Sobre la cosificacin y la justicia

1. La cosificacin importa, respecto del hombre, una radical alteracin de su

estatuto ontolgico. Es su reduccin al mundo de la cosa, a la indiferencia.
Se da en esto una paradoja que hace todava ms intolerable el episodio.
Las cosas no participan, en un sentido propio y genuino, de un dilogo (el
dilogo es nicamente entre los hombres): pero las cosas pueden, sin
embargo, quedar incorporadas a un dilogo.
Si entrego una flor a la mujer a la que quiero para expresarle mi amor y ella
la recibe con ese mismo sentido, la flor participar en cierto modo de
nuestro encuentro, recibir algo del destello de una relacin autnticamente
nica e irrepetible.
Ser en algn sentido y para siempre ella tambin una flor nica e
irrepetible.
Este es el significado del mbito.
El hombre puede hacer de las cosas mbitos, es decir, incorporarlas a su
dilogo. El aula de la Facultad en la que compartimos nuestras clases de
Filosofa del derecho, el hogar, la calle de la casa paterna (tambin la flor as
entregada y recibida), son cosas transformadas, modificadas por su
insercin en un dilogo.
Se humanizan. Dejan de ser espacios meramente extensos y vacos, son
asumidas de alguna manera por el misterio de lo humano.
Esa impresionante modificacin de lo creado, esa dialoguizacin de lo que
meramente est, tiene su contrapartida negativa precisamente en el
episodio de la cosificacin. Porque no se trata aqu de llevar a una cosa a
nivel de dilogo, sino, contrariamente, de reducir a nivel de cosa a un ser
humano; es decir, de cosificar al nico ser de la creacin visible que puede
ser amado por s mismo.
Una desgarradora alteracin del hombre: una subversin cualitativa que
desconcierta su realidad, ofuscando su comprensin, daando su
ininteligibilidad.

2. El episodio de la cosificacin tiene un largo protagonismo en la historia de

los hombres. A nivel de experiencia vivida es un ingrediente cotidiano de la
existencia que expresa el desnivel entre las promesas que se derivan de la
condicin de persona y del trato interpersonal y la imposibilidad casi
desesperada de alcanzarlas en su plenitud.

A nivel de accin social y poltica indica la existencia de estructuras injustas

y una multiplicada presencia de rostros sufrientes por la pobreza forzada, la
marginalidad, la persecucin o la violencia.
En lo sustancial, esa cosificacin asume alguno de estos tres signos de
incomprensin y negacin: la utilizacin del otro como medio, el
apartamiento del otro como obstculo, el olvido del otro como si fuera
nadie.
En cada uno de ellos se advierte la indiferencia. La persona no consigue
diferenciarse de la cosa. Es como si una siniestra y desgarradora reversin
de los tiempos invirtiera el sentido del acto creatural, trasladara al hombre a
un pasado anterior al suyo: el de los seres y las cosas inteligibles por su
gnero.
Queda velada la inefable novedad de su existencia, se ofusca toda su
inmensa riqueza de unicidad y amor personal, se diluye su misterio al eludir
su comprensin.

3. El ncleo de la cosificacin pareciera estar en todos los casos, en una

peculiar forma del fracaso intersubjetivo: el de la conciencia como posesin.
Esta es una forma de conocer dominada por la voluntad de poseer.
Comprender es dominar total y exhaustivamente el universo material y
cultural. Aplicada el hombre, la conciencia como posesin tender siempre a
la afirmacin de s a costa del otro.
Reniega el re-conocer, rehsa abrirse al misterio del ser que en todo otro se
manifiesta.
De ese modo, la conciencia como posesin conforma el sacrificio radical de
la intersubjetividad. El cosificado ya no es otro sujeto, su magnitud se
desvanece, se vuelve un mo de m: es mi instrumento, mi obstculo o mi
olvido.

4. Si la reduccin del otro al gnero de cosa se manifiesta recurrentemente

en la experiencia humana, es tambin una constante el escndalo
que la cosificacin provoca a nivel existencial y el arduo problema
que significa para la dimensin tica del hombre.
No hay libertad humana que no sea la capacidad de sentir y responder a la
llamada del otro. Y aun cuando esa llamada no se produzca en los hechos
concretos y cotidianos: no hay libertad que no sea en definitiva capaz de
contribuir a construirla, reconociendo lo que de absoluto y trascendente
tiene.

En el momento en que el otro clama por salirse de su situacin

deshumanizada (o la propia situacin cosificante clama por l); en el
momento en que el otro trata de restablecer su dimensin negada, su
radical estatuto ontolgico, aparece la justicia. Se trata de recuperar con
ella el genuino sentido de lo humano, restaurar la dimensin de amor que la
cosa de por s desconoce y cuyo camino la justicia seala.

5. Si el ncleo de la cosificacin est en el otro como "mo", el ncleo de la

justicia est en el otro como "suyo".
La voluntad de poseer queda sustituida en ella por la voluntad de acoger, de
custodiar, de aceptar. Conocer no ya para poseer sino para dejar ser, para
promover, para respetar.
El otro no es un "mo" de m sino un "suyo" de s. No para desinteresarme de
l ni para distanciarme de su mundo y de sus cosas, sino precisamente para
sentirme vinculado y responsable. La dimensin apelacin-respuesta, que es
el ncleo de la existencia del hombre, la que permite hacer a la libertad y al
amor, slo puede darse cuando el otro se me aparece como una realidad de
autopropiacin, inapropiable para m, abierta, dialgica, nica,
ontolgicamente irreductible: no ya una cosa sino un ser de excepcin.
Esto es lo que ha tratado de significarse con la palabra "suyo". Y no puede
menos que destacarse el hecho de que, aun restringiendo a veces el
alcance de sus posibles proyecciones, la idea de dar al otro el trato de suyo
(o devolverle las cosas en las que el suyo pudiera ser reconocido) ha
figurado desde muy antiguo en todos los esfuerzos por definir la justicia.

6. Toda vez que la justicia responde a una situacin de cosificacin para

modificarla, es necesario advertir su doble dimensin de llamada y de tarea.
Como llamada la justicia participa de esa dimensin apelante que la filosofa
ha reconocido a los valores. Esa "voz" que enciende la centella de la
conciencia, que se impone como una exigencia incondicionada y que vincula
al hombre al reconocimiento de los dems.
Esa llamada viene, en lo inmediato, del otro. Es la voz de los desamparados,
de los pobres, de los perseguidos; a veces expresada con palabras, otras
con el silencio.
Llamada que existe y vale porque en el mundo es posible reconocer a los
dems. Y porque, an sobre la voz o el silencio del que llama, construye mi
libertad, apela a mi responsabilidad, se revela con un carcter absoluto,
trascendente.

Como tarea, la justicia significa, muchas veces, el denodado esfuerzo de

vencer cosificaciones consolidadas por las estructuras sociales y el tiempo,
amparadas por la incomprensin y defendidas por posiciones de poder.
Existen, en orden a este punto, situaciones favorables y situaciones
desfavorables para la realizacin de la justicia. Los condicionamientos
culturales, materiales, econmicos, la hace especialmente compleja. Sin
embargo, solamente a partir de una situacin histrica es posible propiciarla
y actuarla.
En este sentido la justicia es una virtud. Requiere de una perpetua y
constante voluntad que la realice, la afirme y la contine.

7. La tarea de la justicia en situaciones difciles reclama algunas ulteriores

precisiones. Como el trabajo de reconocer a los dems en el mundo se hace
partiendo de una facticidad ya existente corresponde advertir que: a) la
situacin adversa, aunque restrinja las posibilidades del obrar libre, no
impide nunca alguna forma de accin justa. An en la miseria y en la
marginalidad la justicia es posible. Cada situacin ofrece posibilidades
concretas de trabajar por la justicia y puede ser vivida por el hombre
sustrayndose en cierto modo a ella y utilizndola para realizarla en sus
formas especficas. b) aun as, esa situacin debe ser juzgada y corregida
permanentemente por el criterio de justicia. El hombre, como ser
encargado, es dbil y necesitado y es necesario velar sobre las situaciones
que tienden a volverse especialmente agobiantes. El camino de la justicia es
coparticipado y arduo: cada hombre debe trabajar por corregir
paulatinamente las situaciones que dificultan el reconocimiento del "suyo"
tambin en los dems, tratando de aliviar las tensiones que ofrece, con el
significado de volverla ms apta para el reconocimiento del suyo de cada
uno.

8. El tema de la justicia como virtud nos lleva as a una doble proyeccin de

su criterio y de su praxis. Por un lado existe una forma privada e intimista
de reconocimiento del otro como suyo, que se expresa en una relacin
interpersonal, directa e inmediata; por otro, existe una forma social y
poltica que atae a la situacin en la cual esa relacin debe realizarse y que
radica en la construccin de un mundo humano, en el que el dilogo
interpersonal sea especialmente posible.
Estas dos dimensiones se encuentran entre s ntimamente relacionadas.
Reiteradamente, la historia de la filosofa del derecho ha revelado el
esfuerzo por distinguirlas e integrarlas. En esa direccin, el tratamiento
desdoblado de la justicia conmutativa y justicia distributiva (y mejor an: la
incorporacin, junto a la justicia particular, de la categora general de
justicia legal, orientada al bien comn), ha expresado la preocupacin por

atender ambos aspectos del suyo de cada uno, desde la relacin y desde la
facticidad.

9. De este modo y junto a la dimensin de la justicia que orienta

crticamente la intersubjetividad (excluyendo radicalmente toda cosificacin
y promoviendo el sentido personal del encuentro), existe un diverso aspecto
que pertenece fundamentalmente a su dimensin social y poltica,
proyectado hacia la situacin en la que el yo y el otro conviven: la
afirmacin de un mundo verdaderamente humano, en el que el dilogo
pueda efectivamente desplegarse.
Reconocer a un ser humano, respetarlo como "suyo", es as distinguirlo
como ser corpreo, necesitado, proyectivo, dialgico. La justicia comprende
inseparablemente todos esos aspectos.
Lo que significa que es necesario que el otro pueda comer, vestirse,
trabajar, educarse, creer, expresarse con libertad...
Por eso la justicia, en su concepto amplio y dinmico, incluye junto a una
forma inmediatamente interpersonal, todas las formas concretas, materiales
y sociales de promocin y reconocimiento del otro, aunque sean indirectas y
oblicuas.

10. En las dos proyecciones la justicia es un punto de partida desde la

cosificacin de la que se aleja hacia el amor al que tiende.
La justicia es un amor elemental, dbil y pobre si se lo juzga con relacin al
amor pleno: pero indispensable y fundamental, si se la contrapone con la
cosificacin a la que vence y transforma.
En ese sentido, la justicia evoca aquella palabra de amor que rige el
universo. De all su importancia, tantas veces admirada y reconocida.