Fecha de entrega: 13 de octubre 2015

Profesora: Gladys Vergara

Alumna: Yael Hasson

Fichaje de la bibliografa
F Cristiana en poca de crisis
Sociologa

Tres distintas perspectivas de crisis social: Judasmo, Cristianismo e Islamismo

Imaginemos lo que habra ocurrido si nuestros ancestrales primates hubieran dispuesto
de la tecnologa para evitar al diferente y al "otro". Imaginemos si hubieran podido evitar al
Homo Sapiens como al producto de algo identificado en aquella poca como una ruptura
de los cnones y una posible invitacin al "mal". El mundo de la excelencia y la
competencia tiene que rescatar su amor por lo diferente, lo extico, lo fabricado a mano,
lo individualizado, lo no perfecto, la sorpresa, el descontrol y lo imprevisible. El culto a
nuestra civilizacin nos ha alejado de "amar a nuestro malo como parte de nosotros
mismos". Cmo podremos tolerar a los otros y amarlos, si no toleramos en nosotros lo
que es "otro", lo que est fuera de la nmina y de las expectativas? (Bonder y Sorj, 2008,
109)
Esta incmoda verdad est en nuestra mesa. Pensamos que la libertad y el respeto al
ser humano no existen por culpa "de ellos", es decir, los torturadores, los inquisidores, los
asesinos, los ladrones, los esclavistas, los explotadores, los mafiosos, los corruptos, los
fascistas, los terroristas y los egostas. En fin, estos seran los enemigos: "Ellos" y no "yo".
Mientras tanto, se ha tornado cada vez ms difcil identificar en nuestro mundo las fuerzas
externas que pueden representar la fuente del "mal". La falta de faraones est
"democratizando" el mal, haciendo de cada uno de nosotros un faran preocupado por
construir sus pirmides. Vivimos en un mundo unificado econmica y polticamente, cuyo
sistema trae bienestar para algunos mientras aumenta la miseria de otros. (Bonder y
Sorj, 2008,105)
En ciertos momentos histricos, particularmente los de crisis y transformacin social, las
lites dominantes pueden ser cuestionadas y pasan a convivir con varias definiciones de
lo que significa el sentido y lugar de la dispora en la sociedad y en la historia del grupo.
(Bonder y Sorj, 2008, 87)
En ese contexto el fundamentalismo religioso pasa a tener un atractivo importante
-aunque para un pblico limitado- por ser capaz de ofrecer un "paquete significativo"
completo para las angustias de la vida posmoderna. En lugar de incertidumbres, ofrece
certezas; en lugar del individualismo, el sentimiento de comunidad; en lugar de la vida
como opcin, la vida como obediencia; en lugar de la libertad, la sumisin a las jerarquas;
en lugar de satisfacciones mundanas, el sentimiento de trascendencia; en lugar de dudas,

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los textos sagrados; en lugar de parejas que constantemente estn negociando su

relacin, jerarqua y lugares preestablecidos. (Bonder y Sorj, 2008, 56)
Lo que ms caracteriza a la cultura posmoderna es la tendencia a la homogeneizacin,
de modo que la atraccin del judasmo pasa por su capacidad de marcar diferencias y
generar una identidad propia. As, por ejemplo, el movimiento reformista que avanz en la
direccin de identificar el judasmo con una tica universal retorn a algunas de las
formas tradicionales de expresin ritual, con un mayor uso del hebreo y del sentido de
comunidad de destino diferenciada. El judasmo secular fundaba el sentimiento de
comunidad, sobre todo, en la historia colectiva. La invencin del judasmo moderno fue un
esfuerzo de los historiadores del siglo XIX y comienzos del siglo XX, que crearon una
identidad nacional secular por la identificacin con un pasado que delimitaba una
comunidad de destino. () Pero la historia, en cuanto ideologa que construye un
sentimiento de comunidad, perdi su eficacia. El individuo de la sociedad posmoderna
-que valora el presente y el esfuerzo puesto en estrategias personales de supervivencia
en un mercado de trabajo en constante mutacin y sin garantas de futuro- tiende a
desvalorizar el pasado, salvo el de los propios dramas existenciales. (Bonder y Sorj,
2008, 56)
La creacin del Estado de Israel se dio en un momento en el que la lealtad a los estados
nacionales y a la ciudadana comenz a entrar en crisis como fundamento de la identidad.
Ello debido al impacto de la globalizacin de los medios de comunicacin, la
homogeneizacin de los patrones de consumo y el colapso de las ideologas polticas
libertarias y totalizadoras, lo que acarre la prdida de confianza en la idea de progreso.
La globalizacin y la homogeneizacin cultural -orientadas hacia el consumo y la
ascensin individual, el descreimiento en la vida pblica y la falta de confianza en la
poltica como medio para alcanzar fines colectivos, el cuestionamiento de los valores
universales y de la razn sintetizadora, la valorizacin de la diferencia, de la
indeterminacin y de la multiplicidad de significados- pasaron a ser el nuevo sustrato
sociocultural en el que germina el judasmo contemporneo, es decir, un contexto en que
los grandes agrupamientos ideolgicos y polticos de accin colectiva dejaron de ser el
principal estructurador de las identidades individuales. El mundo posmoderno, cada vez
ms globalizado por los medios de comunicacin y el consumo masificado, presenta un
carcter a la vez fragmentado y lleno de incertidumbres y a un sentimiento de desarraigo.
Paradjicamente, esto implica el redescubrimiento de sentimientos regionalistas o
movimientos religiosos fundamentalistas, capaces de dar seguridad, sentido y dignidad a

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individuos o grupos que no consiguen convivir con la incertidumbre, la prdida del sentido
colectivo y la descomposicin de los lazos primarios, caractersticas del mundo
contemporneo. (Bonder y Sorj, 2008, 53-54)
Estamos viviendo un perodo de descreimiento respecto de la nocin de progreso y de
miedo e incertidumbre ante embates de la historia. Las nuevas generaciones de hoy no
encuentran un significado especial ni en la historia de la humanidad ni en la historia juda
en particular. El lugar de la Historia con "H" mayscula, cada uno se refugia en su propia
subjetividad, concentrando todo los esfuerzos en construir su propia historia individual. EI
mesianismo secular entr en crisis cuando las grandes ideologas polticas se
desmoronaron. (Bonder y Sorj, 2008, 36)
La crisis del atesmo desencarnado, es decir, del atesmo que enfatizaba unilateralmente
su dimensin universal, es la crisis de las creencias en cuyo interior aquel surgi y se
desarroll en la modernidad. Tales creencias, ya sea en sus versiones liberales o
socialistas, reposaban en la confianza en la humanidad y en su capacidad de dominar la
naturaleza y organizar la sociedad, en el sentido progresista de la historia as como en la
capacidad de la ciencia para dar cada vez ms respuestas a todos los problemas y dudas
planteados por la curiosidad humana. Con la cada de ese conjunto de creencias
descubrimos que el atesmo -al menos tal cual fue vivido y construido por las
generaciones pasadas- tena aspectos comunes con la religin, en la medida en que
tambin estaba constituido por un sistema de creencias que posibilitaban un sentimiento
de trascendencia y de omnipotencia. Hoy podemos seguir siendo ateos, pero se trata de
una creencia personal, ya no asociada a una ideologa que ofrece orientaciones acerca
del mundo tico ni al sentimiento de estar ligados a otra forma de controlar nuestro
destino individual y colectivo. Cmo rescatar el sentimiento de trascendencia perdido?
Cmo reproducir la sensacin de poder que nos daba la creencia de ser parte de la
Historia? El viejo atesmo haba ocupado el lugar de Dios, pero hoy, en lugar de pensar
que si Dios est muerto todo est permitido, domina el sentimiento de que si Dios est
muerto, todo puede ser pensado pero nada es (colectivamente) posible. (Bonder y Sorj,
2008, 19-20)
No creo que el problema ms grave del siglo XXI sea la ruptura del ciclo por los nietos,
sino por los hijos. La crisis ms seria no est causada por los iguales sino por los
diferentes. Incluso, porque hasta vemos un renacimiento en lo que respecta a los nietos.
Ellos constituyen el fenmeno de los jvenes que hacen teshuv, que retomaron

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desesperadamente en busca del hogar de los abuelos huyendo del exilio en la casa de los
padres. La crisis mayor es la de la ausencia de referencia de los diferentes. A
continuacin, voy a explicar este punto. (Bonder y Sorj, 2008, 9)
Recordemos que crisis en su idioma original (griego) remite entre otras posibilidades
a cambio. Y no olvidemos que en hebreo crisis se dice mashber, que se asocia
directamente con ruptura. De aqu podemos aprender que el momento en el cual uno
vivencia una crisis prolongada (o inmediatamente despus de una crisis breve), es terreno
frtil para discernir entre lo trascendente y lo transitorio, entre lo valioso y lo ftil; y a
travs de este discernimiento atreverse a romper con lo que es negativo, para procurar
activamente un cambio edificante. As que, en lugar de sentir a la crisis como un enemigo
devastador, podemos vivirla como un fogonazo de inspiracin, pues es la ocasin propicia
que tenemos para enfrentarnos sin tapujos a nosotros mismos y a lo que estamos
siendo/haciendo, y para atrevernos a quebrar los puentes que nos vinculan con el error, lo
extraviado, lo fatal. En definitiva, la crisis es una inmejorable oportunidad para cambiar,
ms all de los consabidos miedos a los cambios, rompiendo con lo que nos perjudica
desde dentro y desde fuera. (Ribco, 2003)
Le pedimos a Mara, la madre de Jess, la Virgen del Carmen que nuestro pueblo ama,
que nos ayude a alcanzar el progreso, a hacer los cambios sin perder el alma, sin
menoscabar nuestra identidad profunda. Ella le permiti al Hijo de Dios hacerse hombre,
lo educ humanamente, escuch su palabra, estuvo junto a su cruz y humildemente
ayud con su presencia y su ejemplo a la Iglesia naciente. (Ezzati, Goic, Duarte,
Valenzuela, Ducasse, 2012, 16)
Estamos en un momento muy privilegiado de nuestra historia. Estamos refundando el
pas y esto es muy apasionante. De aqu a diez o quince aos, es posible que hayamos
dado un salto cualitativo que nos permita estar entre los pases desarrollados y as poder
resolver los problemas mayores de justicia, trabajo, salud y una educacin de calidad para
todos. La buena educacin no consistir slo en acumular saberes sino tambin en tener
una moral slida que haga posible la participacin y la convivencia ciudadana. Tenemos
que humanizar ese desarrollo y compartirlo entre todos. (Ezzati, Goic, Duarte,
Valenzuela, Ducasse, 2012, 15-16)
Jess nos ayuda a vivir el pluralismo y fundar slidamente nuestros valores

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El cambio de poca que experimentamos quebr muchas de las fundamentaciones

tradicionales de nuestros valores y estos se debilitaron. Por ese motivo ms que nunca se
hace necesario fundamentarlos nuevamente y no presentarlos como una especie de
imposicin determinista de la naturaleza, o como una disposicin de la autoridad, o como
un residuo de la tradicin sin ninguna relacin con la cultura, que es tan gravitante en la
conducta humana. (Ezzati, Goic, Duarte, Valenzuela, Ducasse, 2012, 14)
Se habla hoy de los valores sin darles una fundamentacin conveniente, sin explicar por
qu un valor es valioso y debe ser asumido. Por qu vale la pena hasta dar la vida por
ciertos valores? Para vivir en sociedad tenemos que compartir ciertos valores bsicos
porque no es posible vivir juntos si, por ejemplo, no estamos de acuerdo en el valor de la
democracia, de la justicia o de la paz. Sin embargo podemos darles fundamentos
diferentes a tales valores segn nuestras diferentes visiones. (Ezzati, Goic, Duarte,
Valenzuela, Ducasse, 2012, 14)

Los malestares que experimentamos ante la cultura globalizada tambin pueden

ayudarnos a volver con ms precisin nuestra mirada al Maestro como a una luz y como a
nuestro Salvador que nos abre a la comprensin de nuestro propio misterio (25). Los
vacos nos indican lo que andamos buscando (26).
Entre otras cosas, Jess nos ayuda a mirar el mundo desde los pobres y los excluidos;
desde su propia realidad tenemos un mensaje de esperanza para ellos y para todos. As
podemos ver nuestros propios rostros y los rostros de los dems con mirada de
misericordia y bondad. All purificamos nuestras historias y nuestras vidas, disponindolas
para el servicio de los hermanos y hermanas. Es en medio de
los sin sentidos, de las soledades, de los falsos dolos donde debemos discernir la Luz
que brilla al fondo de toda realidad humana. (Ezzati, Goic, Duarte, Valenzuela, Ducasse,
2012, 9)
Tenemos que integrarnos en la globalizacin sin perder nuestra identidad y
nuestra alma. Debemos revisar profundamente los valores que determinan nuestras
decisiones y nuestro modo de vivir. Sin perder los avances alcanzados con tantos
sacrificios, es fundamental que reflexionemos entre todos esta situacin a fin de realizar
pronto y con cordura los cambios necesarios.

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Dios se hizo hombre en Jess. Esta lgica dela encarnacin nos invita a entrar en el
corazn de la humanidad y compartir con ella lo que somos y tenemos. Es un modo de
contribuir al verdadero desarrollo y a la esperanza (24). (Ezzati, Goic, Duarte,
Valenzuela, Ducasse, 2012, 8-9)
No nos parece cristiano quedarnos en una posicin lastimera y negativa ante el presente.
Nuestra misin nos invita a reconocer la globalizacin para contribuir a orientarla, y darle
un sentido correcto que nos humanice. Por ello, frente a esta forma de globalizacin que
hemos descrito, tenemos una doble misin.
Por una parte sentimos un fuerte llamado a asumir sin miedos todo lo positivo que ella
tiene, y al mismo tiempo a promover que esa globalizacin sea corregida en sus
limitaciones para que est marcada por la solidaridad, por la justicia y por el respeto a los
derechos humanos. Por cierto es necesario un desarrollo econmico, pero este no puede
generar la destruccin de lo social. Queremos hacer de Chile un pas
genuinamente desarrollado, un pas ms fraterno, con mayor esperanza, ms libre, ms
feliz (23). (Ezzati, Goic, Duarte, Valenzuela, Ducasse, 2012, 8)
A los cristianos nos preocupa, como lo ha hecho ver en mltiple oportunidades Benedicto
XVI, la parcialidad y los peligros de una cultura que excluye a Dios llevndonos con eso
por un camino muy deshumanizante (18). Preocupa la dinmica secularizadora de
propuestas culturales que se presentan con imgenes liberadoras sin referencia a Dios y
que buscan invadir la vida diaria de nuestra sociedad. (Ezzati, Goic, Duarte, Valenzuela,
Ducasse, 2012, 5-6)
Si bien es cierto que la rapidez de los cambios puede desorientarnos, desarticular las
instituciones y remecer las culturas hasta sus mismas races, no es menos cierto que se
abren posibilidades insospechadas en la comunicacin de los pueblos y en el progreso
humano. Se ofrecen hoy grandes oportunidades no slo a la sociedad civil sino a la
misma Iglesia, si con discernimiento asumimos y contribuimos a orientar estos cambios de
la humanidad. (Ezzati, Goic, Duarte, Valenzuela, Ducasse, 2012, 4-5)
Los cambios acortan las distancias e invitan a abrir los encierros y a reforzar las
instancias de colaboracin internacional. Por primera vez tenemos hoy conciencia y
presencia de toda la humanidad. Por eso vamos experimentando la necesidad de una

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autoridad internacional en lo econmico y en lo poltico, que sea capaz de velar por el

bien comn de la humanidad evitando hegemonas que marginan a muchos pueblos. As
lo han sugerido los Papas y recientemente el Papa Benedicto XVI en su encclica Caritas
in veritate (16). (Ezzati, Goic, Duarte, Valenzuela, Ducasse, 2012, 5)
La modernidad secular, segn Norbert Lechner siguiendo a Max Weber, es el proceso
de desencantamiento con la organizacin religiosa del mundo, producido por el
capitalismo, la racionalizacin legal-burocrtica y el desarrollo de la ciencia y de la
tcnica, pero para l, la sociedad desencantada no es atea en el sentido sociolgico del
trmino, es ms bien politesta analgicamente por el proselitismo de los valores.
La larga muerte de Dios, el paso de un orden recibido a un orden producido. En
trminos prcticos signific el proceso poltico de la Modernidad conocido como laicismo o
secularizacin, es decir el confinamiento de la religin a la esfera privada e individual,
radicacin de la soberana en el pueblo y para el pueblo, o sea un nuevo valor: la
democracia. La primera dimensin del desencanto postmoderno es la prdida de fe en
que exista una teora que posea la clave para entender el proceso social en su totalidad.
Nuestra poca se caracteriza por un recelo frente a todo tipo de metadiscurso
omnicomprensivo. (Vsquez, -, 46-47)
Debido a la limitacin de tiempo, voy a abordar ahora el tema que nos ocupa. Mediante
un anlisis imparcial de los ltimos siglos nos damos cuenta que las guerras
comprendidas en este perodo no son precisamente conflictos religiosos, sino que tienen
ms bien una naturaleza geopoltica. De hecho, los conflictos y hostilidades entre las
naciones lo son a causa de intereses polticos, territoriales y econmicos.
Me temo, a la vista del rumbo que estn tomando los acontecimientos en la actualidad,
que la dinmica poltico-econmica de los pases del mundo pueda conducir hacia una
guerra mundial que no solamente afectar a los pases ms pobres, sino tambin a las
naciones ms ricas. Por tanto, es deber de las superpotencias reunirse y buscar una
solucin para salvar al mundo del desastre. (Mirza, 2008)
En este tiempo y poca, cuando el mundo se ha reducido a una aldea global en una
medida en que nunca antes se podra haber imaginado, hemos de asumir nuestra
responsabilidad como seres humanos e intentar resolver las cuestiones referentes a los
derechos humanos que puedan ayudar al establecimiento de la paz. Ciertamente, este

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intento ha de basarse en la imparcialidad y el cumplimiento de los requerimientos de la

justicia. (Mirza, 2008)

Entre los problemas existentes en la actualidad hay uno que, si bien no de manera
directa, indirectamente ha sido causado por la religin: algunos grupos musulmanes
emplean tcticas ilcitas, terrorismo suicida y bombardeos en nombre de la religin, para
matar y daar a no musulmanes, entre ellos soldados y civiles inocentes, y, al mismo
tiempo, para matar brutalmente a musulmanes inocentes y nios. Este acto de crueldad
es completamente inaceptable en el Islam y, a causa de este comportamiento repugnante
de algunos musulmanes, se ha creado una impresin completamente errnea en los
pases no musulmanes, de forma que hay reas de la sociedad que hablan abiertamente
en contra del Islam, mientras que otras, aunque no lo manifiesten abiertamente, no
conservan una buena imagen. Por esta misma razn, los corazones de las personas del
occidente y pases no islmicos albergan desconfianza hacia los musulmanes, y debido a
estas acciones de una minora musulmana, la reaccin de los no musulmanes, en vez de
mejorar, empeora con el tiempo. (Mirza, 2008)
En la actualidad, cuando el mundo se vuelve a dividir en bloques, crece el extremismo, y
la situacin econmica y financiera empeora, hay una necesidad urgente de acabar con
todo tipo de odio y establecer los cimientos de la paz. Algo que nicamente se puede
lograr mediante el respeto de todos los sentimientos existentes en unos y otros; pues de
no hacerlo adecuada, honesta y virtuosamente, la situacin se intensificar hasta alcanzar
lmites incontrolables. Frente a todo esto, aprecio que los pases occidentales
econmicamente estables, hayan acogido generosamente a personas, entre las que
estn los musulmanes, de naciones pobres y en va de desarrollo.
La verdadera justicia requiere que los sentimientos y las prcticas religiosas de esas
personas tambin sean respetados. Es la manera de preservar intacta la paz mental de
dichas personas, pues no se ha de olvidar que si la paz mental de un individuo queda
afectada, la paz mental de la sociedad se ve afectada tambin. (Mirza, 2008)
Oh vosotros los que creis! Sed perseverantes en la causa de Al-lah en calidad de
testigos justos: y que la enemistad de un pueblo no os incite a actuar con injusticia. Sed

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siempre justos, porque eso est ms cerca de la virtud. Y temed a Al-lah. En verdad, Allah es consciente de lo que hacis. (Cap. 5; ver. 257, ctd. En Mirza, 2008)
Para mantener la paz, se ha explicado desde el principio, que el requisito ms importante
es la justicia, y cuando, a pesar de acatarla, los esfuerzos para la paz no resultan
exitosos, entonces, debis uniros y enfrentaros de forma colectiva al grupo transgresor,
hasta que llegue el momento en que dicho grupo acepte la paz. Una vez alcanzado este
paso, el requisito de la justicia es el siguiente: no buscar la venganza ni imponer
restricciones o embargos; vigilar, con todos los medios posibles, a los transgresores pero,
al mismo tiempo, intentar mejorar su situacin. (Mirza, 2008)

A este respecto, hay un nmero de autores, que han trabajado anteriormente como
consejeros de determinados gobernantes, y que han escrito diversas obras en las que se
detalla de qu forma ciertos pases intentan conseguir el control de los recursos de otras
naciones. Hasta qu punto dichos escritores son veraces, slo ellos lo saben (y Dios lo
sabe mejor que nadie), pero la situacin que se desprende de la lectura de estos relatos
causa una gran angustia a los corazones de quienes son leales a sus pases escasos de
recursos, y es una causa importante del crecimiento del terrorismo y de la lucha por la
consecucin de armas de destruccin masiva.
El progreso intelectual y cientfico otorgado por Dios debera ser usado, por tanto, para la
mejora de la humanidad y para idear mtodos lcitos para conseguir beneficios de los
recursos de unos y otros. (Mirza, 2008)
Concluyo pues con estos escuetos apuntes de nuestras enseanzas, y les recuerdo que
la verdadera paz del mundo slo se consigue cuando retornamos a Dios. Que Dios
capacite al mundo para entender estos puntos, pues solamente as las personas podrn
cumplir con sus deberes hacia los otros. (Mirza, 2008)