura de sus costumbres por ser la expresin de la la penetrante inteligencia de los hijos de Escorpio,
vida que mora en nosotros.
compartiendo las nobles aspiraciones de los hijos de
Sagitario, cuya flecha apuntando al cielo, nos recuerda
Es hora de que continuemos utilizando nuestra natural la evolucin a la que estamos llamados todos, smbolo
inteligencia, guiando al Maz.. fuerza de nuestra de las aspiraciones filosficas, generosas que comparten
conciencia para iluminar el ejercicio consciente de tan indmitos seres.
nuestras virtudes, dirigiendo nuestras acciones hacia
la verdad con que se expresan los signos de fuego, el Y finalmente aprenderemos el carcter positivo de
sentido prctico y la responsabilidad de los signos de los hijos de Capricornio, esto es, el carcter prudente,
tierra, la comunicacin iluminada por la comprensin de cauto, responsable, con innegable amor al trabajo,
los signos de aire, a sensibilidad e intuicin de los signos aprendiendo y practicando la tolerancia, el sentido
de agua.
humano, intelectual y altruista de los hijos de Acuario
y su sentido misericordioso, compasivo, intuitivo y
En contraposicin a ello al dirigir nuestras facultades artstico de los hijos de Piscis para que conociendo
superiores propias de nuestro linaje espiritual nuestros defectos podamos eliminarlos o, para decirlo
trascendente, rechazaremos todas aquellas actitudes en el lenguaje eterno y Simb.. de nuestro Arte Real,
negativas como el orgullo que pretenda desconocer desbastando nuestra P.. Tosca, nos convirtamos en la P..
la igualdad esencial de todos los Mas.. como hijos del Pul.. apta para ser tratada solo con el Com.. de nuestra
Gran Padre de la Humanidad, conforme dispone un elevacin espiritual y que con la prctica de todas las
antiguo landmark o marca sobre la Tierra o el apego a virtudes morales y sociales, como ensea nuestro sabio
los bienes materiales, asociado a los signos de tierra o ritual, imprimamos de una forma indeleble en nuestro
una conducta carente de sentido prctico para citar corazn los preceptos sagrados de la virtud y el honor en
caractersticas negativas de los hijos del elemento aire nuestras vidas A.. L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..
81
El Solsticio de Invierno
V.. H.. Victor Augusto Cceres Fernndez, 4
a ciencia moderna apoya la idea de un mundo

monista basado en la primaca de la consciencia,
diversamente nombrada (Dios, divinidad, espritu) y no
de la materia; esta consciencia es unitiva y trascendente,
que se hace mltiple en los seres sintientes como
nosotros. Esta visin monista de la realidad es la base de
todas las grandes tradiciones espirituales, consideradas
como filosofa perenne.
82
La materia son ondas la probabilidad en que nuestra

observacin produce el momento actual localizado entre
muchos sucesos potenciales, es decir, la consciencia crea
la realidad manifiesta sobre la base de objetos cunticos
interconectados en dominios que trasciende el espacio
y el tiempo. Podemos decir que el pasado, presente y
futuro existen, en cierto nivel, simultneamente, en un
camino hacia su destruccin irremediable.
El inicio del solsticio de invierno es una circunstancia
especial en la que las puertas del universo se abren
mgicamente, para que el espritu humano transcienda
el espacio tiempo y pueda concentrarse con su origen.
Este momento del inicio del solsticio del invierno es
nico en todas las culturas del mundo, reconocido como
periodo de muerte y renacimiento para lo cual ofrecen
diversos rituales de renovacin del espritu humano.
Ese sol vivificante simboliza una conciencia superior
que dirige nuestro caminar en la tierra. Morimos en la
oscuridad invernal, para abandonar viejas pautas de
conducta y resurgir de las cenizas invernales en una
prxima primavera. El inicio del solsticio de invierno
es un tiempo sagrado, en que invocamos cambios en
nuestra consciencia individual, planetaria y csmica;
as mismo es un momento, un pase en nuestra propia
realidad.
La Francmasonera adopta el mito solar gnstico e
inicitico y sobre la cual gira la estructura simblica
masnica reflejada en el Gran Arquitecto del Universo,
en el templo material y en el templo espiritual con
intima analoga con la Ciencia de los Ritos Msticos de
las antiguas iniciaciones. Para el iniciado la gran luz
LUZ
se encuentra en el solsticio de invierno, pues en su

bsqueda interna se ha dirigido hacia el conocimiento
del sol de medianoche. El proceso inicitico nos muestra
los estratos mltiples del ser y del espacio tiempo para
realizar el retorno a la unidad, la mutacin radical en la
experiencia espiritual y la consolidacin de la vida hacia
la muerte y la trascendencia de ella en un renacimiento
como el triunfo de la luz sobre la oscuridad en el
soporte de su meditacin. La masonera escocesa le
festeja como el da de san Juan.
El inicio del periodo invernal, el mundo aymara lo celebra
el 21 de junio en la ciudadela de Tiahuanaco y en los
apus, es el WillcaCuti en el templo de Kalasasaya.
En el mundo andino la fiesta del sol o el Inti
Raymimarcaba, el inicio del solsticio de invierno y un
ao nuevo en los andes, principal ceremonia realizada
por los sacerdotes incas vinculada al sol, el cual se
amarraba al Intihuatuana para que no escapara en el
invierno. Segn Yaca Sarahuaura, de oficio quilla huata
quipucamayoc, mezcla de astrnomo y experto en
quipus, oficio que le demand un largo aprendizaje
en la observacin del firmamento, as aprendi el
desplazamiento de las luceros del cielo, que le permita
la organizacin del tiempo para asesorar al Inca en
las siembras, cosechas y campaas militares; en el Inti
Raymi, por la noche del inicio invernal el inca, sacerdotes
y nobleza se reunan, alrededor de un enorme estanque
de agua, construido en piedra, situado en la cspide
de Sacsayhuaman, llamado Estanque de Muyumarca,
para observar el reflejo en el agua del firmamento, en el
esperaba a las estrellas Plyades divinidades adoradas
en el templo del sol, observaban la Va lctea, la charca
o Venus, la quilla o luna, hermana y mujer del sol; luego
de observar este mgico ritual, se drenaba esta agua
de las estrellas por acueductos subterrneos hasta el
templo Coricancha de Viracocha para regar sus pastos
en donde posteriormente el sol secaba estas aguas
celestiales y as cerraba este crculo. Muyumarca era
pues el agujero del tiempo por donde el hombre se
comunicaba mediante su intuicin intelectiva con lo
supracelestial.
PUBLICACIN OFICIAL
83
La Puerta del Sol (Inti Punku). Ruinas Arqueolgicas de Tiahuanaco, Bolivia.
En el amanecer del inicio del solsticio en el templo

de Viracocha, en el Coricancha, el sol atravesaba la
puerta del reciento de oriente y cruzada el pasillo y en
el atardecer realizaba el camino inverso, la diagonal
del pasillo marcaba la lnea norte- sur y desde este
punto llamado Portezuela del Inca se trazaban lneas
imaginarias llamadas ceques que partan del templo
y unan a todas las huacas del imperio, uniendo
espiritualmente a todo el pueblo andino del imperio
incaico.
Las grandes herencias espirituales del Per antiguo por
la vertiente autctona es caudal incesante de lenguaje
fantstico, que viene desde la aurora de la civilizacin

andina, bajo un firmamento de azul encendido, en que
impera el sol prodigioso, en que la oscuridad csmica es
iluminada por una luz fulgurante de sus puestas solares,
se muestran las monumentales construcciones con sus
geomtricas figuras y jeroglifos, mensajes silenciosos
que renacen al declinar las edades oscuras, espaciotiempo en que los dioses recuerdan a los hombres, en
que el cielo abre sus puertas a la Pacha Mama adorada,
quedando en ella uno de los innumerables rostros de la
realidad total finalmente leamos una oracin suplicante
de Tpac Amaru a Viracocha a la muerte de su hermano
Tito Cusi.
84
Oh Viracocha origen de todas las cosas

Viracocha fin de todas las cosas
Viracocha que infundes vida
Que ordenas las cosas
Modelador, hacedor
A lo que has dado vida
A lo que has ordenado
Que vives dichosa y buen aventuradamente
Dnde ests?
Afuera?
Adentro?
En las nubes, en las tempestades?
En la sombra?
Escchame, respndeme, creme

Por los siglos sin fin
Hazme vivir
Acgeme en tus brazos
Tmame de la mano
Recbeme como ofrenda
Donde quieras que ests
Viracocha mo
Por qu te olvidaste del indio?
Por qu destruyeron nuestra historia?
Llvanos contigo para dejar de sufrir
O derramaremos sangre hasta morir
Viracocha, viracocha, viracocha taytacha.
V.. H.. que la gracia de Viracocha descienda al corazn

de cada hermano e ilumine nuestros espritus para
que la fraternidad y el amor nos unan por siempre en
una cadena universal en que perdure por siempre la

orden Masnica.
1.

Sol de los soles

Universidad nacional Federico Villa Real
ed. Universitaria 1998
Luis Enrique Tord
2. Espejo de constelaciones
Ed. Australis 1991 - Luis Enrique Tord
4. Filosofa del fuego

R. SwinburneClymer - Ed. Kier 1960
5. Psicologa de la religin
Wilhelm Pll - Biblioteca Herder 1967
6. Fsica de lo imposible
MichioKaku 2010 - Ed. Debolsillo
3. El psicoanlisis del fuego

Ed. Schapire 1953 - Gastn Bachelard
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
Campamento de Chiclayo
Foto grupal al concluir los trabajos en el altar del Grado 4.
85
Soberano Gran Comendador con los HH..

del campamento de Chiclayo.
Mensaje del Soberano Gran Comendador.
Instalacin del nuevo altar del Grado 4 por

el I.. P.. H.. Rolando Alfaro Romn.
Foto grupal de la comitiva del Supremo Consejo.
Paralelismos entre las Leyendas

de Hiram y de Osiris
V.. H.. Javier Pnez Ramrez, 4
esde tiempos muy remotos, las diferentes culturas

nos han dejado relatos que tienen semejanzas entre
unos y otros; en este trazado se abordar el paralelismo
entre la leyenda egipcia de Osiris y la leyenda masnica
de Hiram Ab; en otras palabras, sus similitudes.
Este trabajo se podra sintetizar de la manera siguiente:
ambas leyendas nos describen un crimen muy sentido,
la bsqueda del cuerpo del asesinado, la prctica de
un rito, la transmigracin de la vida para alcanzar la
evolucin del ser humano desde la perspectiva de cada
cultura.
86
constelaciones, permiten que las diferentes formas

de manifestacin de la vida, en la tierra, evolucionen
cclicamente; as tenemos que los tres compaeros
que dan muerte al sol representan los tres meses del
invierno en la leyenda masnica, mientras que en la
leyenda de Osiris el asesino representa a la noche.
La remembranza de la leyenda de Hiram Ab, nos permite
distinguir los siguientes personajes:
Tres compaeros cuyos nombres representan la
envidia, el fanatismo y la ignorancia, que conspiran
para dar muerte a Hiram Ab, el hijo de la viuda.
Simblicamente, ambos asesinados son nacidos de lo

alto (?) y son conocedores del gran secreto, razn por
la cual son asesinados, por criminales representativos
de las miserias humanas, los cuales pretenden alcanzar
inmerecidamente el conocimiento que da la fama,
el poder y la sabidura; en ambas leyendas, se hace
prctica de un rito por quienes tienen el conocimiento
de la palabra secreta, que simblicamente devuelve la
vida al maestro asesinado. En ambas leyendas existe un
sucesor del asesinado que encarna sus virtudes.
Simblicamente ambos dramas nos ensean que la vida
se prolonga despus de la muerte, de la misma manera
como la vida de una nueva planta se sucede despus de
la metamorfosis de una semilla que se pudre en el seno
de la tierra, en semejanza al proceso evolutivo de los
animales y de los seres humanos.
Ambas leyendas nos ensean que la vida en la tierra es
cclica; de la misma manera es cclico el giro de la tierra
alrededor de su eje, que da lugar a que al da le siga
la noche y que a la noche le siga el da; o de la misma
manera a como la traslacin de la tierra alrededor del
sol, que da lugar a que cclicamente al verano le siga el
otoo; al otoo le siga el invierno; a este la primavera y
a la primavera el verano, para continuar con el inicio de
un nuevo ciclo.
En tal sentido, en ambas leyendas, el rito practicado
pone en evidencia que tanto el recorrido de la tierra
alrededor del sol y del sol en su periplo por todas las
LUZ
Arquitecto Hiram Abiff, vitral de la Iglesia de San Juan,

Chester - Inglaterra.
PUBLICACIN OFICIAL
El Juicio de Osiris en el Papiro de Hunefer
El Venerable Maestro, que dirige el rito para

resucitar a Hiram Ab mediante la transmisin de la
palabra y los cinco puntos de la perfeccin.
El nuevo maestro, que es instruido en los secretos
del grado para continuar en su proceso de
metamorfosis espiritual, capaz de ensear cmo
alcanzar el desarrollo evolutivo, como sucesor de
Hiram Ab.
Segn una versin de esta leyenda, Hiram Ab era uno de
los conocedores de la palabra secreta de los maestros
masones, es decir, el nombre oculto de Dios. De ah
que se supusiera que Hiram Ab manejaba el poder
del Altsimo y poseyera muchos otros secretos que,
una vez finalizada la construccin del templo, pasaran
a los otros artesanos, que se convertiran a su vez en
maestros masones.
La tradicin ocultista de la leyenda de Isis nos dice que
ella consigui conocer el nombre secreto de la deidad,
Ra, lo que le dio poderes con los que le fue posible
devolver la vida a Osiris y transmitrsela a su hijo Horus.
Por otro lado, la leyenda de Osiris nos presenta:
a) Cmo Osiris es asesinado por su hermano Seth,
motivado por la envidia, buscando arrogarse para
s, el poder, sin tener el conocimiento de la palabra
que posea Osiris para proveer el desarrollo de los
pueblos.
b) Cmo Osiris es resucitado por Isis, mediante un

ritual, logrando concebir un hijo pstumo de l.
c) Que la vida contina despus de la muerte, mediante
el nacimiento del hijo de la viuda, Horus, que en
el caso de la leyenda masnica es el nuevo maestro,
de la misma manera como una nueva planta es el
fruto de la semilla que muere en la tierra.
En esta leyenda los personajes ms importantes son:
Osiris, el dios hombre, hijo de dioses, portador del
espritu del cielo y de la materia de la tierra; el mismo
que llevaba el desarrollo a su pueblo trasmitiendo la luz
del conocimiento y que es asesinado por la envidia y la
miseria de su Hermano con la ayuda de sus cmplices.
Seth, el asesino de Osiris, su hermano, que con la ayuda
de sus cmplices busca arrogarse el trono, representado
por Isis esposa de Osiris.
Isis, la viuda madre, que resucita a su esposo para que
la vida contine, dando a luz a una nueva vida, a la que
alimenta, protege y ensea, hacindole conocer su
realidad, para que asuma su misin.
Horus, que siendo hijo de los padres de Osiris y de Isis, es
el iniciado que continua con la vida, de la misma manera
como una nueva planta es el fruto de la metamorfosis
87
de una semilla en la madre tierra, que en la masonera

viene a ser la Madre Logia.
No se puede dejar de mencionar que en ambas leyendas
est de por medio el logos o verbo a travs del cual se
pone de manifiesto la divinidad.
Como parte final de este trabajo considero pertinente
resaltar tres premisas que pueden ayudar a comprender
el fondo esotrico de ambas leyendas.
La Masonera es una Orden Inicitica, que con la
ceremonia de iniciacin de un profano diferencia dos
estados mentales diferentes: el del profano que debe
quedar atrs y la del iniciado; dos estados mentales
que en esencia son dos perspectivas diferentes con
que se busca la verdad; la del profano, mediante la
ciencia exotrica o conocimiento de la verdad de la
forma; y la del masn iniciado, mediante la ciencia
esotrica y exotrica para alcanzar el conocimiento
de la verdad oculta en la ilusin de las formas.
88
La Masonera como escuela inicitica transmite al

masn los conocimientos simblicos para recorrer
el camino del conocimiento de s mismo, el
mismo que conlleva a la toma de conciencia de la
responsabilidad consigo mismo, con sus congneres
y con Dios. En concreto, a ayudarlo a avanzar en

su evolucin y en la evolucin de la humanidad
mediante el amor, que simboliza Hiram Ab, como
tambin Osiris y tambin Jess. (No acabara nunca
si quisiera recordar todas las muertes que han
llegado a ser para los pueblos motivos de fiestas
fnebres; muertes cuyas leyendas diferentes se
basan en los mismos principios que la de Hiram.
J.M.Ragon)
En el grado de Maestro Secreto, la Masonera
presenta a Hiram Ab como el smbolo del amor a la
humanidad y que la conciencia es la gua del maestro
que le permite salir de la confusin de la ilusin de
los sentidos. Es decir, salir de las contradicciones a
las que nos lleva la forma de pensar del profano y
la forma de pensar del iniciado, que se encuentra
confundido entre el trabajo con la escuadra y el
comps, en donde se encuentra a todo Maestro.
En conclusin las enseanzas de ambas leyendas,
transmitidas con ritos similares, nos presentan la idea
central de que la vida es una y eterna; que somos una
manifestacin de ella y que los iniciados son los llamados
a velar por ella, hasta alcanzar su unidad con el creador
de la misma, con maestros que encarnen las virtudes y
el amor a la Humanidad.
Liturgia del Grado de Maestro del rito Escoces Antiguo y Aceptado, Gran Logia del Per, Edicin 2010.
Liturgia del Grado de Maestro Secreto del rito Escoces Antiguo y Aceptado, Supremo Consejo del Grado 33 para la Repblica
del Per, impresin 2014.
Docencia masnica: ensear, instruir, educar. Alfredo Corvaln. Editorial Veritas, 2013.
Osiris e Isis. Mito de Osiris, Francisco Lpez http://www.egiptologia.org/mitologia/leyendas/osiris/#1, Egiptologa.org
La creacin por Ra y el Papiro Bremner-Rhindn. Francisco Lpez, http://www.egiptologia.org/mitologia/leyendas/creacion_ra/
Glosario Teosfico. H. P. Blavatsky. Gnosis - Instituto Cultural Quetzalcatl,
http://www.samaelgnosis.net/libro/html/glosario_teosofico/glosario_h.htm
Curso Filosfico de las Iniciaciones Antiguas y Modernas, J. M. Ragon. Traduccin de Salvador Valera.
http://eruizf.com/martinismo/doc/j_m_ragon_curso_filosofico_de_las_iniciaciones.pdf, Portal Martinista del Guajiro
La Voz del Silencio. H.P. Blavastky. Editorial Nueva Acropolis.
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
Campamento de Tacna
Foto grupal del campamento de Tacna al terminar el trabajo.
89
Foto grupal del campamento de Tacna.
Mensaje del Soberano Gran Comendador.
II PP HH Soberano Gran Comendadaro Hector Farfn Stamp 33,

Amador Navarro Ponce de Len 33 y Fernando Mlaga Mlaga 33.
Relacin de Altares que trabajan bajo la jurisdiccin del

Supremo Consejo del Grado 33 para la Repblica del Per
Campamento de Lima N 1
Santuario de Maestro Secreto Grado 4 Fnix N1
Presidente P.. M..I:. P:. H.. Fernando Mlaga Mlaga, 33
Elegido de los Nueve Grado 9 Francisco Bolognesi N 1
Presidente Sap.. M.. I.. P.. H.. Roger Jordn Palomino, 33
Logia de Perfeccin Gran Elegido Perfecto y Sublime Masn Grado 14 Francisco Bolognesi N 1
Presidente T.. V.. P.. G.. M.. I.. P.. H.. Carlos Campoverde Solimano, 33
Soberano Captulo Rosa Cruz Grado 18 Unin Masnica N 1
Presidente M.. S.. y P.. M.. I.. P..H.. Eduardo Rondn Navas, 33
Prncipe del Tabernculo Grado 24 Fraternidad N 1
Presidente Pod.. Pr.. I.. P.. H.. Alberto Szuhopa ngeles, 33
90
Consejo de Grandes Elegidos Caballeros Kadosch Grado 30 Fraternidad N 1

Presidente T.. V.. P.. G.. M.. I..P.. H.. Carlos Hinojosa Uchofen, 33
Tribunal de Inspectores Inquisidores Grado 31 Justicia N 1
Presidente Muy Perf.. Pres.. I.. P.. H.. Ral Zuazo Tolmo, 33
Sublime Prncipe del Real Secreto Grado 32 Verdad N1
Presidente Comend.. en Jefe I.. P.. H.. Walter Boria Rubio, 33
Soberano Gran Inspector General de la Orden Supremo Consejo 33
Soberano
Sob.. G.. Comend.. I.. P.. H.. Hctor Arturo Farfn Stamp, 33
Campamento de Arequipa N 2
Coordinador
I.. P.. H.. Hctor Flores Hinojosa, 33
Santuario de Maestro Secreto Grado 4 Jos Mara Corbacho N 2

Presidente P.. M.. E.. H.. Manuel Zegarra Oviedo, 31
Logia de Perfeccin Gran Elegido Perfecto y Sublime Masn Grado 14 Jos Mara CorbachoN 2
Presidente T.. V.. P.. G.. M.. I..P.. H.. Fernando Beltrn Castaeda, 33
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
Campamento de Chiclayo N 5
Coordinador
I.. P.. H.. Rafael Hurtado Piedra, 33
Santuario de Maestro Secreto Grado 4 Septentrin N 5

Presidente
P.. M.. E.. H.. Carlos Baca Alcntara, 32
Logia de Perfeccin Gran Elegido Perfecto y Sublime Mason Grado 14 Pascual Saco Olivero N 5
Presidente
T.. V.. P.. G.. M.. P.. H.. Miguel Estela Campos, 30
Soberano Capitulo Rosa Cruz Grado 18 Amistad y Bondad N 5
Presidente
M.. S.. y P.. M.. I.. P..H.. Oswaldo Mendoza Otiniano, 33
Consejo de Grandes Elegidos Caballeros Kadosch Grado 30 Libertad N 5
Presidente
T.. V.. P.. G.. M.. I..P.. H.. Luis Rodrguez Esqueche, 33
Campamento de Trujillo N 6
Coordinador
I.. P.. H.. Flix Longaray Silva, 33
Santuario de Maestro Secreto Grado 4 Jos Faustino Snchez Carrin N 6

Presidente
P.. M.. E.. H.. Samuel Usquiano Garnique, 32
Campamento de Iquitos N 7
Coordinador
I.. P.. H.. Walter Boria Rubio, 33
Santuario de Maestro Secreto Grado 4 Luz de Oriente N 7

Presidente
P.. M.. P.. H.. Jorge Bardales Tuesta, 30
Logia de Perfeccin Gran Elegido Perfecto y Sublime Masn Grado 14 Unin y Armona N 7
Presidente
P.. M.. P.. H.. Jorge Bardales Tuesta 30
Soberano Capitulo Rosa Cruz Grado 18 Unin Amaznica N 7
Presidente
M.. S.. y P.. M.. Abelardo Lener Tuesta Crdenas
91
Campamento de Cusco N 9
Coordinador
V.. H.. Rmulo Fernndez Baca Ybar, 18
Santuario de Maestro Secreto Grado 4 Tahuantinsuyo N 9

Presidente
P.. M.. V.. H.. Carlos Alberto Capar Lazo, 14
Logia de Perfeccin Gran Elegido Perfecto y Sublime Mason Grado 14 Tahuantinsuyo N 9
Presidente
T.. V.. P.. G.. M.. V.. H.. Rmulo Fernndez Baca Ybar, 18
Campamento de Tacna N 14
Coordinador
P.. H..Juan Chenguayn Corzo, 24
Santuario de Maestro Secreto Grado 4 Francisco Antonio de Zela y Arzaga N 14

Presidente
P.. M.. V.. H.. Juan Rosales Len, 14
92
Logia de Perfeccin Gran Elegido Perfecto y Sublime Mason Grado 14 Francisco Antonio de Zela y Arzaga N 14
Presidente
T.. V.. P.. G.. M.. V.. H.. Edilberto Blanco Portugal, 14
Campamento de Sullana N 16
Coordinador

P.. H.. Fernando Bolvar Navarro, 30

V.. H.. Romeo Arturo Crdova Maticorena, 4
Santuario de Maestro Secreto Grado 4 Esperanza del Norte N 16

Presidente
P.. M.. V.. H.. Jorge Monroy Palacios, 9
Campamento de Ica N 17
Coordinador
I.. P.. H.. Jorge Chanllio Lavarello, 33
Santuario de Maestro Secreto Grado 4 Paracas N 17

Presidente
P.. M.. E.. H.. Fernando Reyes Brea, 32
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
Campamento de Cajamarca N 18
Coordinador
V.. H.. Jaime Portal Arroyo, 18
Santuario de Maestro Secreto Grado 4 Jos Glvez Egsquiza N 18

Presidente
P.. M.. V.. H.. Roberto Eduardo Bazn Pajares, 4
!Mirad cun bueno y cun delicioso es

Habitar los hermanos juntos en armona!
Salmos 133:1Reina-Valera 1960 (RVR1960)
93
Rol del Supremo Consejo Grado 33 en el Siglo XXI

Trascendencia del I Congreso Nacional
a masonera filosfica peruana recibe con sumo agrado y gran expectativa el primer Congreso que con
carcter nacional ha convocado el Supremo Consejo del Grado 33 para la Repblica del Per.
Para entender la gnesis de este evento, debemos recordar que de un tiempo a esta parte nuestro M: P..
Sob.. Gr.. Com.. I.. y P.. H.. Hctor Farfn Stamp 33 inici un incisivo plan de trabajo que entre otros
aspectos incluy las visitas a los Camp.. de toda la Repblica.
Las Dig.. y Of.. del Supremo Consejo y HH.. de todos los Gr.. de los diversos Camp.. de Lima, emprendimos
con entusiasmo un periplo inusual de visitas a Camp.. y HH.. con quienes muchos de nosotros no
mantenamos relacin de amistad ni fraternidad masnica.
94
As, en el mbito de la masonera filosfica participamos de Cerem.. de Ad.. de Gr.., Instrucc.. e Instal..
de Gr.. Cuad.. y de los exquisitos refrigerios que los excelentes anfitriones nos ofrecan; pero tambin
participamos de paseos por diferentes locaciones tursticas que cada ciudad por su particular relieve
geogrfico nos permita.
Cada visita era sin duda un homenaje a la fraternidad y manifiesta la mutua alegra que los HH.. nos
dispensbamos, alegra que se tornaba en nostalgia al momento de partir, pues la fraternidad se haba
fortalecido al conocer y departir con cada HH.. generndose un compromiso de comunicacin directa y
permanente.
Estas aoranzas acumuladas fueron adecuadamente reconducidas cuando el M.. P.. Sob.. Gr.. Com.. I.. y
P.. H.. Hctor Farfn Stamp 33 y el I.. y P.. H.. Jos Fernndez Daino 33 gestaron la esplndida idea de
convocar a todos los HH.. en un foro nacional de integracin y reflexin.
Es as que este ideal se concret aprobndose el Manual para Organizacin de Congresos, el Consejo de
Administracin autoriz la realizacin de este evento y de esta manera se convoc a todos los Camp: de la
Repblica y a los HH.. de todos los Gr.. a nivel nacional para reunirnos en torno a un primer Congreso.
Las iniciales sesiones de planeamiento y de las actividades que habramos de programar estuvieron en
manos del I.. y P..H.. Jos Fernndez Daino 33, quien en su calidad de Presidente Ejecutivo dise las
tareas preliminares, lamentablemente labores de ndole personal que coincidan con las del Congreso le
impidieron continuar con la conduccin.
En esta primera etapa se designaron a los Coordinadores quienes desde Lima articularan con los Presidentes
de los Alt.. de toda la Repblica para la inscripcin, se design la Comisin Logstica, y se evaluaron las
propuestas para la eleccin del Centro de Convenciones.
En un segundo momento, se nos encomend la contratacin del Lima Sheraton Hotel como sede del I
Congreso, se formaron el Comit de Sesiones Preparatorias y el Sub Comit de recepcin de Ponencias,
mientras que la Comisin Logstica continuaba con su minuciosa tarea.
LUZ
PUBLICACIN OFICIAL
Debo poner de manifiesto y reconocer el liderazgo y tenacidad del M: P.. Sob.. Gr.. Com.. I.. y P.. H..
Hctor Farfn Stamp 33 y constante docencia que imparten los I..y P.. HH.. Amador Navarro Ponce de Len,
Roger Jordn Palomino 33, Carlos Hinojosa Uchofen 33, Carlos Campoverde Solimano 33 y Fernando
Mlaga Mlaga 33.
El compromiso demostrado por los: P..H.. Fernando Bolvar Navarro 30, V..H.. Jaime Portal 18, V..H..
Hctor Vega Diez 18, V..H.. Moiss Pinto Celle 18, Grimaldo Vera Franck 18 y V..H.. Antonio Crespo
Prieto 9 y la participacin de los: P..H.. Vctor Ral Vargas La Fuente 30 y V..H.. Pablo Huertas Ulloa 30 y
de otros numerosos HH.. fue decisivo para cristalizar este caro deseo.
Al escribir estas lneas, los registros de inscripcin superaban las dos centenas, cifra que desde ya podra
equivocadamente sugerir el xito rotundo del Congreso, si es que la medida del xito fuera solamente
cuantitativa.
En este primer Congreso se abordan aspectos de nuestra vida cotidiana: Tecnologa, Educacin, Sociedad,
Humanismo, Medio Ambiente y Poltica, en los que hoy por hoy, existe gran discusin, por ello las ponencias
de los Camp.. son tan reveladoras como profundas, pero a la vez actuales y realistas.
La trascendencia del Congreso resulta ostensible, sin embargo la verdadera relevancia de esta asamblea
radica en que cada inscripcin evidencia el carcter integrador del Sup.. Cons.., el espritu de confraternidad
de los HH.., y la fe de cada HH.. en que la construccin del templo interior y el aporte que podemos hacer
en bien de una sociedad mas justa, es posible.
No puedo concluir sin agradecer al M.. P.. Sob.. Gr.. Com.. I.. y P.. H.. Hctor Farfn Stamp 33 por el
Lot.. de Trab.. encomendado que confo haber realizado a cabalidad, pero tambin al G..A..D..U.. por
que el Sup.. Cons.. del Gr.. 33 para la Repblica del Per celebra este nuevo Aniversario, fortalecido y
renovado.
E..H.. Eduardo Melchor Arana Ysa 32

Presidente Ejecutivo Adj.. del Primer Congreso Nacional
95
El Anciano de los Das, 1794.

Aguafuerte y Acuarela, 36.0 x 25.7 cm. Copia que se conserva en el British Museum. El personaje de la escena al que vemos
inclinado, es un anciano dibujando el mundo con un comps.
Es un ser creado por el ingenio del pintor Ingles William Blake, al que llam Urizn.
OR
DO AB CHAO
Sheraton Lima Hotel & Convention Center

Direccin: Av Paseo de la Repblica 170, Lima Telfono:(01) 315-5000
CALENDARIO DE TRABAJOS DEL AO 2016

ENERO
FEBRERO
LUNES
MARTES
MIERCOLES
JUEVES
VIERNES
LUNES
MARTES
MARZO
ABRIL
MAYO
33
2
1
32
3
24
Sem.
31
Sem-
31
MIERCOLES
10
JUEVES
11
VIERNES
12
9
10
18
6
14
33
JUNIO
1
32
6
9
14
10
24
11
31
2
3
32
7
4
12
11
32
13
10
14
11
16
13
15
12
98
LUNES
11
15
MARTES
12
16
MIERCOLES
13
17
JUEVES
14
18
VIERNES
15
LUNES
18
MARTES
19
MIERCOLES
20
JUEVES
21
VIERNES
22
30
16
4
19
22
23
18
24
24
17
18
24
24
26
25
DOMINGO
27
LUNES
25
MARTES
26
MIERCOLES
27
JUEVES
28
VIERNES
29
29
14
32
23
25
18
15
18
19
14
23
19
24
14
14
15
31
20
18
16
30
17
24
20
18
21
20
Sem.
25
18
22
21
30
26
Sem.
23
22
27
30
24
25
30
26
30
27
31
28
29
Solsticio de Invierno 22 de Junio

Solsticio de Verano 19 de Diciembre
LUZ
31
4 Sols.
18
28
29
13
14
21
22
14
30
17
PUBLICACIN OFICIAL
18
31
27
4
Sem.
28
29
30
24
JULIO
AGOSTO
1
SETIEMBRE
33
2
3
32
24
5
6
9
4
10
6
24
11
11
13
18
12
32
14
11
31
15
12
30
17
13
16
14
14
16
Sem.
22
23
30
21
22
30
24
25
19
20
26
18
32
24
6
14
10
31
11
31
14
12
32
13
30
14
14
17
15
21
18
16
30
24
21
19
4 Sols.
18
99
25
14
22
20
26
Sem.
23
21
22
27
4 Aniv.
24
Sem.
22
23
28
25
24
23
21
4
14
9
31
1
18
16
20
18
31
33
19
15
14
30
15
18
19
32
18
14
32
20
13
17
15
19
31
2
3
12
12
24
10
18
DICIEMBRE
6
9
NOVIEMBRE
4
1
OCTUBRE
24
C
25
4 F. P.
29
26
30
27
31
18
Sem.
26
31
28
27
Sem.
29
28
30
26
27
28
28
29
29
29
30
30
Fiestas Patrias 25 de Julio del Gr:. 4 al 33

Aniversario 27 de Octubre del Gr:. 4 al 33
Aniversario 02 de Noviembre solo el Gr:. 33
Av. Alfonso Ugarte N 1066 - Lima - Per / Telf:. 431-3848

e-mail: supconsg33peru@gmail.com

Revista Luz 2015 Del Supremo Consejo Grado 33° - Perú

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Revista Luz 2015 Del Supremo Consejo Grado 33° - Perú

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

LUZ

SUPREMO CONSEJO GRADO 33

I.. y P.. H.. Hctor Farfn Stamp 33

Mensaje del M.. P.. Sob.. Gr.. Com..

Cuadro de Grandes DD.. y OO..

Ponencia presentada por el I.. y P..H..

La pregunta de Quin es Dios? supera todas mis posibilidades

Diseo y Edicin de la publicacin LUZ

La Justicia Masnica en los Griegos

Importancia de la religin en la evolucin del hombre

Homenaje por el da de la Madre

Quin es el Gran Arquitecto del Universo?

Simbolismo y Filosofa del

Ley de la Armonia y el Amor

El mensaje eterno de la cosmobiologa

V.. H.. Grimaldo Scrates Vera Franck, 18

V.. H.. Victor Augusto Cceres Fernndez, 4

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

I..P..H.. Rolando Alfaro Roman 33

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

Acta de Fundacin del Supremo Consejo Grado 33

Cuadro de GG.. DD.. y OO..

Soberano Gran Comendador

I.. P.. H.. Domingo Tristn Moscoso, 33

Mensaje del M.. P.. Sob.. Gr.. Com..

os historiadores masones al intentar remontar el origen de la francmasonera, suelen consignar el inicio

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

CUADRO DE GRANDES DD.. Y OO..

SOBERANO GRAN COMENDADOR

Ten.. Gr.. Com..

I.. y P.. H.. Walter Boria Rubio, 33

Gr.. Min.. Est..

I.. y P.. H.. Ral Zuazo Tolmos, 33

Gr.. Can.. y Sec.. Gen..

I.. y P.. H.. Amador Navarro Ponce de Len, 33

I.. y P.. H.. Miguel Farro Poggi, 33

Gr.. M.. de C..

I.. y P.. H.. Rolando Alfaro Romn, 33

I.. y P.. H.. Alberto Revoredo Florian, 33

I.. y P.. H.. Miguel Noblecilla Vargas, 33

I.. y P.. H.. Guillermo Calvo Soriano, 33

Gr.. Cap.. de la G..

I.. y P.. H.. Leslie Belmont Retegui, 33

EX SOBERANO GRAN COMENDADOR

EX - SOBERANO GRAN COMENDADOR INMEDIATO

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

CUADRO DE GRANDES DIGNIDADES

I.. y P.. H.. Walter Boria Rubio, 33

I.. y P.. H.. Ral Zuazo Tolmos, 33

I.. y P.. H..

I.. y P.. H..

CUADRO DE GRANDES OFICIALES

I.. y P.. H..

I.. y P.. H..

I.. y P.. H..

I.. y P.. H..

I.. y P.. H..

SUPREMO CONSEJO GRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER

SOBERANOS GRANDES INSPECTORES

I.. y P.. H..

I.. y P.. H..

I.. y P.. H..

I.. y P.. H..