Programa de Formacin General

Asignatura de Filosofa

SESIN 12: NOCIONES GENERALES DE TICA

TEXTO I
LIBRO I: SOBRE LA FELICIDAD
EL BIEN DEL HOMBRE ES UN FIN EN S MISMO, PERFECTO Y SUFICIENTE
Pero volvamos de nuevo al bien objeto de nuestra investigacin e indaguemos qu es.
Porque parece ser distinto en cada actividad y en cada arte: uno es, en efecto, en la
medicina, otro en la estrategia, y as sucesivamente. Cul es, por tanto, el bien de cada
una? No es aquello a causa de lo cual se hacen las dems cosas? Esto es, en la medicina,
la salud; en la estrategia, la victoria; en la arquitectura, la casa; en otros casos, otras cosas, y
en toda accin y decisin es el fin, pues es con vistas al fin como todos hacen las dems
cosas. De suerte que, si hay algn fin de todos los actos, ste ser el bien realizable, y si hay
varios, sern estos. Nuestro razonamiento, a pesar de las digresiones, vuelve al mismo
punto; pero debemos intentar aclarar ms esto. Puesto que parece que los fines son varios y
algunos de stos los elegimos por otros, como la riqueza, las flautas y, en general, los
instrumentos, es evidente que no son todos perfectos, pero lo mejor parece ser algo perfecto.
Por consiguiente, si hay slo un bien perfecto, se ser el que buscamos, y si hay varios, el
ms perfecto de ellos.
Ahora bien, al que se busca por s mismo le llamamos ms perfecto que al que se busca por
otra cosa, y al que nunca se elige por causa de otras cosas, lo consideraremos ms perfecto
que a los que se eligen, ya por s mismos, ya por otra cosa. Sencillamente, llamamos perfecto
lo que siempre se elige por s mismo y nunca por otra cosa.
Tal parece ser, sobre todo, la felicidad, pues la elegimos por ella misma y nunca por otra
cosa, mientras que los honores, el placer, la inteligencia y toda virtud, lo deseamos en verdad,
por s mismos (puesto que desearamos todas estas cosas, aunque ninguna ventaja resultara
de ellas), pero tambin los deseamos a causa de la felicidad, pues pensamos que gracias a
ellos seremos felices. En cambio, nadie busca la felicidad por estas cosas, ni en general por
ninguna otra.
Parece que tambin ocurre lo mismo con la autarqua, pues el bien perfecto parece ser
suficiente. Decimos suficiente no en relacin con uno mismo, con el ser que vive una vida
solitaria, sino tambin en relacin con los padres, hijos y mujer, y, en general, con los amigos
y conciudadanos, puesto que el hombre es por naturaleza un ser social Consideramos
suficiente lo que por s solo hace deseable la vida y no necesita nada, y creemos que tal es la
felicidad. Es lo ms deseable de todo, sin necesidad de aadirle nada; pero es evidente que
resulta ms deseable, si se le aade el ms pequeo de los bienes, pues la adicin origina
una superabundancia de bienes, y, entre los bienes, el mayor es siempre ms deseable. Es
manifiesto, pues, que la felicidad es algo perfecto y suficiente ya que es el fin de los actos.

LIBRO II: NATURALEZA DE LA VIRTUD TICA

LA VIRTUD TICA, UN MODO DE SER DE LA RECTA ACCIN
Existen, pues, dos clases de virtud, la dianotica y la tica. La dianotica se origina y crece
principalmente por la enseanza, y por ello requiere experiencia y tiempo; la tica, en cambio,
procede de la costumbre, como lo indica el nombre que vara ligeramente del de costumbre.
De este hecho resulta claro que ninguna de las virtudes ticas se produce en nosotros por
naturaleza, puesto que ninguna cosa que existe por naturaleza se modifica por costumbre.
As la piedra que se mueve por naturaleza hacia abajo, no podra ser acostumbrada a
moverse hacia arriba, aunque se intentara acostumbrarla
lanzndola hacia arriba
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innumerable veces; ni el fuego, hacia abajo; ni ninguna otra cosa, de cierta naturaleza, podra
acostumbrarse a ser de otra manera. De ah que las virtudes no se produzcan ni por
naturaleza ni contra naturaleza, sino que nuestro natural pueda recibirlas y perfeccionarlas
mediante la costumbre.
Adems, de todas las disposiciones naturales, adquirimos primero la capacidad y luego
ejercemos las actividades. Esto es evidente en el caso de los sentidos; pues no por ver
muchas veces u or muchas veces adquirimos los sentidos, sino al revs: lo usamos porque
lo tenemos, no los tenemos por haberlos usado. En cambio adquirimos las virtudes como
resultado de actividades anteriores. Y este es el caso de las dems artes, pues lo que hay
que hacer despus de haber aprendido, lo aprendemos hacindolo. As nos hacemos
constructores construyendo casas, y citaristas tocando la citara
Referencia
Aristteles (2004). tica Nicomquea. Barcelona: Editorial Gredos. Pp. 33-53.

TEXTO II
EL FIN LTIMO, EL VALOR
El BIEN
Todo existente posee algo positivo, algn aspecto atractivo para algn otro existente, alguna
perfeccin en cualquier grado. Por ello, hablar de ser corresponde a hablar bien. Cualquier
cosa, por el hecho de ser, es buena.
El bien debe entenderse entonces como el ser en cuanto apetecible, es decir en cuanto
atractivo para un apetito. Esta definicin corresponde al bien ontolgico. Este bien es
convertible con el ser; entre ser y bien no existe distincin real (slo existe distincin de
razn). Toda propiedad coextensiva al ser se llama trascendental del ser: el bien es un
trascendental del ser. Todo lo que es, es ontolgicamente bueno (tanto si se trata de una
sustancia como de un accidente). Lo bueno tambin se identifica con lo perfecto, con lo
valiosos, con lo actual en el sentido del pleno, de acabado.
El bien moral es la propiedad del acto humano en cuanto se relaciona con el fin ltimo del
hombre. Si se relaciona positivamente, el acto humano tiene plenitud de ser, y es bueno; si se
relaciona negativamente, el acto humano carece de la plenitud de ser debida, y es malo.
Cuando el bien se presenta con su contrapartida, el mal, entonces no se trata del bien
ontolgico o trascendental, sino de algn tipo particular de bien, de un bien predicamental. El
bien moral es un bien predicamental; su opuesto es el mal moral. Caben otros tipos de bienes
predicamentales, como el bien fsico, el bien artstico, los bienes vitales, etctera.
EL MAL
No cabe hablar del mal ontolgico, porque todo lo que es en cuanto que es, es bueno. Cabe
hablar del mal moral, porque as se denomina una carencia debida, que implica un desorden
en relacin con el fin ltimo. Algo semejante sucede con los otros tipos de bondad
predicamental.
El mal es carencia del bien. En sentido estricto, el mal no es; se llama mal al vaco, al no-ser
que deja el bien cuando debiera estar. Del mismo modo, se llama agujero a la falta de tela o a
la falta de pared, etc. El mal no es nada positivo, no tiene actualidad; es una carencia real. Se
trata de un ser de razn Por tanto el mal absoluto es impensable; el mal siempre supone el
bien, aunque sea en el sentido de sujeto. El mal se da en un ser que, como tal, es bueno.
El mal no tiene causa propia, sino accidental. La causa accidental
del mal es el bien.

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El mal moral resulta como efecto accidental de la voluntad humana libre (bien finito).
Divisin del bien
Como toda divisin adecuada debe hacerse por partes contradictorias, la del bien
corresponde, en funcin de la inmediatez de la apeticin, a la del bien til y bien no til.
El bien til es el que no se apetece por s mismo, sino por otro, en l la razn de apetibilidad
es mediata.
El bien no til o intil es el que se apetece por s mismo.
As, el bien til tiene respecto del bien intil funcin de medio y el bien intil funciona como fin
para el bien til.
Es preciso recordar que, en sentido estricto, todos los seres son bienes intiles, amables por
s mismos, puesto que todo lo que es, es bueno. Aunque pueden funcionar como tiles bajo
algn aspecto particular.
EL FIN
El bien considerado como amable en s mismo se llama fin. El fin es lo primero en la intencin
del agente, a lo cual se subordinan los distintos bienes medios.
Una estructura sencilla integrada por algunos medios ordenados a un fin puede constituir un
elemento de otra estructura compleja. Por tanto es conveniente hablar de fines-medios o fines
intermedios que funcionan como intiles respecto de lo inferior y como tiles respecto de lo
superior en una serie apetitiva.
Todo agente obra por un fin.
No cabe hablar de una serie indefinida de fines, lo mismo que no cabe hablar de una serie
indefinida de motores; hace falta comprender que el fin que constituye la razn de apetibilidad
de todos los otros fines, no puede considerarse como medio en ningn sentido: se trata del fin
ltimo.
El fin ltimo del hombre
Cul es la razn por la que se apetece todo lo que se apetece? El motivo por el cual obra el
hombre es la felicidad.
La felicidad es, por tanto, el fin ltimo subjetivo del hombre.
La felicidad es la posesin perfecta e interminable del bien absoluto.
La misma definicin de felicidad hace comprender que sta no puede encontrarse ni en los
bienes materiales las riquezas, los placeres- ni tampoco en otros bienes limitados, aunque
superiores, como los honores, el arte, la ciencia, porque por perfectos que sean, su limitacin
implica insuficiencia para constituir la felicidad humana.
Referencia
GARCA, L. (2006). tica o filosofa moral. Mxico: Editorial Trillas. pp. 107-109.

ACTIVIDADES :

Para el texto I y el texto II:

Para cada texto elaborar un organizador del conocimiento: Mapa conceptual,
mapa semntico, mapa mental, V de Gowin.

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