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homem, mostrava ser somitigo, pois tambm trazia o dito pano do dito modo e
contudo lhe negou que no usava da tal .
No h sombra de dvida que os quimbandas de Angola citados por
Cardonega (sculo XVII) e os IImbandas de Congo o Guin (sculo XVI)
so exatamente os mesmos personagens, representados em
terras brasileiras por esse corajoso e petulante Francisco Congo. Mesmo repreendido pelo lisboeta (que tambm pode ser apontado como o primeiro
e mais contumaz homfobo do Brasil), "tornou ainda duas ou trs vezes a vlo nesta cidade com o dito pano cingido e o tornou a repreender. ". Como
muito bem lembra o autor de Feitiaria e a Contracultura Gay, "colonialismo e
heterossexualidade compulsiva caminham de mos dadas" Este exemplo
baiano particularmente eloqente.
Joane da Guin e Francisco Manicongo so dois exemplos de negros
"que faziam pecado nefando com outros negros" - ambos, por acaso, fazendo
"ofcio de fmea". Tambm para a Amrica d Norte h informao de dois
negros que tiveram intercurso sexual sodomtico entre si: na ilha de
Manhattan, na ento colnia de Nova Holanda, em 1646, o negro Jan Creoli foi
queimado por ter cometido ,o crime de sodomia com Manuel Congo, jovem
com 10 anos de idade. Este ltimo foi amarrado numa estaca e flagelado na
mesma praa onde o tal Creoli fora tornado cinza?' Para Cuba h tambm a
informao de que os negros sodomitas "possuam um marido para o qual
cozinhavam e lavavam. Eram bons trabalhadores, no deixando de cultivar
suas roas, cujos frutos entregavam a seus maridos que os vendiam aos
camponeses".
Noutro trabalho j correlacionamos a posio assumida no ato
homossexual e a condio racial dos parceiros, mostrando:
1. que os conceitos de ativo ("agente" como diziam no tempo da
Inquisio) e passivo ("paciente") so categorias repetidoras da bipolaridade
heterossexual do macho-fmea, no encontrando obrigatoriamente
correspondncia estrita nos atos homossexuais;
2. que o ser penetrado ou penetrar no implica ipso facto em
inferioridade ou superioridade de um parceiro vis--vis o outro;
3, que as preferncias por uma ou outra posio, ou pelas duas, no
reflete obrigatriamente e hierarquia dominante fora da alcova. Assim que
encontramos nas relaes sodomticas interraciais todo um continum de
Interaes, ora os brancos exercendo seu poder e prepotncia de casta
superior, ora os de cor encontrando mil e um artifcios para serem eles os
donos do poder ao menos neste microuniverso didtico ditado pelo
homoerotismo. Dispomos de alguns casos referentes a brancos prepotentes
que confirmam as suposies de Gilberto Freyre quando conjeturou: "Nas
condies econmicas e sociais favorveis ao masoquismo e ao sadismo
criadas pela colonizao portuguesa - colonizao a princpio de homens
quase sem mulher - e no sistema escravocrata de organizao agrria do
Brasil, na diviso da sociedade em senhores todo-poderosos e em escravos
passivos, que se devem procurar as causas principais do abuso de negros
por brancos atravs de formas sadistas de amor que tanto se acentuaram
entre ns e foram em geral atribudas luxria africana."
Eis alguns exemplos de relaes homossexuais marcadas pela
dominao senhorial:
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sacudiu como pde sem que pudesse o dito consumar seu depravado apetite
seno fora do dito vaso, enchendo-lhe as pernas do smen que derramou. E
concluda a dita ao, logo disse a ele confitente que nada contasse a pessoa
alguma, e lhe deu quatro vintns prometendo que lhe havia de dar ainda mais
dinheiro. E abrindo-lhe porta, saiu ele confessante para fora fugindo dele da
por diante para que no sucedesse outro semelhante ou pior aperto tendo-se
livrado do primeiro de que o dito lhe introduzisse o dito seu membro no vaso
prepstero como fortemente pretendia, e conseguiria se ele confitente
consentisse. E que daqui resultou ficar-lhe com m vontade o dito Francisco
Serro de Castro, de forma que muitas vezes lhe mandou dar surras rigorosas
com outros pretextos. E que por ter ouvido a muitas pessoas que este caso
pertence ao conhecimento do Santo Ofcio, e que era bom dar-lhe conta dele
para desencargo da conscincia, desejando desencarregar a sua se
apresentava da dita culpa da norma que tinha confessado. Disse mais que o
mesmo Francisco Serro de Castro useiro e vezeiro a cometer o pecado da
Sodomia e por tal tido, havido e representado entre quase todos, ou a maior
parte das pessoas, que se acham no servio do dito engenho. E de que com
eles se tem cometido e consumado, se tem queixado e queixam os pretos
Joo Primeiro, de nao Mixicongo; Joo Valentim, de nao Mixicongo;
Garcia da mesma nao, todos os trs solteiros, e Domingos Jos da mesma
nao, casado com a preta Francisca; e se queixam mais Jos, Domingos,
Manoel Bixiga, Florncio, Domingos, Antnio, Miguel Jos, Miguel da Costa,
todos da mesma nao e do Reino de Angola; Joo da Angola hoje casado. E
se queixaram enquanto vivos os pretos Joo Gomes, Domingos Beicinho,
Afonso, Pedro, e atualmente seguiram os rapazes Florncio e Antnio, mole ques de nao Angola, do servio do mesmo engenho. Tendo sido e
continuando a ser as queixas dos nomeados sempre continuadas e repetidas
entre os escravos do dito engenho, dos quais manifestaram que foram
consumados os pecados de sodomia os ditos defuntos Manuel Fagundo e
Pedro, porque mostraram a ele, denunciante, e aos pretos os ditos Domingos
Jos, Joo Primeiro e Garcia, as suas partes traseiras e as viram todos
inchadas na via do curso, e lanando sangue, sendo o dito Pedro o primeiro
que se mostrou da mesma forma, e depois o dito Manuel Fagundo e
ultimamente se mostrou da mesma forma o preto Antnio, os quais se
queixavam de lhes ter feito o dito Francisco Serro de Castro aquelas
inchaes e infuses de sangue com o seu membro. Por esta causa morreram
os ditos pretos Joo Gomes, Domingos Beicinho, Afonso, Manuel Fagundo e
Pedro, porque logo depois dos ditos atos e das ditas inchaes adoeceram at
que acabaram suas vidas. De que tem resultado viverem os que ficaram com
medo de morrerem pela mesma causa, e por isso fogem do dito Francisco
Serro quanto lhes for possvel .
No temos conhecimento na bibliografia e documentao sobre
homossexualismo de um caso to trgico de senhor que, aproveitando-se de
sua posio hierrquica, abusasse de tantos escravos de forma to violenta:
ao todo foram sodomizados fora 18 cativos, dos quais 5 adoeceram e
vieram a morrer "por esta causa".
Embora esses documentos comprovem sem sombra de dvida que no
apenas nas relaes heterossexuais, mas tambm nas relaes homossexuais
houve muito abuso de poder e violentaes sexuais, na documentao
inquisitorial predominam os casos de relaes equilibradas entre parceiros
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e como o catolicismo era seguido na colnia. Ao que sabemos, isto se deu por
duas vezes na Bahia (1591.93 e 1618), uma em Pernambuco (1594-95) e uma
em Par (1763).
Nossa ateno voltou-se para tais momentos e, precisamente para as
duas Visitaes da Bahia em fim do sculo XVI e inicio do sculo XVII. No
conhecemos exatamente as razes pelas quais, Lisboa enviou visitadores para o
Nordeste neste perodo poca em que Portugal e Espanha estavam unidos sob a
Coroa dos Habsburgos, mas tudo indica que o fez por saber da forte de cristos
novos no Brasil. Cristes novos fugidos da Pennsula, Judaizantes em potencial
que ameaavam a unidade de f, mo ultramar e, possivelmente ricos, para bem
do errio rgio e dos cofres inquisitoriais. Contudo sabendo-se que a
intolerncia desta poca era no s religiosa como moral, poderamos nos
indagar sobre a importncia dos crimes de costumes apurados nas visitas dos
sculos XVI e XVII. Costumes morais, convm esclarecer: atitudes e idias
acerca do sexo do casamento e da castidade. Snia Siqueira fez um balano
geral das confisses e denncias feitas naquelas visitaes e dele podemos
extrair resultados interessantes: na Bahia e em Pernambuco, 26,83% das culpas
confessadas e 18,24% das denncias foram relativas a desvios morais de vrios
tipos. Sem dvida, so nmeros expressivos que esto a indicar a relevncia da
questo moral na ao do Inquisidor.
. sobre ela que vamos refletir neste artigo, restringindo-nos Bahia e
apenas s denncias. A limitao artificial, em parte, pois inmeras confisses,
talvez a maioria, implicavam denncias. Diversas testemunhas, convocadas
nominalmente pelo Visitador, tambm faziam delaes. Mas a denncia , em si
mesmo, possua um significado particular que a distinguia das demais atitudes.
Ao contrrio da testemunha, citada em pessoa para depor, o denunciante atendia
a uma convocao geral do Visitador atravs do Edito da F. Este ltimo
determinava que todos os moradores do lugar deveriam, sob uma vaga ameaa
de excomunho, delatar os que atentavam contra a f e a moral catlica. E para
instruir os delatores, o Santo Ofcio publicava o chamado Monitrio Geral, rol de
indcios que poderiam caracterizar hereges, apstatas ou pecadores comuns.
Cientes das infraes, possveis ou imaginrias, os delatores atendiam ao apelo
do Inquisidor. Faziam-no "sem serem chamados", segundo a frmula consagrada
nos autos. E, ao contrrio da maioria das confisses, tambm voluntrias porque
feitas no "tempo da graa"," as denncias quase nunca implicavam autoacusaes. A denncia expressava, assim, uma espcie de transferncia da
mentalidade acusatria e difamante da Inquisio para o interior do corpo social.
Estimulando a denncia dos "maus costumes", o Santo Ofcio criava
guardies da moral. Seria. por zelo moralista que muitos delatavam- a conduta
alheia junto ao Visitador? O que os levava a isto e que "imoralidades"
delatavam? Quem denunciava? A quem se acusava? Como se fazia a delao e
de que maneira o Inquisidor agira face denncia? Tais questes nos conduzem
ao que M. Foucault chamou de "histria das moralidades" e "histria dos
cdigos". A primeira, preocupada com a medida em que as aes de indivduos
ou grupos esto de acordo com as regras e valores vigentes ou impostos a uma
dada sociedade, e a segunda, voltada para as prprias regras e valores, bem
como para os aparelhos de coero que lhes do vigncia."
Ser este o encaminhamento terico que presidir nosso exame das
denncias morais. Histria das moralidades, histria dos cdigos, mas sem
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consumados com freqncia. Duarte, negro da Guin, escravo da companhia de Jesus, denunciou Joane, tambm escravo africano que "por muitas
vezes o perseguiu e cometeu com ddivas que fizesse com ele o pecado
nefando, cometendo-lhe que no dito pecado com ele fosse ele Duarte o macho
no qual ele Duarte nunca consentiu, mas o repreendeu e lhe disse que era
caso de os queimarem". Paulo Afonso, senhor de engenho, denunciou Pero
Garcia, senhor de quatro engenhos no Recncavo, por cometer o "pecado
nefando" com um mulato forro Jos, seu criado, conforme lhe haviam dito duas
escravas do denunciado. E acrescentou que as ditas cativas teriam visto Pero
Garcia "em cima do seu cmplice e tinha a janela da cmara cerrada uma
sobre a outra".
As denncias no se limitavam a tentativas ou atos eventuais.
Bartolomeu de Vasconcelos, cnego de Salvador, denunciando o advo gado
Felipe Toms de Miranda, contou que o mulato Francisco, escravo do
denunciado, "se lhe queixara que" Felipe Toms "o mandava estar em camisa
e sem calas quando lhe escrevia de noite", e Diogo Monteiro, lavrador,
denunciou o senhor de engenho Gaspar Pacheco porque soube que ele
preferia ser chamado de "cabro cornudo" do que de "somitigo", dando a
entender "( ...) que o era"?' Alguns viam ou ouviam falar de tentativas ou atos
sodomticos. Outros, simplesmente, imaginavam ou supunham, mas
delatavam suas conjeturas ao Inquisidor.
E havia, ainda, os homens publicamente tidos por sodomitas, contra os
quais no faltavam denncias. Matias Moreira, morador no Colgio dos
jesutas, denunciou Francisco Manicongo, escravo de um sapateiro, de ser
"paciente" no ato de sodomia. E acrescentou, com a experincia de quem
esteve na frica, que " costume entre os negros gentios trazerem um pano
cingido com as pontas por diante que lhes fica fazendo uma aberta diante, os
negros somitigos que no pecado nefando servem de mulheres pacientes" - o
que ele, denunciante, havia notado no escravo." E Lusa Fernandes, esposa
de um carpinteiro, denunciou Joane e Constantino, dois ndios escravos,
porque, alm de Joane "fazer o dito pecado com outros muitos como ela j tem
denunciado usando de fmea, ora particularmente est o dito Constantino
amancebado como se fossem homem com mulher, servindo o dito Joane de
mulher e o dito Constantino de homem".
Sodomia tentada ou consumada, imaginada, suposta ou de fama
pblica, todas eram observadas e delatadas ao Visitador, sobretudo as que
envolviam homens. Nenhuma denncia se fez contra atos de sodomia
praticado s por mulheres, e apenas uma contra um homem e uma mulher:
Catarina Vasquez, castelhana, vendeira, acusando um certo Joo da Lagoa de
ter cpula carnal com Ins Pousadas, moa solteira, e que "estando no prprio
ato se tirara e lhe metera na boca dela sua natura e a sujara".
As denncias contra os bgamos vinham em segundo lugar. E tambm
aqui, o Cdigo Filipino era rigoroso, fixando a pena de morte para todo homem
ou mulher que tornasse a casar estando vivo o primeiro cnjuges' Alguns
denunciavam homens que se casaram no Brasil, deixando esposa e filhos em
Portugal. Outros acusavam mulheres de terem se casado pela segunda vez
durante longa ausncia do marido. As denncias eram variadssimas e
indicam, para alm do esprito "murmurador" dos delatores, um fenmeno
social concreto:. o impacto da situao colonial na estabilidade do matri mnio,
sobretudo entre a gente simples que vinha para o Brasil. Aventureiros que
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Posio Social
(ocupao)
Denunciante
N
%
Denunciados
N
%
Senhores de engenho
4
8
3
4,84
Lavradores
8
16
2
3,23
Mercadores
8
16
5
8,06
Juzes
1
1,62
Militares
2
4
Clrigos
3
6
2
3,23
Funcionrios, escrives,
5
10
3
4,84
advogados
pequenos negociantes
4
8
2
3,23
Trabalhadores livres, arteso 10
20
9
14,51
Soldados, marinheiros
1
2
5
8,06
Criados, forros, vadios
3
6
11
17,74
Escravos
1
2
9
14,51
Sem informaes
1
2
10
16,13
advogados
TOTAL
50
100
62
100
A maioria dos denunciantes pertencia aos setores dominantes da
sociedade colonial, ou seja, os ligados propriedade, aos grandes negcios, ao
poder civil, militar e eclesistico (60%). Inversamente, a presena desses
mesmos setores diminua muito entre os denunciados (25,82%). Os homens
livres com alguns recursos ou ofcios manuais remunerados eram freqentes
como denunciantes (28%) caam um pouco entre os delatados (17,74%). E
quanto aos despossudos e escravos, chegavam a 10% entre os denunciantes
contra 40,31% entre os denunciados.
Frisemos os grandes contrastes: os tipos sociais mais oprimidos pouco
denunciavam, mas eram consideravelmente delatados, ao passo que senhores
de engenho, lavradores e mercadores denunciavam muito, mas eram,
comparativamente, pouco citados como transgressores da moral. A
configurao dos dados poderia sugerir, de um lado; uma maior aceitao dos
padres morais do catolicismo entre os "homens bons" da colnia e,
inversamente, o predomnio de atitudes "desviantes" entre pobres e escravos.
Poderia indicar, por outro lado, uma certa "solidariedade de classe" no jogo da
denncia, ou seja, a utilizao do Santo Ofcio por parte das camadas
privilegiadas como um instrumento a mais de coero social.
Admitamos, seguindo o ensaio clssico de A. Cndido, que maioria da
populao colonial vivia margem dos padres ticos oficiais, tal como uma
"poro no-familiar": "( ...) massa annima de degradados socialmente,
rejeitados pelos grupos familiares e criados fora deles"." Mas a transgresso
moral estava longe de ser um atributo exclusivo dos deserdados da colnia; a
adoo rigorosa dos preceitos morais da Igreja era frgil na sociedade colonial
afirmao quase consensual na historiografia brasileira. Assim, no foi a "falta
de pecados" o motivo das poucas denncias morais lanadas contra senhores
ou lavradores.
E tambm improvvel que o Santo Ofcio tenha sido utilizado pelos
"homens bons" da colnia como um instrumento de coero social. Donos de
terra ou mercadores no precisavam de instrumentos "pblicos" para reprimirem
as faltas individuais' de seus subordinados no que lhes conviesse, sendo difcil
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Foi o que ocorreu com Mscia Marbosa, que denunciou por bigamia os exmaridos de duas amigas objetivando livra-las de idntica acusao, j que
ambas estavam casadas pela segunda vez. E foi, ainda, o caso de Duarte
nico escravo a delatar, que acusou o negro Joane de propor-lhe, sem xito,
cpula nefanda"; a razo da denncia foi, talvez, o medo de ser acusado de
sodomia, o que, de fato, acabou ocorrendo.
Movidos pelo medo, alguns denunciantes tratavam de se confessar no
"perodo da graa" antes de fazerem acusaes. O clrico Bartolomeu de
Vasconcelos, que denunciou Gaspar Roiz por sodomia, confessara ter
cooperado na destruio dos autos da Justia Eclesistica que incriminavam o
mesmo Gaspar Roiz, antes da Variao numa operao que ento lhe rendera
dez cruzados o nico cristo-novo a denunciar na Visita de 1591 teve o
cuidado de, antes, confessar "na graa", admitindo ter profanado, sem o
querer, a lmagem da Virgem Maria." Confrontando os livros de denncias com
os das confisses, verificamos apenas esses dois casos de delatores que se
confessaram na graa. Quanto aos denunciados, 16,6% confessaram por
precauo, embora alguns o tenham feito com parcimnia, pelo que vimos nas
denncias. Outros, porm, trataram de confessar tudo ou, pelo menos, bem
mais do que sabiam seus delatores. O melhor exemplo encontra-se no caso de
Pero Garcia, rico senhor de engenho, cristo-novo, que recebeu vrias
acusaes de atos sodomticos com seu criado Jos. Precavido, Garcia se
confessara antes, admitindo suas relaes no s com Jos, mas tambm
com seu escravo Bento, nos quais "metera sua natura pela parte traseira, der ramando l a semente da gerao". E confessara ter feito o mesmo com Maria
Alvares, mulher casada, durante a ausncia do marido. No satisfeito, pois
certamente temia por sua pessoa e bens, obrigou seus dois cmplices homens
a confessarem os mesmos pecados diante do Inquisidor.
Homens e mulheres da colnia pareciam ligados, no seu cotidiano, aos
princpios morais catlicos. Mas diante do Visitador, mudavam de atitude;
deixavam de lado a sua moralidade particular e aderiam aos preceitos do
Monitrio; viam no Inquisidor s vezes um juiz que podia desagrav-los de
ofensas passadas, mas viam-no, principalmente, como um implacvel algoz,
pronto a punilos com o seqestro dos bens ou mesmo a morte. Se havia um
trao comum aos delatores no conjunto, este era o medo, medo capaz de
torn-los, subitamente, guardies da moral crist.
Os Visitadores da Bahia foram indulgentes com os pecadores
denunciados. Heitor Furtado de Mendona, Inquisidor de 1591, estava
autorizado a julgar em ltima instncia os casos de bigamia e culpas menores,
e D. Marcos Teixeira, Visitador de 1618, recebeu orientao semelhante. Em
geral, deveriam atuar como instrutores dos processos mais graves, a serem
julgados em Lisboa. Mas tanto um como outro deram um tratamento muito
pessoal s denncias da Bahia, ora absolvendo sodomitas contumazes, ora
processando meros defensores da fornicao simples. No conjunto, o nmero
de denunciados que sofreram processo foi reduzidssimo:" Joo Nunes,
mercador, cristo-novo, processado por desrespeito ao crucifixo pois tinha-o
dentro do "servidor onde fazia necessidades corporais" - e por viver
amancebado com uma mulher casada, foi absolvido por falta de provas; 2.
Ferno Cabral de Atade, fazendeiro, cristo-velho, delatado por defender a
fornicao incestuosa com sua comadre e por acobertar "ritos gentlicos" em
suas terras, s foi processado pelo delito de f: recebeu pena de degredo por
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dois anos, com sentena lida em pblico, e multa de 1.000 cruzados para as
despesas do Santo Ofcio; 3. Salvador da Maia, mercador, cristo-novo,
delatado por fornicao sacrlega e por judasmo, foi absolvido in limine, "por
no serem as culpas bastantes". Francisco Lus, arteso, cristo-velho,
delatado por defender a fornicao simples, foi sentenciado ao auto pblico,
desbarretado, com uma vela acesa na mo, e ao pagamento de dez cruzados
para o Santo Ofcio; 5. Felipe Toms de Miranda, advogado, cristo-novo,
delatado por sodomia e judasmo, s foi processado pelo crime de f e
sentenciado abjurao de levi na sala do Santo Ofcio e confisco de bens.
Em resumo, dentre os acusados da Bahia, apenas um homem foi
processado e sentenciado em Lisboa por denncia moral, ou seja, o modesto
Francisco Lus, delatado, a rigor, por no ter pago a galinha que apostara com
seu delator. Os demais, quando foram encontrados, sofreram meras
advertncias e penitncias espirituais, inclusive o rico Pero Garcia, cristonovo acusado por dezenas de "atos nefandos". Esta , decerto, uma avaliao
provisria da prtica inquisitorial nos assuntos morais; seria necessrio
ampliar a pesquisa, analisando os resultados das confisses da Bahia, bem
como o material das outras Visitaes. Mas urna tendncia nos parece inequvoca: as delaes morais no ensejavam muitos processos.
A tolerncia do Santo Ofcio em face da transgresso moral seria uma
prova de negligncia? Ineficcia da atuao moralizante? Talvez, se
priorizarmos como critrio o aspecto punitivo do aparelho inquisitorial. Mas se
deslocarmos o eixo de avaliao, e pensarmos no Santo Ofcio como uma
agncia pedaggica do poder, ao menos no plano da moral, nossa resposta
ser outra. O Inquisidor, ao que parece, trabalhava menos com o castigo do
que com a possibilidade de punir. Estimulava o medo, baseado no segredo
das delaes, na ameaa da infmia, da misria e da morte. Praticava uma
espcie de "pedagogia do medo", atravs da qual obtinha arrependimentos
(confisses) e vigilncia (delaes). Introduzia uma autntica mentalidade
inquisitorial no corpo da sociedade, provocando um exame de conscincia
coletivo e uma prtica acusatria capazes de superpor a moral catlica
s moralidades coloniais, aos desejos individuais. Encerrados os
trabalhos, o Visitador retornava a Lisboa, mas
a Inquisio permanecia na colnia. Permanecia nos agentes do
Santo ofcio e, sobretudo, na mentalidade e na conscincia dos "fiis': As
outras moralidades, os outros desejos, s poderiam subsistir como
atitudes sub-reptcias, clandestinas, culpveis. Toleravam-se os peca dos,
mas estigmatizava-se a conscincia dos pecadores. Vista deste ngulo, a
ao moralizante do Santo Ofcio no poderia ser mais com pleta e
duradoura.
Aprisionando o desejo
Confisso e sexualidade*
LANA LAGE DA GAMA LIMA
APARTIR DA IDADE MDIA, como observa Foucault, a confisso
torna-se uma das tcnicas mais valorizadas para produzir verdade,
passando a ocupar um papel central na ordem dos poderes
civis e religiosos, ao mesmo tempo em que se transforma em
discurso privilegiado para a construo de um saber sobre o sexo.
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tratar com o preso outra matria que no sua conscincia e relatar mesa o
que disser fora da confisso"."
As tarefas do Capelo do Crcere, definidas pelo Regimento, so: dizer
"missa todos os dias no Oratrio para os presos que os inquisidores
permitirem"; dar Eucaristia aos penitentes desde que receba "ordem
expressa dos inquisidores, sem a qual no admitir penitenciado algum
Sagrada Comunho, e aos que a der passar certido pela qual no lhe levar
coisa alguma e a entregar ao alcaide para que d em mesa e confessar os
presos que os inquisidores ordenarem"; alm disso, deve o capelo assistir
"na sala de Inquisio, quando lhe for mandado e principalmente nos dias
prximos ao Auto de F". E tarefa sua, tambm, levar o crucifixo na procisso
do Auto e fazer "tudo mais que os inquisidores ordenarem " (grifo nosso).
Tamanho controle acaba por tornar o capelo suspeito aos olhos dos
rus, que passam a imaginar que "se falam a verdade na confisso
sacramental, contra as falsidades que tm jurado na Mesa, que o confessor ir
dar conta na mesma Mesa e os castigaro por falsrios".
Enquanto subordina a confisso sacramental a seus interesses, o Santo
Ofcio mantm a judicial como pea-chave de seus processos, procurando
obt-la a qualquer custo, ainda que sob tormento. No entanto, era comum que
as confisses assim conseguidas fossem desmentidas depois. O Regimento,
atento a essas situaes, prescreve que, revogada a confisso, o inquisidor
considere a necessidade de repetir a tortura, recomendando que, uma vez
conseguida a confisso sob tormento, no deve o ru ser colocado junto a
pessoas que o faam desmenti-Ia, mas, ao contrrio, junto a quem possa
aconselhar-lhe "o que convm sua alma".
As chances para a confisso se estendem at o ltimo momento, do
processo e a doutrinao nesse sentido insistente, pois, apesar de, como em
qualquer processo judicirio, a confisso no ser indispensvel para a
condenao, atravs dela que Deus vence o demnio e garante a salvao
da alma. Confessando, o ru legitima a penalidade recebida e reconhece a
ordem em nome da qual foi punido.
Se no foro externo, a Inquisio cumpre seu papel, ao relaxar um ru
negativo ao brao secular, no foro interno ela fracassa, perdendo uma alma
para o Inferno. Assim o preso relaxado devia ser notificado de sua sentena
trs dias antes do Auto-de-F para que, desenganado, se dispusesse a
confessar, o que poderia, caso sua confisso fosse aceita como verdadeira,
valer-lhe a atenuao da pena. Mesmo no cadafalso, momentos antes da
execuo, pode o acusado negativo confessar-se e assim conseguir a
suspenso temporria da pena e o reexame do seu caso' .
Embora no fossem sua preocupao central, as questes morais
tambm ocuparam o Tribunal do Santo Ofcio. Exemplo disso so as
confisses registradas em Pernambuco, na primeira Visitao do Santo Ofcio
ao Brasil (1594-1595)" Das 62 confisses registradas, 28 dizem respeito a
delitos de ordem moral, contando-se 7 confisses de sodomia, 4 de bigamia e
17 casos de proposies escandalosas.
As confisses constituem, entre outras, fontes inquisitoriais, uma
documentao extremamente rica para os estudos sobre a sexualidade,
merecendo, por isso mesmo, um tratamento parte. Da no serem analisadas
neste trabalho, em que orevilegiamos, como fonte, os manuais de confisso.
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usam meream grande repreenso, por serem piores que brutos animais, que
no tal ato guardam seu modo natural".
Controlado o gozo, o sexo no casamento vira dbito conjugal, obrigao
recproca entre os cnjuges. Neg-lo pecado, a no ser que a solicitao
seja feita em dias proibidos (incluindo os dias santificados e o perodo
menstrual) e lugares sagrados. E interessante notar que todos os manuais se
referem a essas prticas ilcitas dentro das igrejas, demonstrando que a casa
de Deus no estava imune s investidas da Luxria."
A exigncia do dbito conjugal direito tambm da mulher. O Tratado de
Confisson chega a afirmar que "se o marido no quer jazer com sua mulher
quando ela quiser e ela vai jazer com outrem, todo este pecado fica ao
marido"." A cobrana do dbito pela mulher vista como uma questo
delicada, pois termina por ferir s prescries de recato feminino. O desejo
feminino deve ser apenas insinuado. Atravs desses sinais o homem "conhece
ou conjetura que o deseja e que por vergonha dissimula por serem as
mulheres nafralmente mais vergonhosas que os homens"
As diferenas de condio entre homem e mulher exigem dois pesos e
duas medidas nas consideraes sobre o adultrio. A mulher, posto que mais
retratada, mais fraca diante dos pecados da carne. Assim, o adultrio
masculino constitui pecado mais grave porque o homem tem "razo de maior
vigor e pode mais facilmente resistir".
No entanto, embora justificado por sua fraqueza natural, o adultrio da
mulher condenado com maior rigor por suas implicaes sobre a
legitimidade da prole e "por causar maior escndalo".
A questo do "escndalo" da maior importncia e interfere no
julgamento de vrios casos: a publicidade da falta expe a Igreja, limitando a
possibilidade de indulgncia. Assim, o marido que sabe do adultrio cometido
por sua esposa deve afastar-se dela, "salvo quando o adultrio oculto, ou ela
est emendada ou ele mesmo pede o dbito para no cair em adultrio, e se
no d com isto escndalo a gente de crer que consentia no pecado de sua
mulher".
J a mulher no peca no se afastando do marido, ainda que o adultrio
seja pblico, pois no "seu ofcio emendar ao marido, como dele emendar
a ela".
No h como negar que essa concepo das relaes conjugais obteve
grande sucesso: se no conseguiu controlar inteiramente as prticas, se imps
como modelo - que resiste ainda hoje -, ocasionando, inclusive, vrios conflitos
de conscincia entre aqueles que foram incapazes de segui-lo.
Como afirmamos anteriormente, fora do casamento todos os atos
sexuais so proibidos. O manual de Azpilcueta Navarro classifica 6 pecados
da Luxria."
fornicao simples - relaes entre solteiros sem vnculo de parentesco;
adultrio - relaes extramatrimoniais envolvendo pessoas casadas;
incesto - relaes envolvendo parentes, inclusive espirituais (compadrio)
e religiosos;
estupro - defloramento ou relao forada;
rapto - realizado sem consentimento do prprio ou sem consentimento
do pai;
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Se este que est na igreja tivesse vontade de alcanar est mulher fora
da igreja cometeria sacrilgio?"
Fica claro como a Igreja tambm o espao da seduo, do encontro e
do possvel...
Uma outra questo, intimamente unida sociabilidade que se engendra
dentro da Igreja, e que, por conseguinte, merecer exortaes por parte do
clero, fala. A fala que no respeita o silncio nem a instrospeco,
tornando-se um empecilho comunho com Deus. Fala-se todo o tempo e no
se respeita o sermo do padre. Coexistem, portanto, o monlogo clerical,
solitrio, e a bulha da fala coletiva. O silncio que equivale ordem e
norma penetrado por rudos e dissonncias:
"Encomendar (o padre) em suas estaes aos seus fregueses, e
principalmente s mulheres, as quais so no vcio de falarem em voz alta na
igreja as mais culpadas, a quietao e o silncio com que devem estar no
templo de Deus e principalmente missa."
D. Antnio de Guadalupe estende esta preocupao aos prprios
clrigos: "Procurem tambm que nas sacristias haja silncio e que no se
movam entre os sacerdotes conversaes nem disputas."
Frei Francisco Dias Xavier (1772) recomenda:
' ... cuidar o reverendo proco em exterminar o abominvel, o
tremendo excesso das conversas na igreja ... seja vigilante em reprimir este
excesso cuja maldade chega altura destes altos ecos".
E insiste:
"Admoeste, repreenda e faa condenaes."
Mas o controle no atinge o adestramento ideal do corpo, e no vence
a sociabilidade, mais forte do que a norma. Estar junto oca sio para
conversar, tratar, discutir, conjurar...
corpo revela-se no adestrado tambm na questo do comer. Ingerir
alimentos diversos, fora de hora ou dentro da Igreja, evi dencia o clima de
descontrao e regozijo que anima os fiis ao longo dos ofcios religiosos,
distrados, portanto, de jejuns respeitosos ou obrigatrios. Queixa-se D.
Miguel Dias Ferreira, Visitador em 1749:
"Acha-se mais nesta igreja a notvel indecncia de comerem nelas as
mulheres, cana e vrias outras frutas, deixando as cascas na igreja...
Condenar o reverendo proco a cada mulher que praticar tal abuso de
comer na igreja e estiver desinquieta por cada vez em 80 ris para a fbrica
da igreja."
A ele une-se D. Antonio Toledo de Lara, numa pastoral:
"So a quinta, sexta e sbado da semana santa, dias em que sem
dvida se deve inteiramente observar o jejum conforme a determinao da
santa madre igreja, porm incitados os homens, principalmente no que diz
respeito plebe, dos inumerveis tabuleiros de doces que se encontram por
estas ruas e portas das igrejas nos referidos dias... excedem a comida devida
deixando assim de jejuar..
Dias de absteno, dias de tetao...
Na tentetiva de moralizar hbitos e de tornar as normas mais eficazes,
os manuais de confisso dardejam punies de 20 dias a po e gua. Se
for quaresma, por um dia que se comia o jejum, se far sete dias de
penitncia, e se no observar, e se no se observar, far quarenta dias de
penitncia po e gua. Michel Foucault, debruado sobre estudos de
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Mas necessrio que aquele que julga se encontre diante de uma verdade
e no de uma mentira. Para tanto, foram estabelecidos critrios que avaliam um
discurso como verdadeiro ou falso, um certo nmero de regras para a produo
da verdade. A freqncia de depoimentos similares critrio bsico para esta
avaliao. Para que tais similaridades ocorram, necessrio que esses discursos
versem de maneira comum sobre o mesmo fato. Isto s possvel se o ato
relatado no for completamente estranho sociedade da qual os depoentes
fazem parte. Logo, no possvel atravs dos autos dos processos criminais
saber o que houve entre o acusado e o ofendido na chamada hora do crime. Por
outro lado, a anlise dos depoimentos nos permite perceber o posicionamento
dos depoentes em relao ao fato narrado, e detectar a importncia que um
acontecimento como aquele assume nessa sociedade, bem como os valores
sociais que julgam os envolvidos, principalmente se o pesquisador possuir um
conhecimento mais amplo sobre a sociedade em questo. Nesse sentido que
lanamos mo de um corpo documental complementar coleo de processos
penais arquivados no Frum de Silva jardim, que nos permitiu estudar mais
profundamente os temas referidos nos processos, quais sejam trabalho, riqueza e
amor.' A importncia que esse segundo conjunto de fontes assumiu durante a
realizao do trabalho tornouse to fundamental quanto aquela correspondente
coleo dos processos penais, j que permitiu a contextualizao dos discursos
registrados nos autos. As informaes obtidas com esta documentao serviunos de base para que pudssemos avaliar a Importncia que determinados
acontecimentos narrados nos processos penais adquiriu naquela sociedade, e
que facilmente poderia ser super ou subestimada, se o pesquisador no
conhecesse bem a cena social em que foram produzidos os depoimentos
registrados nos autos estudados.
No texto que se segue, o leitor poder verificar como determinadas
atitudes condenadas pela moral da comunidade local so atingidas pelo poder
judicirio do Imprio. Este se constitui por vezes em uma arma capaz -de produzir
uma punio para aqueles que foram apontados como transgressores de
algumas das regras estabelecidas para "o agir" sexual e amoroso dos habitantes
da Capivary do sculo XIX.
Com base nas anlises das fontes disponveis possvel afirmarmos que a
instituio do casamento, em Capivary, produziu determinados efeitos como o da
manuteno e ampliao da propriedade fundiria nas mos de determinadas
famlias, bem como o da produo de redes de solidariedade e proteo. No
entanto, ao contrrio do que mecanicamente se poderia imaginar, nem todos
os grandes proprietrios de terra em Capvary contraam matrimnio. Por outro
lado, os dados fornecidos pelas fontes j mencionadas acusam a presena
significativa, e disseminada por todas as camadas sociais, de relaes
amorosas qualificadas como ilegtimas. As fbulas relatadas a seguir atentam
o leitor para o fato de que embora o casamento fosse em Capivary a relao
mais aceita, e at certo ponto desejada, estava longe de anular a presena
das denominadas relaes ilcitas.
Numa sociedade em que encontramos um ndice de quase 40% de
filiao ilegtima, na qual as funes do casamento restringem-se s camadas
mais abastadas da populao local, tendemos a imaginar uma promiscuidade
generalizada, onde os menos favorecidos dificilmente se submetiam a
qualquer tipo de moral. No entanto, as fbulas que se seguem vm lanar uma
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amorosas
Estupro
cdigo criminal menciona sete artigos referentes ao estupro:
Art. 219 - deflorar mulher virgem menor de 17 anos.
Art. 220 - se o que cometer o estupro tiver o poder da guar da da
deflorada.
Art. 221 - se o estupro for cometido por parente da deflorada em grau
que no admita dispensa para o casamento.
Art. 222 - ter cpula carnal por meio de violncia ou ameaa com,
qualquer mulher honesta (se a violentada for prostituta a pena mxima
reduz-se de 12 anos para 2 anos de priso)
Art. 223 Quando houver simples ofensa pessoal para fim libidinoso
causando dor ou mal corpreo a alguma mulher sem que se verefique a
copula carnal.
Art. 224 Seduzir mulher honesta menor de 17 anos e Ter com ela
cpula carnal.
Art. 225 No haver as penas dos trs artigos antecedentes para os
rus que se casarem com as ofendidas.
quadro que se segue demonstra a inaplicabilidade do artigo 225 em
qualquer um dos casos. Nenhum dos ofensores encontrava-se apto para o
matrimnio; tornando-se o mal feito irreparvel .
Obviamente, aqueles que procuraram a justia queixando-se do
acontecimento no buscavam "reparar o mal" atravs do remdio proposto
pelo prprio cdigo criminal - o casamento. O que esses indivduos
buscavam ao procurar a justia era punir atravs deste instrumento (o poder
judicirio) aqueles que ousaram transgredir as regras morais aceitas pela
populao local.
Todas as falas acima discorrem sobre a recusa por parte das ofendidas
em ceder aos desejos de seus agressores. Neste sentido a transgresso de
pelo menos duas das leis morais da comunidade, ou seja, a do adultrio e a do
incesto, presentes nos casos analisados, tornam-se responsabilidade exclusiva
do agressor. O caso mais expressivo o da escrava Serafina. Escrava, com 50
anos, recusa-se a "ceder s propostas libidinosas lanadas pelo ofensor" por
este ser homem casado. Apesar de no podermos comprovar a veracidade do
fato, temos uma verso aceita como verdadeira que fala da negativa de uma
escrava quanto a entreter relaes libidinosas com um homem livre pelo
simples fato dele ser casado. O apoio dos membros da comunidade no sentido
de requisitar da justia uma punio para o culpado, e finalmente a condenao
do ru num processo onde o acusado livre e a ofendida cativa, explicitam um
certo consenso social em relao ao adultrio. fundamental notar que o
argumento utilizado pela escrava para no ceder aos impulsos do ru no o
de no desejar acatar sua ordem, mas o fato de ser o agressor homem casado.
As expanses referentes ao ato, ao seu praticante e ofendida denotam
o nvel de reprovao que atingiram durante o processo.
Os nomes de perverso requintado, monstro, msero e no escrupuloso
so ausentes da caracterizao dos crimes de rapto nos quais trs dos
acusados no contraram matrimnio com as ofendidas, aps deflor-las. Por
que indignao tamanha por atos to semelhantes queles julgados pelo crime
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Joo Ferrs de Magalhes pelos factos que passa a narrar. / Consta dos autos
que a menor Esperidianna Emmerenciana de Mendona filha de Victrino
cedendo s ameaas do prprio pai, que por mais de uma vez tentou contra a
sua honra, foi deflorada pelo mesmo, e acha-se actualmente em adiantado
estado de gravidez. Ao princpio parece que desconfiado do estado da filha e
desejando fazer desaparecer o frucio do illicito e criminoso coito e dizendo-a
doente entregou-a ao tractamento de curandeiras. / Bem depressa porm ficou
ptente o estado da menor e Victorino no podendo te-Ia em casa trouxe a para
Mato Alto para a casa de uma irm da mesma Esperidianna.
Obrigado pela evidencia dos factos, projectou Victorino retirarse fugindo
as inevitveis consequencias do seu criminoso acto e tendo em seu poder duas
orphs de me, que lhe ficaram do seu matrimnio, leva-as para a casa de
Antonio Vargas, dizendo que precizava fazer uma viagem e voltaria no dia
seguinte. / E at hoje espero as desventuradas crianas pelo desnaturado pae,
pois no se sabe o seu paradeiro. / A prova mais evidente, indestrutvel mesmo,
se outra j no houvera de que o autor deste (ilegvel) o prprio Victorino, pae
da menor, ter-se-hia no facto de seu dezaparecmento. Se outro fosse o
delinquente veramos outro procedimento da parte dele... / A propra consciencia
acusa-o por isso se occulta. / A Justia humana tem podido fu gir, ao menos
momentaneamente, mas divinna que innata ao prprio homem, essa desde
muito que o percegue, e o accusa por toda parte... um crime to abominvel
ou antes dois crimes to nefandos e repugnantes natureza humana e
civilizao, que o cdigo criminal os deixou de especificar. / Entretanto
facto existe e a sociedade para garantia de sua estabilidade, de seu
progresso, ordem e bem-estar, enfim para a garantia de seu futuro, exige severa
punio do accusado. / Segundo depoimento de testemunhas, j anteriormente
o ru tentara contra a honra de sua enteada irm de Esperidianna, no levando
a effeito o seu intento unicamente por opozio della."
Devido natureza do delito, tornava-se extremamente difcil provar no
apenas a efetuao do ato descrito como criminoso mas principalmente a sua
autoria. O corpo de delito a prova fundamental que atesta a violncia cometida
sobre a ofendida, e em alguns casos a consumao do ato sexual. Mas devido
s circunstncias pouco satisfatrias em que se realizavam os corpos de delito,
carecendo muitas vezes de peritos profissionais, pareceres tais como o abaixo
transcrito repetiram-se:
"Em vistas do corpo de delicto de ff 10 - que no mostra ter havido
defloramento, antes nada afirma ou nega / - que conclue negando a existncia
de signaes de violencia que mostra no ter sido encontrado vestgio algum de
cpula recente - que, portanto, no pode servir de base a procedimento contra
um delicto que no se prova existir, e que contradiz as declaraes da menor
que se diz ofendida - pois sendo estas verdadeiras, teria havido violencia, que
deixaria vestgios. / Em vista dos depoimentos das testemunhas / - que todas se
referem apenas as declaraes da menor / - que com estes depoimentos no
suprem a dificuldade do exame ocular / que no pode valiosamente ser
oferecida para a prova de criminalidade do indigitado. - Parece-me, portanto,
que sem prova de existncia do delicto, nem quando esse existisse, do autor
delle pois o corpo de delicto quem attesta a culpa, e as testemunhas o
delinquente (al. 4 set. 1765, Reg. 31 Jan. 1842 art. 256) que deve este ser
arquivado, ou quando no se proceda a novas diligencias policiaes, o que o Dr.
Juiz Municipal decidir. "
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homens e 22.116 mulheres) residiam nas freguesias rurais, que tiveram sua
populao muito reduzida em relao aos nmeros fornecidos pelo recenseamento de 1849. Dos 228.743 habitantes da cidade, 191.176 eram livres e
37.567 escravos. A populao cativa estava reduzida a menos da metade dos
indivduos desta condio residentes na cidade em
1849. A populao masculina constitua-se de 134.633 habitantes e a
feminina de 94.090, indicando a permanncia do desequilbrio sexual devido ao
maior nmero de homens, principalmente entre os estrangeiros livres, pois para
a cidade continuavam a ser atrados muito mais estrangeiros do sexo masculino
do que do sexo feminino, sobretudo entre as grandes levas de imigrantes
portugueses. A populao livre de origem brasileira constava de 121.515
indivduos, 62.612 homens e 58.903 mulheres, enquanto que os estrangeiros
livres chegavam a 69.661 indivduos, 53.200 homens e 16.461 mulheres. De
modo geral, a diminuio da populao cativa da cidade, nas duas dcadas
anteriores ao recenseamento de 1872, acabou conduzindo ao equilbrio sexual
entre os indivduos desta condio e a predominncia dos escravos de origem
brasileira. Os crioulos eram 28.627 indivduos, 12.320 homens e 15.305
mulheres, enquanto que os de origem africana chegavam a 8.942 indivduos,
5.521 homens e 3.421 mulheres.
E importante assinalar que a reduo drstica da populao cativa da
cidade do Rio de janeiro, como tambm das freguesias rurais, pode ser
explicada pela grande mortalidade de escravos nos anos 1850 e 1860, devido
s diversas epidemias (principalmente a cleramorbo e a febre amarela), pelo
movimento de alforrias, mas sobretudo pela drenagem de braos escravos da
cidade e das freguesias de fora para as fazendas de caf do Vale do Paraba
depois da cessao definitiva do trfico africano. A mo-de-obra imigrante foi
utilizada em grande escala no Rio de janeiro justamente naquelas ati vidades em
que os cativos eram empregados anteriormente.
Obviamente, o desequilbrio sexual existente no foi o responsvel direto
pelo crescimento da prostituio no Rio de janeiro, mas a existncia de um
maior nmero de homens possibilitou que muitas mulheres das camadas mais
pobres da populao (brasileiras sem
posses, libertas e imigrantes), querendo fugir da situao de desemprego, baixos salrios e misria a que estavam confinadas, passassem a ver a
prostituio como um meio de vida e sobrevivncia ou de melhor remunerao.
Muitos senhores de escravos, at as vsperas da Abolio da Escravatura
(1888), tambm procuraram tirar vantagem desse desequilbrio sexual,
obrigando as suas cativas a se prostiturem durante o dia ou noite, sobre o
que lhes exigiam o pagamento de uma certa soma diria ou semanal,
contribuindo assim para o crescimento do exrcito de meretrizes da cidade.
Em 1845, o Dr. Hercutano Augusto Lassance cunha denunciava, em tese
apresentada na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro o crescimento da
prostituio na cidade e, conseqentemente, disseminao de muitas
doenas venreas, sobretudo sfilis, por todas as faixas etrias da populao.
Em sua denncia, o mdico dstinguia dois tipos de prostituio no Rio de
janeiro: a "prostituio pbliica", . que se dividia em "trs ordens" distintas, e a
"prostituio clandestina, exercida por mulheres que no viviam exclusivamente
d proitituio, principalmente as escravas"
Na prostituio pblica, as "mulheres de primeira ordem" eram aquelas
freqentadas por homens ricos, em sua maioria estrangeiras ou provincianas,
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nossa possa assim produzir esse todo, cujo fim a conservao da espcie,
perpetuidade do universo, harmonia dos seus rgos.
homem carece de uma mulher para execuo dos planos do Criador;
mas essa mulher no seno aquela que, com ele ligada, possa constituir um
todo harmnico e no discorde, e repugnante em suas partes, um todo
composto de pores contrrias em certas relaes, mas que ajustando-se
formem um todo, cujas molas, imitao das de um relgio, se movem,
porque as rodas que as tocam engastam os dentes de uma em as anfractuosidades da outra."
Conseqentemente, o controle da prostituio deveria existir para que
as "relaes perfeitas", as "relaes harmoniosas", as "relaes normais",
as relaes estabelecidas entre homem e mulher atravs do amor, no
fossem ameaadas de destruio ou corrodas pelo "rnal necessrio e
tolerado". Por outro lado, a relao amorosa "perfeita" s se realizaria
atravs do matrimnio, que era concebido como ato de criao do "casal
perfeito". Esta criao teria como contraponto necessrio a criao de uma
prostituta higienizada que teria "atribuies bem delimitadas", sendo o
bordel o espao prprio para a realizao de suas atribuies. Assim, o
bordel regularizado, meta maior das tentativas de higienizao do sexo e da
prostituio surgidas no Brasil depois dos anos 1840, deveria "ser o local de
exerccio de uma funo do corpo, no local de paixes e disseminao de
vcios".
Estas concluses nos remetem tambm para - as idias de Michel
Foucault acerca da emergncia da sexualidade, ou seja, de um certo tipo de
saber e poder a respeito do sexo formulado principalmente pelos mdicos a
partir do sculo XVIII nos pases europeus, e que chegaria ao Brasil depois
dos anos 1840. Se por um lado a produo desta nova poltica sexual tinha por
estratgia a canalizao do sexo para sua "funo reprodutiva", para sua
"forma heterossexual e adulta" e sua "legitimidade matrimonial", por outro lado
ela no se reduzia a isso e foram tambm desenvolvidos outros quatro gran des conjuntos estratgicos articulados quele primeiro: a "histerizao do
corpo da mulher", a "pedagogizao do sexo da criana", a "socializao das
condutas de procriao" e a "psiquiatrizao do prazer perverso".
sexualidade, com seus dispositivos especficos de saber e poder,
seria antes de mais nada uma poltica abrangente de produo de novas
formas de relacionamento e controle sexual, do que uma estratgia negativa
de controle sexual dos indivduos pela represso constantes. A produo desta
nova poltica sexual articulou-se, e foi um dos seus elementos constitutivos,
emergncia da nova sociedade
capitalista-industrial e das suas formas de organizao da produo,
que preconizavam como espao privilegiado da reproduo da fora de
trabalho, a "reproduo da espcie humana", a famlia mononuclear. Da a
reiterao do matrimnio e da procriao, que surgem corno elementos
bsicos da nova poltica sexual e da nova moralidade por ela engendrada. ' No
caso do Brasil, depois de 1840, Penetrao dos novos dispositivos de
sexualidade, e o papel destacado que . a famlia mononuclear neles
desempenhava, chocariam-se coma secular forma de organizao familiar
das camadas dominantes, tanto nas grandes fazendas como nas cidades,
baseada na famlia patriarcal.
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"A esterilidade destas mulheres uma crena popular; creio que essa
crena exagerao dos fatos, entretanto s o e l a s menos fecundas do que o
seriam seguramente, se no levassem a vi d a desregrada que soem passar,
contudo no so raras, como se pensa, as mulheres pblicas, que recebem
em seu ventre o fruto da concepo, o que sucede porm que ele no chega
a seu termo de desenvolvimento, ou por ser abortado em consequencia de
tentativas criminosas, ou dos excessos inerentes vida de voluptuosidade que
professam semelhantes mulheres." (Grifos nossos.)
A reputao da prostituta como uma mulher estril produzida pela
"crena popular" , segundo a avaliao do mdico, "exagerada" , portanto,
no verdadeira. Contudo, trilhando os caminhos do saber, o mdico acaba por
concluir que as prostitutas so "menos fecundas" e que "o fruto da concepo
que recebem em seu ventre no chega a seu termo de desenvolvimento". No
se trata, pois, de negar: a esterilidade da prostituta, mas sim de buscar os
fundamentos cietificos que confiram a esta qualificao um carter de verdade.
Sem nos determos, por ora, no seu contedo moral, gostaramos de res saltar
que, segundo a concepo mdica, a perverso sexual - identificada "vida
desregrada" ou aos "excessos inerentes vida d e voluptuosidade" - cria na
mulher a incapacidade fsica para conceber e/ou gerar um filho. O corpo,
corrompido, pelos excessos sexuais, passa a manifestar alteraes das funes
orgnicas: excessiva ou rarefeita, a menstruao da prostituta diagnosticada
como anormal, determinando um estado de quase esterilidade e a propenso
ao aborto natural. Neste sentido, a anormalidade do ciclo menstrual apontada
como um trao caracterstico do organismo da prostituta.
Alm de fixar as caractersticas fisiolgicas da mulher prostituda, o
mdico lana-se, ainda, tarefa de relacionar as enfermidades que mais
freqentemente acometiam o seu organismo debilitado. No topo da lista esto
as molstias venreas (especialmente a sfilis), seguidas das nervosas,
infeces do tero, molstias do aparelho respiratrio, desarranjos
gastrointestinais, flegmasias superficiais e profundas, febres, molstias da pele.
Portador de molstias asquerosas, precocemente envelhecido e corrodo pela
doena, o corpo da prostituta o prprio smbolo, no discurso, da corrupo e
da degradao fsicas. O destino da prostituta traado pelo mdico: a agonia
do corpo vagarosamente consumido pela morte. Atravs de cores turvas,
capazes de expressar a imagem da degenerao fsica, o mdico pinta o retrato
do corpo da prostituta, construindo a idia da prostituio como uma doena do
corpo que corri o prprio corpo... E que ameaa outros corpos, pois sobre o
corpo da prostituta tambm pagaria o estigma do foco de contaminao.
Identificada por expresses tais como mensageira do vcio e vendedora
de sfilis, a prostituta o fruto belo portador de deletrios mortais. A noo do
perigo disfarado que, como vimos, caracteriza
a prostituio, tal como esta concebida no discurso, revela-se tambm
como um dos aspectos enfatizados na dissecao do corpo da prostituta.
Caberia, portanto, ao mdico descobrir por trs de uma aparncia saudvel e
bonita, a doena e os defeitos fsicos.
"... se virdes estas mulheres, depois de paramentadas, julgaIas-eis
frescas qual uma rosa, asseadas sem rival, puras como um anjo, porque a
iluso perfeita, o disfarce completo. Os cosmticos so os incumbidos de
suportar a sua fealdade e gemer sob o peso da sua sordidez: o polido e a
frescura da pele do dever dos ps impalpveis faz-lo; a rsea cor das faces,
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amancebadas;
em boas condies: vivas, casadas, divorciadas, solteiras;
em baixas condies: livres, libertas, escravas, etc."
A prostituio clandestina apresenta-se, pois, como espao privilegiado
do adultrio, das unies ilcitas.
Oculta sob diversos disfarces, como por exemplo o prpio casamento
ou o concubinato, o raio de ao da prstituta clandestina , segundo o
mdico, profundamente amplo, o que a caracteriza como a "mais perigosa pelo
seu lado moral". Escondida sob a capa da inocncia e do recato, utilizando a
seduo como instrumento eficaz, a prostituta clandestina capaz de penetrar
no prprio mago . da famlia, ameaando sua integridade. Desencaminhando
a esposa, a me, a filha e a irm, capaz de transforma-las em adlteras,
concubinas, amsias, amancebadas, enfim, em prostitutas.
"Se a prostituio clandestina fosse unicamente a perfeita explicadora
dos elementos preliminares da prostituio pblica... ento pouco teria a
sociedade a lamentar... ; porm, muito mais longe estende os seus poderes
malficos: alguns suicdios, muitos assassinatos, divrcios, maldies com
desprezo e oprbrio das famlias ... a buscam sua origem."
Espao privilegiado da sexualidade moralmente doente, a prostituio
clandestina freqentemente associada escravido. Nos primeiros textos
mdicos sobre a prostituio, o negro., - portador de natureza ertica,
libidinosa, despudorada e estpida - apontado como fonte de propagao da
doena moral. Mesmo reconhecendo-se a escravido como agravante desta
tendncia natural, o poder conferido ao senhor pela instituio da escravido e
visto como um meio de conteno e controle da depravao." Porm, em
princpios da dcada de 1870, o Dr. F. F. de Macedo afirmaria em sua tese que
"... a escravatura certamente um dos mais poderosos auxi liares da
prostituio clandestina. Engana-se no entanto aquele que julga a devassido
inerente prpria natureza do escravo:
nos senhores que almoedam suas escravas aos corruptos, nos
senhores que so azevieiros, nas leis civis e nas condies de jugo e
submisso em que est a triste escrava, que esto s fontes de todos os
males."No poder absoluto e arbitrrio exercido pelo senhor sobre o escravo
residiriam as bases originais da sexualidade depravada e, assim, escrava (e
no mais a negra) concebida como uma prostituta em potencial. Sem deixar
de revelar um trao racista, a crtica explorao do escravo assume o
primeiro plano na perspectiva adotar pelo autor, num momento em que o
processo abolicionista comeava a se desencadear na sociedade brasileira.
De qualquer modo, a escravido apontada no discurso como uma das
principais causas da prostituio na cidade do Rio de janeiro. Inserido na
intimidade do lar e a atuando como mau exemplo e objeto da libertinagem,
o(a) escravo(a) domstico(a) apontado(a) como principal responsvel pela
desagregao das reaes familiares. As escravas de ganho que exerciam a
prostituio tambm atribudo um alto grau de periculosidade, na medida em
que, circulando pelas ruas da cidade, disseminam a devassido. Deste modo,
estreitamente vinculada noo de prostituio clandestina, a escravido
qualificada de cancro moral, vrus que contamina a casa e a rua da cidade,
difundindo a sexualidade doente.
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nos, pois, que, construda num campo ideolgico profundamente marcado pela
confuso entre os princpios burgueses e os princpios escravistas, a
concepo mdica do escravido apresentaria um carter contraditrio,
revelando um contedo critico incompleto.
Em 1890, depois de abolida a escravido, ausncia de empregos para
a mo-de-obra feminina ou os baixos salrios aos quais se sujeitava passam a
ser apontados como fatores sociais determinantes da prostituio na cidade do
Rio de Janeiro. Para o Dr. Costa Ferraz, por exemplo, a situao de
"inferioridade" da mulher, "sem poder atingir ao trabalho remunerador", colocaa diante de duas nicas alternativas: "a misria ou a desonra". Segundo o
referido autor,
"Ao passo que se permite a concorrncia do homem em toda as
profisses delicadas, sedentrias e verdadeiramente femininas, 'enraizou-se
crena de que a mulher no pode concorrer com o homem nas que ele
entende ser do seu exclusivo privilgio. Esta interdio tem contribudo sem
dvida para avolumar a impudiccia.
Assim, a mulher sem trabalho vista como uma prostituta em potencial.
Mas a realizao de tal potencialidade dependia ainda da presena da
preguia, da indolncia e da ambio, frutos d ignornci e de uma educao
distorcida.
Concebida pelo mdico como produto da indolncia, da ambio e da
misria, a prostituio definida tambm como fonte da doena social em dois
sentidos bsicos: seja enquanto espao de reproduo da misria, seja
enquanto lugar de produo do luxo ilcito. Ambos" constituem, no discurso,
os eixos fundamentais em torno dos g o mdico constri a imagem da
anneaa social que marcaria os cotitornos da prostituio. Na classificao da
prostituio pblica, elege a situao econmica, expressa nas condies de
moradia, no vestuario
e no comportamento, como elemento revelador da hierarquia que dividia
as prostitutas em pelo menos trs categorias: as "ricas" - que residiam em
casas de sobrado, localizadas em regies mais afastadas, ou em hotis
aristocrticos -, as "remediadas" - que habitavam em casas trreas, pequenos
sobrados ou estalagens -, e as "pobres" - que moravam em srdidos casebres
ou zungus. Quanto mais pobres, mais perigosas enquanto foco de infeco
sifiltica e enquanto disseminadoras da indecncia e da depravao. Assim,
quanto mais miserveis, maiores os riscos que representavam para a sade
fsica e moral do conjunto da populao. Mas, no plano da ameaa social, o
luxo e a misria igualavam-se no perigo que representavam, na medida em que
ambos simbolizavam a negao do trabalho.
Definida como espao de reproduo da misria e do no trabalho, a
prostituio classificada pelo mdico como foco de contaminao da doena
social. Configurando-se em uma alternativa de sobrevivncia para a mulher
economicamente desamparada - abandonada pelo marido, viva, rf, etc. -,
revestida pela falsa imagem do ganho fcil, constitui-se em ncleo de atrao,
desviando mo-de-obra feminina dos setores produtivos ou do trabalho honesto.
Mas o perigo tornava-se mais assustador na medida em que o risco de contgio
se estendia clientela. Assim, contaminando fsica e/ou moralmente o corpo de
trabalhador, transforma-o em indolente, ocioso, enfim, em incapaz para o
trabalho, tornando-o intil para a sociedade.
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Tal ocorrncia, num contexto onde o valor da mulher est em sua honra,
um conceito sexualmente localizado, dado pela ausncia do homem
(virgindade) ou por sua presena legtima (casamento), marcou
profundamente Eleuzina.. Esta, a partir da, sentiu-se como que indigna e
obrigada a contar o fato a Edson dos Santos, brasileiro, 21 anos, solteiro,
radiotelegrafista, com o qual comeou a namorar h cerca de seis meses e
com quem tratou casamento. Edson,
"a pretexto de querer verificar se a depoente j tinha sido ou no
desvirginada, tentou por trs ou quatro vezes ter relaes sexuais com ela, o
que, entretanto, nunca se consumou por motivos que no sabe explicar".
Segundo Eleuzina, da ltima vez
"sentiu dor e o empurrou no consentindo mais no prosseguimento do
coito; que tambm notou que sua camisa recebeu uma ponta de sangue".
Confirmando a ideologia acerca do desapreo da mulher a partir de
qualquer suspeita sobre sua "honra", o que reverte para o homem que a
acompanha, Edson, em seguida, desmanchou o noivado com Eleuzina. Este
se refere ao
"mau comportamento e muitas leviandades por ela praticadas e que, ao
saber do ocorrido e tentar comprova-lo, afastou-se por completo... tanto mais
que o depoente j andava contrariadssimo com o procedimento de sua
namorada que passeava a ss por esta cidade, tanto de dia como de noite, e
at frequentava clubes carnavalescos fantasiada".
No rol das acusaes que faz a Eleuzina, fala
"nos namorados que ela arranjava e abandonava a mido",
a depoente, vista dessa informao ouvida da sua prpria boca, ficou
convencida de que ela j no mais era donzela" (os grifos so nossos).
e inclusive de que lhe fora apontada em uma Exposio do Convento da
Ajuda como mulher pblica. Verifica-se do depoimento de Edson todo o
empenho em apresentar uma viso negativa de Eleuzina para justificar que a
prtica de relaes sexuais mantida com a mesma em nada teria contribudo
para deflor-la, ela que j vinha apresentando traos to comprometedores
para uma moa digna.
A angstia de Eleuzina ante o desconhecimento total de seu corpo
levou-a a confessar senhoria da casa onde morava que desejava
A me de Eleuzina, queixando-se polcia, declara que a senhoria da
casa onde moram, voltando da maternidade, disse que Eleuzina no estava
deflorada totalmente, tendo sido apenas forada mas que podia
casar-se
sem receio algum. Que na
2 -feira
desta semana Luclia voltou a
ela e ento disse-lhe que no convinha estar enganando: a sua filha Eleuzina
estava desvirginada e h muito tempo ....
Eleuzina, por sua vez, completa o relato afirmando que, por essa
ocasio,
"ser examinada para no caso de j se achar de fato deflorada, arranjar
um homem que a protegesse; isto porque j no via condio de conseguir
casamento, caso se confirmasse a sua suspeita de no ser mais virgem".
Eleuzina, na sua angstia, foi levada a urna enfermeira da maternidade,
Anglica de Magalhes. Esta revela em seu depoimento que foi procurada em
princpio de novembro por uma mocinha cujo nome ignora, acompanhada de
Dona Luclia de Oliveira, pessoa que estava sendo tratada na maternidade de
uma molstia, de ovrios; que a referida mocinha pediu-lhe com insistncia
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casa de D. Carmem Pires, cujo relato refere-se aos percalos passados por
Olvia:
"que hoje pela manh, s 5 horas, encontrou a criada no quarto,
ensangentada, muito nervosa e pedindo gua para beber; que a outra criada,
de nome Maria Romana, de 16 anos de idade, lhe havia comunicado
anteriormente que Olvia tinha deitado muito sangue e que querendo ela
comunicar patroa, a mesma Olvia a isso se ops; que depois de ter ido ao
quarto de Olvia a declarante foi ao quintal e verificou existir muito sangue no
banheiro e coalhos do mesmo na latrina; que comunicando o fato sua me e
a seu marido, sua me descobriu o cadver de um recm-nascido envolto com
roupas, em um cesto de roupas sujas; que imediatamente seu marido foi
comunicar polcia o ocorrido; que alguns momentos depois o inspetor
Magalhes dirigiu-se sua residncia e encontrou o cadver do recm- nascido com um profundo golpe no pescoo verificando-se que o golpe tinha sido
produzido por um machado que prximo se achava".
Desta narrativa depreende-se o extremo desespero que se
entregavam essas mulheres, analfabetas, sem local de residncia, no ser o
emprego domstico, e que ousavam com sua atitude enfrentar o maior
esteretipo em relao mulher, que o de me equivalente ao de santa...
Assim, o quadro acima descrito diverge, consideravelmenle, da imagem
idealizada de maternidade, tradicionalmente apresentada . Contrastando com
a imagem difundida pelo sistema temos uma outra; em que se mesclam
desamparo, humilhao, ceticismo, na qual a ameaa de morte se confunde
com o crime e a vergonha.
Por outro lado, a prpria D. Carmem refere-se Olvia dizendo
"que Olvia nunca tinha vindo a esta capital e nunca sair de sua casa
se no em companhia; que Olvia procedia sempre bem, revelando ter bom
gnio. . . ",
que de certa forma deixa entrever ser a acusada mulher pacata e que
apenas presses muito acentuadas levariam-na violentar-se a agir como
"mulher desnaturada alheia a todos os sacrossantos sentimentos de me".
Uma sucesso de dificuldades em sua curta existncia, demonstrativas
dos apuros de sua classe social, o que nos revela o processo relativo a
Emlia Faustina, de cor preta, natural de Barra do Piral, com 18 anos,
analfabeta, domstica."
Sua patroa, Amanda da Frana Fernandes,
brasileira, '
com
21
anos, casada, comunica delegacia ter encontrado um feto enterrado no seu
quintal, junto a uma touceira de bananeiras, do qual se
achavam descobertos partes da cabea e um lado do corpo, Acrescenta
que suas suspeitas recaam sobre sua empregada Emlia, esta, premida pela
situao, relata "que com a idade de sete anos foi entregue por seu pai a
Arlindo de Tal, que trazendo-a para esta capital, colocou-a em casa de famlia,
residente Rua da Floresta, n. 18, em Catumbi, que nessa casa permaneceu
seis anos at que, por ser muito maltratada pela dona da casa, dela saiu
furtivamente deixando roupas e o mais que possua; que esteve em casa de
Gamboa, de seis para sete anos, tendo estado, antes de trs para quatro, em
casa da pessoa a quem foi entregue por seus pais; que h nove meses, mais
ou menos, foi por Gamboa desvirginada e h sete para oito meses foi que
abandonou a casa de Gamboa; que saindo da empregou-se Rua Padilha,
n. 18, donde saiu por no lhe pagarem os aluguis, vindo ento empregar-se
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declarante veio com ela novamente para aqui onde se conserva, disse que
ignorava o seu estado de gravidez e que ocultou a criana com vergonha de
ser o fato sabido".
Os patres e outras pessoas elogiam Helena no s por sua capacidade
de trabalho, sendo muito "cuidadosa e pronta para os afazeres da casa", como
por ser "uma mocinha de muito bom comportamento, muito sria e
sossegada".
Mais uma vez verificamos as condies precrias em que essas
mulheres realizavam o parto, momento em que via de regra a mulher carece
de auxlio - no vacilavam em permanecer sozinhas, arriscando sua vida, o
que revela ser a sua situao to penosa que estavam dispostas a qualquer
sacrifcio para se desfazerem do nus representado por um filho que no tm
condies de manter, sem falar na vergonha que o fato significava, e da
ameaa de perda do emprego.
Por outro lado se nos afiguram paradoxais os expedientes de que
lanavam mo para ocultar o recm-nascido morto, o qual era fatalmente
descoberto, demonstrativo porm do desespero em que se encontravam, que
lhes deixava pouca margem para uma soluo mais pensada.
Apesar da sua pouca idade e dos elogios ao seu comportamento,
Helena foi condenada, a 28 de fevereiro de 1916, a 3 anos de priso celular e
s custas. Apesar de recorrer, a sentena foi mantida, sendo Helena solta a 5
de janeiro de 1918.
Depreende-se dos processos abordados que, numa sociedade onde a
virgindade representava fator do mais alto conceito para a mu lher, o
desrespeito a essa norma por muitos donos das casas onde trabalhavam as
empregadas domsticas constitua fato corriqueiro, no sofrendo estes, nos
casos citados, em que grande o nmero de menores, nenhum tipo de
sano, apesar das mesmas explicitarem, claramente, a identidade de seus
defloradores. Por outro lado, a atitude desses homens que se aproveitavam de
sua superioridade de classe e de sexo nos remete a uma sobrevivncia da
escravido, quando, comumente, associava-se a prestao de servios das
escravas com sua utilizao sexual.
No deixa de ser verdade que no seu propsito muitos pudessem
encontrar franca receptividade por parte de algumas destas mulheres, de certa
forma inebriadas por seus encantos, capazes de atrair o interesse de homens
de classe mais elevada, muitos deles casados, o que dava a sensao de
vitria sobre outra mulher. Por outro lado algumas deveriam ser atradas por
promessas de recompensa em dinheiro, o que as colocaria ao abrigo da
necessidade, e at mesmo pela possibilidade de mant-los como amantes. De
qualquer forma, para muitas o eplogo era desesperador.
Igualmente difcil, configurava-se a situao daquelas cuja gravidez
resultava de relao com o namorado que, aps o ato, desaparecia de cena.
Essas mulheres, sentindo-se rejeitadas e introjetando a ideologia corrente de
que s, a elas caberia a responsabilidade pelas conseqncias do ocorrido,
por terem ousado, com sua atitude; desafiar as normas vigentes, no mais
incomodavam o antigo parceiro.
Tais mulheres, porm, em sua maioria provenientes da rea rural, sem
amigos, sem famlia, desprezadas pela sociedade, dependentes do emprego
que, via de regra, era o seu nico locai de moradia desconhecendo uma outra
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