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T MALUCO, MAS T EM OBRA: A TRAJETRIA DO ARTISTA

MODERNO E AS REPRESENTAES DA LOUCURA*
PATRICIA REINHEIMER**

Introduo
Este ensaio faz uma
breve comparao entre
dois contextos histricos
distintos nos quais a aliana
entre arte, psiquiatria e
psicanlise foi acionada como
recurso na transformao
das
representaes
do
fenmeno artstico e da
loucura. Para tanto, parto
das reflexes desenvolvidas
em uma pesquisa sobre as
transformaes nos sistemas
de valores que regem o
fenmeno artstico no Brasil,
em meados do sculo XX,
consagrando a singularidade
individual como lcus da
produo artstica moderna.
A
aliana
entre
arte,
psiquiatria e psicanlise foi
fundamental nesse processo,
a partir do qual observamos
as estratgias, aes e
comportamentos dos atores
sociais construindo um
sistema de representaes
que transformava o papel
imaginrio e o lugar simblico
ocupado pelo criador. A partir
de uma breve apresentao
desse processo histrico,

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RESUMO

Este ensaio procura fazer uma comparao entre

dois contextos histricos nos quais a aliana entre
arte, psiquiatria e psicanlise foi acionada como
recurso na transformao das representaes do
fenmeno artstico e da loucura. Para tanto, parto
de reflexes sobre as transformaes nos sistemas
de valores que regem o fenmeno artstico no
Brasil, em meados do sculo XX, consagrando a
singularidade individual como lcus da produo
artstica moderna. A aliana entre arte, psiquiatria e
psicanlise foi fundamental nesse processo, no qual
estratgias, aes e comportamentos dos atores
sociais construram um sistema de representaes
que transformava o papel imaginrio e o lugar
simblico ocupado pelo criador. A partir desse
processo, tracei uma comparao entre a aliana
arte, psiquiatria e psicanlise naquele contexto e o
recurso s manifestaes artsticas no contexto atual
da Reforma Psiquitrica, mostrando que ambas as
representaes, do louco e do artista, se constituem
de valores antagnicos que podem ser acionados
em situaes diversas.

Palavras-chave representaes, arte, criao,

Palavras-chave:
loucura.
ABSTRACT

This essay compares two historical contexts in which

the alliance between art, psychology and psychiatry
was set in motion as a resource in the transformation
of madness and the artistic phenomenons
representations. In such a way, I depart from the
reflections on the transformations in the values
systems that conducted the artistic phenomenon in
Brazil, in middle of 20th century, consecrating the
individual singularity as a locus of the modern artistic
production. The alliance between art, psychology
and psychiatry was fundamental in this process, in
which social actors strategies, actions and behaviors
had constructed a system of representations that
transformed the imaginary role and the creators
symbolic place. From this process, I compared the
alliance between art, psychology and psychiatry in
that context and the use of artistic manifestations in
the current Psychiatric Reformation, showing that
both representations, that of the insane and the
artist, are constituted of antagonistic values.

Keywords: representations, art, creation, madness.

Keywords

* Texto apresentado na Mesa Sociologia

das Artes Plsticas: focos e enfoques de
abordagens comparativas, no XIV Congresso
Brasileiro de Sociologia (SBS), cujo tema geral
foi Sociologia: consensos e controvrsias,
realizado no Rio de Janeiro, de 28 a 31 de
julho de 2009.
** Doutora em Antropologia, Museu Nacional /
UFRJ.

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fao uma comparao entre

essa aliana (arte, psiquiatria e
psicanlise) naquele contexto
e o recurso s manifestaes
artsticas no contexto atual da
Reforma Psiquitrica (RP),
isto , a mesma aliana travada
em novo contexto.
Relacionar as obras
de arte seja s instncias
externas (modo de produo,
contexto, circulao), seja s
internas (temtica, estilstica,
componentes formais) tem
sido uma tarefa cada vez mais
difcil para a sociologia da arte.
A autonomizao dos valores
artsticos, que submete as
obras a determinaes mais e
mais especficas, torna difcil o
reestabelecimento dessa ligao
entre o contexto e as obras
que foi rompido, ou ao menos
distendido, pelos prprios
atores em razo do alto nvel
de
especializao
tcnica,
perceptiva, sensorial implicada
na criao (HEINICH, 1998).
Fazer uma sociologia das
representaes tem sido visto
como uma forma de contribuir
para a compreenso das
influncias que o estatuto1 do

criador e o do produto artstico podem ter em outras

dimenses sociais. Ao invs de arriscar a se por em
posio simtrica dos atores sociais que compem
o campo artstico, explicando comportamentos e
crenas ao produzir interpretaes sobre as obras,
reificando classificaes ao invs de problematizlas, podemos trabalhar com os processos atravs dos
quais se explicitam os valores atribudos criao. Foi
partindo dessa idia que investigamos em meados do
sculo XX o processo de transformao axiolgica que
abriu, no Brasil, caminho para a arte contempornea.
O novo regime de grandeza2 que foi institudo aps a Segunda Guerra fundou-se em um embate entre diferentes atores sociais em meio a uma
configurao institucional, contexto social e desenvolvimentos artsticos e conceituais especficos que
o perodo propiciou. A transformao do regime
de qualificao do produtor e do produto artstico
foi corolrio de uma mudana na episteme, isto ,
na grade geral de conceitos e noes que delimita
o terreno cognitivo no interior do qual operavam
as teorias explicativas e interpretativas do fenmeno artstico. Para se consagrar no Brasil, esse novo
sistema de valores precisou abandonar os sistemas
artsticos de qualificao que vigoravam. Assim, os
modelos culturalistas, que associavam padres de
temperamento e cultura3, e os poltico-econmicos,
que julgavam as produes artsticas de acordo com
sua pertinncia ideolgica4, foram trocados por um
modelo a partir do qual a produo esttica passava
a ser tomada como um sistema de representao referido ao universo interior do indivduo, fundado,
em grande medida, na aliana entre a crtica de arte
e as experincias psiquitricas, que se apropriavam
de conceitos da psicanlise.
Reconhecendo que o debate epistemolgico
tambm um debate poltico pelas formas de defi-

nir a realidade, inseria-se o fenmeno artstico, no

Brasil, em uma dimenso distinta, ao se eleger a singularidade individual como eixo em torno do qual
se constituam os valores artsticos, minimizando-se
a dimenso coletiva como qualificadora, no fenmeno artstico. Os deslocamentos entre o individual e
o coletivo, em geral foco de disputas entre as disciplinas sociais e as humanas, so assim parte desse
fenmeno aqui tratado, inscritos nos processos de
generalizao e de particularizao. A insistncia
dos atores na dimenso singular do fenmeno artstico deve servir para mostrar que essa idia til
para pensarmos formas de classificao da realidade
social e processos de naturalizao dessas classificaes. No se trata de validar ou invalidar a dimenso individual, mas de compreender como os atores
constroem, justificam e implementam essa dimenso como um valor em seus discursos e atos.
A representao um fato social que contribui, ele mesmo, para constituir o que representa.
Entretanto, a veracidade dessa representao especfica que aqui tratamos, a singularidade individual
e seu corolrio, a autenticidade das obras, est mais
nas convenes, nos cdigos consentidos que variam
com as circunstncias histricas e sociais do prprio
universo artstico, transformando os critrios de qualificao dos atores e das instituies, do que propriamente na realidade absoluta do fenmeno representado. Como uma sntese criadora, a representao
sempre parcial em relao realidade e, apesar de
manter relao com seu substrato, pode lhe ser independente e criar novas representaes.
em parte no recurso a essas representaes
que o movimento da Reforma Psiquitrica tem se
aliado s manifestaes artsticas como forma de
reconstruir as representaes sobre a loucura e o
maluco5. A hiptese que levanto de que esteja

REINHEIMER, Patrcia T maluco, mas t em obra ... p. 48 - 66

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se dando um processo em parte inverso quele

observado em meados do sculo XX, quando
a categoria dos artistas se beneficiou da noo
de loucura como artifcio retrico em favor da
originalidade, da criatividade, da excentricidade
e da singularidade, fazendo da exceo a norma e
da contestao a regra. Enquanto a loucura foi a
dimenso na qual se apoiou a naturalizao da noo
de sensibilidade que, por sua vez, fundamentou os
princpios da arte depois da dcada de 1950 no Brasil,
parece que as manifestaes artsticas tm sido as
bases para a desnaturalizao e/ou glamourizao
da loucura a partir da nfase nas representaes
relativas ao artista moderno e reinscrio dos
malucos em identidades culturais especficas.

lhe uma intencionalidade ambgua definida como

caos randmico, apesar de confessar no perceber
impacto dramtico no material at ento filmado.
Uma jornalista que acompanhava a filmagem
e ignorava a cegueira do diretor, mesmo sem
compreender a lgica, definiu o material como
incoerente, no convencional, excntrico e genial,
nessa ordem de enunciao.
Ao ser lanado no mercado norte
americano, o filme foi desdenhado pelo pblico. Na
Frana, entretanto, foi consagrado como o melhor
filme americano dos ltimos cinqenta anos. Tendo
reconquistado sua consagrao, Val Waxman
explicita os valores antinmicos que participam do
lxico das representaes do artista criador: aqui
[na Amrica] eu sou um vagabundo, l um gnio.
Por um lado, Woody Allen brinca com a

Da representao da representao

relao entre representao e realidade, ao interNo filme Hollywood Ending (Dirigindo no

escuro), de 2002, Woody Allen interpreta o papel
de um diretor de cinema, Val Waxman, em uma
fase difcil de sua carreira, cujo passado havia sido
brilhante. Um dia antes de comear a gravar um
novo filme que poderia ser a ltima chance de
reinventar seu sucesso, Waxman se v acometido
de uma cegueira psicossomtica. Convencido por
seu agente a driblar a situao, os dois conseguem
a cumplicidade do tradutor que ajudaria Waxman
a trabalhar com o camera-man, um chins que
no falava ingls. Assim, Waxman, seu agente e
o tradutor, um estudante de administrao de
empresas, eram os nicos cientes daquela situao.
Durante a filmagem, o tradutor procurou
interpretar o que se passava em frente s cmeras
para que Val Waxman pudesse simular seu trabalho
de direo. Questionado por Waxman sobre o
resultado desse processo, seu tradutor atribuiu-

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pretar o papel de um diretor que dirige sua prpria

interpretao: um filme que ironiza as representaes sobre a arte cinematogrfica e o papel do
diretor como criador original. Por outro, ironiza a
representao do gosto norte americano e francs
em relao arte, em geral e ao cinema, em particular: a incoerncia podendo ser classificada como
lixo ou arte, dependendo do sistema de valores a
partir do qual se classifica a produo artstica, se
a conveno o cnone ou a ruptura, respectivamente. Entretanto, para os fins do presente ensaio,
interessam-nos as qualificaes atribudas ao produtor artstico, no caso Val Waxman, que explicitam os extremos aos quais o criador original est
sujeito no processo de reconhecimento, que pode
acontecer durante sua vida ou na posteridade: vagabundo ou gnio.
As representaes da singularidade se
tornaram familiares atravs de um sistema de valores

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coerentes que se apresentam desde o artista fora do

comum6 at a institucionalizao da transgresso
prpria arte contempornea, representados
em sua forma inicial atravs dos esteretipos da
boemia7, na Frana, do incio do sculo XIX: sendo
os dois lados dessa moeda, boemia/vagabundagem/
marginalidade e genialidade criadora. Por um lado,
a genialidade relacionada ao no convencional, ao
excntrico, ruptura com a norma, inovao contra
a reproduo de modelos; por outro, faz parte desse
processo de consagrao da genialidade do criador
moderno o momento anterior de indiferena, em
relao a seu trabalho, at que, reconhecido pelo
crculo de pares, se estabelea uma disputa pela
ruptura do sistema de valores vigentes.
Nessa seqncia (no necessariamente
linear), o campo todo se reorganiza com a
instaurao de novos critrios de aferio que
consagram o criador pelo estabelecimento de uma
excelncia absoluta comparada de forma distintiva,
isto , pelo negativo. No processo que pode
culminar com o reconhecimento do artista, antes da
consagrao o trabalho no convencional executado
pode ser usado para desqualificar como marginal,
vagabundo aquele que mais tarde ser reavaliado
como genial. no embate para defender ou atacar
o novo sistema que se reorganizam os atores sociais
dentro do campo artstico.
O marginal e o gnio so, assim, as duas
faces do artista moderno, cujo mito fundador
pode ser identificado na representao romntica
da primeira metade do sculo XIX, como mostra
Honor de Balzac, em seu livro Le Chef doeuvre
inconnu (A obra-prima desconhecida), publicado
em 1831. Primeiro romance na literatura francesa a
ter como tema central a criao e como protagonista
um pintor, o livro de Balzac foi to comentado que

chegou a ser classificado como catecismo esttico

(HEINICH, 2005: 21), por falar no somente do
estatuto da criao, mas de todo o sistema de valores
que so colocados em jogo na Frana, no perodo
ps-revolucionrio.
No livro de Balzac, a trama ocorre em 1612
numa contraposio entre o pintor Nicholas Poussin8 e seu mestre, Edouard Frenhofer. Na comparao entre os dois, os valores atribudos arte e ao
artista so explicitados atravs das distintas atitudes
que os dois protagonistas tm em relao pintura
e sua relao com outras dimenses sociais. Poussin
sacrifica seu amor por uma mulher, exigindo que ela
se exponha, posando nua para Frenhofer em troca
de seus ensinamentos, enquanto o mestre se suicida
diante do fracasso da tentativa de alcanar a perfeio na representao de uma mulher: ao buscar
na arte uma imitao da natureza na representao
perfeita da mulher, o mestre do passado perdeu sua
arte e se perdeu, enquanto Poussin, sacrificando a
mulher sua arte, perdeu seu amor, mas ganhou a
posteridade (HEINICH, 2005).
O livro explicita os dois regimes de valores
que se contrapem na arte moderna: a arte como
uma aprendizagem artesanal e domnio tcnico
e o dom como uma espcie de transmisso pela
iniciao. Nesse segundo regime, o artista se torna
a arte em pessoa, e a obra de arte tomada como
produto da convulso criadora, somente para os
eleitos e singularizada, muitas vezes, pela loucura
(Vincent Van Gogh sendo, talvez, o caso mais
exemplar HEINICH, 1991).
Em meados do sculo XX, o estabelecimento de um campo internacional de debates sobre arte moderna e de uma rede de instituies
museus de arte moderna, bienais e associaes
internacionais de museus, de crticos e de historiadores da arte somados ao contexto scio-poltico,

REINHEIMER, Patrcia T maluco, mas t em obra ... p. 48 - 66

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levou a uma reviso da idia de autonomia da arte,

engendrando a reafirmao da singularidade e da
autenticidade como valores preponderantes para a
avaliao do fenmeno artstico. Essa reviso axiolgica foi acompanhada por diversos atores sociais
brasileiros que trouxeram as questes que permeavam os debates relativos ao fenmeno artstico na
Europa e EUA, tomando-as como ponto de partida
para refletir sobre o que ocorria na produo artstica nacional.
Mrio Pedrosa foi um dos atores mais
destacados nesse processo. Alm do capital social
acumulado ao longo de sua trajetria, Pedrosa teve
forte presena na cena artstica brasileira nesse
perodo, participou da Associao Internacional de
Crticos de Arte (AICA), na qual crticos de diversos
pases estavam revendo a axiologia artstica em voga
e o prprio papel da crtica de arte; foi membro
tambm da seo nacional dessa mesma instituio,
e seu interesse em questes polticas o tornava um
ator privilegiado para argumentar contra critrios
morais implcitos nos modelos culturalista e polticoeconmico de qualificao da produo artstica.
De volta ao Rio de Janeiro, em 1945, aps
um exlio de sete anos na Frana e nos EUA, Mrio
Pedrosa trouxe em sua bagagem uma nova perspectiva de apreciao e discurso sobre arte: uma crtica
ancorada no contedo e no no sujeito da obra, e
uma escrita marcada pelo interesse na forma e no
no assunto do quadro. Marcou com suas crticas um
rompimento com os juzos de gosto estabelecidos,
substituindo o regime cuja caracterstica era o respeito aos valores da aprendizagem e da moral pelos
valores da inovao, da raridade e da criao individualizada. Abriu caminho para o que mais tarde
veio a ser classificado no Brasil como arte contempornea, um novo critrio de julgamento esttico,

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cuja lgica da distino acionava um sistema de valorao que converteu aos poucos o desvio em princpio de excelncia.
Essa transformao foi devedora, em grande medida, do debate travado a partir de formas de
representao pictrica especficas, tendo o estilo
figurativo sido tomado como a representao dos
valores contra os quais o estilo abstrato de representao se constituiu como forma expressiva representativa do regime de singularidade.
Loucura e sensibilidade
A relao entre sensibilidade e loucura foi
um dos recursos fundamentais para o processo de
transformao da axiologia que fundamentava o
fenmeno artstico em meados do sculo XX. Foi
importante o contato de Pedrosa com o Ateli de
Pintura da Seo de Teraputica Ocupacional (STO)
do Hospital do Engenho de Dentro, no Rio de Janeiro,
sob a direo de Nise da Silveira, reunindo artistas,
crticos de arte, mdicos e pacientes psiquitricos
do Centro Psiquitrico Nacional Pedro II (hoje
Instituto Nise da Silveira). A relao entre arte e
loucura no era nova. Qorpo Santo (1829-1883) e
Machado de Assis (1839-1908) haviam, no sculo
XIX, tomado o desatino como tema literrio, na
tentativa de compreender o fenmeno. Entretanto,
ainda no havia uma episteme, um conjunto de
conceitos e noes capaz de articular arte e loucura.
Na virada do sculo XIX para o XX o
campo da Psiquiatria ocupou um lugar importante
na mediao entre os estudos de Psicologia e os
estticos, fornecendo material abundante de casos
clnicos (ANDRIOLO, 2006: 44). A emergncia
do discurso psicanaltico havia possibilitado a
incorporao da idia de inconsciente manifesta nas

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expresses artsticas por parte do meio cientfico,

assim como artstico. A utilizao das artes plsticas
como forma de compreender a expresso dos
malucos, ainda denominados alienados, pode
ser remontada aos trabalhos de Osrio Csar, no
Hospital do Juqueri, em So Paulo, nas dcadas de
1920 e 19309.
Osrio Csar comeou, sistematicamente,
a colecionar, catalogar e analisar os desenhos dos
internos do Hospital Psiquitrico, vendo nessas
produes, alm de expresses psicopatolgicas
da loucura, semelhana com o que os artistas
modernos estavam produzindo. As experincias
com manifestaes artsticas apareciam como
contraponto laborterapia, isto , a nfase no
trabalho como meio de tratamento. Ainda assim,
na dcada de 1940, quando comearam a se
desenvolver outras tcnicas teraputicas no Centro
Psiquitrico Nacional, a terapia ocupacional era
vista como mais uma forma de contribuir para
a economia hospitalar e os eletrochoques e as
lobotomias eram prticas correntes.
Assim, somente a partir de meados do sculo
XX que essa aliana (arte, psiquiatria e psicanlise)
comeou a ganhar reconhecimento atravs, principalmente, do trabalho de Nise da Silveira que assumiu, a partir da dcada de 1940, um novo paradigma
psiquitrico e teve como aliado o discurso da arte
moderna, principalmente na voz do crtico de arte
Mrio Pedrosa. Aps a Segunda Guerra, o contexto
scio-poltico propiciava a reformulao axiolgica
do fenmeno artstico e a mudana nos paradigmas
da prtica psiquitrica, que se associaria cada vez
mais aos conhecimentos psicanalticos. nesse contexto tambm que surgiram, na Itlia, as discusses e
aes que resultaram, mais tarde, no movimento da
Reforma Psiquitrica.

O STO, coordenado pelo artista plstico

Almir Mavignier, deve grande parte da visibilidade
conquistada ao uso que Mrio Pedrosa fez daquelas
experincias para desenvolver suas teorias a respeito
da arte moderna. Durante o ano de 1948, Pedrosa
coordenou um grupo de artistas constitudo
principalmente por Almir Mavignier, Ivan Serpa,
Abraham Palatnik, Dcio Vitrio e Geraldo de
Barros que discutia semanalmente sobre arte, com
base nas experincias do STO (VILLAS BAS,
2008). Ao longo da dcada de 1950, a contribuio
de Pedrosa na reformulao axiolgica do
fenmeno artstico esteve intimamente relacionada
quelas discusses.
A idia da criatividade passou a ser
enfatizada como uma dimenso da subjetividade
que se opunha s regras de representao pictricas
(tcnicas e temticas) que ainda vigoravam no
final da dcada de 1940. Essa noo, discutida
por Pedrosa a partir dos malucos (alienados
era a categoria utilizada na poca) e das crianas,
principalmente, era identificada com a distncia
da conscincia e dos conhecimentos prvios, como
uma dimenso naturalizada do dom. Enquanto a
psicanlise atribua cientificidade arte moderna e
aos valores que eram redefinidos, a religio fornecia
o modelo da interioridade, da subjetividade e das
emoes, expresso em termos como, vocao,
inspirao, criao, discpulo, revelao, culto (a
algum artista ou estilo), dom, que constituam parte
do lxico artstico moderno. A diferena de atitude
do artista moderno, responsvel por uma revoluo
de valores, estava em recriar o mundo, ou criar um
mundo prprio a partir de uma realidade subjetiva,
de sua sensibilidade.
A sensibilidade podia ser encontrada
em qualquer pessoa e a arte era uma maneira de

REINHEIMER, Patrcia T maluco, mas t em obra ... p. 48 - 66

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emprestar forma aos sentimentos e imagens do eu

profundo (PEDROSA, 1947: 54, nfase no original).
Dessa maneira, cada indivduo era considerado
como um sistema psquico parte, e tambm uma
organizao plstica e formal em potncia (idem).
Era, em certa medida, essa naturalizao do processo
criativo como algo intrnseco espcie humana,
parte de sua constituio biolgica (os sentidos
como um mecanismo de articulao do indivduo
com o mundo natural e as relaes humanas),
que permitia a Pedrosa unir loucos, crianas,
selvagens, analfabetos e artistas em uma
mesma classe, a de criadores. Essa nova classe de
atores sociais era delimitada por uma sensibilidade
especfica, naturalizada nos processos de percepo.
A primitividade, representada pelo
desatino, na sua relao com a arte passou pela idia
de uma redeno da exacerbao da racionalidade
moderna. No se tratava mais de civilizar os
alienados (como havia sido no incio do sculo
XX DUARTE, 2000), mas de utilizar os discursos
do rompimento com as normas para transformar a
loucura, e a arte, em possveis redentoras dos males
da civilizao. Pedrosa construa, assim, a arte como
uma dimenso social na qual a irracionalidade
podia, e at devia, se manifestar como forma de
questionar as convenes: a loucura foi um dos
modelos no qual espelhou o movimento de ruptura
com a lgica do mercado vigente e se instituiram
no Brasil as representaes romnticas do artista
como um indivduo singular. A singularidade
qualificadora era a fuga da norma como sinnimo
de originalidade, criatividade, autenticidade,
excentricidade. A alienao se tornava um artifcio
retrico em favor desses valores.
A crtica racionalidade encontrava na
relao entre arte, psiquiatria e psicanlise uma

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forma de questionar as fronteiras da normalidade,

da lgica e do sentido. Partindo da noo de um
rompimento, por parte dos loucos, com as regras
sociais, e de um vnculo ainda por ser estabelecido
com essas normas, por parte das crianas, o desvio
era institudo em norma contra a temtica expressa,
a lgica da carreira artstica e a comunicabilidade da
obra. Retirava-se tambm a nfase no produto final,
a obra de arte, colocando-a no processo de criao.
A infncia e a loucura eram parte importante do
processo de rompimento com a lgica de uma
realidade objetiva10.
A defesa ao mesmo tempo da arte infantil,
primitiva, dos loucos e de vanguarda, dava a
impresso a Pedrosa de que havia uma dimenso
revolucionria naquele fenmeno social por
ultrapassar fronteiras temporais, sociais, etc.
(ARANTES, 1991). O primordial, o primitivo, o
original, que passara a ser referncia ao ideal de uma
totalidade considerada perdida no materialismo
moderno, era estendido agora a uma distncia
compreendida alm do cronolgico (a diferena
colocada em uma linha evolutiva), tambm em
termos de desvio (alienao mental, marginalidade
etc.) e ontologia (infncia). A criao era tomada
como forma de resgate desse primitivo, e o desatino
o lcus de uma criao desvinculada da razo,
do sentido e das normas, e ancorada na noo de
sensibilidade.
Como uma dimenso interior, a
sensibilidade era a naturalizao de atributos
diferenciais a partir dos quais era possvel
identificar os criadores como uma nova classe de
seres humanos. Assim definida, essa categoria de
atores no estava relacionada aos pertencimentos
coletivos tradicionais: teoricamente, qualquer um,
independente de etnia, nacionalidade, faixa etria,

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condio econmica e condio psquica podia ser

reinscrito na trama social, a partir desse atributo
considerado inato. A psiquiatria e a psicanlise ao
mesmo tempo legitimavam esse dom natural dos
criadores e contribuam para instituir a arte como
dimenso social na qual a irracionalidade era aceita
e mesmo estimulada.
Assim, a categoria moderno no era somente
um juzo de valor inerente ao dado cronolgico que
se opunha a usado, obsoleto ou antigo. No era,
tampouco, apenas a noo de progresso em termos
estilsticos, mas subentendia uma universalidade
do fenmeno artstico, a partir das noes de
sensibilidade e criatividade inscritas no corpo11. Se,
por um lado, as representaes do artista moderno
irregular, intermitente, imprevisvel foram
novamente substitudas pela profissionalizao
do artista contemporneo que em um mercado
altamente competitivo precisa cumprir os prazos,
articular as relaes sociais com marchands,
galeristas, crticos de arte e curadores , por outro,
os valores da criao individual, da singularidade
qualitativa (SIMMEL, 1971) disseminaramse para outros domnios. A consagrao dos
valores atribudos ao artista pode ser percebida na
reivindicao do estatuto de criador, por parte de
profisses e papis sociais diferentes.
Criatividade e autenticidade tm se tornado
representativas da capacidade dos sujeitos se
reinventarem. As imagens relacionadas ao termo
artista so parte de valores morais vinculadas ao
fenmeno artstico: progressismo, independncia,
moral desinteressada, frouxido das convenes,
constituindo quase uma comunidade de limites
variveis. Trata-se de ganhar a vida para criar e
no de criar para ganhar a vida: um modelo de
economia inversa12, segundo Bourdieu (1996),

ou, segundo Weber (1968, 1982), uma concepo

de viver para a arte e no da arte, a idia de ser
chamado a exercer uma atividade, sem clculo de
interesse, obedincia a convenincias ou obrigaes
(como apresentado o diretor genial no filme de
Woody Allen).
Da aliana entre arte e loucura aliana entre loucura e arte
Em meados da dcada de 1940, a parceria
entre psiquiatria, psicanlise e artes plsticas,
representada por Nise da Silveira e Mrio Pedrosa,
possibilitou transformaes no pensamento sobre
a arte e o artista, e a converso de uma produo
antes vista estritamente como material cientfico
em produo artstica:
As inmeras exposies das obras do
acervo, realizadas no Brasil e exterior13,
a criao do Museu de Imagens do
Inconsciente, a participao de artistas
e crticos e a atmosfera cultural em
que se desenvolveu essa aventura
terico-prtica foram estratgias que
colaboraram para que as obras e seus
artistas, aos poucos, se desprendessem
de sua origem psiquitrica para fazer
seu percurso no universo cultural,
contribuindo para a transformao do
pensamento sobre o louco e a loucura
(LIMA e PELBART, 2007: 725).
Ainda que a experincia desenvolvida no
STO tenha produzido uma importante inflexo no
pensamento sobre as relaes entre arte, loucura e
subjetividade, foram necessrias novas condies

REINHEIMER, Patrcia T maluco, mas t em obra ... p. 48 - 66

55

para que essa relao passasse a fazer parte de um

questionamento (e transformao) mais amplo das
instituies psiquitricas. No h um consenso
quanto ao marco inicial dos debates acerca da
inovao da assistncia psiquitrica no Brasil, o
que veio a ser denominado mais tarde Reforma
Psiquitrica. Aponta-se por vezes o final da dcada
de 1960 (VENNCIO, 1990), por vezes o final
da dcada de 1970 (LEAL, 1999). Entretanto, os
autores em geral concordam quanto ao eixo central
dos debates: a reivindicao da participao
poltica e o direito cidadania para os pacientes
psiquitricos, pretendendo abolir as diferenas e
oferecendo a todos a liberdade14 e a possibilidade
de se constiturem enquanto sujeitos pelo pleno
desenvolvimento das individualidades.
Passava-se a conceber o processo de doena/
sade como parte de um contexto no qual os fatores
sociais, tanto quanto os biolgicos e os mentais
interferiam no bem-estar das pessoas. A ateno
deixava de estar centrada em um modelo assistencial
voltado exclusivamente para a internao psiquitrica,
onde no havia a preocupao com as exigncias de
uma vida social , e procedia-se discusso de um
modelo de base comunitria, no qual se promovesse
a reintegrao familiar e social do maluco. No
entanto, o discurso democratizante do Estado era
contraditrio com suas prticas. Assim, somente aps
a redemocratizao do pas e a participao de setores
organizados da sociedade civil foi possvel externar
o compromisso com questes de ordem social e as
relativas sade mental.
O processo de substituio da internao
psiquitrica foi, assim, iniciado em meados dos
anos 1980, com a criao dos Ncleos de Ateno
Psicossocial (NAPS) e Centros de Ateno
Psicossocial
(CAPS),
oferecendo
cuidados

56

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS

v. 41

n. 1

intermedirios entre o regime ambulatorial e

a internao hospitalar. Concomitante a essas
discusses e mudanas, em 1982 o crtico de arte
Frederico Morais incluiu as obras de Artur Bispo
do Rosrio, interno da Colnia Juliano Moreira, em
Jacarepagu, desde 1940, na exposio Margem
da Vida, no Museu de Arte Moderna do Rio de
Janeiro. Bispo do Rosrio passou a ser tema de
filmes de curta e mdia-metragens, livros e peas
teatrais (CLAUS, 2006). Em 1992, suas obras foram
tombadas pelo Instituto Estadual do Patrimnio
Artstico e Cultural do Rio de Janeiro e incorporadas
ao acervo do Museu Bispo do Rosrio, poca
denominado Museu Nise da Silveira.
A visibilidade do trabalho de Bispo do Rosrio contribuiu para que as atenes dos profissionais do campo da sade mental se voltassem novamente para as manifestaes artsticas e culturais
como mais um recurso nesse processo de Reforma.
Na busca de novas formas teraputicas, as manifestaes artsticas apresentavam-se como meio para a
tematizao das oposies sade e doena, normal e
patolgico, loucura e sanidade.
Em 2001, um importante passo foi dado
para consolidao da Reforma Psiquitrica: a
aprovao da Lei Federal n 10.216, a lei Paulo
Delgado, que preconiza a reduo progressiva dos
leitos psiquitricos, a qualificao, a expanso e o
fortalecimento da rede extra-hospitalar CAPS,
Servios Residenciais Teraputicos, Centros de
Convivncia e Cultura e os leitos de ateno integral
em Hospitais Gerais. Essas instituies visavam
substituir as internaes e ampliar as prticas de
interveno nas redes sociais locais onde habitam os
malucos e aumentar seu campo de trocas sociais.
nesse contexto que se insere minha
participao no campo da sade mental, iniciada na
segunda metade de 2008, com a aprovao do projeto

2010

 feito de papel, apresentado para a PETROBRS,

para trabalhar com a produo de objetos de papel
mach na rede de CAPS da cidade do Rio de Janeiro.
A proposta de escrever o projeto me foi apresentada
por uma psicloga que trabalha no Instituto
Franco Basaglia, uma ONG voltada para a luta
antimanicomial. Sua participao principalmente
na elaborao de projetos voltados para manifestaes
artsticas na rede de sade mental. Com a aprovao
do referido projeto, passei a participar de uma rede
de atividades dentro do campo amplo da sade
mental, que incluiu hospitais psiquitricos [Institutos
Philippe Pinel (IPP) e Nise da Silveira], o Instituto
Franco Basaglia (IFB), o CAPS Clarice Lispector
e diversas atividades artsticas desenvolvidas em
seus espaos fsicos ou atravs de alianas com
outras entidades relacionadas grande rea dos
saberes psi: Papel Pinel15, Coletivo Carnavalesco T
pirando, pirado, pirou!, Loucura Suburbana, Cordo
Carnavalesco Bibitant16, Harmonia Enlouquece17,
Sistema Nervoso Alterado18, Alice, prepara o gato!19,
No Centro da Vida20.
Todos os projetos so voltados para
atividades artsticas, cada um com modos de
funcionamento, fundamentos ideolgicos e formas
distintas de participao e articulao, entre
usurios, familiares e tcnicos da rede. Diversas
dessas atividades foram premiadas pela Secretaria
de Cultura do Rio de Janeiro (coletivo carnavalesco
T pirando, pirado, pirou!) ou pelo Ministrio da
Cultura (prmio Mais Cultura, para o coletivo
carnavalesco T pirando, pirado, pirou!, para o
Loucura Suburbana e para o projeto Alice, prepara o
gato! e Ponto de Cultura para o Loucura Suburbana e
Alice, prepara o gato!). Aps a premiao de diversas
atividades culturais da rea de sade pelo projeto
Mais Cultura, o Ministrio da Cultura reuniu os

representantes das entidades ganhadoras do prmio

para refletirem sobre uma linha poltica de editais
culturais especficos para essa grande rea da qual
participa a sade mental.
A utilizao das manifestaes artsticas
no tratamento psiquitrico hoje um fato social.
Pesquisas sobre diversos aspectos do fenmeno
tm sido produzidas (XISTO, 2009; BEZERRA
e OLIVEIRA, 2002; LIMA e PELBART, 2007)
e j surgiu um primeiro edital especfico para
contemplar essa aliana (prmio cultural Loucos
pela Diversidade21). O projeto poltico dos militantes
da RP visa, em parte, a transformao do estigma
do louco, portanto uma mudana no estatuto
dessa categoria. Nesse sentido, a unidade implcita
na representao da loucura deveria ser substituda
por uma diversidade, em grande medida amparada
na produo artstica e unificada em torno de uma
identidade cultural22 e no sintomtica/etiolgica.
Ainda que o campo da sade mental no
Brasil abrigue, hoje, diferentes concepes acerca
de qual o sistema ideal para tratar as pessoas que
tm transtornos mentais graves, diversas (ou todas)
essas vertentes concebem as manifestaes artsticas
como recurso teraputico e/ou de construo de
identidades. Nessa fase inicial da pesquisa, tive
contato mais prximo com os eventos relacionados
ao carnaval, principalmente do coletivo
carnavalesco T pirando, pirado, pirou!. Entretanto,
algumas referncias sero feitas tambm a situaes
observadas em outros contextos.
T maluco, mas t em obra!23
A Oficina Nacional de Indicao de
Polticas Pblicas Culturais para Pessoas em
Sofrimento Mental e em Situaes de Risco Social

REINHEIMER, Patrcia T maluco, mas t em obra ... p. 48 - 66

57

foi parte de um seminrio cujo objetivo era Criar

uma agenda nacional para discutir o papel da
cultura na humanizao do tratamento psiquitrico
no Brasil (MinC, 2008). Assim, os projetos
culturais desenvolvidos dentro da rede de sade
mental buscam relaes com as histrias locais onde
esto situadas as unidades de ateno psicossocial,
nas quais esses projetos iro atuar,24 e uma abertura
para os moradores locais, na inteno de integrar ao
cotidiano dessas unidades a vizinhana local.
Nesse processo de construo de estratgias
de insero social atravs das atividades culturais,
os projetos que lidam com formas de expresso da
criao artstica, facilitam o surgimento de uma srie
de situaes, nas quais as aes dos participantes
podem ser inscritas tambm em um regime de
valores relacionados s dimenses da criatividade
e da sensibilidade. Um bloco carnavalesco, por
exemplo, condensa uma srie de atividades artsticas,
a comear pelo nome. Nesse sentido, a irreverncia
do carnaval torna-se mais uma aliada. O nome do
bloco T pirando, pirado, pirou!, por exemplo, foi
escolhido em uma assemblia da qual participaram
usurios dos servios, familiares e tcnicos do IPP,
do IPUB e do IFB. A primeira sugesto, que ganhou
o concurso, partiu de um usurio do Pinel. Sua
justificativa foi usada nos releases do bloco como
forma de explicar o nome, mas tambm de marcar
uma posio no campo da Reforma Psiquitrica, no
sentido de repensar o lugar da loucura na sociedade:
A gente tem que ser ousado e pretensioso. No vamos
fazer uma festa de carnaval apenas pra quem j
pirou, vamos pra rua brincar com quem t pirando!
(release do bloco, 2005). No entanto, a criatividade/
sensibilidade/singularidade, como sinnimo de
estilo, valor de distino, que destaca esse maluco
da homogeneidade enganadora da categoria louco:

58

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS

v. 41

n. 1

de louco, paciente ou usurio, passa a ser o criador

do nome do bloco. Mesmo o anonimato dessas
pessoas, em um trabalho acadmico, carece reflexo,
pois, como criadores seus nomes aparecem nos
crditos das atividades dos eventos e justamente
essa aliana com as manifestaes artsticas que
permite uma reconfigurao identitria25.
Assim como o nome do bloco, uma srie
de outras aes necessrias para que o carnaval
acontea, a cada ano, podem ser classificadas como
atividades criativas. A msica, por exemplo, envolve
a escolha do enredo, o concurso dos sambas, assim
como a interpretao do samba vencedor, no dia
do desfile. Todo ano, a me do intrprete oficial do
bloco acompanha, orgulhosa, o filho ao longo da
Avenida Pasteur, em Botafogo.
No desfile, a Stultifera Navis26, misto de
carro de som e carro alegrico, traz uma fantasia com
as cores do bloco, laranja, azul e verde. O responsvel
pela criao das fantasias que transformam o carro
de som em uma alegoria, fez do carro, em 2009,
uma nave espacial para o enredo gua e vida em
Marte. As camisetas do bloco so sempre feitas por
um paciente do Pinel, que criou dois personagens: a
Madame Bondo, uma mulher, com ndegas fartas,
que representam o morro do Po-de-Acar com o
bondinho no biquni e um rapaz, de pandeiro na
mo, que representa o malandro carioca, enfeitam
todos os anos as camisetas, vendidas como um dos
recursos de arrecadao de verbas para sustentar
o projeto e divulgar os patrocinadores27. O criador
desses personagens criou tambm a logomarca do
Papel Pinel e diversas ilustraes que decoram os
artigos produzidos na oficina de reciclagem de papel
e objetos artesanais.
No comeo de abril, de 2009, houve um
encontro entre o coletivo carnavalesco T pirando,

2010

pirado, pirou! e o cordo Bibitant. Cada um

apresentou seu trabalho, discutiu suas semelhanas
e diferenas e falou de seus sucessos e dificuldades.
Como o cordo de So Paulo, vieram somente
tcnicos, mas do bloco carioca, compareceram
tambm usurios do IPP e alguns familiares, que
participam ativamente do bloco.
Nesses debates, diversas fronteiras foram
questionadas: discutiu-se, por exemplo, se os blocos
deveriam estar atrelados aos servios de sade
mental, ou se deveriam ser apenas movimentos
culturais. Estavam em questo nesse tema,
principalmente: 1) a separao entre o espao da
clnica, ou a arte como terapia, e o espao da arte
propriamente e 2) as formas de institucionalizao
desses blocos (transformar os blocos em Associao
ou ONG; continuar dentro dos servios de sade
mental ou sair de l). Questionava-se, assim, se o
distanciamento do espao da loucura tornaria mais
fcil a execuo das idias, em ltima instncia, se o
distanciamento do prprio conceito de loucura no
seria um caminho na aliana com o tratamento.
Entretanto, chegou-se concluso de que
estar fora do espao fsico, sair das instituies
de tratamento psiquitrico, no significava,
necessariamente, estar simbolicamente fora do campo
da sade mental. Discutiu-se o fato de os usurios
serem marcados por um estigma e a possibilidade
desses projetos serem uma forma de romper com
essas representaes, usando a arte como recurso.
Foi nessa hora que um dos malucos, membro do T
pirando, pirado, pirou!, tomou a palavra:
(...) meu lado artstico enrustido que me deu a
oportunidade de botar para fora. um dom, n?! Todo
artista um dom. T descobrindo gradativamente, j
venho descobrindo nas minhas palhaadas. (...) Ser
o bobo da corte. (...) Mas para isso tem que ter uma
certa condio28.Paciente desde 1980, ele esteve

em diversas outras instituies. Chegou a falar dos

tratamentos desumanos que recebeu: passei por
vrios lugares. Comi o po que o diabo amassou.
Choque eltrico, o diabo. A mente calada, mas o corpo
sofrendo. E da sua condio social: A sociedade
que me reprimia. Vim como retirante do nordeste,
minha me analfabeta. Me colocou no colgio interno.
Essa foi a base da minha formao. Nesses projetos,
ele e os outros usurios saem da condio estrita
de pacientes. Entretanto, os malucos no so os
nicos a terem suas identidades revistas a partir
desses projetos.
Os tcnicos tambm reconstroem suas
auto-representaes em meio participao nessas
atividades culturais. Da a fala de uma das tcnicas
do Bibitant: com esse projeto, estamos descobrindo
que todos somos artistas. A linha de separao
entre diverso e trabalho se torna turva nesse tipo
de evento. Com o envolvimento no carnaval da
cidade, tanto os tcnicos, como as instituies da
sade mental deixam de ser somente instituies
de tratamento para tornarem-se tambm espaos
de produo e formao cultural. Criam-se redes
nas quais participam diversas instituies, da sade
mental e outras, assim como artistas de diversas
formaes. E o processo de criao culmina com um
espetculo de cores, sons e alegria.
No desfile do bloco Loucura Suburbana, na
semana anterior ao carnaval, esse pice se expressava
no rosto dos pacientes. Algumas horas antes do
desfile, o barraco onde ficam guardadas as fantasias
doadas ao longo dos anos por folies que desfilaram
em escolas de samba torna-se o palco de uma festa
parte. Os pacientes (ou os clientes, como preferem
os tcnicos dessa instituio) se apresentam para
escolher as fantasias com as quais vo desfilar.
Raramente se tm fantasias completas. Saem,

REINHEIMER, Patrcia T maluco, mas t em obra ... p. 48 - 66

59

assim, quase todos com vestimentas multicolores

e com cada parte com um estilo distinto. O bloco
Loucura Suburbana se concentra para fazer seu
desfile dentro do Instituto Municipal de Assistncia
Sade Nise da Silveira, no Engenho de Dentro. A
bateria se prepara, a letra do samba distribuda:
invariavelmente fala-se da doutora Nise da Silveira.
Todos cantam juntos. Abrem-se os portes do
hospital: saem cadeirantes, pacientes acompanhados
de seus tcnicos de referncia, familiares e folies
vizinhos do complexo hospitalar e de outros lugares.
Voltando ao encontro com o Bibitant, um
maluco expressa com clareza incmoda o que s
vezes pode acontecer: uma faca de dois gumes a
doena mental. Quando o doente toma cincia da
doena dele, ele pode tirar proveito disso a.... Os
tcnicos dos dois projetos retrucam: no queremos
usar a incluso social como moeda de troca. Mas
tambm j foi possvel ouvir sem muito pudor de um
organizador de outro evento o quanto as pessoas
gostam, n, de ver os pacientes participando.
quando o significado de organizar um espetculo
como esse parece ser maior para a consagrao de
quem o realiza, do que um compromisso com a
idia de Reforma Psiquitrica ou de teraputica.
Aparece a uma parte da diviso do campo da
sade mental, daqueles que esto mais preocupados
com a manuteno do status quo, do que em pensar
novas estratgias de tratamento psiquitrico. O
debate sobre a Reforma que parece mais produtivo
talvez seja o que se desenrola entre aqueles que no
abrem mo dos desenvolvimentos da biomdica
e psicanaltica, mas que isso venha junto com
a construo de redes de pertencimento desses
usurios, que ultrapassem o campo dos saberes psi
como estratgias para a garantia de eficcia desses
tratamentos. Para tanto, as manifestaes artsticas

60

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS

v. 41

n. 1

e as festas populares tm sido uma das formas de

tentar resolver algumas questes, sem abrir mo do
cuidado teraputico (que inclui, quando necessrio,
medicamentos). pensar a relao entre natureza
e cultura como interconectadas, mutuamente
influentes e influenciveis.
Consideraes finais
Foi possvel perceber nesta investigao que
no h um objetivo nico no uso das manifestaes
artsticas como parte do tratamento teraputico, ou
mesmo como recurso poltico na Reforma Psiquitrica. Entretanto, a possibilidade de incorporao
desses mecanismos atualmente corolrio de um
sistema de valores estabelecido, em grande medida, na dcada de 1950, na relao entre psiquiatria,
psicanlise e arte moderna. , em parte, fundado na
concepo da criatividade como um valor que relativiza a relao com o tempo e a produtividade, valoriza a singularidade individual, refora e constri
identidades culturais, que grupos de intelectuais e
tcnicos da rede de sade mental no Brasil tm estabelecido as manifestaes artsticas como forma
de atribuio de novos sentidos ao fenmeno da
loucura e de nfase na subjetividade dos pacientes.
Reconhece-se que o transtorno mental no se restringe ao campo psi e que, portanto, as mudanas
no devem ser exclusivamente tcnicas e restritas ao
espao da clnica (SANTOS et ali, 2000).
Em 1946, na subcomisso encarregada
de organizar o Unesco Month (evento que inclua
diversas apresentaes de teatro, msica, dana
e artes plsticas), da primeira sesso da primeira
Conferncia Geral da UNESCO, seu diretor
anunciava o valor atribudo s artes: no caso das
artes por outro lado, o acento estar fortemente

2010

sobre a diversidade, pois cada regio, cada povo, tem

uma cultura artstica que lhe prpria, que possui
razes histricas e que leva a marca das influncias
geogrficas particulares (UNESCO, 1946: 10). s
manifestaes artsticas (folclore, teatro, msica,
cinema e tambm artes plsticas e o artista
individual) atribua-se uma funo contraditria
em relao ao nacionalismo. Enquanto nas outras
dimenses sociais a identidade nacional exacerbada
era rejeitada como geradora de conflitos, atividade
criativa era atribuda a funo social de construo
e afirmao de identidades coletivas e manuteno
da diversidade.
Naquele contexto, essas questes eram
pensadas majoritariamente em termos das
naes de fora da Europa ocidental e de minorias
tnicas. Entretanto, em 2001 a UNESCO adotou a
Declarao universal sobre a diversidade cultural
(UNESCO, 2001), incorporando noo abstrata de
humanidade os particularismos que deram origem
prpria noo de cultura nas Cincias Sociais.
Essa declarao foi ratificada pelo Brasil que criou
a Secretaria da Identidade e Diversidade Cultural
no mbito do Ministrio da Cultura, em 2004. Esses
dois eventos, de dimenses e significados distintos,
deram ensejo a uma linha de atuao especfica na

apresentou-se como uma nova forma de pensar e

fazer as polticas de sade mental e a participao
social, principalmente dos usurios, de pensar
e fazer a interveno cultural, transformando o
imaginrio social sobre a loucura, a partir da noo
de diversidade (AMARANTE, 2009). O nome
do projeto, Loucos pela Diversidade, foi sugerido
pelo ento secretrio da identidade e diversidade
cultural, Srgio Mamberti e o prmio que da sairia,
em 2009, foi uma parceria entre o Ministrio da
Cultura, por intermdio da Secretaria da Identidade
e da Diversidade Cultural (SID), o Ministrio da
Sade, representado pela Fundao Oswaldo Cruz
(FIOCRUZ), e a Caixa Econmica Federal.
Nos processos contemporneos de
reconfigurao de identidades atravs do recurso s
manifestaes artsticas, a apropriao dos valores
associados s representaes sobre a produo e o
produtor artstico se d entre todas as categorias
sociais: pacientes, familiares, tcnicos e todos aqueles
que se envolvem com as atividades. Constri-se
um sistema de representaes e valores aos quais
as pessoas que dele se aproximam assumem papis
que, mesmo diferenciados, acabam todos tendo
relao com as representaes relativas ao campo
artstico. Reconfiguram-se, assim, ao menos em

Reforma Psiquitrica.
Em 2006, o primeiro Frum Internacional
de Sade Coletiva, Sade Mental e Direitos
Humanos que teve lugar em Buenos Aires, propiciou
a interlocuo poltica da reforma psiquitrica com
os movimentos sociais envolvidos na defesa da
diversidade cultural, tnica, poltica e social. No
segundo Frum, em 2008, a programao cultural,
organizada pelo projeto Loucos pela Diversidade
(uma parceria entre o Ministrio da Cultura e Escola
Nacional de Sade Pblica, ENSP/FIOCRUZ)

parte, as representaes relacionadas loucura.

Por oposio s tentativas de organizar,
entender, conhecer e dominar o mundo, o louco
o estranho, o incontrolvel, o incognoscvel, o
trgico. Assim, as acepes que ligam a loucura
falta de razo apresentam as pessoas com
transtornos mentais como ameaadoras. Ambas
as representaes, da sade mental e da arte, se
constituem de valores antagnicos que podem ser
acionados em situaes diversas. Entretanto, o
artista tem certa liberdade para escolher aquela que

REINHEIMER, Patrcia T maluco, mas t em obra ... p. 48 - 66

61

lhe convm. E, no que concerne ao maluco, ao

louco, essa escolha atribuio dos outros. O que
parece pautar, em ltima instncia, o estigma.
isso o que podemos perceber no relato de
uma psicloga: saindo de um evento sobre sade
mental, essa tcnica (que me fez o relato) e um
paciente, ambos militantes da Reforma Psiquitrica,
voltavam de nibus. De repente, uma confuso se
armou nos bancos da frente do nibus e os dois
levantaram a cabea para tentar entender o que
estava havendo. A tcnica perguntou o que houve e o
rapaz respondeu: deve ser um paciente. Ao que ela
retrucou: no, no, acho que s um passageiro.
O estigma to internalizado que, mesmo
dois militantes, em uma situao inesperada
separaram pacientes de passageiros. Alm da
separao categrica entre normais e anormais,
havia tambm a separao qualificadora de paciente
como condio definitiva, no passageira. Em outras
palavras, para o louco no h a possibilidade de
manipulao de identidade; nunca esto livres
do estigma de uma identidade deteriorada
(GOFFMAN, 1985, 1988), isto , sua condio de
usurios do servio de sade mental.
Na arte, por sua vez, a representao da
loucura glamorosa. Foi assim que um msico
reconhecido que faz trabalhos voluntrios na
sade mental relatou, com certo orgulho, o fato
de que tambm ouve vozes e que atravs delas que
resolve algumas questes com os pacientes com os
quais lida em seu trabalho voluntrio. Esse msico
contou a histria de um paciente que aprendeu a
usar as vozes que ouve para criar versos. O paciente
ofereceu ao msico um desses versos para ser
musicado e pediu que o ritmo fosse de rock. O
msico disse que depois de ler, quem definiria o
ritmo seriam suas vozes.

62

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS

v. 41

n. 1

Entre os artistas, prevalece a outra dimenso

da loucura, aquela da exuberncia, da extravagncia,
da excentricidade, do vigor, da genialidade, da
poesia, da paixo, da travessura, do fora do comum,
do extraordinrio. Ainda que para a palavra loucura
o dicionrio apresente ambas as acepes aquelas
j descritas aqui, relacionadas ao desgoverno, assim
como essas, relacionadas ao extraordinrio , a
metfora que prevalece em relao loucura a
expressa pelo primeiro conjunto de palavras. , em
parte, na transformao do estigma do trgico em
metfora da extravagncia que a aliana da Reforma
Psiquitrica com as manifestaes artsticas parece
estar apostando.
Se, em meados do sculo XX, na aliana
com a psiquiatria, a arte se apropriou de conceitos
da psicanlise, atualmente, psicanalistas, psiclogos
e psiquiatras envolvidos com a Reforma Psiquitrica
se remetem aos valores da arte moderna na
tentativa de valorizar a dimenso da subjetividade
no questionamento aos rtulos da loucura. Na
comparao entre esses dois contextos de aliana,
ainda que levemos em conta a irredutibilidade
ordem do discurso (FOUCAULT, 1971), podemos
perceber como as representaes relativas criao
artstica tambm interagem na construo dos fatos
sociais por fazerem falar e escrever.
Notas
1

Por estatuto compreendemos, com Nathalie Heinich

(2005), tanto a situao real, como o papel imaginrio
e o lugar simblico ocupado pelo criador nas diferentes pocas histricas.
A noo de grandeza (BOLTANSKI e THVENOT,
1991) supe a possibilidade de uma pluralidade de
regimes de valores a partir dos quais os indivduos
podem ser diferencialmente avaliados.
Nesses modelos, os conceitos de raa e de cultura
foram os instrumentos atravs dos quais foi compreen-

2010

dido o relacionamento entre a humanidade, a natureza

e os sistemas sociais. O exemplo de Villa-Lobos poderia ser citado, quando em 1929, Mrio Pedrosa justificava a brutalidade do msico, argumentando que esta
se devia ao fato de sua arte obedecer a imposio de
seu meio e de sua raa (PEDROSA, 1929: 25).
Ao ter se considerado, por exemplo, que em determinado momento a pintura poderia ser uma arma na
luta ideolgica pela temtica expressa. A mensagem
poltica na arte era o que tornaria a arte no um passatempo delicioso, mas uma arma, cujo objetivo
seria alimentar o dio de classe mais implacvel,
realizando, assim, sua misso social (PEDROSA,
1933: 56). Pedrosa foi apenas um dos que expressou
esse ponto de vista. Assim como em relao ao modelo culturalista, Pedrosa seguia uma tendncia dominante em ambos os momentos histricos , relacionada com posicionamentos polticos e ideolgicos.
Usurio dos servios de sade mental, paciente
psiquitrico, doente mental, louco, psictico,
portador de sofrimento psquico grave e cliente
so algumas das terminologias utilizadas para designar usurios dos servios de sade mental. Cada uma
delas reflete concepes tericas especficas do fenmeno. Apesar de louco ser uma forma de reificar
coisas muito diferentes entre si e uma categoria estigmatizada, a loucura tambm relativa a uma experincia existencial e histrica mais abrangente (SILVA,
2004) e aquela qual o artista em geral relacionado. Assim, optei por utilizar alternativamente esse
termo, junto com o termo maluco, nica categoria
que ouvi utilizada pelos prprios usurios dos servios para se auto-referirem.
Rafael, Da Vinci, Michelangelo so artistas fora do
comum que passaram posteridade por serem as excees norma de uma massa annima de artesos
que constituam o mtier (HEINICH, 1996).
A situao social do pintor bomio, fora da hierarquia, toca as franjas da escala social, as margens, seja
como estas forem definidas. Essa boemia mais facilmente definvel a partir de suas oposies, isto ,
em relao a contra o que ela se construa, do que
pela positividade. A privao e a falta de regras so
determinantes; a pobreza ou a misria (privao de
dinheiro) eram partes do folclore desse estilo de vida;
a falta de preocupao com o futuro tambm era uma
das dimenses dessa representao, j que esta era
parte de um projeto de carreira regrada, confortvel,
na direo de uma prosperidade burguesa.
Nicholas Poussin (1594-1665). Nada encontrei sobre
Edouard Frenhofer, alm das referncias ao livro de
Balzac e ao filme, que se baseou no livro.

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Segundo Andriolo (2003), a tese de concluso de

curso da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro,
do psiquiatra Slvio Moura, intitulada Manifestaes artsticas nos alienados, em 1923, o primeiro
texto conhecido no Brasil sobre o tema. Osrio Csar,
entretanto, foi quem trabalhou sistematicamente
com essa relao, desde seus primeiros escritos, em
1929, quando publicou sua principal obra, Expresso artstica dos alienados (contribuio ao estudo
dos symbolos na arte), pelas Oficinas Grficas do
Hospital Juquery.
O crtico e attach cultural egpcio em Roma propunha, em 1948, construir um mundo abstrato ao lado
do fsico (BEY, 1948: 2).
Nesse perodo, as questes relativas mente eram
tratadas como estritamente fisiolgicas; da procedimentos de interveno como a lobotomia, por exemplo (CASTRO e LIMA, 2007).
Um dos corolrios desse novo regime de valores foi
a inverso temporal que adiava para o futuro, muitas
vezes para a posteridade, o reconhecimento econmico
do artista; vide novamente a biografia de Van Gogh.
A primeira exposio das obras dos pacientes do STO
aconteceu em 1947, no Ministrio da Educao, no
Rio de Janeiro. Diversas outras se sucederam, entre
elas, no Museu de Arte Moderna de So Paulo, em
1949 e em 1956, no Museu de Imagens do Inconsciente, inaugurado em 1952, mostras no 1 Congresso
Internacional de Psiquiatria, em Paris, em 1950, e no
2 Congresso Internacional de Psiquiatria, em Zurique, em 1957 e, mais recentemente, na 16 Bienal de
So Paulo, em 1981, e na mostra Redescobrimento
Brasil + 500, em 2000.
A enorme maioria das pessoas diagnosticadas com psicoses eram internadas por longa durao. Muitas vezes, suas famlias no participavam dos tratamentos e
elas morriam no hospital em pssimas condies.
O projeto se define como uma fbrica teraputica,
situada no ambulatrio do Instituto Municipal
Philippe Pinel. Trata-se de uma oficina de papel
artesanal que produz papel reciclado, cartonagem,
camisetas e bolsas ilustradas por pacientes do instituto.
uma griffe diferente (http://www.papelpinel. com.
br/), acessado em 18 de junho de 2009.
O coletivo carnavalesco T pirando, pirado, pirou!, o
Loucura Suburbana e o cordo carnavalesco Bibitant so projetos ligados ao carnaval. Os dois primeiros
do Rio de Janeiro, o ltimo de So Paulo. O T pirando, pirado, pirou! no est vinculado a nenhuma
instituio especfica, mas foi fundado e mantido por
usurios, familiares e tcnicos dos servios de sade

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mental do Instituto Philippe Pinel, do IPUB e do IFB;

o Bibitant uma parceria entre os CAPS Butant e
Itaim Bibi, o CECCO Parque da Previdncia (servios
da Secretaria Municipal de Sade de So Paulo), o Kolombolo Di Piratininga (grupo cultural que trabalha
com a histria do samba paulista) e a ONG Sambat
(que trabalha com as noes de samba e cidadania); o
Loucura Suburbana uma iniciativa de uma das tcnicas do Instituto Psiquitrico Nise da Silveira.
O Harmonia Enlouquece um grupo de rock vinculado ao projeto Convivendo com a Msica, do Centro
Psiquitrico Rio de Janeiro, CPRJ.
O grupo Sistema Nervoso Alterado um dos resultados
das oficinas de criao artstica que acontecem no Espao Aberto ao Tempo, servio de ateno diria do Instituto Nise da Silveira. Rene usurios do servio, tcnicos e artistas e trabalha com msica e performances.
O Alice, prepara o gato! est vinculado ao CAPSAD (lcool e outras drogas) de Niteri e oferece aos
pacientes acesso linguagem audiovisual e capacitao tcnica para realizao de filmes.
Projeto que aconteceu em cinco, dos 13 CAPS, do
Rio de Janeiro. Idealizado e realizado pelo IFB, com
o patrocnio da PETROBRS, foi um conjunto de
oficinas de arte ministradas por artistas consagrados,
com a participao de curadores de arte e uma exposio dos trabalhos ao final. Em 2009, o Projeto teve
sua terceira edio.
http://www.cultura.gov.br/site/2009/05/25/editalpremio-cultural-loucos-pela-diversidade/ O coletivo
carnavalesco T pirando, pirado, pirou! foi mais
uma vez contemplado, junto com outras 54 iniciativas, entre grupos autnomos, pessoas fsicas, organizaes sem fins lucrativos e instituies pblicas
(http://www.cultura.gov.br/site/wp-content/uploads/2009/10/resultado13.pdf).
A noo de territrio, emprestada da geografia humana, estruturante das polticas pblicas de sade
mental, tem pautado as aes que tentam aproximar
os pacientes de expresses culturais das regies onde
vivem (e se tratam). Os CAPS esto sendo distribudos em relao demografia de seus arredores: CAPS
I Servio de ateno psicossocial com capacidade
operacional para atendimento em municpios com
populao entre 20.000 e 70.000 habitantes; CAPS
II Servio de ateno psicossocial com capacidade operacional para atendimento em municpios com
populao entre 70.000 e 200.000 habitantes; CAPS
III Servio de ateno psicossocial com capacidade operacional para atendimento em municpios com
populao acima de 200.000 habitantes, com servio

REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS

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ambulatorial de ateno contnua, durante 24 horas

diariamente, incluindo feriados e finais de semana;
CAPS i Servio de ateno psicossocial para atendimentos a crianas e adolescentes; CAPS ad Servio de ateno psicossocial para atendimento de pacientes com transtornos decorrentes do uso e dependncia de substncias psicoativas. Os pacientes que
so ali atendidos so residentes daquela regio, da a
vinculao entre territrio e expresses culturais.
Enredo do carnaval 2007 do bloco T Pirando, Pirado, Pirou! A idia partiu de uma fala do poeta Jorge
Romano, o Joe, usurio do Instituto Philippe Pinel
no jogue fora sua loucura, ela real, que gerou a
frase sou maluco, mas t em obra.
O CAPS Clarice Lispector, no Engenho de Dentro, por
exemplo, busca resgatar a histria dos blocos de carnaval e dos sambistas que viviam ou transitavam por aquele bairro na primeira metade do sculo XX e o cordo
Bibitant busca trabalhar a histria do samba paulista.
Ainda assim, procurei no mencionar os nomes. No
h um consenso entre os pacientes psiquitricos, mesmo aqueles que so artistas, de quererem seus nomes
vinculados sua condio psiquitrica.
Stultifera Navis foi um poema escrito no sculo XV,
no qual Sebastian Brant fazia o inventrio dos vcios
morais e pretenses mundanas da poca. De todos esses barcos nos quais cada um desses vcios deveria
ser isolado, entretanto, parece s ter existido de fato a
nau dos loucos. Foucault menciona a loucura e o mar,
gua e navegao como representando a excluso do
mundo conhecido, o envio do louco para a incerteza
de um mundo desconhecido, mas tambm a instabilidade, o caos movedio, a morte, o frio, a umidade que
predispem loucura, a relao entre marinheiros e
loucura, a falta das mulheres, cada despedida como
potencialmente a ltima (FOUCAULT, 2004).
No h um patrocnio estvel do bloco e, a cada ano,
novos contatos tm que ser feitos para que o bloco consiga desfilar. A PETROBRS, entretanto, tem at agora contribudo todo ano. Em 2009, o bloco contou com
o patrocnio dessa empresa e com dois prmios, um da
Secretaria Estadual de Cultura e outro do Ministrio da
Cultura que viabilizaram o desfile. Para 2010, o bloco
j conta com o prmio Loucos pela Diversidade, que
garante o bsico para que o desfile acontea.
Esse paciente participou de um programa na TV Pinel
onde fazia um palhao.

2010

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