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Este documento resume tres temas teológicos clave de los libros de Samuel: 1) La alianza mesiánica con la casa de David y la promesa del Mesías, 2) La elección de Dios del último y del débil, y 3) El juicio de Dios sobre el pecado a través de la historia de David y Betsabé.
Este documento resume tres temas teológicos clave de los libros de Samuel: 1) La alianza mesiánica con la casa de David y la promesa del Mesías, 2) La elección de Dios del último y del débil, y 3) El juicio de Dios sobre el pecado a través de la historia de David y Betsabé.
Este documento resume tres temas teológicos clave de los libros de Samuel: 1) La alianza mesiánica con la casa de David y la promesa del Mesías, 2) La elección de Dios del último y del débil, y 3) El juicio de Dios sobre el pecado a través de la historia de David y Betsabé.
Habamos visto que la conquista de la tierra es el don de
Dios; ms que de conquista, teolgicamente, se habla de un recibir la tierra. Los israelitas se sedentarizan, se instalan, pero todo es un proceso porque es el comienzo de una vida nueva. Israel era un pueblo errante, nmada; teolgicamente el desierto es el momento en el que Dios ama, ensea, gua y prueba a su pueblo. Israel conoce la poca de los Jueces que son jefes de tipo carismtico que lo libran del asecho de los dems pueblos. As, poco a poco, Israel va tomando conciencia de las implicaciones de ser pueblo elegido. A partir del primer libro de Samuel nos encontramos en un punto crtico de la historia de Israel pues se quiere pasar de un tipo de Jefe carismtico a un tipo de Juez institucional. Samuel es el ltimo Juez y ahora debe retirarse porque el pueblo quiere tener un rey. Los primeros cinco versculos del cap 12 son el testimonio de la inocencia de Samuel, pues juzg con justicia sin haber tomado nada de nadie. Est en contra de la monarqua. Samuel est mostrando su inocencia al rey, ya ungido, y tiene como principal testigo al mismo rey. El cap. 8 contiene un discurso en el que se hace ver la figura del rey como aquel que tomar. Con Samuel que no ha tomado nada Israel continua en posesin de aquello que Dios le ha donado; con el rey que tomar todo Israel se ver desposedo. (cf Sm 8, 11-16) En 12,6-11 Samuel hace un relato de la proteccin de Yhwh sobre el pueblo; en los momentos crticos de la historia siempre ha colocado su mano para proteger a Israel. Jams Israel podr decir que Dios no ha acudido en su ayuda. Esta parte es como un "recordar" histrico de las maravillas que ha obrado Dios en favor de Israel. La razn para que el pueblo de Israel pida un rey se encuentra a partir del v. 12. Najs viene con los Ammonitas para atacar a Israel. El pecado de Israel al pedir un rey es su desconfianza en Yhwh; muchas veces los haban atacado los pueblos vecinos, y nunca Yhwh los haba abandonado. Es ms, Israel no se siente seguro con su Dios. Los otros pueblos tenan dioses visibles; Yhwh es poderoso pero es invisible. Por tanto, el pueblo busca seguridades de tipo humano. As, los motivos por los que pueblo pide un rey son dos:
Dios es invisible, es impredecible, por ello desconfan de l.
Quieren ser como los otros pueblos.
La tentacin de ser como los otros pueblos es la tentacin
de ser normales a los ojos humanos. No se dan cuenta que la eleccin divina es un don que separa y que pide la obediencia del pueblo hacia Dios. En 12,12-15 encontramos una denuncia de Samuel sobre estos dos aspectos del pecado. Esta acusacin est ratificada en un signo: la tempestad. Este signo es ante todo la confirmacin de Dios sobre la palabra de un hombre justo y es el punto de arranque para que el pueblo reconozca su pecado al pedir un rey; se expresa esta segunda dimensin con la expresin "el pueblo tuvo temor 1 de Dios". De otro lado el signo de la tempestad revela la inutilidad de Baal, a quien los pueblos cananeos adoraban como el seor de las cosechas y del campo. Baal no sirve de nada frente al poder de Dios. Se abre, no obstante, una puerta de salvacin. El reconocimiento del pecado por el "temor de Dios" hace posible que Dios deje una va de salvacin, el rey ser instrumento de salvacin en cuanto siga la ley de Dios y lleve al pueblo por esta misma ley. El rey ser salvacin para el pueblo en cuanto que el pueblo se separe del motivo del pecado y si no ven al rey como Dios. El rey no se puede convertir en Dios; es, en cambio, el lugarteniente de Dios. Si el pueblo es fiel a Dios el rey ser bendicin para el pueblo, mas si el pueblo es infiel con su rey encontrarn la perdicin. Es justamente David quien encarnar la realeza verdadera; l es un rey pastor que reconoce en Dios su uncin y su poder. David es figura del 1
La tempestad tiene lugar durante la poca de la cosecha cuando es
imposible que llueva en Israel. Conlleva por tanto la destruccin de los granos de trigo que ya estn listos para ser recogidos.
Mesas, potente en la pequeez, inocente perseguido,
perdonado por su tenaz y continua bsqueda de Dios en respuesta su gratuita y eterna eleccin. La realeza en Israel que es signo de pecado y de perdn no debe ser sustitucin de Dios sino sealizacin de su presencia. Dios trasforma una eleccin de separacin y de abandono en signo de su presencia y de su iniciativa de amor. TEMAS TEOLGICOS DE LOS LIBROS DE SAMUEL La riqueza teolgica de los libros de Samuel es inmensa; sin embargo, hacemos eleccin y determinamos tres puntos principales que nos ayudan a comprender el mensaje teolgico de Samuel: LA ALIANZA MESINICA CON LA CASA DE DAVID El texto fundamental sobre este postulado est en 2Sam 7 (coincide con el salmo 89). Al deseo de David de construir un templo en Jerusaln, Natn opone la inesperada eleccin de Dios. El Seor ms que ser encuadrado en el espacio sagrado de una casa prefiere estar en la historia construyendo una casa dinstica para David. As se construye una de las grandes lneas de la teologa bblica: Yhwh te har grande, porque har una casa para ti el Seor (2Sam 7,11). No slo se presenta la revelacin de Dios en la historia del hombre, sino que se dan las pautas para entender el mesianismo, porque este texto constituye la base de la esperanza del pueblo de Israel. En el interior de este hilo dinstico se ve la promesa del Hijo de David perfecto, que es verdaderamente Enmanuel, presencia suprema de Dios en la Historia. LA ELECCIN DEL LTIMO Las extraas elecciones de Dios que hacen privilegio sobre el dbil, el menor, la estril, el pobre, son una constante en la Biblia. Este tipo de eleccin est desarrollado particularmente en la teologa Deuteronomista que se vale de l casi como un emblema. En el libro de Samuel hay varias escenas que nos ayudan a entender esta visin: La escena entre David y Goliat (1Sam 17,40-51) Un guerrero frente al pastor..., un gigante delante de un pequeo, un ideal humano, frente a un ideal divino. La figura de la orgullosa Penin con Ana, la estril. La eleccin de David (1Sam 16,7): David el pequeo olvidado an por su padre. EL JUICIO SOBRE EL PECADO Es curioso que la narracin de 1-2Sam se centre tanto sobre el pecado de David. Veamos algunos puntos de la exgesis de la Escena de David - Uras - Betsab: David es el rey y, mientras los otros estn en batalla, el se queda en Jerusaln durmiendo hasta tarde: ha perdido su identidad, se le ha olvidado cul es la condicin para ser Rey de Israel, lugarteniente de Dios. En su falta de identidad empieza a trabajar la tentacin. Notar la contraposicin entre David y Uras: David ha perdido su identidad, Uras la tiene viva y la acta. En el momento es ms rey Uras que el mismo David. David quiere violentar la ley, por justificar su pecado. La primera solucin es querer solucionar las cosas por propia cuenta, pero las consecuencias del pecado no se puede ocultar. Comienza la dinmica en la que se activa el mecanismo arrollador del pecado: compromiso propio, compromiso de otros, se va enredando gente y gente y se van sucediendo ms acciones. Dios no quiere la muerte de David. El nico camino es el del reconocimiento, por eso Dios busca que David reconozca su pecado. El mtodo utilizado por Dios es un juicio en el que no hay ni acusador ni acusado, sino una especie de denuncia velada en la que David, tomando primero una posicin contra otro, se d luego cuenta que es la misma posicin que debera haber tomado consigo mismo. T eres ese hombre.