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PRESENTACIN
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EL TESTAMENTO
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LA PRIMERA COLUMNA
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LA CONSAGRACION
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EL MANDIL
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LA PALABRA
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LA INSTRUCCIN SIMBOLICA
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LA BATERA
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CIELO Y TIERRA
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EL SOL
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LA LUNA
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LAS COLUMNAS
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EL TRIANGULO
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DE DONDE VENIMOS?
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EL TEMPLO
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EL ARA
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EL PAVIMENTO MOSAICO
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EL IDEAL
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SECRETO Y DISCRECIN
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LA MEDITACION
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LA VIRTUD
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EL VICIO
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LA MORAL
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LA TOLERANCIA
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LA SOLIDARIDAD
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LA FIDELIDAD
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LA RESPONSABILIDAD
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LA SINCERIDAD
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LA PACIENCIA
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LA PULCRITUD
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PRELIMINAR
Cuando nos referimos a nuestra institucin, y tratamos de conocer su esencia, un
aspecto a indagar, son sus orgenes es decir, aquellas instituciones, sociedades,
costumbres o tradiciones en las que la Masonera tiene su raz, su principio espiritual, de las cuales se nutre, aunque sin derivar directamente de ellas. Desde este
punto de vista es cierto, segn lo expresan los catecismos, sus orgenes se pierden
en la noche de los tiempos. En aquellas antiqusimas civilizaciones prehistricas
de las que se han perdido los vestigios y la memoria, que se remontan probablemente a centenares de millares de aos antes de la Era actual.
Su trayectoria histrica no desdice esta manera de ver, por cuando se expresa en lo
que significan sus linderos inamovibles como norma; y sus proyectos humanitarios
como proyeccin. La Francmasonera no es fin sino un medio; no es postura, sino
un movimiento y desarrollo. Ella postula tres interrogantes que estimulan constantemente nuestro Espritu: De dnde venimos? Qu somos? A dnde vamos?,
principios que pueden subdividirse y expresar el Gran Misterio de la experiencia,
el principio de todo conocimiento verdadero y toda Sabidura. La primera interrogante, es la que especialmente le compete al Aprendiz.
Los primeros rituales, basados en las tradiciones bblicas -por descansar en ellas
principalmente la fe de sus redactores- nos dicen que: Adn fue iniciado al Oriente
del Edn, por el G:. A:. D:. U:. en los ritos de la Masonera, significando esto, evidentemente que los orgenes de la Masonera deben hacerse remontar hasta la primera sociedad humana, de la que Adn es un smbolo, correspondiendo con la era
Saturnina o Edad de Oro de la tradicin grecorromana, y el Satya Yuga de los hindes.
En los tiempos en los que se daba una sacralizacin del mundo, de sus formas y de
sus efectos; cada oficio posea, aparte de sus tcnicas, los ritos propios de sus trabajos que convertan a cada artesano en un obrero y un iniciado. El oficio integraba
una estructura sagrada y otorgaba todo su sentido a la obligacin bblica: Ganars
el pan con el sudor de tu frente , que es necesario interpretar en su espritu y en su
letra. El trabajo significa material y espiritualmente un resultado efectivo.
Es cierto que naci ya en la aurora de la civilizacin (que todas las tradiciones concuerdan en considerar luminosa) ese ntimo deseo de progreso. Esa profunda aspiracin hacia la verdad y la virtud. Ese deseo de obrar recta y sabiamente de los que
la Masonera constituye, para sus adeptos: la encarnacin.
Cada oficio tena su peculiar iniciacin, es decir, algo que permita a cada hombre
recibir una influencia espiritual. Lo que haca de su oficio no slo una prolongacin obligada de la mano, sino tambin una proyeccin del ser hacia la realizacin
espiritual.
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LOS METALES
El profano que se presenta para ser admitido en la Francmasonera, es inmediatamente introducido a un lugar retirado, donde se le invita a despojarse de todos los
objetos metlicos que lleva consigo: dinero, alhajas, armas, decoraciones, etc. Todo
debe ser entregado al hermano experto.
Al ser desposedo de los metales como acto preliminar de la iniciacin, se nos ensea simblicamente que la Masonera no tiene miramientos con ningn hombre por
consideracin de su opulencia, dinero, abundancia de bienes. La obra Talmdica
Beracoth, con el mismo carcter de simbolismo prescribe que durante el servicio
del Templo ningn hombre deber ir a la montaa del recinto, es decir, al Templo
Sagrado con dinero ligado en su bolsillo.
Es que los metales representan todo lo que brilla con engaoso destello. Cuando el
espritu es inexperto, se deja seducir fcilmente por falsas nociones, admitidas por
el comn de las personas. El pensador debe desconfiar de las opiniones que recibe.
La mirada corriente de los prejuicios vulgares constituye una riqueza ilusoria, que
el sabio debe de aprender a despreciar. Es preciso hacerse pobre en Espritu, si se
quiere entrar en el Reino de los Cielos, es decir si se quiere ser iniciado y llegar a
concebir la Verdad. Se est ms cerca de ella cuando nada se sabe, que cuando se
permanece apegado a los errores. Ms vale no tener nada que tener deudas.
El hombre que aspira a ser libre, debe de aprender desde luego a liberarse de las
cosas ftiles. Los sabios de la Antigedad despreciaban el lujo. La razn les permita reducir sus necesidades a lo estrictamente necesario y buscar la riqueza en la
ausencia de los deseos inmoderados. El que vive contento con nada, lo posee todo.
Sin embargo, el iniciado no est constreido a hacer voto de pobreza. Debe simplemente acordarse de que la concupiscencia es el eje de todos los vicios antisociales; es el gran elemento de desorden que las antiguas cosmogonas representaban
con la figura de una serpiente, la ambicin individual provoca la ruptura de la armona general, hace rechazar la humanidad del Edn, destruye la Edad de Oro.
El pensador debe colocarse a s mismo en las condiciones de pureza y de iniciacin
que se atribuyen al estado natural. Volviendo a la simplicidad de la Edad ms tierna, es como se realizan las condiciones ms favorables para la bsqueda desinteresada de la Verdad.
En el ritual escocs del Aprendiz el V.: M.: durante la ceremonia de iniciacin dice
al recipiendario: Os han despojado de vuestro dinero, de vuestras alhajas, estis
casi desnudo. Qu pensis de la condicin en que encontris? No temis que abusemos del estado de debilidad al que os habis dejado reducir?, sin armas, sin de9
fensas y casi sin ropa, os entregis a gente a quienes no conocis, Os inspira esto
algn temor?
El estado en que os encontris, significa que se ha despojado al hombre antiguo,
sometido a las preocupaciones y falsas ideas, para revestir su alma de sentimientos
nuevos ; significa que el hombre vale poco, sin el auxilio de los dems, y que en
nada estima sus vestidos y fortuna cuando se consagra a buscar la Virtud.
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Esto deber ser tema de meditacin que se presenta al candidato, sobre los medios y
elementos con los cuales debe prepararse para una nueva vida alumbrada por la
verdad. Hecha activa y fecunda con la prctica de la virtud a la que se refieren la sal
y el azufre en su acepcin ms elevada. Como tal, indica el azufre la energa activa,
que se hace Fuerza Universal, el Principio creador y la electricidad vital que producen y animan todo crecimiento, expansin, independencia e irradiacin. Mientras la
sal es el principio activo que constituye el magnetismo vital, la fuerza conservadora
y fecunda que inclina a la estabilidad y se produce toda maduracin, la capacidad
asimilativa que tiende hacia la cristalizacin, el principio de resistencia y la reaccin centrpeta que se opone a la accin activa de la fuerza centrfuga del Azufre.
La Sal y el Azufre son en cuenta, el reposo y la accin respectivamente. Se representan en las dos columnas que equidistan de nuestros pasos en la vida. La accin
expansiva del azufre, nos permite avanzar hasta conseguir nuestros logros e invita a
desarrollar la voluntad tan necesaria para nuestra gran obra y nos incita a la realizacin de acciones inconsideradas que nos distraen de nuestro objetivo final. La Sal
estabilizadora nos calma y merma toda posibilidad de cambio. Nos llama a la permanencia de nuestras costumbres y por ende evita que actuemos irreflexivamente.
El Azufre corresponde a la energa expansiva que parte del centro de todo ser (columna J), su accin se opone a la del Mercurio que penetra todas las cosas, por una
influencia que viene del exterior (columna B). Estas dos fuerzas antagnicas estn
equilibradas en la sal, principio de cristalizacin, que representa la parte estable del
ser.
El azufre es la fuerza centrfuga, es el espritu vivificante; su opuesto o fuerza
centrpeta es el mercurio. Este mercurio se ha excluido del simbolismo por cuanto
es necesario que el iniciado haga una abstraccin de su vida profana. Esto es, la
fuerza ambiental que hasta el momento de la ceremonia ha sido gobernante de su
personalidad. Esta fuerza centrpeta representada por el mercurio debe desaparecer
para dejar solo en actividad la llamada fuerza espiritual que es representada por el
azufre.
La accin e interaccin, entre estas dos opuestas tendencias est destinada a producir en nosotros la fuerza espiritual, activndola desde el estado latente en que se
encuentra al interior de nuestro Germen Espiritual, el mercurio vital principio de
la Inteligencia y Sabidura, que corresponde al ritmo de la naturaleza, producido por
la Ley de la Armona y Equilibrio. El pensamiento, nace, crece, se eleva y sublima
logrando alcanzar horizontes ms altos, amplios e iluminados, segn predomine en
la mente y en la personalidad, el principio del equilibrio y de la armona, que produce la Msica de las Esferas y engendra toda creacin y concepcin caracterizada
por su genialidad y hermosura. Pues, este mercurio, sublimado es el nico que puede percibir la verdadera Luz.
Vall:. De Lima, Noviembre del 2007 E:. V:.
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EL TESTAMENTO
En el mundo profano, el testamento es un documento solemne y renovable. En l se
consigna la ltima voluntad de una persona que desea otorgar, segn las leyes de
cada pas, lo tocante al destino de la generalidad de sus bienes, as como la declaracin de ciertos derechos, prerrogativas para despus del fallecimiento del Testador.
Tambin se define como la derivacin de la propiedad nacida de la libertad, del
hombre. Esta facultad de hacer testamento es til a la familia y ventajosa al Estado.
En el concepto absoluto de los hechos, la muerte no existe, esta constituye solamente una transformacin un cambio de una vida a otra, pues, al sobrevenir la muerte
fsica, el Cuaternario inferior o sea los cuerpos mortales, paulatinamente van desapareciendo, lo que no sucede con la Triada Superior, el Yo del hombre, que sobrevive.
El objeto de esta determinacin en la orden, muy particularmente en el Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, parece ser el darle mayor solemnidad a la ceremonia de iniciacin e impresionar al candidato con la idea de la muerte. Los emblemas fnebres
de la cmara de reflexiones deben recordar el fin necesario de las cosas, la fragilidad de la vida humana y de la vanidad y ambiciones terrenales. El profano despus
de haberse abstrado suficientemente en este orden de ideas, debe responder por
escrito a tres preguntas que se refieren a los deberes para con Dios, para consigo
mismo y para con sus semejantes
El testamento es la frmula usada en las iniciaciones de la Francmasonera, con el
doble objeto de dar a comprender al profano, que muere para el mundo profano de
los vicios, pasiones y ambiciones, para nacer a una vida nueva, donde conocer los
ms ntimos sentimientos de su Alma y Espritu. El recipiendario mientras se encuentra en el cuarto de reflexiones, deber redactar su testamento, as como las preguntas que se le formulen por escrito, para que las conteste. Esto tiene una importancia real, mucho mayor de lo que a primera vista parece y que por poco que se
medite sobre ella, no podr menos que reconocer todo Francmasn.
El Testamento se escribe sobre un papel cortado en forma de tringulo equiltero.
Paralelamente a cada uno de los lados, suelen escribirse las tres preguntas siguientes u anlogas: Que debe el hombre a Dios? Qu debe el hombre a s mismo?..
Qu debe el hombre a sus semejantes?.. Y en el vrtice del tringulo hllese escrita
la siguiente prevencin: Formulad vuestro Testamento y Firmad.
Esta hoja que alcanza el hermano Terrible al recipiendario, cuando se introduce en
el Cuarto de Reflexin, previnindole que medite seriamente su contenido y escriba
al pie de cada pregunta la respuesta que sus sentimientos le sugieran.
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Y los deberes para con nuestros semejantes, con el Mercurio que representa la influencia penetrante del medio ambiente, o sea que todo est necesariamente comprendido en la reunin de: el contenido (Azufre), el continente (Sal) y el ambiente
(Mercurio).
Estos deberes hacia la humanidad representan un sucesivo reconocimiento ntimo
que es el complemento de los primeros habindose reconocido como manifestacin
individual del Principio nico de la vida, y sabiendo que l es por fuera lo que es y
se hace por dentro, debe acostumbrarse a ver en todos los seres otras tantas manifestaciones del mismo Principio. De este reconocimiento brota como consecuencia
necesaria cul ha de ser su deber o relacin hacia la humanidad, que no puede ser
otra cosa que la fraternidad.
Las tres preguntas propuestas abarcan pues, todo el dominio de la moral universal.
Despus de contestarlas el pensador no debe limitarse a la teora. Renunciando a
todas las debilidades del pasado, le corresponde morir por la vida profana para renacer a un mundo Superior de existencia. El candidato se prepara a esta muerte
simblica haciendo su Testamento, acto en el que consigna los mandatos de su voluntad que debern ser ejecutados por el futuro iniciado. La compresin de esta
triple relacin es el principio de la iniciacin, el inicio efectivo de una nueva vida,
el testamento o don que se lega a s mismo, preparndose para ejecutarlo; la preparacin necesaria para los viajes o etapas sucesivas de progreso que le esperan.
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gua al inexperto), sin su gua, le sera imposible al recipiendario llenar debidamente las condiciones que se le piden para su admisin.
Es el gua quien contesta por l a la pregunta Quien es el temerario que se atreve a
perturbar nuestros pacficos trabajos y trata de forzar la puerta del Templo?: contestando: es un profano deseoso de conocer la luz verdadera de la Masonera, quien
lo solicita humildemente por haber nacido libre y de buenas costumbres.
Del significado iniciativo de esta doble condicin ya ha sido tratado con ocasin del
despojo de los metales. Este requisito es de fundamental importancia, por cuanto en
virtud del mismo se le abre la primera puerta del Templo, as como las tres puertas
simblicas, representadas por las luces, despus de cada viaje.
La punta de la espada apoyada sobre el corazn, es el smbolo de la verdad, captada
por medio de su intuicin que llega o se manifiesta directamente en lo ntimo de su
ser, al ingresar en el Templo. Al cual se introduce en un particular estado de devocin receptiva, habindose aislado de las influencias exteriores y cerrado los ojos a
la vista profana, a la consideracin ordinaria, puramente objetiva de las cosas.
Aunque no veamos, sentimos. Aunque no sepamos explicarnos el por qu y la razn
de los hechos, percibimos intuitivamente algo que reconocemos directamente como
verdad y que se manifiesta en nuestra conciencia en esa forma repentina y violenta
de la cual, la espada apoyada sobre nuestro pecho constituye un smbolo muy expresivo.
Si nos acercamos a este momento solemne de la iniciacin -como el que est entrando por la puerta hacia una nueva experiencia de la vida- resultar indudablemente una realidad.
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LA PRIMERA COLUMNA
Al franquear la puerta de Templo se encuentran dos columnas levantadas por la
iniciacin, en homenaje a la verdad y a la virtud. Ingresando, la del costado izquierdo, es la Primera Columna que lleva gravada sobre ella la letra B. Ella recuerda a
los Aprendices la palabra Sagrada de su grado. En pocas del Rey Salomn, tambin se denominaba as a dicha columna que se ubicaba al Norte.
Las columnas son de Bronce y huecas, que sirven para guardar en ellas las herramientas una vez terminados los trabajos, simbolizando que dichos instrumentos no
pueden ser usados, sino por el masn y deben quedar ocultas hasta que se vuelvan a
reanudar los trabajos.
Esta columna figurativamente en aquel tiempo tena 18 Codos de altura y 12 Codos
de circunferencia, llevada en la parte alta un Capitel de orden Corintio dorado y
adornado por tres granadas entreabiertas y lirios en flor. Siendo de bronce poda
resistir el Diluvio, es decir la barbarie. El bronce es el emblema de la eterna estabilidad de las Leyes de la Naturaleza.
La letra B queda iluminada durante los trabajos de Aprendiz. Arriba sobre esta columna se encuentran las borlas dentelladas, de donde parte el cordn anudado que
rodea el interior del templo. Esta columna representa la Belleza y es denominada
Columna del Norte.
Si a cualquier Aprendiz se le pide la palabra Sagrada no le es permitido expresarla
ntegramente, y debe contestar: no s leer y escribir, solo puedo deletrearla, dadme voz la primera letra, que yo os dar la segunda y as sucesivamente. Esto significa: Que la Sabidura est en Dios o tambin se toma en el sentido de Perseverancia en el Bien.
El Aprendiz cobra su salario en la columna del Norte, siendo este punto donde trabaja, por representar el lugar de la tierra a donde llegan oblicuamente los rayos
solares, produciendo una luz muy tenue y donde reina a veces la penumbra la oscuridad. Necesita desarrollar sus estudios masnicos y acostumbrar su vista paulatinamente a la accin de la luz para no deslumbrarse y aturdirse ante la presencia de
una luz muy viva, cuya intensidad podra cegar su inteligencia no estando dispuesta
para recibirla.
La columna B, donde el aprendiz recibe su salario, simboliza la Fe, con la cual el
mismo debe levantarse a s y hacer de ella un punto de apoyo. Es un principio del
cual nunca debe separarse, en sus pensamientos, palabras y acciones, bajo cuya sola
condicin podr actuar de una manera segura y constructiva en todas las circunstancia de su vida.
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De lo expuesto se desprende con toda claridad, la importancia de la palabra, su interpretacin y significado por ser la inteligencia y el uso de dicha palabra, lo que
verdaderamente, hace al iniciado y al masn. Esta palabra, indistintamente, debe y
puede aplicarse en todas las circunstancias de nuestra existencia, estando en ella el
poder de liberarnos del mal y establecernos en el bien.
En consecuencia, si aprendemos a ser fieles a esta palabra o intimo reconocimiento
de toda forma de miedo o temor, cesar de dominarnos y tener poder sobre nosotros. Si la fuerza es en l (que es la realidad y el principio del bien), toda apariencia
del mal es una ilusin que tiene poder sobre nosotros, mientras nuestra mente reconoce esta ilusin como realidad, pero desaparece tan pronto como cesamos de
darle en nuestro fuero, intima realidad y poder.
El temor es pues, la nica cadena que nos ata al mal y si cesamos en temerle huir
de nosotros, como huyen las tinieblas al aparecer la luz.
Vall:. De Lima, noviembre del 2007 E:. V:.
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EL JURAMENTO MASONICO
Juramento es la afirmacin o negacin de una cosa poniendo por testigo al
G:.A:.D:.U:. o en s mismo o en sus criaturas. Es asertorio aquello con que se afirma la verdad de una cosa presente o pasada. Existe pues el propsito, del que jura,
de invocar a Dios, a su conocimiento infalible, a su veracidad y autoridad soberanas
como prueba de alguna cosa cuya verdad no se puede corroborar de otra manera. La
esencia del juramento consiste en que quien jura, quiere y tiene verdadera intencin
de invocar a Dios como testigo de lo que dice.
El juramento puede ser explcito, cuando se invoca a Dios como testigo con determinadas palabras; e implcito, cuando se jura por las criaturas, de manera que cunto reluce en ellas de un modo especial, son las perfecciones y atributos de Dios.
Como jurar por los santos, por la cruz, por los Evangelios, el Cielo, la Tierra, etc.,
porque en estos casos se invoca el nombre de Dios, como autor y creador de sus
criaturas.
Las condiciones del juramento son: que sea verdadero, en JUICIO y en justicia. La
verdad del juramento es completamente subjetiva, por lo cual el que jura ha de estar
cierto y seguro de aquello que jura. No de una manera absoluta, infalible, sino moralmente, de modo que la probabilidad de lo que jura llegue a la certidumbre moral,
excluyendo as toda mentira, pero no el error que puede haber en la cosa jurada.
Que sea en juicio quiere decir, que sea prudente y discreto. Cuando al jurar se falta
a la verdad se comete el pecado o delito del perjurio
Histricamente relacionado al juramento, el ao 1738 Clemente XII expidi una
bula de excomunin contra la Francmasonera y otras sociedades secretas. Asign
como razn de su condena, la obligacin de observar la discrecin por medio del
juramento otorgado ante la Biblia, acompaado por cierta ceremonia y la imprecacin de duros tormentos. En el prembulo del acto, el snodo asigna las razones para
sus objeciones a este juramento y para la censura eclesistica de todos los que la
contrajesen. Estas razones son: "Que las posibilidades manifiestas, que entre los
masones, el juramento de discrecin se administraba a los principiantes en su sociedad, aun con la pena capital, y antes de cualquiera de estas cosas las que juran guardar secretas, les serian reveladas: y que pretenden tomar algunos de estos secretos
de la Biblia, adems de otras cosas que estn llenas de escrpulos en la manera de
efectuar dicho juramento". Estas, desde esa fecha hasta la actualidad, constituyeron
la importancia y esencia de las objeciones a la obligacin de discrecin Masnica.
El juramento masnico se realiza en el Ara o Altar, que se alza en el centro de la
Logia. Este Altar significa la Conciencia del Hombre y est rodeado de tres luces y
bajo el brillo de una luminaria intensa. Estas luces, son las "tres grandes luces de la
Francmasonera": la Biblia, smbolo de la Verdad o Inteligencia suma; la Escuadra
de la razn que defiende a la conciencia del funesto influjo de las preocupaciones,
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LA LUZ
Despus de conocer su primer deber de masn, el nefito es conducido al altar donde termina por ligarse con un compromiso solemne. A travs de un juramento u
obligacin, que contrae ante todos y fundamentalmente consigo mismo. Promete
por su honor guardar inviolablemente todos los secretos de la Francmasonera y no
revelar ninguno de sus misterios, a no ser que sea a un masn regular y bueno. Promete dedicarse con toda su inteligencia a buscar la verdad y consagrar todas sus
fuerzas al triunfo de la justicia. Promete amar a sus hermanos y socorrerlos segn
sus facultades. Promete en fin, someterse a todas las leyes que rigen la francmasonera. Consiente, que si se hiciere perjuro, en sufrir las penas que hubiera merecido.
A ser considerado un ser vil, sin honor ni dignidad. El nefito deber tener siempre
presente en su espritu las obligaciones contradas por su propia y espontnea voluntad; estar listo para renovar su compromiso en cualquier ocasin y a sentirse con
fuerzas para cumplirlo.
Con la seguridad de que el juramento que acaba de pronunciar no le causa alguna
inquietud, se acuerda dar la luz al recipiendario. Esta se expresa en forma simblica,
al dejar caer a sus pies la venda que lo cubra, a la seal acordada. Con la cual hasta
ahora haba podido ser admitido en el templo. ste ve alrededor de si -en la semioscuridad del lugar en que se encuentra- a los hermanos de pie, con espada en la mano
izquierda dirigida a su pecho. El templo se ilumina con repentina claridad, con lo
que el nefito queda al punto deslumbrado, pero a medida que su vista se acostumbra a la luz, ve a los asistentes de pie, por lo que queda sobrecogido. No es una
amenaza, con su actitud ellos anuncian al nuevo hermano que volaran en su socorro
en todas las circunstancias difciles en que pudiera encontrarse. Las hojas centellantes dirigidas hacia el indican adems la irradiacin intelectual, que cada masn
proyectara en adelante hacia el nefito. Esas espadas estn mantenidas con la mano
izquierda, costado del corazn, aludiendo as, a los efluvios de simpata que de todas partes se concentran sobre el recin nacido, que se acoge con jubilo en el seno
de la familia masnica.
Las espadas son el smbolo de todas las fuerzas desconocidas que en la vida constantemente favorecen y ayudan a quien permanece firmemente fiel a sus ideales y
obligaciones, a pesar de la situacin difcil y de las condiciones en apariencia contrarias en que se encuentre. Mientras por el contrario, se convierten en otros tantos
flagelos, remordimientos y castigo para quien cede y se asusta, renunciando y faltando al cumplimiento de ellas.
La vida se hace siempre ms dura, difcil e insatisfactoria para los que renuncian a
sus ideales y a sus ms elevadas aspiraciones. Para los que ceden a la contrariedad
aparente de los hombres y de las cosas y se dejan desalentar por su frialdad y falta
de cooperacin. Nunca y por ninguna razn debe uno renunciar a la expresin de su
propio Ser ms elevado y del Divino deseo que constituye el anhelo de su corazn.
Son estos para quien juramenta, adems de un privilegio, una obligacin y un deber
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LA CONSAGRACION
Toda Iniciacin culmina con una Consagracin, tcita o expresa, a ese estado superior de Ser en que nos hemos iniciado. La dedicacin facilita grandemente el progreso y el que lo hace, debe tratar de que sea todo lo amplio posible. Es la puerta
indispensable a grandes realizaciones.
La Consagracin que estamos considerando, tiene lugar en ese punto de sntesis y
centro del todo que simboliza el Ara Triangular, corazn y centro de nuestra Conciencia. Este es el nico acto en la Ceremonia de Iniciacin que es simblico sino
real. Para realizarlo tenemos que penetrar en nuestro interior, en el recinto ms sagrado de nuestro Ser, el centro de nuestro Corazn, tratando de llegar al
GADUde corazn a corazn y ponernos en su lugar. Debemos acrcanos a
este punto con humildad, inclinndonos ante el con reverencia. Por medio de l intentamos llegar a lo infinito a travs de lo limitado. El comps y la escuadra que se
hallan sobrepuestos sobre el Altar representan nuestro Ser en ese lugar, implicando
que tenemos depositado all nuestra vida como ofrenda al GADU expresando en lenguaje simblico, nuestro deseo de que sea aceptable a l. Cada ofrenda
que le hacemos de una parte de nuestra vida implica cierta consagracin de nuestro
Ser inferior.
El acto de Consagracin que realizamos sobre este Altar, si lo hacemos conscientemente, implica un compromiso cuyo significado es de una profundidad inigualable y de un alcance imposible de medir. El recipiendario colocado delante del
Altar o Ara, arrodillado sobre la rodilla izquierda, y la pierna derecha formando una
escuadra, confirma nuevamente sus obligaciones. La mano derecha mantendr, con
la palma hacia abajo, sobre las Tres Grandes luces de la Francmasonera: y en la
mano izquierda sostendr un Comps abierto, apoyando una de las puntas sobre el
corazn y la otra dirigida hacia el hombro izquierdo. Seguidamente el V:.M:. con su
mallete da tres golpes suaves sobre la cabeza del Comps que sostiene el nefito y
expresa: aprended por la exactitud del comps, a dirigir vuestros sentimientos
hacia el bien, Luego apoya la hoja de la espada flamgera sobre la cabeza del recipiendario y pronuncia la formula de la Consagracin, acompaada por los golpes
misteriosos del grado sobre la hoja de la espada.
En ninguna consagracin cabe, como es lgico lo superficial o lo ficticio aqu se
trata nada menos que de la consagracin de nuestra vida a la Suprema realizacin.
Es posible tomarla ligeramente si no se quiere caer en un acto de indignidad o de
profanacin, pues por su naturaleza y la invocacin que en ella se hace al
GADU , es inevitable su presencia durante al acto.
No es posible, adems llegar a la Realidad por caminos falsos y torcidos. La sinceridad es un factor indispensable en esa realizacin. Tanta es la rectitud del proceder
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que se exige en este curso que se lo denomina el filo de la navaja. Esto impone
que bajamos por la vida sintiendo una de las puntas del comps que simboliza el Ser
Supremo en nosotros -apoyada sobre nuestro corazn y llevando la mano derecha
sobre la Escuadra- smbolo de la rectitud de nuestro ser inferior. Debemos por lo
tanto iniciar este acto en el fondo de nuestro corazn movidos de Fe, Esperanza y
Amor; de la fe que posee una Visin de la realidad, lo invisible; de la esperanza que
envuelve el deseo o la voluntad; y del amor que rene la Esperanza y la Fe.
Quien se consagra verdaderamente se da a s mismo y al hacerlo derrama sobre ese
altar el incienso de su corazn. En este momento culminante de la Consagracin
debemos tratar, pues, de ubicarnos en nuestra Conciencia, en el Corazn de todo
cuanto existe, representado por el Ara triangular.
El aliento de esa consagracin no ha de concluir all. En cada acto de nuestra vida
en lo sucesivo, hemos de encontrar un nuevo motivo para extenderla, pues el V:. en
nosotros nos ha de preguntar insistentemente:Os ratificis, ahora que veis, en la
promesa que hicisteis cuando no veais?. En el acto consagratorio de nuestra primera iniciacin dedicamos el terreno sobre el cual ha de construirse nuestro Templo y
colocamos la piedra fundamental del mismo.
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EL MANDIL
El mandil es uno de los smbolos ms importantes de la Masonera Especulativa, en
sus enseanzas o ms interesantes en su historia. Es de piel de cordero o mandil de
piel blanca. Es la representacin general del trabajo, que recuerda al nefito que un
masn debe siempre llevar una vida activa y laboriosa.
Antes de terminar la ceremonia de iniciacin se nos cie este delantal o mandil, con
lo cual se nos indica claramente -desde el principio- que estamos obligados a trabajar, vale decir, a servir en algo. Por ello, el nefito al comenzar sus lecciones en el
primer periodo su progreso, debe imprimir en su memoria que el mandil es el primer presente que recibe; el primer smbolo que se le explica, y la primera evidencia
tangible que posee de su admisin en la Masonera. Cualquiera que sea su adelanto
futuro en el Arte Real y cualquier conocimiento que profundice en su devocin a
la institucin mstica, siempre ser conducido con el mandil de piel de cordero-su
primera investidura- de la que nunca se apartar.
El aprendiz no podr presentarse en Logia sin decorarse con el mandil. Tambin los
grandes hombres tuvieron el honor de usar el modesto mandil de piel de cordero. El
pensador ve en esto, el cuerpo fsico, la envoltura material, con la que el Espritu
debe revestirse para tomar parte en la Obra de la Construccin del Templo Universal. El mandil representa la tnica de piel o cuerpo fsico y sin el cual no podemos
entrar a trabajar en el Taller de la vida para construir nuestro templo. El sacrnoslo
o ponrnoslo de nuevo indica el despojarnos del cuerpo fsico y volverlo a tomar
peridicamente, adquiriendo nuevamente el cuerpo de Aprendiz, Compaero o Maestro en que hemos estado trabajando, para as continuar la obra. A este respecto se
puede recordar las tnicas de pieles de que se habla en el Gnesis, Adn y Eva las
recibieron como vestido, cuando fueron forzados a renunciar al Paraso (el goce, la
inaccin, el reposo), si los textos antiguos mostraban el trabajo como un castigo, a
la Masonera le toca glorificarlo. El esclavo puede maldecir su trabajo forzado, pero
al hombre libre le repugna la molicie, la ociosidad, experimenta la necesidad de
desplegar su actividad y encuentra el sumun de la dicha, en una accin constante,
fecunda y til al mayor nmero.
El verdadero mandil debe ser de piel de cordero, ya que este animal ha sido siempre
considerado como el smbolo de la inocencia. Alusivo a este es lo que nos ensea
en el ritual del grado de Aprendiz, que por la piel del cordero, se recuerda al masn
de la pureza de vida y rectitud de conducta que son tan esencialmente necesarias
para poder ser admitido en la Logia Celestial Superior, donde el Supremo Arquitecto del Universo preside por una eternidad.
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LOS GUANTES
La investidura de los guantes tiene intima relacin con la del Mandil, con la que
intervienen conjuntamente en varias ceremonias masnicas. En la iniciacin de
profanos, es costumbre entregar al recipiendario adems del Mandil de cuero de
cordero blanco, dos pares de guantes blancos, uno de los cuales ser para el uso del
recipiendario y que le recuerde la mansedumbre y la pureza a que est obligado. El
otro par est destinado para que el iniciado, pueda a su vez entregarlo a su esposa
o prometida simbolizando que el Masn debe querer y considerar al bello sexo como digna y necesaria compaera del Hombre; en ste caso hace acreedora no la
mujer que ms ame, sino la que ms ste considerada digna de ser amada.
El V M o el hermano designado para su entrega al Recipiendario, lo har en los
siguientes trminos: Estos guantes simbolizan vuestra admisin en el tema de la
virtud y lo hacen comprender que las manos del Masn debe conservarse siempre
puras, sin mancharlas jams en las aguas cenagosas del vicio e iniquidad. Estos
otros guantes de mujer, son para vuestra esposa, a quien debis dar ejemplo de fidelidad conyugal, procurando constantemente su felicidad, encaminndola por el sendero de la moral y de la virtud, para que ella reconozca en voz al digno esposo y
buen padre de familia.
El Salmista dice: Quien escalar la montaa del seor? Quin permanecer en
su lugar sagrado? El que tenga las manos limpias y puro el corazn. Puede decirse
que el Mandil se refiere al corazn puro y los guantes a las manos limpias; pero
ambos significan purificacin, la que se simboliz siempre con la ablucin que preceda a las antiguas iniciaciones en los misterios sagrados.
Los guantes, son muy importantes en la Ciencia simblica, pues en todos los antiguos escritos, se encuentran abundantes alusiones a las manos puras o limpias. Las
manos son los smbolos de las acciones humanas. Las manos puras significan, acciones puras. Las sucias, actos injustos El lavatorio de manos, es signo externo de
la purificacin interna. Por eso dice el salmista: Lavar mis manos en inocencia y
dar vueltas a tu altar, Oh Jehov!.
En los antiguos misterios el lavatorio de manos, preceda a la ceremonia iniciativa
y serva para indicar simblicamente que era necesario estar puro de todo crimen,
antes de ser admitido a los ritos sagrados. Por ejemplo, en el Templo, de la isla de
Creta, se lea la siguiente inscripcin: Lmpiate los pies, lvate las manos y despus entra.
No cabe duda, que el lavatorio de manos, como smbolo de pureza, era un rito caracterstico de los antiguos. Nadie osaba orar en el templo de Ceres, hasta que se
lave en agua corriente las manos, manchadas en reciente lucha.
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LA PALABRA
La palabra, es la expresin de una idea y el conjunto de signos con que sta se representa grficamente. Los romanos haban hecho de la palabra una divinidad a la
que adoraron.
En religin representa al hijo unignito del padre, al que tambin se llama Verbo o
sea la Vida, en el lenguaje mstico; y esto se alegoriza en los antiguos misterios
egipcios, por el Circe o heraldo sagrado, que tena a su cargo el explicar a los nefitos las verdades contenidas en su misteriosas jeroglficos y doctrinas, cuyo cargo
est representado en nuestros templos modernos por el H Orad:.
La palabra es uno de los medios adoptados desde el tiempo inmemorial, para reconocer los inicios entre s. Sirve tambin para acreditar los grados que se poseen o en
los que se pretenda darse a reconocer. Estas palabras van casi siempre acompaadas
de signos especiales y diversos para cada uno de los grados. Constituyendo un conjunto tal, que slo es penetrable e inteligente para el verdadero inicio. Es tal su organismo, que por mucho que el profano las vea consignadas y escritas nunca podr
vanagloriarse de poseer este conjunto tan heterogneo y complicado para l, como
sencillo y expresivo para todo Masn instruido. Estas palabras, reciben varias denominaciones aunque todas tiendan al mismo fin, cual es: el conocimiento.
La Palabra Sagrada es peculiar a cada grado, por lo que es necesario dar junto con
el toque, para poder tomar parte en los trabajos del mismo. Esta palabra es indispensable; los Masones deben de poner un cuidado muy especial, para tenerla siempre bien presente.
Despus de la consagracin como Masn, el nefito est en condicin para que se
le comuniquen los signos, marchas, edad y batera del grado, as como la palabra y
la manera de darla, junto con los medios de reconocimiento, que constituyen los
fundamentos de la instruccin. Se ha demostrado que desde pocas muy remotas
existi la Palabra. Por lo tanto, esto no es una prctica moderna. De todas maneras
debe admitirse que sta Palabra, o lo que haya sido, fue en el principio una verdadera seal de reconocimiento. Adems puede haber tenido, y probablemente lo tuvo,
una significacin mstica, la que no fue del todo arbitrariamente adoptada.
El desarrollo moderno de la Masonera Especulativa hasta convertirse en una filosofa, ha proporcionado una forma perfecta al simbolismo de la Palabra no limitndose sino nicamente a la prctica como un medio de reconocimiento. Tan importante es STA Palabra, que se apoya en la fundacin exacta del edificio Masnico.
El primer versculo del Evangelio de San Juan, sobre el cual se ponen los instrumentos emblemticos de la Masonera al abrirse los trabajos, nos da la clave del
significado de la Palabra, en general para el Masn.
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LA INSTRUCCIN SIMBOLICA
El simbolismo no expresa ni explica, solo sirve de soporte para elevarse mediante la
meditacin, al conocimiento de las verdades metafsicas. Su ambigedad vela y
revela la realidad y su carcter poli-smico. Posibilita su interpretacin en diversos
rdenes o planos de la realidad. Por eso, cada ser humano penetra segn sus aptitudes en la realidad y en la intimidad del smbolo. La polisemia es el reflejo sensible
universal de la Unidad, esencia del smbolo.
La pluralidad de sentidos intuida en cada smbolo se basa en la Ley de la Correspondencia (analoga): una imagen sirve para representar realidades de diversos
rdenes o niveles. La importancia de la forma simblica en la transmisin de las
enseanzas doctrinales de orden tradicional. En el fondo, toda expresin, toda formulacin, cualquiera que fuere, es un smbolo del pensamiento el cual se traduce
exteriormente. En este sentido, el propio lenguaje no es otra cosa que un simbolismo. No debe pues, haber oposicin entre el empleado a travs de las palabras y el
de los Smbolos figurativos; estos dos modos de expresin seran ms bien mutuamente complementarios.
Si el verbo es pensamiento en lo interior y la Palabra en el exterior. Si el mundo es
el efecto de la palabra proferida en el origen de los tiempos, la naturaleza entera
puede tomarse como un smbolo de la realidad sobrenatural. Todo lo que existe,
cualquiera sea su modo de ser, al tener su principio en el Intelecto Divino, traduce o
representa ese principio a su manera y segn su orden de existencia; y as, de un
orden otro, todas las cosas se encadenan y corresponden para concurrir a la armona
universal y total, que es como un reflejo de la Unidad Divina misma.
En la ceremonia de Iniciacin -despus de haberse llevado a cabo la consagracin y
admisin definitiva en la Orden al Recipiendario- se le hace conocer la Palabra Sagrada de su grado. sta, representa un smbolo de instruccin verbal sobre los principios de la verdad que cada aprendiz tiene derecho a recibir de los hermanos que
se hallan ms adelantados en el sendero de la iniciacin.
Los hermanos congregados desarrollan sus trabajos, con el propsito de mejorar en
la masonera. Se recibe la instruccin, cuando se realiza un ensayo frecuente del
trabajo en el grado. Siendo la masonera en su verdadera esencia tradicional y universal, una escuela inicitica destinada al aprendizaje, al ejercicio y al magisterio
de la verdad y de la virtud, es natural que sta instruccin deba ser esperada por
parte de los menos adelantados y deba darse por los que se hallan capacitados. Esta
comunicacin espiritual de estudios y aspiraciones, es la razn por la cual existen
logias y diferentes agrupaciones masnicas.
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En analoga al comunicado de la Palabra directamente; al odo en secreto entendimiento y letra por letra. Es decir, partiendo de los primeros elementos y con
la activa cooperacin del nefito, cuyo progreso no depende de lo que reciba, si no
de los que encuentre por s mismo, con sus esfuerzos, por el uso que hace de la primera instruccin recibida como medio e instrumento para descubrir la verdad.
Este mtodo caracteriza y distingue la instruccin Inicitica de la instruccin profana, ya que esta ltima consiste simplemente en comunicar determinados conceptos
conocimientos, no dando demasiada importancia a la opinin que el discpulo
puede formarse sobre los mismos, que de su capacidad para repetirlos tal como le
han sido comunicados. En cambio para la instruccin inicitica esto representa nicamente el punto de partida, y lo esencial es la opinin que cada cual se forma por
su propios esfuerzos y razonamientos sobre lo que ha recibido.
A una primera comprensin elemental de los Principios rudimentos de Verdad,
que representan la opinin y el resultado del esfuerzo personal del Instructor la
primera letra de la Palabra de la Sabidura, debe seguir un periodo silencioso de
estudios y reflexin individual, en el cual el discpulo aprende a pensar por s mismo, avanzando con sus propios esfuerzos por el camino que se le ha indicado. Este
estudio y esta reflexin hallan su maduracin en el descubrimiento de la segunda
letra, que es la que el discpulo debe dar al Instructor, en respuesta de la primera,
con el objeto de que se le juzgue digno y capacitado de recibir la tercera, que es de
un gnero enteramente diferente de las dos primeras.
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buyendo con el aporte de sus grano de arena a la reconstruccin del templo del deber, de la razn y de la justicia. La filosofa Masnica considera que la marcha del
aprendiz en lnea recta hacia el oriente, es el camino que recorre todo hombre en su
destino espiritual que lo conduce a un solo fin: el de su origen.
Cada vez que nos preguntemos: De dnde venimos y hacia dnde vamos? Estamos
abarcando todo el pasado y todo el futuro en un slo panorama. El presente no es
sino uno de los tantos tramos en este puente que une el Pasado con el Futuro. Otras
veces preguntamos: con que propsito hemos sido creados? y la respuesta ser:
para servir al propsito y la voluntad al bien. Para servir a la Perfeccin.
El anlisis de cada uno de los pasos nos dice: En el primer paso o primera etapa, se
busca la belleza la Armona a travs de la forma y la luz, para ver el cambio hacia
la misma. Es el primer paso gradual hacia la Realidad de la Perfeccin. Existe en
una Escritura antigua la Plegaria del Caminante y al comenzar el verso expresa el
primer paso, diciendo: Guame de la Oscuridad a la Luz.
En la gran Logia del Mundo, existe grabada una invocacin maravillosa, que se
conoce como la Gran Invocacin y en sus tres primeras lneas se expresa:
Desde el punto de luz en la Mente de Dios
Que afluya la luz a la mente de los hombres,
Que la luz descienda a la Tierra
En el segundo paso se busca: La belleza del Alma y la Sabidura necesaria para
hallarla. En sta etapa se traspasa los lmites de la Belleza de la Forma. Este paso
es la suma con el anterior, porque rene ciertas cualidades del primero que an se
encuentra en la irrealidad y que por medio de la sabidura que proviene del amor
comprensivo que sobrepasa el entendimiento, nos conduce a la realidad.
En el segundo verso de la escritura Antigua antes mencionada dice:
Guame de la Irrealidad a la Realidad
Consecuentemente en la Gran Invocacin, las tres lneas que continan, expresan
lo siguiente:
Desde el punto de Amor en el corazn de Dios
Que afluye Amor a los corazones de los hombres;
Que l retorne a la tierra.
Continuando el anlisis, en el Tercer paso se busca lo ms trascendente, que es la
Belleza Espiritual, la que nos lleva de lo perecedero del mundo material a lo imperecedero e inmortal del mundo espiritual, que significa morir para una clase de vida
y nacer a otra. Esta etapa constituye la sntesis de las dos anteriores y requiere de
una considerable voluntad espiritual, para dar ese gran paso.
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LA BATERA
Batera es el acto de ejecutar palmadas armnicas por disposicin del VM tanto al
abrir los trabajos en Logia, como al cerrarlos. Tambin para rendir honores a las
autoridades masnicas. Estas son de jbilo en homenaje y saludo como expresin del
Taller. Las bateras de duelo se ejecuten en Tenida Fnebre en memoria de hermanos que han pasado a ocupar su columna en el Oriente Eterno, Las bateras se ejecutan sacndolas del signo gutural y ellas pueden ser simples, o triples.
En la Francmasonera las bateras tienen doble significado y el definido uso de servir
de comunicacin con ciertas rdenes de espritu terrestres por ellas atrados y cuyos
solcitos servicios estn siempre a disposicin de los capaces de invocarlos, pero que
no oirn el llamamiento de quien no les haya sido debidamente presentado por medio
de la iniciacin en el grado de Aprendiz. Su principal utilidad en la ceremonia es
formar un ambiente adecuado al grado en que trabaja, y en esta especial labor son
habilsimos, pues, acuden instantneamente con marcial puntualidad y precisin al
llamamiento de las bateras de modo que an cuando la logia mude de grado de
trabajo por el mtodo breve, son capaces de producir los necesarios cambios tan
pronto como se les ordene.
La formacin del apropiado ambiente es una de las ms importantes caractersticas
especiales de la masonera, por lo indispensable para la eficiencia de los trabajos.
Quien sea sensitivo a la influencia notar el cambio ocurrido cuando pasamos de un
grado a otro; pero nicamente quienes tengan abiertos los ojos del alma podrn ver
las variaciones del color distinguir a los atareados operarios que tan vehemente los
producen. Los debas representativos de la tres luces de la logia se encargan de dirigir
esta importante parte de la obra: el 2do. Vig de los operarios del primer grado; el
1er. Vig de los segundos y el V:. M:. de los terceros.
Los espritus terrestres obedientes al llamamiento de las bateras aparece el primer
golpe y discriminante retornar a su normal situacin cuando otra batera les anuncia
la terminacin de su obra. La bateras de cierre corresponden al Ite misa est de la
iglesia Catlica. Conviene advertir que otras entidades anlogas son muy aficionadas
a anunciar su presencia por medio de bateras en las sesiones espiritistas.
La batera del primer grado tiene significado moral e indica que el aprendiz ha de
dominar los tres planos a l fronteros, sea el cuerpo fsico con los impulsos provenientes del pasado; el Astral con sus violentos deseos y emociones; y el mental con
sus fisgoneos y veleidades. Todo hombre en el transcurso de su evolucin, ha de
manejar doblemente cada uno de estos tres cuerpos. Primero ha de dominarlos, regir
sus impulsos y someterlos a la obediencia del Ego; y en segundo lugar, ha de convertirlos en positivo, idneo y til instrumento para su servicio.
Se supone que el Aprendiz ha dominado ya su cuerpo fsico antes de entrar en la
Masonera, pues de lo contrario nadie podra recomendar merecidamente su admisin,
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aunque an ha de desarrollarlo; y por otra parte se supone tambin que est haciendo
lo posible para dominar su cuerpo Astral. Esta es la labor del primer grado en cuanto
al propio desenvolvimiento, por ms que el masn ha de procurar siempre perfeccionarse en todos los aspectos.
En esta etapa ha de adelantar el Masn algn tanto, cada da en el conocimiento
masnico hasta que la mente ya no vacile ni divague y est por completo denominada. Entonces ascender al tercer grado, cuya batera indica que slo le falta dominar
un plano, esto es, convertir la mente en un perfecto instrumento al servicio del YO
Superior. En esta Obra ha de continuar tantos aos como sean necesarios antes de
provechosamente pasar adelante.
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entre la Tesis y la Anttesis, entre la afirmacin y la negacin. Superando el conflicto encuentra la armona que hace del Todo una cosa nica. Los tres aos del aprendiz
recuerdan los tres aos de preparacin y estudios que Zoroastro impona a sus discpulos iniciados. Durante ese periodo se reuna con ellos en sesiones que comenzaban al Medioda y terminaban a Medianoche con un ligero refrigerio.
El primer grado masnico descansa en la Ley del Ternario. Busca el conocimiento y
muy en especial, la explicacin del hombre en el Universo sintetizando el misterio de
la Unidad, de la Dualidad y de la Trinidad; es decir, el misterio de todas las cosas y de
todos los seres. El aprendiz representa al hombre en su dedicarse al conocimiento de
las letras, esto es, de los principios o elementos simblicos. La Unidad Superior,
desde la cual parten dos lneas divergentes, ha hecho su reproduccin por el Binario
la Dualidad; pero estas lneas divergentes seran intiles si no se uniesen en alguna
parte. La unin de estas dos lneas nos conduce forzosamente al Ternario o la Trinidad.
Se ha dicho que el hombre es una unidad completa, por la derecha y la izquierda,
porque primitivamente era andrgino, pero desde la separacin del sexo, tuvo que
unirse a la mujer para volver al intermediario equilibrio o Principio de Armona. El
Padre y la Madre engendran al hijo; EL AZUFRE Y LA SAL producen el Mercurio.
El Cielo y la Tierra engendran al hombre, la criatura ms perfecta que realiza la
unin de lo superior con lo inferior. Toda Trinidad resulta de una Dualidad. Un
Tringulo dentro de un crculo es el smbolo ms adecuado para presentar la Trinidad
dentro De lo Absoluto. El hombre Dios es Trinidad manifestada en cuerpo.
Cuando el aprendiz afirma que no sabe leer ni escribir, dice apenas una expresin
simblica que significa que no sabe leer ni escribir: El lenguaje de la Verdad, pero
est estudiando y ejercitndose en ello, deletreando letra por letra las verdades fundamentales sobre las que se basan los conocimientos masnicos.
En los tres aos de aprendizaje simblico el aprendiz deba conocer las tres lenguas
sagradas: Snscrito, Hebreo y egipcio; las tres religiones: Brahmanismo, Budismo y
Cristianismo; las tres Ciencias Ocultas: Cbala, Magia y Hermetismo.
En el antiguos tiempos cuando la masonera era una corporacin de picapedreros
libres y solamente en algunas ocasiones se ocupan del desenvolvimiento espiritual,
los aprendices realmente pasaban tres aos como mnimo trabajando en compaa de
los maestros hasta aprender perfectamente el arte de construir, solo entonces podan
pasar a la categora de compaeros de los maestros, despus de haber demostrado sus
habilidades prcticamente. Actualmente esos tres aos son simblicos, el tiempo es
contado diversamente en las distintas jurisdicciones; en algunas el aprendiz recibe
cinco lecciones completas en cinco tenidas realizadas en cinco das distintos y debe
asistir a una iniciacin. Muchas veces han promovido al Segundo grado a hermanos
que no han recibido instruccin suficiente, sin haber asistido a una ceremonia de
iniciacin y sin haber demostrado de modo real que conocen, aman y sienten la
Masonera.
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Simblicos o reales, los tres aos de aprendiz estn destinados a educar y formar a los
masones. Durante ese tiempo ste ir familiarizndose con los smbolos y la terminologa masnica, se ejercitar en el trabajo y aprender a la par las obligaciones y los
deberes, tambin conocer la simbologa de los nmeros.
Tambin tiene evidente referencia los tres aos del aprendiz con el conocimiento del
Universo; agregando que en el plano superior, el nmero no es nmero alguno, sino
Cero- Un Crculo. En el plano de abajo se convierte en Uno, que es un nmero impar.
El nmero (1) uno significa para los inicios de Alejandro un cuerpo derecho, un
hombre vivo de pie, siendo el nico animal que tiene tal privilegio. Y aadiendo al
1 una cabeza fue transformado en una P smbolo de paternidad, de potencia
creadora; mientras que la R significa un hombre en movimiento uno que camina.
De aqu el PATER ZEUS no tuviese nada de sexual, ni de flico, ni en su sonido, ni
en la forma de sus letras, as como tampoco (PATER DEUS) segn Ragn.
Los nmeros impares son decididos, los nmeros pares son terrestres, diablicos y
desgraciados. Los Pitagricos detestaban el binario. Para ellos era el origen de la
diferenciacin, y por lo tanto, de los contrastes, de la discordia o materia, principio
del mal. En todo caso para los primitivos Pitagricos, la duada, era ese estado imperfecto en que cay el primer ser manifestado, cuando se separ de la Monada. Era el
punto desde donde los dos caminos, el bien y el mal, se bifurcaban. Todo lo que tena
dos caras era falso, lo llamaban Binario.
La Unidad es la ley de Dios (o sea el primer Principio, la Causa Inmanente y Preantinmica), el nmero (nacido por la multiplicacin de la unidad, por medio de la dualidad) es la ley del Universo, la Evolucin (expresin de la Ley del Ternario) es la Ley
de la Naturaleza.
Segn las palabras de Romaseun de Tebas: Todo est contenido y se conserva en el
Uno, todo se nidifica y se transforma por Tres: La Monada ha creado la Diada, la
Dada ha producido la Triada, y la Triada brilla en el Universo entero. El nmero dos
representa la luz y la sombra, el bien y el mal, la felicidad y la desgracia, el hombre y
la mujer. El tres es la Trinidad Divina y otros aspectos a los que ya nos referimos.
El Ternario es el primario de los nmeros impares, as como el tringulo es la primera
de las figuras geomtricas este nmero es verdaderamente el nmero del misterio por
excelencia. El aprendiz acrecentar sus conocimientos recordando siempre los tres
deberes primordiales del hombre, para con Dios; para con sus semejantes y para
consigo mismo.
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CIELO Y TIERRA
Los pares de opuestos tambin se manifiestan entre el Cielo y la Tierra. Estn emblemticamente representados por el Comps y la Escuadra, que entrelazados de la
misma manera el uno con el otro, constituyen los aspectos respectivamente superior e
inferior de una misma cosa. Estas herramientas o instrumentos no representan ms
que el Oriente y el Occidente, con los cuales ya nos hemos familiarizado interpretando el valor esotrico de la ceremonia de Iniciacin.
El Cielo es el aspecto infinito que rodea a la Tierra y en el que se mueven todos los
cuerpos celestes. Presenta en las noches claras, el aspecto de una bveda algo aplanada en el Cenit del Observador. El Cielo tambin recibe los nombres de Jerusaln,
Celeste, Empreo, Reino del GADU
El techo de las Logias simblicas debe representar ste espacio difano que rodea a la
Tierra y al que se da el nombre de Cielo bveda celeste o estrellada.
El Cielo se presenta a nuestra conciencia por medio del uso del Comps. Significa el
mundo de la Realidad Trascendente; expresa la facultad comprensiva y comparativa
de la mente que conduce al estudio de las analogas, a la induccin y generalizacin
de las ideas, con las cuales se llega progresivamente desde lo relativo a lo absoluto.
La Tierra -el Mundo de la Apariencia o Realidad objetiva- est representada igualmente por medio de la Escuadra de la Razn, o inteligencia concreta y racional, que
marca los lmites fijados por las leyes, por medio de la Lgica y del juicio, como un
determinado del cual aparentemente no podemos escapar.
Sin embargo, el camino de la Libertad se encuentra aqu mismo, por medio del uso de
estas leyes en su aspecto progresista y constructivo segn nuestras aspiraciones verticales, indicadas por la plomada.
Es indispensable citar el axioma hermtico que ya se indic cuando nos ocupamos del
cuarto de reflexiones Visita interiore terrae: rectificando invenies occultun lapidem.
Debemos de ingresar dentro de la realidad del propio mundo objetivo, y no contentarnos con su estudio o examen exterior, entonces nuestra inteligencia (como lo muestra
la cuidadosa rectitud de los tres pasos de la marcha del Aprendiz) llegaremos al uso
del Comps junto con la Escuadra, o sea al conocimiento de la Verdad que nos libra
de la ilusin.
El Cielo significa lo subjetivo, lo espiritual inmaterial y por eso est simbolizado por
el Comps, mientras que la Tierra significa lo objetivo, lo material, por lo que est
simbolizado por la Escuadra.
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EL SOL
Este astro es a la vez Espritu y Materia, es un perenne manantial de vida, que como
la luz, emana de l sin cesar.
Como dador de vida que es, conserva y sustenta todas las criaturas. Es el corazn de
todo el sistema Solar. Es as mismo, fuente de calor y electricidad. Pero el Sol que
nosotros vemos, estrella central de nuestro sistema, es slo una reflexin, sombra o
cscara del verdadero Sol central espiritual. Para su propio sistema, el Sol es el Alma,
por ser la reflexin y el vehculo del verdadero Sol, que es espritu, invisible en este
plano. En todas las religiones populares exotricas, el sol ha tenido un dual, que fue
antropomorfizado por los profanos; el sol era Osiris, el luminar, el dador de la vida y
de la muerte; asimismo, pilar monoltico, pirmide, torre o templo, originariamente
erigido para glorificar el primer principio o aspecto, andando el tiempo lo vemos
convertirse en templo de un dolo, o lo que es an peor, en flico emblema en su
forma ms grosera.
El Sol es el emblema de la bienhechora divinidad que da la vida; es manifestacin
exterior del Sptimo Principio de nuestro sistema planetario- Jehov es el sol y, por lo
tanto lo es tambin el Cristo de la Iglesia romana. Por ms que los cristianos califican
de idolatra el culto del Sol, su religin se halla enteramente basada en el culto Solar
y Lunar.
El Sol es un smbolo importante y como origen de la luz material, recuerda al masn
de esa luz intelectual de la cual anda en pos constantemente. Pero es especialmente
como rey del da, donde a l un principio y trmino y un curso regular de hora, que
el Sol se presenta como un smbolo masnico. Por lo tanto de las tres luces menores,
se nos ha dicho que una representa y simboliza el Sol, que rige el da; otra la Luna
que gobierna la noche y la otra el Venerable Maestro que gobierna su Logia con
igualdad, regularidad y precisin.
Esta es la estricta analoga con otros simbolismos masnicos; porque si la Logia es el
smbolo del Mundo, la cual es as gobernada en sus cambios de tiempos y estaciones
por el Sol, es evidente que el Maestro que gobierna la logia, controlando su tiempo de
abrir y cerrar y el trabajando que hace, debe ser simbolizado por el Sol. La definicin
herldica del Sol es ms conveniente al simbolismo de la soberana del Maestro. As
decimos, el Sol es el smbolo de la soberana. El jeroglfico de la majestad que emana
absoluta autoridad.
Esta representacin del Sol como un smbolo de autoridad mientras explica la referencia del Maestro, nos habilita para ampliar el significado de los tres orgenes de
autoridad en la Logia; y responde a las posiciones respectivas de los Oficiales, sometidos a su autoridad. Por lo tanto, el Maestro en el Este es el smbolo del Sol nacien50
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LA LUNA
La adaptacin de la Luna en el sistema masnico como smbolo, es anloga aunque
difcilmente podra derivarse del empleo del mismo smbolo en las religiones antiguas. En Egipto Osiris era el Sol, Isis la Luna; en Siria Adonis era el Sol y Ashtoroth la luna. Los Griegos la adoraban como Diana y Hcate, en los misterios de Ceres, mientras el Jenofonte o Jefe Sacerdote representaba al creador, el porta antorcha
al Sol, el hoepi bonos, u oficial ms prximo y al Altar representaba la luna.
El oriente del templo masnico del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, las luminarias como el Sol, la Luna y las siete estrellas se encuentra en la parte alta al costado
del venerable Maestro. El Sol, se ubica a la izquierda del V:. M:., lugar por donde
sale y tambin a ese mismo costado se encuentran las siete estrellas.
La luna es la manifestacin externa del cuarto principio de nuestro sistema planetario masculino en su carcter teognico; en su aspecto csmico el principio generador femenino. Es considerada tambin como una potencia sin sexo, emblemtica de
la mente inferior del cuerpo Astral.
La luna es gua del lado oculto de la Naturaleza terrestre, mientras que el sol es el
regulador y factor de la vida manifestada. Nuestra Madre Luna es ahora el frio residuo, la sombra arrastrada tras el nuevo cuerpo: la Tierra. A sta ha trasladado por
transfusin sus poderes y principios de la vida. Se halla condenada a perseguir a la
Tierra durante largas edades, a ser atrada por ella y a traer a su vez a su hija.
La luna irradia influencia maligna invisible y emponzoada que emana del lado
oculto de su naturaleza pues es un cuerpo muerto y que, sin embargo vive su
mxima influencia sobreviviente en el plenilunio. Sus efectos son psquico fsicos,
haciendo con sus emanaciones perder al hombre no poca energa vital cuando est
expuesto a sus rayos durante el sueo. Las hierbas ponzoosas son ms malficas
cuando se arrancan en noches de Luna.
Cuando llegue a su sptima Ronda se acabar por disgregar como sucede ya con
los satlites de los otros planetas. Su influencia oculta se manifiesta en periodos
septenarios cada uno representado un cuarto de los 28 das del mes lunar. Es representada en creciente en forma de copa que simboliza todo cuanto es receptivo en la
naturaleza humana, pues gobierna las emociones, instintos imaginacin, sensibilidad, lo femenino en la vida. Confiere intuicin, pasividad, amor maternal y a los
viajes. Esta profundamente relacionada con el crecimiento de los cuerpos. En un
horscopo representa el fsico, la personalidad y la madre. De acuerdo al signo y
casa que se encuentre significa la cualidad, conciencia o estado que el nativo tendr
ms probabilidades de desarrollar. Mal configurada produce versatilidad, frivolidad,
pereza, inconstancia y capricho. Afecta a lo relacionado con el comercio, agua o
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En efecto el zodiaco es el interior del cual se mueven los planetas. Constituye verdaderamente la envoltura del cosmos. Es decir, ese marco tiene carcter no ya terrestre si no celeste.
Muchos tambin pensamos que esos doce nudos implican, al menos idealmente, la
existencia de igual nmero de columnas. Es decir, adems de las dos columnas de
occidente a las que corresponden las extremidades de la Cuerda con Nudos. Es de
notar que tal disposicin, aunque en forma circular, se encuentra en ciertos monumentos megalticos cuya relacin con el Zodiaco es no menos evidente.
Ahora bien, hay aun otra cosa no menos importante entre las funciones de un marco. Quiz la principal es mantener en su sitio los diversos elementos que contiene
o encierra en su interior, de modo tal que forma con ellos, un todo ordenado. Como
se sabe, es la significacin etimolgicamente misma de la palabra Cosmos. Ese
marco debe pues en cierta manera, ligar o unir esos elementos entre s. Lo que
est formalmente expresado por el nombre de cadena de unin. Inclusive de este
resultado es lo que concierne su significacin ms profunda, pues como todos los
smbolos que se presentan en forma de cadena, cuerda o hilo, se refiere en definitiva
al hilo del Espritu, al Ego inmortal, a la divinidad, a la individualidad que se reencarna en el hombre una vida tras otra.
Puede decirse que nuestro mundo esta ordenado por el conjunto de las determinaciones temporales y espaciales vinculadas con el Zodiaco, por una parte en virtud de
la relacin directa de este con el Ciclo Anual, y por otra por su correspondencia con
las direcciones del espacio.
La cuerda con Nudos se humaniza, al tomar el lugar de la plomada para indicar el
ascenso que por medio del esfuerzo gradual y en etapas sucesivas, de da a travs de
grandes iniciaciones, con las que se alcanza la plenitud del Magisterio en el dominio
de la Luz.
La cuerda con nudos emblemtica de la cadena lgica. Por medio de ella, nos remontamos de la observacin de los efectos visibles a sus causas invisibles, hasta
que llegamos a coordinar en la unidad de nuestro conocimiento o bien en una ley
nica, nuestras diferentes experiencias.
Teseo utilizando el hilo de Ariadna sali de un complicado Laberinto. En igual forma, el hilo de nuestra comprensin de lo Real nos puede guiar por el camino intrincado que atraviesa las regiones de ilusin.
Finalmente esa misma cuerda indica con nudos, el hilo de Oro o Rayo de nuestra
propia Conciencia Individual. La cual atraviesa y une como Principio Permanente
dentro de la Eternidad, las distintas personificaciones o personalidades en las que
aparece y se manifiesta sucesivamente en la contingencia del tiempo, la inmanente
realidad del Ser.
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LAS COLUMNAS
Cada columna tiene nombre y se representa por medio de una letra. Ellas simbolizan la doble manifestacin que resulta por combinacin de la lneas con el crculo,
segn el sentido dextrorso y sinestroso, ascendiente o descendiente y la fuerza
centrpeta o centrifuga, que se desarrolla con el movimiento a estas columnas. Se
les denomin con nombres misterios, a la de la derecha con la letra J, que significa
estabilidad; y la de la izquierda con la letra B, que significa Fortaleza. Son tambin
la virtud y la verdad que flanquean el camino de todo progreso real, el deber y el
placer que solo con el se acompaa durablemente en la senda de la libertad. El estudio y prctica que deben armonizarse y sostenerse el uno con el otro, as como los
pies que contribuyen igualmente a dar cada paso. Pero sobre todo en virtud de lo
que significa esperanza, como aquellos que constantemente sostienen nuestro progreso en el camino de la existencia, mientras el Amor es la Fuerza que nos impulsa
constantemente hacia delante.
Siendo el templo la representacin simblica del Universo, es natural que las dos
columnas correspondan a los dos principios de la Actividad de la Inercia; de la
energa y de la materia, de la esencia y de la substancia que han sido representados
por el Azufre y la Sal en cuarto de la reflexin relacionado con los pares de rganos
del hombre, representa los dos principios complementarios de los lados derecho e
izquierdo de nuestro organismo como nuestros ojos, odos, brazos, piernas etc.
Segn el ritual de la Francmasonera, teniendo las columnas un significado simblico, la columna B designa el lugar donde los aprendices no habiendo adquirido
an la fuerza y conocimiento necesarios en los trances masnicos, se renen all
para acostumbrarse a ellos y recibir instrucciones. Es el lugar donde deben desbastar la piedra tosca, para recibir su salario despidindose contentos y satisfechos.
Para poder entrar al templo y llevar a cabo la iniciacin, tenemos que pasar inevitablemente por entre esas dos columnas poderosas situadas a los lados opuestos de su
portal. Estas columnas tienen importancia fundamental en el Templo.
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LAS ESPADAS
En el seno de la orden las espadas representan FUERZA y decimos fuerza, porque
ellas son empuadas por manos firmes, enrgicas cuando van en defensa de la justicia. Cuando deben de proteger al dbil, o bien cuando nos vemos obligados a usar
de ellas en defensa de los idales de nuestra institucin.
La espada es en la orden de caballera, la insignia o smbolo de la dignidad de caballero. Las espadas significan fraternidad, pues nos cobijamos bajo ellas en la seguridad que nuestros hermanos sabrn defendernos en todo y cualquier momento que
sea necesario. Esta fraternidad es tan cierta, que no solo alcanza a quienes hemos
tenido el honor de ser iniciados, sino a la humanidad entera, que vive actualmente
de un materialismo descontrolado, un nacionalismo egosta o por la dominacin del
hombre por el hombre. Por eso, debemos aunar nuestra espadas e incorporarnos a
una grandiosa falange de forjadores de un mundo mejor, que sepa imponer el triunfo de los ideales de democracia y justicia social. Ubicarnos al amparo de su sombra
que refleja justicia para todos, fraternidad para todos e igualdad, tambin para todos.
El hombre es quien se ha creado a s mismo por el trabajo. El hombre en consecuencia es un ser creador que fue desarrollando sus instrumentos, a medida que la
necesidad se lo fue imponiendo. As, si nos remontamos a una era comprendida
30,000 aos atrs, encontramos cmo la necesidad de esos seres hizo crear primero
el hacha de piedra. sta le sirvi para su defensa, para la construccin de viviendas,
para la obtencin de sus alimentos y a medida que el mundo fue evolucionando,
cre otras armas. Entre ellas, la espada la cual tuvo especial importancia en la poca
Romana y Griega, as como en la edad media, hasta antes de la poca moderna.
En su accin guerrera se constituy como principal arma de defensa. La encontramos hasta el siglo XII aproximadamente, en que el hombre cre el instrumento que
lo permitir usar la plvora como elemento de guerra.
Hoy encontramos la humanidad toda, tendiente a desaparecer por las armas modernas que el hombre ha creado. Ya no necesita de espadas ni de tabucos, ni de plvora. Ha descubierto armas ms mortferas que arrasan no solo a combatientes en un
campo sino a cualquier ser del reino al cual pertenezca. Tenemos el ejemplo de la
bomba atmica que destruy Nagasaki e Hiroshima. Los misiles que se han empleado en la guerra del Golfo Prsico, etc. Y si meditamos la destruccin que ocasion y las que podran causar las nuevas armas de destruccin, como es la de usar
la energa termo nuclear, vemos que si no podemos atajo a esta sed blica en que ha
vivido el hombre desde su creacin, estamos en peligro de destruir el Universo entero.
La espada, que tanto dao causo en las pocas pasadas la encontramos hoy como
smbolo de justicia, de fuerza, de jerarqua etc., en el mundo profano. Tambin bri58
lla en nuestros Templo, para indicarnos que en nuestros actos debemos poner tambin un sello de justicia, de igualdad, de fraternidad. Que no debemos temer cuando vayamos en defensa del dbil, o cuando debamos imponer la razn sobre la injusticia, la democracia sobre la dictadura, cuando debamos salir en defensa de nuestra Augusta Orden, o de cada uno de sus miembros.
Permitidme recordaros un momento de vuestra iniciacin cuando al tercer golpe de
mallete, cae la venda que cubra vuestros ojos y se os dio por primera vez la Luz
masnica. Contemplasteis las espadas dirigidas a vuestro pecho; y como para corroborar el primer pensamiento, omos las palabras del venerable Maestro, quien
nos explic el uso de dichas espadas.
Las espadas constituyen el smbolo de una fuerza desconocida que al prologar el
alcance de la mano que empua esta pronta a favorecer y ayudar a quien permanezca constantemente fiel a sus ideales y obligaciones. Mientras que puede convertirse
en un arma terrible de castigo para quien traiciona los ms puros ideales en pos de
su bienestar personal sin interesarle el sacrificio y desvelos de sus hermanos por
conseguir una vida mejor para todos los semejantes.
Este smbolo grandioso que la orden tan sabiamente ha colocado en nuestros templos, refleja la Luz de la justicia, de la fuerza de la fraternidad. Por ello, seamos
fraternos, seamos justos, seamos fuertes; y as engrandeceremos nuestra Augusta
Orden.
San Pelayo llama a la espada, la divina ms Honorable del Seor. ste, al ceir la
espada pronunciaba estas o semejantes frases: En nombre de Dios, de San Miguel
y San Jorge, te hago Caballero. Respecto a la espada, dice lo siguiente: Ceidle la
espada que es signo de seguridad contra el demonio y los filos de la hoja significan
el derecho y la ley aludiendo a que el pobre ser defendido del rico; y el dbil del
fuerte.
Entre las leyendas ms comunes se menciona que la que acostumbraban llevar el
Guarda Templo interior y Guarda-Templo exterior, es la espada de forma ordinaria.
Sin embargo, hasta pocas comparativamente recientes, la espada del Guarda
Templo era de Forma ondulante y tena esta forma como alusin a la espada flameante que fue colocada en el oriente del jardn del Edn y que ondulaba en todas las
direcciones para resguardar la senda del rbol de la vida. Era por supuesto sin vaina,
porque la espada del Guarda-Templo debe estar siempre desnuda y dispuesta para la
defensa del puesto y esta dignidad debe llevarla en la mano derecha.
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de la apariencia. Los tres puntos que vemos al final de las abreviaturas, son el
smbolo de la DISCRECION y del SIGILO.
Simbolizan la discrecin, porque la Masonera nos inculca que seamos rectos para
formar nuestros juicios y tengamos tacto para hablar u obrar. Pensar, hablar y obrar
es un trinomio que directamente nos concierne en cada momento de nuestra diaria
existencia.
Pensar bien, es pensar rectamente, de acuerdo con la Escuadra del juicio orientando
toda nuestra actividad mental hacia lo que en s: sea bueno, bello y verdadero. El
pensamiento recto, es pensamiento positivo constructivo, sensato sobre los fundamentos inviolables de la verdad y del Bien. Pensamientos disarmnicos que descansan sobre la ilusin, deben echarse de nuestra mente, as como Jess lo hizo simblicamente con los profanadores del Templo.
Esa misma escuadra debe apoyarse segn nos indica el signo del Aprendiz, sobre la
garganta para medir todas nuestras palabras, en conformidad con nuestros ideales y
sentimientos ms elevados, rechazando todas aquellas que no se conformen con esa
medida de manera que nunca se hagan ellas portavoces de nuestras tendencias bajas
y negativas de nuestros errores y juicios superficiales de nuestros resentimientos y
pasiones mezquinas o sea el dominio que la ilusin puede tener todava sobre nosotros
El dominio de las palabras, es ms fcil que el de los pensamientos. Conforme vamos dominando nuestras palabras y pensamientos, nos es posible dominar tambin
nuestras acciones. As llegamos al tercer punto: Obrar Bien, acertadamente y en
nivel con las leyes morales de equidad y de justicia que gobiernan a las relaciones
armnicas entre los hombres y en aplomo con nuestros mismos principios, ideales y
aspiraciones. Este es pues, el signo con el cual se hace universalmente conocer y
reconocer el Masn.
Los tres puntos tambin simbolizan el SIGILO, que consiste en la inviolable adhesin a la orden en la que hemos entrado, no descubriendo jams indebidamente
ninguno de los secretos que nos han sido o pueden ser comunicados y fiados. Puestos a nuestro cuidado y evitando prudentemente, toda ocasin que pudiera impeler a
descubrirlos.
De los tres puntos, el superior corresponde al vrtice del triangulo equiltero figurado. Representa el primer principio de lo absoluto, de lo nico que es el
GADU en el cual existen originalmente todas las cosas. Es la suprema
realidad invisible que produce todos los seres. En l estn resumidos el pasado el
presente y el futuro, los dos puntos inferiores son la imagen de la dualidad pero los
tres forman uno solo.
Uniendo esos tres puntos tendremos el triangulo equiltero smbolo perfecto del
equilibrio y de la verdad que resultan del conocimiento de la vida del verbo y de la
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luz. Esta unin de los tres puntos evidencia los tres elementos primordiales o sea la
sal, el azufre y el mercurio o el padre, la madre y el hijo, que hacen fecunda y constructiva la actividad de los tres principios.
El aprendiz debe sentirse feliz de poder agregar a su firma los tres puntos que representan tambin tres cualidades indispensables al Francmasn: Sabidura, Voluntad e
Inteligencia. Esas cualidades son absolutamente inseparables y deben existir en
equilibrio perfecto en su persona. Si no hubiera armona, esas tres cualidades crearan un ser monstruoso. Si fuera solamente voluntad seria un bruto repleto de energas pero sin amor y el conocimiento. Si fuera solamente inteligencia seria un egosta un intil que solamente cuidara de sus intereses despreciando todo lo que no
satisface todo orgullo. Pero si fuera solamente sabidura o amor, sera tambin estril porque sus grandes y generosas aspiraciones no serian puestas en accin por la
voluntad ni controladas por la inteligencia y por la razn.
Los tres puntos tambin recuerdan el francmasn que l est formado de elementos
animales, vegetales y minerales y que para conservar el equilibrio de su naturaleza
no debe olvidar que entre el mineral y el animal hay intermedio indispensable, el
vegetal que debe predominar la alimentacin y en su vida, para que pueda gozar de
salud y equilibrio mental.
Esos tres puntos tambin recuerdan la flaqueza humana, que uno de los discpulos
del Maestro de la Virtud, Pedro. Lo neg hasta por tres veces jurando no conocerlo.
As tendr el francmasn la certeza de que por grande que sea, esta no podr nunca
confiar totalmente en la naturaleza humana que est sujeta a innumerables flaquezas
debiendo por esto fortificar constantemente su voluntad y sus virtudes.
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EL TRIANGULO
El triangulo es la figura geomtrica resultante de la unin de tres puntos por medio
de tres lneas rectas. Particularmente el triangulo equiltero o regular, cuyos tres
lados y ngulos son iguales, ha sido siempre considerado como un smbolo de perfeccin, armona y sabidura y por ende, de lo celestial y Divino.
No hay smbolo tan importante en su significacin, ni ms variado en su aplicacin
o mas generalmente difundido en todo el sistema de la francmasonera que el triangulo. Por lo tanto no estar dems ni dejara de tener inters para el Aprendiz masn
el que lo examinemos detenidamente.
El triangulo equiltero es en esencia, el delta luminoso que se encuentra en el
oriente en todas las logias masnicas. El ojo que se halla en su centro, es el smbolo
de la conciencia del ser que es el primer y fundamental atributo de la realidad. Nada
mejor que este smbolo para expresar la realidad; y su manifestacin ternaria en los
tres lados que lo constituyen. Nada ms apropiado para ponerse en aquel smbolo
del Oriente, en el cual nicamente la realidad puede ser encontrada.
El triangulo equiltero parece haber sido adoptado por casi todas las naciones de la
antigedad como un smbolo de la Deidad, como una de sus formas y emanaciones.
De all probablemente, que la influencia de este smbolo pasara al sistema judo,
donde el Dios dentro del circulo se hizo para representar el tetragamaton o nombre
sagrado de Dios. El triangulo equiltero visto a la luz de las doctrinas de aquellos
que lo hicieron circular como un smbolo divino, representa la primera gran causa,
el creador y recipiente de todas las cosas, como nico e indivisible, que se manifiesta en una infinidad de formas y atributos en el Universo..
Desde el tringulo que forma el delta propiamente dicho, irradian en sus tres lados
otros tantos grupos de rayos que terminan en una corona de nubes. Los rayos simbolizan la fuerza expansiva del ser, que desde un punto central infinitesimal se extiende y llena el espacio infinito. Las nubes, indican la fuerza centrpeta que se produce como reflujo natural de la primera, con un movimiento de contraccin que
engendra la condensacin de las fuerzas irradiadas.
El tringulo rectngulo, es otra forma de figura que merece ser conocida. Los egipcios la conocan como el smbolo de la naturaleza universal: la base representa a
Osiris o principios masculino: la perpendicular a Isis, o principio femenino y la
hipotenusa a Horus su hijo, el producto de los principios masculino y femenino.
Este smbolo lo adopt de los egipcios Pitgoras, durante su permanencia en Egipto
donde conoci la propiedad peculiar que posea. Que es el de la suma de los cuadrados de los lados ms cortos es igual al cuadrado del lado ms largo, la hipotenu-
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DE DONDE VENIMOS?
La pregunta expuesta conlleva una meditacin profunda y para contestarla en primersimo lugar debemos referimos al Espritu que se encuentra humanizado y existe
en este planeta y para ello plantearemos algunas preguntas y de cuyas respuestas
arrancaremos un pequeo Rayo Luz: Qu finalidades tiene el espritu que se encuentra humanizado en la tierra? Cuales son las finalidades que este tiene que alcanzar mediante diferentes modos de reencarnaciones?Si el espritu es la fuente del
saber, si el poder, la luz la armona. Por qu dcilmente se somete para manifestarse
en un plano tan inferior, como la Tierra nuestra?
La misin del Espritu es grandiosa y maravillosa, porque es la misin de la esencia
inteligente de vida emanada por la Gran Esencia de la vida Universal. En consecuencia, su finalidad desde que fuera irradiado de la mente creadora, es laborar en
armona conjunta con ley suprema.
Si el espritu trae la Potencia de su mente creadora, el atributo de su voluntad y su
conciencia individual, volvemos a preguntar Por qu se ha ligado en planos tan
densos de manifestacin inferior? Al responder esta pregunta muchos estudiosos
que buscan la verdad dicen: no encuentro la sabidura del creador que permite que
su creacin espiritual descienda a los mundos elementales. Donde en cruentas luchas, en eterno nacer y renacer, se desligue de las excelsitudes de la gloria universal
y se aleje de la sabidura infinita, en la que navega la creacin excelsa, en los planos
de manifestacin superior.
La sabidura de la ley suprema es inconcebible para la mente humana, que desconoce el poder omnmodo de la misma y aun cuando el espritu es consciente de sus
atributos, el hombre no puede profundizar hasta dnde abarca su sabidura, porque
esta desligado de la armona que el mismo espritu encierra.
El espritu utiliza el cuerpo denso para su manifestacin y pretende canalizar a
travs del todo, lo que guarda consigo. Pero mientras la materia no sea dcil y obediente, jams podr comprender el hombre las sabiduras que el mismo posee sin
saberlo. Estas pocas palabras guarda todo el secreto de la limitacin de la mente del
hombre tan confiado en el poder de su razonamiento muy escaso.
Es oportuno expresar que la mente creadora omnipotente, no es un Dios as como se
suele interpretar, concebir y como generalmente se entiende por Dios. Segn nuestro entendimiento, El es invisible, indestructible, increado, sin principio y sin fin, es
Todo y es Infinito. No es una persona alguna, ni tampoco tres en uno, porque no se
puede ni identificar, ni analizar, ni entender. En su Omnipotencia ha creado leyes
ms perfectas, las que podra palpar el hombre si fuese ms observador de lo que es.
En la vida, en todo el universo. Solamente los que quieren ver con su mente, porque
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no la utilizan en los altos raciocinios, los que tienen odos espirituales y no quieren
hacer uso de estos. Todos ellos son los que no comprenden las leyes Supremas y
Universales. Por qu entonces tratar de analizar la grandeza de esas Leyes, cuando
ni siquiera conoce el hombre la empobrecida Ley de la Materia, Creadora de Causas, al igual que la ley relativa que rige el Alma del hombre?
La verdad es que el espritu del hombre, su esencia inteligente de la vida, la misma
que est en todos nosotros, es impersonal porque es un tomo infinitesimal del todo
y sigue respondiendo en el mismo modo. El espritu del hombre sigue vibrando en
el gran espritu, porque sigue obedeciendo a la coordinacin perfecta de su sabia
ley, y contina en la gran voluntad, llamada por el hombre la ley suprema porque de
lo contrario, no tendra vida ni conciencia de esta.
Los Espritus humanizados que pueblan la Tierra, no llegaron cayendo como cae
en puado de arena atrado por la fuerza de gravedad. los espritus ya estaban en el
cosmos y la tierra, cuando sta ultima era todava la parte de una nebulosa y despus galaxia, y despus planeta. La tierra, como todos los dems del mundo sideral,
desde su formacin trae consigo la vida inteligente que se manifestar despus en
ella, porque nada existe que podra estar desligado de la Potencia Creadora del Gran
Espritu.
Nosotros los habitantes de la tierra al igual que otras humanidades, que pueblan
otros tantos mundos, somos un Gran Familia de Almas en Proceso de Evolucin, y
cuando hayamos logrado vibrar en sintona con ese Gran Espritu, todos seremos en
El, pero sin fundirnos con l, porque estamos todos individualizados en nuestra
Conciencia y Voluntad.
Nuevamente. Volvemos a preguntar Por qu el Espritu, siendo Sabidura Perfecta,
continua en la Tierra, donde existe tanta imperfeccin? La Tierra se encuentra ensombrecida, es un Planeta de retraso y dolor, pero cuando emergi el principio del
mismo, como semilla csmica, no estaba mancillado, no era un mundo de expiacin. Es lgico entonces, que si ayer era una semilla virgen, donde se encontraba la
sabidura perfecta, que ira desenvolviendo y madurando los elementos condensados
en su seno, en la misma ya vena la vida inteligente, lcida que era la cimiente esencial del Espritu. Y cuando la Tierra an no estaba mancillada, el Ego a la altura de
su creacin vibrada.
La tierra desde su nacimiento cual cimiente csmica, ya encerraba en si la perfecta
y maravillosa estructura de la vida lcida que se manifestara en la misma. De igual
manera traa consigo los elementos vrgenes que se manifestaran en los Reinos
Elementales.
En esta edad ya no se puede aceptar la creacin del mundo como explica en Gnesis, no se puede aceptar que el da de creacin valga 24 horas ni diez mil aos, ni
millones. No se puede aceptar que los Espritus cayeron, como si la mano poderosa
los hubiese arrojado en puados, tampoco se puede aceptar la creacin milagrosa
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del primer hombre, como lo describe la Biblia. Hay que saber leer e interpretar todo
los smbolos, metforas que encierran la verdad, pero incomprensible para la mente
del hombre de entonces.
Hoy ha llegado la hora. Que la verdad sea conocida por todos, y no tan solo por los
pocos iniciados que juraban guardar celosamente el secreto; adems, que la mayora
de estos iniciados no conocan toda la verdad o solamente una parte muy deformada. Mis QQHH os dejo esta inquietud para que sigis meditando de dnde venimos.
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EL TEMPLO
El templo es el lugar donde se desarrollan los trabajos masnicos y se rene la logia. Manifestacin de Logos o Palabra, que vive en cada uno de sus miembros y
encuentra en su conjunto una expresin armnica y completa.
El templo masnico, es una representacin simblica del cosmos; pero la logia no
es simblica, esto es un concepto falso; la logia es una organizacin real existente
que la percibimos, pues James Anderson en 1723 al formular su primera Constitucin tuvo fallas garrafales al considerar la Logia simblica y otras.
El templo es al mismo tiempo un lugar de trabajo y de adoracin, en cuanto nunca
cesa de construirse hasta que se aprovecha; y como esta construccin simblica
necesita expresin del Gran Arquitecto, en la cual la actividad constructiva busca
inspiracin; este esfuerzo constante hacia la verdad y la virtud es la ms efectiva y
verdadera adoracin.
El templo masnico, es un cuadrilongo de suficiente extensin de Oriente a Occidente, es decir en direccin de la luz su anchura es de norte a sur y su altura del Cenit al Nadir. Su rea permite admitir el nmero de hermanos que trabajan en l y a
los visitantes que concurran. La decoracin y el arreglo interior este lugar de reunin ejercen una marcada influencia sobre el espritu de los que renen. Un templo
masnico debe, pues ser diferente a una simple sala de conferencias. No hay sin
embargo ninguna necesidad de que sea un local lujoso. Es suficiente que se recuerden constantemente a los masones ciertos datos simblicos, a fin de que estos se
impongan a su meditacin, Es as como, a imitacin del universo sensible, tal como
se lo figuraban los Antiguos, el taller ser ms largo que ancho y convencionalmente orientado, segn los puntos cardinales.
La puerta est ubicada en la parte cntrica del occidente entre dos columnas huecas
de bronce, con capiteles armados de Liz egipcios y coronados con granadas entreabiertas y lirios; estas granadas recuerdan la familia masnica, en la que todos los
miembros estn armoniosamente ligados por el espritu de Orden y Fraternidad.
Las columnas estn situadas a tres pasos hacia el interior del templo y a la altura de
cada puerta la de sur esta signada con la letra J y es blanca; ella marca el sitio del
2. Vig cuya joya es la Perpendicular. La columna del norte, esta signada con la
letra B y cerca de ella se sita el 1er. Vig y su joya es el Nivel. Estas dos columnas se levantan sobre el pavimento de mosaico y del pi de ellas comienza el templo.
La cuarta parte del piso del templo, se encuentra ocupado por un estrado ms elevado, al que se sube por medio de tres gradas, que toman toda la extensin de la puer68
ta principal, esta es la parte que se denomina el Oriente. El resto del piso constituye
el valle y est cubierto por cuadros blancos y negros en forma alternada, lo que se
llama el pavimento mosaico. En el estrado existe una plataforma al que sube por
cuadro gradas. En ese lugar est ubicado el trono del Venerable Maestro y tiene un
dosel rojo cuyos pliegues encuadran el Delta luminoso, que se encuentra suspendido
a la altura del Sol (Sur) y la Luna (Norte) de manera que forma con estos astros un
triangulo invertido. Al costado derecho del silln del Venerable existe un asiento
que debe ser ocupado por el Ex V M I y al costado izquierdo otro asiento que
podr ser ocupado por un R H que el venerable designe.
El Venerable Maestro en el Oriente ser asistido por el orador (sur) y el secretario
(norte). El techo se halla pintado de celeste, presentando sombras cada vez ms espesas hacia el Occidente simulando nubes y est sembrando de estrellas. Es aquel
como la bveda celeste que envuelve por todas partes a la tierra figurada por el piso
del templo.
Un lambrequn dentado forma el friso y sostiene una cuerda terminada por borlas, la
que despus de circular el interior del templo descansan sobre las columnas B y
J Este ornamento ha sido impropiamente designado con el nombre de borla dentada. La cuerda se anuda con enlaces llamadas lazos de amor y representa la cadena
de la unin que liga a todos los masones. Los nudos pueden ser doce, para corresponder as a los signos del Zodiaco.
En el Valle, en la parte cntrica del templo, se encuentra un rea triangular en
forma de pedestal, con cornisa arriba y abajo sobre una tarima. Uno de sus ngulos
est dirigido hacia la puerta principal de la entrada en el occidente junto al Ara. Bajo ella, existen dos gradas con cojines, para que puedan arrodillarse los que presten
el juramento. Sobre el Ara habr un cojn rojo, sobre el cual se colocaran las tres
Grandes Luces de la Francmasonera (Biblia, Comps y Escuadra). Tambin Habr
junto al Ara tres luces menores formando una escuadra. Suspendida de la bveda
celeste sobre el Ara se encuentra la Estrella de David o Sello de Salomn.
Asmismo en la parte norte est colgada la Estrella Flamgera, cerca del 1er. Vig
En la parte Nor- Oeste, cerca de la columna B se encuentra el trono del 1er. Vig
con una luz para los trabajos en el grado de aprendiz. Al sur Oeste est el trono
del 2do. Vig con tres luces, igual que en la mesa del V M para significar que
el numero tres figura en los trabajos de Primer grado.
En el extremo Sur- Este y a la izquierda del Orad se coloca el Tes y delante de
l, el hermano 1er. Exp, al frente y a la cabeza del Norte, cerca del Sec est
ubicado el Hosp y delante de l el M de C. Delante de la columna B. y cerca
del 1er. Vig toma asiento el 2do. Exp El GT I se sienta con espada en
mano junto a la puerta de entrada al templo.
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Al costado derecho del 1er. Vig est ubicada la piedra cbica piramidal. Delante
del 2do. Vig hay una piedra bruta o tosca. En cuanto a las tres dimensiones del
templo, podemos considerarlas hasta cierto punto equivalentes. Tanto el norte y el
cenit, como el oriente, indican el mundo divino de los principios o dominio de lo
trascendente; mientras el sur, el nadir y el occidente representan de diferentes maneras el mundo manifiesto o fenomnico. La diferencia estriba principalmente en que
el camino del oriente a occidente, se refiere al sendero de la vida o camino de progreso; El del norte al sur, a la ley de los ciclos, que nos acerca alternativamente al
dominio de las causas y al de los efectos; y la vertical, al Padre y a la Madre, de los
que somos igualmente sus hijos. Es decir, las dos gravitaciones, celestial y terrenal,
que respectivamente atraen nuestra naturaleza espiritual y material.
Tambin podemos ver en estas direcciones dimensionales una alusin a los tres movimientos de la Tierra, de rotacin (Oriente Occidente) de revolucin (Norte- Sur)
y de Precesin (Cenit- Nadir) o sean las tres dimensiones dinmicas del mundo en
que vivimos.
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EL ARA
Etimolgicamente Ara viene de la palabra latina Altar o Altara, significa tambin
Altura o elevacin. Lo que representa el smbolo de la elevacin de nuestros pensamientos, por medio del cual percibimos la realidad trascendente, que se esconde
bajo una apariencia contradictoria, llegando a conocer la palabra, la verdad que es el
propsito ntimo, beneficio de toda apariencia, siempre muy bien entendida para
nuestro progreso y bien. Ara tambin significa peregrino, adems era el nombre de
uno de los hijos de Ulla de la tribu de Asser. Tambin se llamaba as el padre de
una de las familias que volvieron con Zorobabel del cautiverio en Babilonia. Igualmente este hombre tena un hijo cuya nieta se cas con Tobas el Ammonita enemigo de los judos que reedificaban el Templo de Jerusaln.
Los latinos copiaron los altares del ara mxima de la Roma pagana. Ubicndolas
junto a las tumbas en forma de piedras cuadradas u oblongas, a las que daban tambin el nombre de Aras o Altares. Nuestros altares tienen su origen en estas piedras
cuadradas, que eran otras formas de mojones, los cuales reciban el nombre de Dioses Trmino, Hermes y Mercurio, de donde proviene aquello de los Mercurios
quadratus quedrifons etc, o sea, los Dioses de cuatro caras de quienes esas piedras cuadradas son smbolos desde la ms remota antigedad (H.P Blavatsky, orgenes del ritual en la iglesia y la masonera).
El Ara o Altar es una mesa consagrada por los Francmasones para recibir los juramentos, ofrendas, libaciones, incienso, sacrificios, etc.
Cabe mencionar que la
piedra en que se sentaban los Reyes de Irlanda, era un altar de esta clase. En la
Abada de Westminster, en Inglaterra, existe todava una de estas piedras, a la cual
se atribuye adems una voz y se asegura que fue la piedra en que Jacob apoyo su
cabeza para soar con la escalera que lleva su nombre. Los Reyes de Inglaterra para
ser coronados toman asiento sobre esta piedra actualmente.
Astronmicamente el Ara representa al Sol y como la Logia por analoga representa al Universo, al sistema Solar planetario y al hombre, es la razn porque el Ara es
ubicada justa y exactamente en el centro del Templo masnico. Para significar mejor al Sol, se le supone en el centro del sistema solar planetario.
La forma regular y tradicional del rea, es la de una pirmide cuadrangular, que se
usa en ciertos Ritos de la Francmasonera. En el Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
el Ara adopta la forma de un triangulo equiltero, tanto en su base como en su cara
superior, cuyo origen procede de los Druidas, su altura ordinaria es de tres pies,
cualquiera que sea su forma, teniendo tres gradas en su parte inferior y descansa
sobre un pavimento de Mosaicos blancos y negros, que se alternan y que simboliza
la igualdad de las razas y el eterno contraste de los pares que opuesto, que forma la
base de la armona universal
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La colocacin del Ara triangular, debe ser con uno de los vrtices del triangulo
dirigido hacia el occidente y adems la base del triangulo orientada hacia el oriente
facilita al V M cuando baje junto al Ara, para tomar el juramento y otorgar el
grado respectivo a los recipiendarios.
El Ara es uno de los ms importantes smbolos de la Francmasonera, ya que representa la conciencia Universal y la Conciencia del Hombre. Imaginar que una logia
trabaje sin Ara, sera lo mismo que pensar que en el sistema solar planetario no
existe el Astro Rey.
Nuestro altares o aras triangulares nos recuerdan la Interpretacin simblica del
triangulo, que nos ensea la doctrina del hombre cuya educacin y entrenamiento
no es unilateral, con perjuicios e incompleta. Puede ser sabio entre sus semejantes,
pero si carece de fortaleza fsica y de belleza de carcter falla ante los ojos del creador, Puede ser el eptome de la fortaleza mental y fsica, pero si carece de sabidura,
ser simplemente un Sansn.
En el Tringulo, el uno representa lo positivo, el dos lo negativo y la unin de ambos, o sea la tercera punta del triangulo, es la manifestacin perfecta, El triangulo
con el vrtice hacia arriba significa lo que va de abajo hacia arriba, y con el vrtice
hacia abajo lo que viene de lo Alto, del Gran Arquitecto del Universo.
El Ara ser cubierta en su parte superior por un pao de terciopelo rojo, smbolo del
R E A y A, sobre l se colocara un cojn encarnado rojo y encima las Tres
Grandes Luces de la Francmasonera La Biblia que dirige y sostiene nuestra Fe; la
Escuadra que regula nuestros actos conforme a los preceptos de la moral; el comps
nos ensea que la justicia y la equidad deben presidir nuestros acciones entre los
hombres y especialmente entre nuestros hermanos. En la parte alta sobre el Ara brillara la Estrella de David o Sello de Salomn. Entre los Druidas se usaba la Espada
Flamgera, llamada de Bellino (El Sol), que contina colocndose entre Masones
sobre el Ara, es el smbolo del Honor por el que juran todos los miembros de nuestra orden, representa para el Francmasn la lucha constante entre los dos principios,
el Bien y el Mal; existiendo siempre para el segundo el castigo simbolizado por el
fuego destructor de la conciencia.
El Ara es la mesa que sirve para la Cena Mstica; es el pedestal que contiene el alimento del Alma, por eso est ubicada en el centro del Templo de la sabidura de la
luz y de la verdad. Debe considerarse dedicado en primer trmino a la tolerancia y
donde los Masones agrupados a su alrededor unidos por el mismo pensamiento y
marchando hacia el mismo objetivo forman el indisoluble y delicado lazo que la
filosofa y el Amor han bordado.
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el Cielo, representa al hombre inferior que por ser dominado por lo superior se eleva nuevamente a su origen, al Cielo.
Tambin el comps representa el Cielo, la Divinidad, el Espritu entrelazado con la
Tierra, la Humanidad y la materia. Lo superior se une a lo inferior, el Verbo es
hecho carne, Luego la Escuadra y el Comps simbolizan al Ser Humano en su integridad.
Entonces la Escuadra y el Comps abiertos y entrelazados encima de la Biblia o
Palabra Divina, son los instrumentos simblicos que nos sirven para interpretarla y
usarla constructivamente. Las dos herramientas estn apoyadas sobre el Logos expresando que la existencia del hombre depende del G ADU y que no puede
tener existencia separado de l. Esto tiene vigencia siempre, es permanente, y es por
eso que la combinacin de las Tres Grandes Luces de la Francmasonera, tiene que
estar presente en los tres grados. La combinacin de las tres tiene por significado:
La existencia de un Espritu Divino, una Fuerza indefinible o Primer Principio Fundamental, la existencia de un Alma o Espritu humano y la relacin de ambos con el
Universo material.
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Cada parte de las Grandes Luces deberan estar iluminadas igualmente necesitando
por consiguiente el arreglo de las luces alrededor del Ara o Altar, Y es aqu donde
muchas grandes Logias difieren en la forma como se deben situar estas luces. En
primer lugar no hay ninguna Ley, ni tampoco la ha habido para especificar cmo se
deben acomodar estas luces.
Creemos que la mayora de nuestras jurisdicciones concuerdan en que las luces deberan estar alrededor del Ara y no en el Altar: por lo menos esto parece estar de
acuerdo con nuestras tradicionales. Creemos que la Tradicin ms antigua es aquella que pone la luz en cada una de las estaciones principales, pero razones prcticas
parecen demandar en nuestro pas el que coloquemos las luces alrededor del Altar.
En los das de la Antigedad exista el problema de suministrar la luz en las Tenidas
y por consiguiente las tres luces estaban repartidas en el Saln de la Logia para as
cumplir su cometido.
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EL PAVIMENTO MOSAICO
En el Templo masnico, a tres pasos de la puerta, se encuentra al Occidente situadas
dos columnas, B.: y J.:, emblema de los dos principios y de los pares de opuestos
que dominan el mundo visible. La actividad combinada de estos dos principios
aparece manifiestamente en el pavimento de mosaico en cuadros blancos y negros,
representando el contraste de posiciones sociales, ideas polticas y creencias religiosas de los masones, que a pesar de su diversidad componen la admirable y encantadora armona de la Orden.
La palabra Mosaico, etimolgicamente deriva del latn mosaicum, propiamente museo y segn otros, obra de las Musas, Obra taraceada de piedras pequeas o de trozos de esmalte de diversos colores formando con su conjunto una especie de pintura.
El pavimento Mosaico ocupa el Valle del Templo y se extiende desde la base de las
columnas hacia el Oriente, igualmente en forma de cuadrilongo, ocupando el centro
del Templo.
El pavimento mosaico, consiste propiamente de muchas piedrecillas de diferentes
colores unidas en conjunto de acuerdo con el modelo o dibujo imitando la pintura.
Se practicaba mucho entre los Romanos, quienes lo denominaban Musivum Opus,
de donde los Italianos tomaron su Mosaico, los Franceses su Mosaique, y nosotros
nuestro Mosaico. La tradicin Masnica es que el piso del Templo de el Rey Salomn estaba decorado con el pavimento mosaico de piedras blancas y negras.
La idea Masnica fue quizs sugerida por primera vez en el pasaje, que se encuentra
en el Evangelio de San Juan, por lo que, entonces Pilatos, al or esa mxima, condujo a Jess, y le sent en el trono en el sitio que se llama el Pavimento. Pero que
en Hebreo es Gabbatha. La palabra traducida aqu por Pavimento es en el original Lithostroten, que es la misma palabra usada por Plinio para denotar el pavimento formado de piedras ornamentales de varios colores, precisamente lo que se quiere
significar por el pavimento Mosaico.
Por lo tanto, exista una parte del Templo, que estaba decorada con el pavimento
Mosaico. El Talmud nos informa que haba un pavimento de esta forma en el
cnclave, donde el Gran Sanedrn verificaba sus sesiones.
El pavimento de Mosaico, es un smbolo antiguo de la Orden. Se encuentra en los
Rituales primitivos del siglo pasado, se clasifica entre los ornamentos de la Logia
en combinacin con la franja bordada y dentada. Sus piedras que participan de los
colores blanco y negro han sido fcilmente interpretadas convenientemente con los
smbolos del bien y del mal de la Vida Humana.
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armona con todos nuestros semejantes y nos hace progresar rectamente en la senda
del Bien.
En esa obra de desbastar la Piedra Bruta existe una gran variedad de categoras
espirituales entre los aprendices, desde el que se destaca por su constancia, por su
inters, por sus virtudes, por el estudio y se convierte prcticamente en un hombre
santo al lograr un altsimo nivel de perfeccionamiento de su persona. Por otra parte, existen tambin grandes diferencias en el aprovechamiento de las enseanzas
recibidas en la Logia. La obra de desbastar la piedra bruta encomendada al aprendiz Masn, es considerada por su enorme complejidad y por los grandes variados
esfuerzos personales que implica, como un trabajo permanente en la vida del
Francmasn.
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Toda piedra bruta tosca sale de la cantera; as como el ser humano sale de la matriz materna. Viene a este mundo con el germen de determinadas cualidades, aptitudes y caractersticas, cuya actualizacin depende de una parte del ambiente familiar
y por otra de la educacin recibida. Pero el perfeccionamiento del carcter congnito y la eliminacin de los defectos o malas cualidades, -en paralelismo con la intensificacin de las virtudes- ha de ser obra del mismo individuo, coaccionado por la
experiencia de la vida terrena a cuyo trmino, -si bien no estar encuadrada del
todo la piedra bruta de su carcter- habr adelantado algn tanto en su labor, que
proseguir en la vida venidera, hasta convertirse en un Sillar perfecto del Templo
del G:.A:.D:.U:.
En la Logia debemos considerar a la persona que viene hacia nosotros y sobre todo
la que el arte se propone emplear los instrumentos de trabajo. Desde luego, nunca
es admitido tan y desbastado material. Por eso no figuran ni el taladro ni el pico. Y
es nuestro deber inquirir, en forma preliminar, acerca de las buenas costumbres del
candidato, para ser presentado. El lenguaje del buen informe odo en su favor, motiva el crdito constitucional que lo representa, como una parte de lo que se exige.
Si examinamos la piedra bruta, simblicamente estar integrada de dos partes que
son: la esencia y la personalidad. sta procede de la cantera como masa compacta
de materia prima informe, la cual en base al trabajo tomar forma geomtrica, como
un cubo u otra figura. Igual ocurre con el hombre que se va modelando y desarrollando a base de bondad, proceso que se da a medida que se vaya realizando la iniciacin del masn.
En la piedra tosca la esencia es el ncleo y resulta del desbaste de la piedra para
conseguir el cubo de caras perfectas y regulares la figura geomtrica regular que
se persigue. La personalidad es la piedra tosca que est simbolizada por la forma o
superficie exterior que presenta en su inicio y que puede ser modificada a base de
trabajo. Lo que lleva cada persona y tiene en s desde que nace y puede modificarse
en la esencia y la personalidad.
La piedra bruta, no est presentada como un bloque, sino aproximadamente como
un cubo. Sus prominencias y excrecencias, deben ser golpeadas con el filo del mazo
y el empleo del cincel, para conseguir su pulimento. La cantera est constituida por
las grandes fuerzas acumuladas de los recursos naturales del hombre, las oportunidades, sin fin, del campo de accin humano.
As como el Universo se compone de individuos en diverso estado de desarrollo, la
responsabilidad, por consecuencia, tiene que ser individual, ya que todo lo que el
hombre desee adquirir lo deber construir y mantener por s mismo. A cada hombre
le corresponde una piedra propia, diferente en su iniciacin. Por eso, la Masonera
a esa piedra, en particular, le da el nombre de Rudo Ashlar.
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sa de aquellas), hay que poner en obra aquellas dos facultades que simbolizan respectivamente el martillo y el cincel, con los que trabaja la piedra material, con el
objeto de remediar de una manera permanente ese estado de imperfeccin, modelando el carcter de acuerdo con el Ideal ntimo.
El primero de estos dos instrumentos, aqul que lleva en s y utiliza en forma activa
la propia tendencia de por s, inerte y pasiva de la gravedad; permitindole ejecutar
un trabajo. Es el emblema de la voluntad que existe en todos los hombres indistintamente, pero que, en general, por falta de discernimiento, se confunde con el instinto y la pasin. Muchas veces se halla pervertida al punto de hacerse destructora,
tanto de las mejores tendencias, como de la vida externa.
Efectivamente el martillo, empleado por s solo y sin la inteligencia necesaria constituye, (como la voluntad desenfrenada y desordenada) el ms simple y poderoso
medio de destruccin, mientras que su uso perfectamente disciplinado lo hace uno
de los instrumentos ms indispensables en cualquier gnero de obra o trabajo.
Para labrar y pulir la piedra, as como para darlo imprimir y grabar en ella una
forma ideal determinada, el martillo solo nos sirve en proporcin de cmo se aplica
de una manera inteligente y disciplinada, sobre el cincel. Y la combinacin de los
dos instrumentos expresando una idea imagen ideal, har de aquella misma piedra
bruta (que puede ser intilmente hecha pedazos con el slo martillo empleado sin
inteligencia constructiva), una hermosa obra de arte que, como la Venus de Milo y
el Apolo de Belvedere, son evidencias de un genio inspirador.
Ese cincel, que el obrero tiene en la mano izquierda, apoyando su corte en el preciso
lugar en donde la fuerza bruta del martillo debe producir un trabajo til, es emblemtico de la determinacin de la inteligencia que gua y dirige oportunamente la
fuerza de la voluntad, produciendo un resultado adecuado al corte del discernimiento y a la penetracin mental que se ha aplicado sobre el objeto de los esfuerzos.
As como el martillo, empleado por s solo, difcilmente podra darnos un resultado
constructivamente armnico, y de ninguna manera perfecto, as tampoco el cincel
de por s podra producir algn trabajo eficiente. Lo mismo sucede con la voluntad
y la inteligencia cuando acten la una sin el concurso adecuado de las otras. La primera lleva resultados que se hallan lejos de ser satisfactorios, cuando no sean brutalmente detractores, mientras la segunda se afana intilmente en crear los mejores
propsitos y en conceptuar y elaborar planes que, por no ser llevados a cabo y
traducidos en obra, resultan ineficaces.
Me dramatizara por el paradigma de esos QQ:.HH:. por todo cuanto hicieron por
ellos mismos, por su Madrea Logia y por la sociedad, pero transformando mi propia
tragedia inmaterial en fortalecer mis valores para ser cada da mejor que el anterior,
para eliminar todas las imperfecciones que entraban mi accionar, para prender en mi
alma la pasin del aprendiz con las herramientas del artesano que se nos entrega la
noche de nuestra iniciacin
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Por lo tanto, solo por medio de un acuerdo perfecto entre las dos facultades puede
esperarse tener xito en el trabajo de desbastamiento y pulimento de la piedra del
carcter individual, de manera que en la misma se revela la forma y perfeccin inherente de la vida. Elevada interior, que constituye su destino real y verdadero.
Qu quiere decir desbastar la piedra bruta? Recibir mi primera educacin masnica
instruirme en los primeros misterios y preceptos de la Masonera. Es tambin un
trabajo que deba hacer sobre m mismo, y que consistir en pulirme en cierto modo, es decir: esclarecer mi razn, acostumbrndome a la afabilidad de la indulgencia con mis HH:., a la benvola tolerancia con mis semejantes y al particular esmero
de corregir mis faltas.
Podemos concluir que:
1.- La piedra bruta o tosca es el smbolo fundamental que representa al aprendiz
masn como iniciado.
2.- En la noche de la iniciacin se le entregan al aprendiz dos herramientas simblicas, el Mazo y el Cincel, para el desbastamiento de su piedra bruta tosca.
3.- El mazo representa la fuerza y la energa, las que vinculadas con la voluntad del
aprendiz le permitirn su efectiva evolucin masnica.
4.- El cincel representa la determinacin de la inteligencia para realizar el trabajo
permanente que significa el desbastamiento personal.
5.- El simbolismo de la piedra bruta o tosca constituye proyeccin inicial que la
Masonera otorga a los HH:.AA:. para comprometerse con el proceso del perfeccionamiento que corresponde al hombre masn.
En otras palabras, cada piedra que se emplee en un edificio, elevado segn las reglas del arte, ha de ser cortada ortogonalmente, quitndosele por consiguiente todas
las asperezas y todo lo que esconde, en la irregularidad exterior, ese estado ideal
de perfeccin tetragnica, que precisa evidenciar y hacer efectivo. Ningn obrero
puede ser capaz de reducir una piedra bruta al estado de piedra rectangular cbica,
sino en proporcin de cmo saber ver sta en aquella, y se esfuerza en su trabajo
para hacerla evidente, conformndose con esa visin geomtrica ideal.
Para ese objeto se necesitan otros dos instrumentos, que sirven para guiar y controlar el trabajo de los dos anteriores: La regla y la Escuadra. El primero nos da la
norma de la rectitud lineal, y adems la justa medida que permite tanto la igualdad,
como la armnica proporcin de las caras cuadrangulares de la piedra. El segundo
igualmente hace posible la rectitud de cada uno de los tres ngulos que concurren en
cada vrtice ngulo triedro, representando con el ngulo recto el perfecto criterio,
con el cual nicamente la perfeccin ortogonal de la piedra puede hacerse evidente.
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convertir tu obra en pedestal y asiento del Amor y de la moralidad superior, que nos
revela la grandeza de la Suprema Razn. De estas palabras se desprende claramente el poder y la Sabidura que estos smbolos representan para el hombre que
trata de perfeccionar su interior. Desde el momento en que entramos en contacto
con esta Augusta Orden y en la Ceremonia de nuestra iniciacin se nos entrega el
Mandil para trabajar, nos transformamos inmediatamente en obreros que debemos
de poner todo nuestro esfuerzo, perseverancia y acuciosidad en desbastar y pulir
nuestra propia piedra bruta o tosca.
Nuestro Templo est coronado de una infinidad de smbolos y objetos que ante los
ojos del profano no son ms que adornos. Ante el iniciado son los ms preciados
tesoros, puesto que en ellos est la sntesis de los ms elevados y puros pensamientos de las inteligencias difanas. Y es a travs de los smbolos y alegoras que se le
entrega al iniciado todas las herramientas para cultivar su espritu y elevar su condicin de Ser.
La piedra es el principio bsico de toda labor o trabajo masnico. Es la materia primordial, que debe ser seleccionada para la obra por su calidad y resistencia. Es la
roca informe que debe ser modelada, de la misma manera que el Plan o Idea, reflejo del Logos, y que constituye el fundamento espiritual de la Obra.
El Mazo es un instrumento activo y en forma de la Tau o cruz egipcia, tiene dos
extremos o cabezas laterales, uno de ellos con filo cortante en forma de una cpula
de dos aguas y la otra cabeza es plana para actuar sobre la cabeza del Cincel. Es
una herramienta que sirve para romper las esquinas y protuberancias de la piedra
Sillar que se labra, viene de la palabra alemana Gipfel que significa cspide o pico.
El Mallete que utiliza el V:.M:. Tambin se llama Hiram, porque como el arquitecto
gobierna el taller y guarda el orden en la Logia. Siendo el Mazo un instrumento
activo smbolo del esfuerzo y voluntad, condicin de todo progreso, simboliza en la
Masonera Especulativa: el Poder, la fuerza fsica, moral, espiritual, la perseverancia y constancia, la voluntad de golpear incansablemente.
El mazo debe ser de la magnitud y fortaleza que la obra requiere para producir un
trabajo til. Pero se debe tener mucho cuidado, pues, su fuerza y uso indiscriminado
e incontrolado, puede perfectamente ser destructivo y desastroso si no tiene la direccin y el propsito adecuado. Para ello se requiere de un complemento y ste es
el Cincel, que es una herramienta pasiva de metal, que lleva en un extremo un filo
adecuado y en el otro una seccin plana para recibir el trabajo producido por el mazo.
El Cincel simboliza el propsito inteligente de hacer con su filo y su temple un trabajo adecuado al corte del discernimiento y a la penetracin mental. Simboliza la
inteligencia y el pensamiento que orienta, la determinacin y concentracin constante en un objeto dado, para ver las partes positivas y negativas de las cosas que
nos rodean. Simboliza tambin los efectos de la educacin y disciplina en el enten93
dimiento humano, est lleno de Sabidura, tiene la virtud de llevar una lnea de verdad, se da con este instrumento forma a las masas deformes de piedra y del mismo
modo en el hombre para cultivar las ideas y pulimentar los rudos pensamientos,
desbastando lo falso, aparente y engaoso de la vida en su afn de superacin y
perfeccin.
El Mazo y el Cincel deben trabajar mancomunadamente, en forma integral para
producir un trabajo til, es decir en forma armnica y sincronizada, cuyo resultado
ser una obra bella y perdurable. Estas dos herramientas simblicas utilizadas por
el Aprendiz masn, tambin hacen uso de ellas, tanto el Compaero como el Maestro, ya que se consideran como eternos aprendices, porque estamos constantemente
buscando la verdad relativa, porque slo la verdad absoluta es atributo del
G:.A:.D:.U:.
As como el Maestro albail le ensea a su ayudante o aprendiz la tcnica y el arte
de labrar los materiales, para obtener un producto bello y apto para levantar la construccin, as nuestros Maestros nos guan a travs de su ejemplo y enseanza, para
que cada da, en cada acto que realicemos, busquemos siempre la Verdad, analicemos y estudiemos el verdadero significado del qu hacer cotidiano, su relacin con
la sociedad y la mejor manera de poder entregarnos por entero a una causa justa,
logrando as superar en la medida de nuestras fuerzas, desigualdades y egosmos,
que como profanos, sin intenciones preconcebidas y a raz de nuestra propia obscuridad, interior, no vemos el mejor camino para el logro de nuestros objetivos. Es as
entonces que con la inteligencia representada por el Cincel y la perseverancia y voluntad representadas por el Mazo es posible encontrar la belleza y perfeccin que el
G:. A:. D:. U:. deposit en la Naturaleza y todo lo que nos rodea.
Las dos herramientas mencionadas pueden tambin tener un complemento o instrumento importante, como es la regla de veinte cuatro pulgadas, que puede ser de
metal o madera, que sirve para trazar lneas rectas. Es el emblema de la observancia puntual del deber y el progreso por la senda de la virtud, sin desviarse a derecha o izquierda. Es tambin el emblema del recto discernimiento y la justa medida.
Nos encamina en el orden moral sin apostasas, nos indica lo sabio y lo justo. Como modelo de orden y armona, la regla masnica indica el empleo permanente,
perfectamente ordenado y disciplinado de la visin interior guiado por el discernimiento, sin el cual esta facultad se tomara en nuestro peor enemigo, pues nada hay
tan funesto en la vida individual como una imaginacin desordenada y desequilibrada gobernada por la emocin, la sensacin y el instinto, en lugar de ser gobernada y dirigida por las facultades superiores de la razn.
La regla de veinte cuatro pulgadas se considera como indicador de la medida del
tiempo, que no debe ser malgastada las horas del da en la ociosidad, en la ambicin, el egosmo y otros vicios, sino ocho horas en el trabajo productivo, otras ocho
horas en el descanso reparador y las otras ocho horas restantes en la meditacin,
superacin y estudio, realizar actos en bien de nuestros semejantes, todo en beneficio de la Humanidad.
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EL IDEAL
El trmino Ideal puede entenderse en varios sentidos:
1. Como la proyeccin de una idea,
2, como el modelo, jams alcanzado, de una realidad,
3, como lo perfecto en su gnero,
4 como una exigencia moral,
5 como una exigencia de la razn pura.
6 como la forma de ser de unas ciertas instituciones.
Como la forma de ser de unas ciertas entidades, el trmino Ideal se usa para adjetivar unos determinados objetos, los llamados objetos ideales. Con ello se quiere
llamar la atencin sobre el hecho de que los objetos ideales son en un sentido distinto de cmo son los objetos reales.
En el pensamiento contemporneo la cuestin del ser de los objetos ideales ha sido
objeto de mucha discusin, especialmente por parte de los filsofos de la matemtica y los fenomenlogos. En general el ideal es el tipo de perfeccin concebido
por la razn y concretado por la fantasa. El ideal, verdadera condicin de la vida
abraza todas las relaciones (Ideal artstico, moral, religioso, cientfico, etc.). El
hombre y muy particularmente el masn, no se satisface con lo que percibe de las
apariencias sensibles, especula, ve a distancia y filosofa y as concibe el ideal de la
vida, como norma y ley de conducta. Su carcter ms acentuado, es contrario a la
filosofa perezosa, basada nicamente en las nociones abstractas, requiere el ideal
ser investigado y deducido del fondo mismo de lo observado, como dinmico, de
accin y movimiento.
La idea concebida anticipadamente, se convierte en imagen y smbolo, llega a ser
factor esencial de la vida, pues, se vive lo que se piensa, o como dice el Evangelio,
el hombre no vive slo de pan.
El ideal, es la concepcin anticipada de lo real en movimiento y transformacin
constantes. Contra todo quietismo repulsivo a la condicin humana, deca ya
Sneca: El amor al ideal, esencia imperecedera del sentimiento, se ha de traducir
necesariamente por virtud y eficacia del dinamismo, en amor al trabajo. Porque el
pensamiento es en ltimo trmino, como ya deca Aristteles el acto puro, pensar
es obrar, Y si la idea es el principio de accin, madre de la vida, segn Goethe,
tiene a realizarse, posee en s misma, una fuerza impulsiva y determinable. Todas
estas condiciones de la idea, primordialidad de la voluntad respecto al intelecto,
dice Schopenhauer expresan el carcter dinmico del ideal humano porque el ideal
es la idea, ms la imagen en que se concreta la razn y la fantasa que impulsan a la
Obra.
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vida, la actividad constructora que obra en nosotros segn los planes de la Inteligencia Creadora o Principio Evolutivo del Universo, a la cual tenemos el privilegio
de cooperar conscientemente con nuestro entendimiento y buena voluntad.
El Templo y la piedra cbica son una misma cosa: el Ideal que debemos realizar
individualmente y en nuestra vida esforzndonos en superar nuestros defectos y
debilidades, y en vencer y dominar nuestros vicios, instintos y pasiones, que son las
asperezas de la piedra bruta que representa nuestro estado de imperfeccin.
Desde que el Aprendiz consigue alcanzar ese estado superior de conciencia con los
auxilios que le proporciona la Masonera, cuando llega a la altura de comprender y
de reconocer la luz que existe dentro de l mismo, entonces esa misma luz se manifestar en toda su vida, en sus pensamientos, en sus palabras y en sus acciones. El
Ideal del Aprendiz debe ser puesto en accin, para lo cual tiene como smbolo la
Plomada, que al contemplarla ve que est sealando para abajo, pasiones y defectos
que l necesita combatir y vencer o, por lo menos, dominar de tal modo que su
razn impere soberanamente, y para arriba por medio de su cordel hacia el infinito,
mostrando al masn que el cielo es el lmite de sus aspiraciones.
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1.
2.
3.
4.
Pensar bien, es pensar rectamente, de acuerdo con la escuadra del juicio, orientando
toda nuestra actividad mental hacia lo que en s sea bueno, bello y verdadero. El
pensamiento recto es el pensamiento positivo y constructivo, sentado sobre las funciones inviolables de la Verdad y del Bien. Los pensamientos negativos y deprimentes y todos los pensamientos inarmnicos que descansan sobre la ilusin deben
desecharse de la mente, as como Jess lo hizo simblicamente con los profanadores del Templo.
Esa misma escuadra debe apoyarse, segn lo indica el signo de Aprendiz sobre la
garganta, para dominar y medir todas nuestras palabras. De conformidad con nuestros ideales y sentimientos ms elevados, aunado al constante esfuerzo que debe
hacer el iniciado en ese grado, cuidando y rectificando la expresin verbal de sus
pensamientos y rechazando todas aquellas que no se conformen con esa medida, de
manera que nunca se hagan ellas portavoces de nuestras tendencias, ms bajas y
negativas, de nuestros errores y juicios superficiales, de nuestros resentimientos y
pasiones mezquinas o del dominio que la ilusin pueda tener todava sobre nosotros.
Todo lo que pensamos e imaginamos no es secuela de lo que vemos y sentimos solamente, ya que ello es la resultante de la gravitacin de nuestros propios semejantes sobre nosotros. En consecuencia vamos forjando toda una lnea de conducta,
actos y procedimientos. En base a aquellos que nos rodean y a lo que nosotros queremos ganar en esa adaptacin de la conducta. Por ltimo, comenzamos a elaborar
nuestra conducta en base a las impresiones del ambiente y a nuestra propia conveniencia Cuando seremos reales?
Los pensamientos son fluidos, etreos, capaces de asumir formas tangibles cuando
hay un esfuerzo o sobrecarga de actividad psquica y mental que los estimula.
La palabra es la expresin de una idea y el conjunto de signos con que esta se representa grficamente. La palabra es uno de los medios adoptados, desde tiempo inmemorial para reconocerse los iniciados entre s, y que sirve tambin para acreditar
los grados que se poseen o en los que se pretenda darse a conocer. Existe una leyenda que afirma que hubo un tiempo en que el hombre posea una palabra mgica
que, al pronunciarla adquira el poder de realizar fenmenos maravillosos, tales como hacerse invisible, obtener una alfombra mgica para transportarse a lugares lejanos, otorgar la salud, multiplicar sus fuerzas, conocer lo oculto y lo manifestado.
Obtener todo lo que deseaba su corazn.
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Pero el hombre de hoy, olvid la manera de pronunciar esa palabra. Desde el momento en que su codicia le hizo olvidarse del buen uso que tal poder le conceda.
Esta palabra se llama hoy La Palabra Perdida. Sin embargo, existen hasta hoy
seres humanos que dominan las serpientes por medio de un silbido o una msica.
Como hay otros seres que con su canto dominan las fieras ms salvajes. Otros por
medio de la palabra curan a los enfermos, ayudan a los desanimados. Pero cabe
preguntar Qu hay en el hombre que puede ser despertado por medio de la palabra
y que una vez despertado le comunica un poder ingente de que no dispone en su
estado normal? En el principio era el Verbo, dijo San Juan. Es complemente seguro
que el Verbo, por virtud de la resonancia universal tiene la propiedad de despertar
lo que est latente en el ser y que al emitirse ciertos sonidos, ponen en vibracin
por resonancia tambin los poderes ocultos en el fondo de nuestra subconsciencia.
Esta es la magia del Verbo por el cual todas las cosas fueron hechas.
Debemos as mismo, evitar toda crtica que no sea realmente constructiva, y sobre
todo no permitirnos ninguna expresin que no sea inspirada por una verdadera benevolencia.
El dominio de las palabras es ms fcil que el de los pensamientos y en la medida
de la sinceridad individual, tiende a producirlo. Pero ste ltimo es naturalmente el
ms importante dado que nuestras palabras no pueden expresar sino aquello que
se encuentra en nuestro corazn. He aqu como la seleccin de las palabras deber seguir la de los pensamientos, segn lo indica, como veremos, el signo del
Compaero.
Salomn dice en uno de sus proverbios La sana lengua es rbol de vida, ms la
perversidad en ella es quebrantamiento de espritu. Jess dijo: No es lo que entra
por la boca, lo que hace mal al hombre, sino lo que sale de ella; es una verdad trascendente, digna de gravarse en letras de oro, y ms que todo de mantenerla siempre
en nuestra conciencia para darnos cuenta ex acta de lo que significa para el bien o
para el mal. La palabra cuya tonalidad se emita impregnada de odio, de temor, de
envidia, de celos, de nostalgia, o de cualquier emocin no armnica, causa modificaciones verdaderamente perversas en el funcionamiento de las potencias orgnicas.
Axiomticamente podemos decir, toda palabra pronunciada es una fuerza inevitable
que no nos produce bien o nos causa mal, segn la naturaleza del sonido y la emocin de que va impregnada.
La palabra es el Gran Arquitecto de nuestro destino, es el poder ms grande que
usamos sin darnos cuenta. Segn su ritmo, estamos inevitablemente creando el bien
o engendrando el mal, por eso con gran sabidura dijo el Apstol Santiago que si
alguien no ofende en palabras, este es un varn perfecto,
De la misma manera, segn denominemos nuestras palabras y pensamientos, nos
ser posible dominar tambin nuestras acciones. Y as llegamos al tercer punto:
Obrar bien, acertadamente y en nivel con las leyes morales de equidad y de justicia
que gobiernan las relaciones armnicas entre los hombres y en aplomo con nuestros
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mismos principios, ideales y aspiraciones. Este es pues, el signo con el cual se hace
universalmente conocer y reconocer el Masn.
La Accin es la operacin de un ser, considerada como producida por este ser y no
por una causa exterior. Ejecucin de un acto voluntario, influencia ejercida sobre
otro ser.
El Arte de la armona es pues, el Alma verdadera del Arte de la construccin. Toda
actividad constructora es obra y resultado de una armona interior, que la dirige,
cuyas notas se expresan en las formas visibles. Y esto se aplica tanto al mundo
fsico como al mundo moral y espiritual: todo indistintamente es producto de vibraciones que construyen cuando son armnicas y destruyen cuando son inarmnicas.
En la alternatividad funcional acondicionado el hombre es artesano o verdugo de s
mismo.
Lo sublime y lo denigrante marcan el determinismo de la conducta humana. La
puntualidad y fiel asistencia a los trabajos simblicos que se realizan en la Institucin, constituyen la primera y fundamental actividad masnica. No puede, pues,
considerarse masnicamente despierto o activo quien limite su actividad masnica
el envo regular de la contribucin que la Logia a la que pertenece haya fijado para
sus miembros, evadiendo el primero y ms esencial deber de su presencia en las
Tenidas del Taller del que se hizo miembro. Todo Masn debe, pues, preocuparse
nicamente de lo que puede y debe dar, y por lo que se refiere a su salario o resultado de sus esfuerzos, ser personalmente o como obra realizada, debe dejarlo por entero a la Ley de Compensacin.
As es como debe usarse la escuadra horizontalmente para medir nuestras palabras y
verticalmente, para rectificar los pensamientos, y como nuestras acciones deben por
medio del nivel y de la plomada, estar igualmente en armona con estos y aquellos.
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En los misterios de Ceres a Eleusis, el recipiendario representaba a la semilla sumergida en el suelo, que sufra la putrefaccin a fin de dar origen al nacimiento de
la planta, virtualmente encerrada en el germen. El profano sometido a la prueba de
la tierra esta anlogamente llamado a poner en juego, las energas latentes que lleva en s. La iniciacin tiene por objeto favorecer la plena expansin de su individualidad.
El aire es una mezcla formada de aproximadamente en volumen de 21 partes de
oxgeno y 79 de zoe nitrgeno. Es un fluido que forma la envolvente gaseosa de
la tierra. Cuando se considera el conjunto o totalidad de su masa se denomina
atmsfera, y cuando est agitado es el viento, es el fluido transparente y elstico,
comprensible, sin olor ni sabor, indispensable a la existencia de todo ser creado.
El aire segn los antiguos era considerado como un elemento, comprobndose despus ser un compuesto de zoe y una pequea parte de cido carbnico. Galileo fue
el primero que descubri la pesantez del aire y Torricelli el que demostr esa propiedad. Es la prueba del aire de las antiguas iniciaciones, como tambin en las actuales como lo demuestra la purificacin por el aire que corona el primer viaje.
El agua es un cuerpo compuesto de una parte de oxgeno y dos de hidrgeno, es
lquido, transparente, incoloro, inodoro y sin sabor cuando no contiene aire, que
refracta la luz disuelve mucha sustancias, cristaliza por el fro se evaporiza y evapora por el calor y forma la lluvia, las fuentes, los ros, los mares, en mayor o menor
grado de pureza. Sin el agua no puede existir el hombre, como tampoco ningn ser
organizado se presenta bajo tres formas diferentes, como lquido que es su estado
ms ordinario, como vapor cuando por la combinacin con el calor se vaporiza y se
convierte en gas, y como slido por el enrarecimiento de la temperatura que lo solidifica, o por la combinacin de ciertas sales. El agua fue tomada como unidad de
peso, cuando se adopt el sistema mtrico decimal, equivaliendo el grano al volumen de un centmetro cbico de agua pura. El segundo viaje del recipiendario est
representado y purificado por el agua.
El fuego era adorado por los Magos de Persia, como una potencia universal e inteligente manantial de toda creacin. Este ha sido considerado desde la ms remota
antigedad como sagrado y como un don de los dioses. Segn el esoterismo es la
reflexin o representacin ms perfecta como sustancia que es, de la llama Una, es
el smbolo ms alto de la Divinidad, es la vida y la muerte, el origen y el fin de todas las cosas. El fuego no es un elemento, sino un principio divino. La llama fsica
es el vehculo objetivo del Espritu supremo.
Tambin fue venerado nicamente como smbolo visible de la Deidad Suprema, de
la energa creadora, de quien provienen todas las cosas y hacia quien se adelantan
las cosas. Es la flama a que se eleva hacia los cielos para encontrar su origen divino, es la llama mundanal que busca la ascensin y la absorcin en el fuego celeste,
o en Dios mismo, que constituye lo que se ha nombrado siempre el fuego sagra107
do de los adoradores del fuego. Esta religin no es nicamente antigua, sino tambin universal. De la India pas a Egipto y de ah se extendi a los Hebreos y a los
Griegos, y ha mostrado su poder y predominio an en el entendimiento moderno.
En las riberas del Nilo, es cierto que los pueblos no se prosternaban como los antiguos Persas ante la adoracin del fuego, pero veneraban el fuego sagrado y su enseanza era simblica. De aqu proviene que las Pirmides sean la representacin
de la flama ascendente.
Gennings Hagrave sagazmente dice: que lo que se ha supuesto ser una tumba en el
centro de la Gran Pirmide, era en realidad el sitio de depsito del Sacrosanto fuego
sempiterno. Durante la segunda mitad del siglo XIII surgi, la teora de la combustin establecida por Lavoisier y los Sabios contemporneos, lo que dejo de lado la
potencia elemental del fuego. Desde aquella fecha ces, pues, de ser un elemento,
un cuerpo, una sustancia, para convertirse en un efecto completo de combinaciones
y de movimientos efecto luminoso proveniente de la combinacin del oxgeno y de
una base. Esta palabra expresa frecuentemente el principio de la luz y del calor.
Durante el tercer viaje pasasteis a travs de las llamas para ser purificados. Entre
los Hebreos la idea sagrada del fuego, como relacionada de algn modo en el Ser
Divino era muy prominente. Dios apareci a Moiss en una llama de fuego, descendi sobre el monte Sina en medio de llamas.
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SECRETO Y DISCRECIN
El secreto es lo oculto, ignorado, separado de la vista o del conocimiento del mayor
nmero, callado, silencioso, reservado, antiguamente se llamaba Misterio. Muchsimo se ha hablado o escrito, y gran misterio se hace todava del secreto que se supone poseedora y depositaria la Francmasonera. Sobre este particular hace ya mucho tiempo que se ha hecho luz ms que suficiente para que todo francmasn medianamente instruido pueda saber con toda certeza a que atenerse. El masn debe
abstenerse de divulgar todo aquello que pueda perjudicar a la Francmasonera o a
sus miembros. Todos los miembros de la Orden estn solidarizados por un formal
contrato de reciprocidad. Tiene obligaciones los unos para con los otros y para
cumplirlas es indispensable que se puedan distinguir de los profanos. Los medios
de reconocerse deben, pues, ser objeto del secreto ms absoluto.
La disciplina del silencio es una de las enseanzas fundamentales de la Masonera.
Quien habla mucho piensa poco, ligera y superficialmente y la Masonera quiere
que sus adeptos se hagan ms bien pensadores que habladores.
No se llega a la verdad con muchas palabras ni discusiones, sino ms bien con el
estudio, la reflexin y la meditacin silenciosa. Por consiguiente, aprender a callar
es aprender a pensar y medita. Por esta razn la disciplina del silencio tena una
importancia tan grande en la escuela pitagrica, en donde a ninguno de los discpulos se le permita hablar, bajo ningn pretexto antes de que hubiesen transcurrido
los tres aos de su noviciado, perodo que corresponde exactamente al del aprendizaje masnico.
Saber callar no es menos importante que saber hablar, y ste ltimo arte no puede
aprenderse a la perfeccin antes de habernos adiestrado en el primero rectificando
por medio de la escuadra de la reflexin todas nuestras expresiones verbales instintivas.
En el silencio las ideas se maduran y clasifican, y la Verdad aparece como la Verdadera Palabra que se le comunica en el secreto del Alma a cada Ser. El arte del
silencio es, pues un arte complejo, que no consiste nicamente en callar la palabra
ex terror, sino que se hace realmente completo con el silencio interior del pensamiento, Cuando sepamos acallar el pensamiento, es cuando la verdad puede ntimamente revelarse y manifestarse a nuestra Conciencia.
Para poder realizar esta disciplina del silencio, tambin hemos de comprender el
significado y el alcance del secreto masnico. Dado que el masn tiene que callarse
ante las mentalidades superficiales o profanas sobre todo aquello que nicamente
los que se han iniciado en su comprensin pudieran entender y apreciar.
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LA MEDITACION
Meditar es aplicar con profunda atencin el pensamiento a la consideracin de una
cosa, discurrir sobre los medios de conocerla o conseguirla. La meditacin ms el
servicio disciplinado y organizado produce al conocedor.
La meditacin es el mtodo de obtener por medio del poder espiritual el conocimiento de las cosas que son ordinariamente familiares. La inexplicable y ardiente
aspiracin del hombre interior a lo infinito. Es la contina y prolongada corriente
de pensamiento dirigida a un objeto determinado hasta llegar a absorberse en l.
La meditacin se apoya generalmente en una frmula, en una imagen, o en una
frmula aplicable a una imagen.
Cuando el aspirante ha practicado la concentracin durante algn tiempo, enfocando la mente sobre un mismo objeto, construyendo un pensamiento, forma viviente
por medio de la facultad imaginativa, aprender, por medio de la meditacin, todo
lo referente al objeto as creado. Suponiendo que el aspirante haya evocado, por
medio de la concentracin, la imagen de Cristo, es muy fcil reproducir meditativamente todos los incidentes de su vida, sus sufrimientos y su resurreccin, pero
mucho ms all de todo eso, es lo que puede aprenderse por la meditacin. Un conocimiento jams soado fluir en el Alma llenndola de gloriosa luz. Sin embargo, algo que carezca de inters y no sugiera por si mismo nada interesante o maravilloso, es mejor para la prctica.
La meditacin representa el factor personal en la obra siempre perfectible del conocimiento. Quien se limita aprender y retener lo hecho en la obra del pensamiento sin
meditar sobre la cualidad que lo avalora, se expone a degenerar en erudito, sabiendo
lo que todos los dems han pensado e ignorado lo que debe pensar por si mismo.
La lectura por la lectura, sin meditar lo que se lee o sin leer entre lneas es fuga vacui, huir del vaco propio. Se amuebla o rellena el cerebro con el pensamiento
ajeno, no se elabora el propio. Tan imprudente es llenar el cerebro de hechos sin la
adecuada interpretacin para asimilarlos, cuanto pueda serlo llenar el estmago de
alimentos que no se pueden digerir. Lo mismo que el avaro, el erudito olvida el
fin por los medios, supedita el primero a los ltimos.
El lugar de la meditacin est bien elegido, es bastante aislado, ventilada y calmo?
Si, Es una hora propicia?. La mejor es la cercana a la aurora, cuando todo sube en
la creacin y cuando las casas estn en calma. Vuestra posicin es correcta? Estis bien establecidos en la vertical?, por ltimo y sobre todo, Estis perfectamente
relajados?. La crispacin es el obstculo ms frecuente e inadvertido.
La meditacin difiere de la Oracin en que es, ante todo, una orientacin de la mente que produce comprensin y reconocimiento, y se convierte en conocimiento
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Segundo toque:
Tercer toque:
Mientras el profano basa sus juicios y apreciaciones sobre consideraciones puramente exteriores para tratar de llegar al conocimiento de la Verdad, en cambio el
Iniciado se esfuerza en verlo todo a la luz de lo Real y juzga de una manera muy
distinta, por haber adquirido, en grado proporcionado al de su iniciacin, la facultad
de ver las cualidades reales, ntimas y profundas de las cosas.
Llamad y se os abrir.Aparte del significado material de solicitar el ingreso al Templo, este toque significa tambin la solicitud fraternal del masn a compartir los trabajos que se hallan
realizando sus hermanos, a fin de prestar su cooperacin en la magnfica obra de la
construccin del Templo espiritual.
Tocad a la puerta del Templo del Saber y estas os sern abiertas pues, todas las
puertas se abren al llamado imperativo de la Voluntad y del deseo de aprender, es la
llave nuestra que os abrir todas las puertas cerradas a vuestro paso.
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formar al animal humano en un ser pensante y que razona y analiza que dirige el
ama.
Buscando en vuestra Conciencia encontraris la norma de vuestra conducta, el faro
luminoso que ilumina en sendero de vuestra vida, la brjula que gua firmemente
vuestra conducta por el tumultuoso mar de vuestras pasiones.
Buscando en vuestro Espritu hallaris el sentido oculto de las cosas la verdad escondida del smbolo y la armona del ritmo de la vida.
En vez de quedarse en la superficie, en la mscara de constituye la Personalidad, o
sea la parte ms superficial e ilusoria del hombre, se esfuerza en ver su individualidad, o la expresin individualizado del Principio Divino en l, que constituye su
Espritu, el Hombre-Real , Eterno e Inmortal.
Cada golpe es un esfuerzo para penetrar debajo de la piel. O sea bajo la ilusin de la
apariencia, hasta encontrar el Ser Real, es la bsqueda individual, para descubrir el
Misterio Final dentro de uno mismo y de todas las cosas en las tres etapas que representan las palabras Evanglicas Buscad y encontraris. Pedid y se os dar, Llamad y se os abrir, refirindose a la Verdad, a la Luz y a la Puerta del Templo.
As pues, el toque manifiesta y reconoce la cualidad de iniciado en los Misterios de
la construccin, que se desarrollan en el individuo y en todo el Universo. Y expresa
tambin, como consecuencia natural, la Sociedad fraternal que el iniciado manifestar en todas sus relaciones con sus semejantes y particularmente con sus hermanos.
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El V:.M:. indica que se va disparar una batera, los HH:. vuelven a retomar el signo
al orden y se ejecuta la batera. Seguidamente el V:.M:. lee la seccin para la clausura y al trmino de ella todos los HH:: extienden el brazo derecho hacia delante
diciendo As sea.
Antes de separarse, es costumbre jurar el secreto sobre los trabajos en los cuales los
presentes acaban de participar. El secreto Constructivo representa el silencio que
tiene que preceder a toda nueva actividad, pudindose comprar a la oscuridad protectora que, dentro del seno de la tierra, favorece la germinacin de la semilla en
sus primeros estados hasta que no se haya abierto su camino hacia la luz.
Despus de lo cual se procede a formar la cadena, manifestando sta en forma tangible el lazo de fraternidad que debe existir entre todos los masones, smbolo de la
unin ntima de todas las buenas voluntades, necesaria para el triunfo de las buenas
causas y el progreso de la humanidad.
Es conveniente que se dedique este momento que procede a la separacin de los
hermanos a que stos se recojan algunos instantes, concentrando la mente sobre
alguna afirmacin que sugiere el V:.M:.
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No puede lograrse este conocimiento, sta conviccin que es un estado interior, sin
el estudio, el trabajo y la perseverancia, es pues, la Fe iluminada de que hablamos,
un verdadero salario, fruto o resultado de largos y persistentes esfuerzos sobre el
camino de la Verdad, despus de haberse despojado de todas las superficialidades,
creencias positivas o negativas, errores y prejuicios del mundo profano.
El progreso del Aprendiz est caracterizado por el desarrollo de esta Fe y confianza
en el Principio Espiritual de la Vida, en el cual tenemos nuestro origen, que nos ha
creado o manifestado (como distintas expresiones individualizadas de su Ser o Realidad, divididas y separadas en la apariencia, pero ntimamente unidas e inseparables en esencia y realidad), que continuamente nos sostiene, nos gua y nos dirige
hacia el desarrollo y la expresin de las ms elevadas posibilidades que todava se
encuentran en estado latente en nuestro ser.
No se trata aqu de abstracciones, o de puro misticismo sin aplicacin prctica,
sino de aquellos verdaderos valores vitales que representan el mejor salario, compensacin o resultado, de los esfuerzos hecho en el sendero de la realizacin. La
Fe es, pues, el salario que se obtiene al buscar la Verdad y la base real de la Vida,
cuando se llegue a percibir el primer vislumbre de la verdadera luz.
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en los seres. Para Proudhon el progreso es la realizacin de la justicia. La concisin y elocuencia ms bellas. Resplandecen en la definicin de Vctor Hugo la
vida general del gnero o humano, se llama progrese Segn Litr progreso es
todo lo que avanza en el tiempo, todo lo que se desarrolla, todo movimiento hacia
delante, toda especie de aumento en sentido favorable, todo movimiento progresivo
de la civilizacin.
La filosofa suministr previamente la idea del progreso indefinido, considerando
los seres como formando una serie infinita, y descartndose de todos los viejos
prejuicios de finalidad y voluntad inicial. Los elementos para crear una teora del
progreso se acumularon con rapidez pasmosa en nuestro siglo. Las teoras de la
transformacin de las especies, de la concurrencia vital y de la seleccin natural,
condujeron a las grandes concepciones de Haeckel, y, por fin, creado ya el transformismo y sirviendo de base a la reconstruccin del cuadro de nuestros conocimientos, apareci ultimada la teora del progreso, fundida en los moldes del talento
de Spencer.
De modo que, como el mundo existe perfectible, no puede existir perfecto. La perfeccin fuera a la inmovilidad, y como dijo profundamente un pensador moderno:
El reposo no es de este mundo. Un mundo perfecto en eterna inmovilidad, cristalizado, es cosa que repugna a la razn. La idea de un ser Supremo, fuente de perfeccin y por lo tanto de inmovilidad, est en contradiccin con el carcter del
Creador que se le atribuye. La idea del progreso, conduce derechamente, pues, a
la negacin suprema.
Segn los partidarios de la cada del hombre, l habra sido creado libre, bueno,
justo y perfecto, pero por haber abusado de su libertad, l haba introducido en el
mundo la injusticia, la perversin, el dolor, en fin el mal en todas sus formas. Este
principio entraa terribles consecuencias. Si efectivamente un ser perfecto ha podido decaer, Cunto ms no puede degenerar an un ser degradado de su perfeccin
primitiva?. El mal no puede sino ir creciendo, la injusticia aumentndose, y el
gnero humano caer por ltimo en una depravacin general.
Las formas inferiores aparecen siempre las primeras y de ellas parten y se desarrollan perfeccionndose por una graduacin siempre ascendente, las razas y los individuos y el hombre no escapa a la ley comn Qu era en el origen? Qu ha venido a ser? Toda la cuestin est aqu, y por poco que se exprese el dogma cientfico y perfectamente establecido de la perfectibilidad indefinida, saldr adelante, no
por el absurdo, sino por el triple punto de vista fisiolgico, intelectual y moral al
menos en lo que toca a la especie humana.
Este perfeccionamiento se observa a veces de una generacin a otra. La conformacin general del cuerpo sufre las mismas modificaciones, los brazos tienden a acortarse, las mandbulas y la boca son menos prominentes, la frente menos deprimida.
En fin, el negro se aleja cada vez ms del mono, para acercarse a los tipos superiores de la raza caucsica. La antigedad ha tendido bellos genios y nosotros debemos
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produce ms de un cambio, toda Causa origina ms de un Efecto. No desconfiemos, no de las virtudes del progreso. Entre las ms densas nieblas morales, alumbra de repente con destellos de luz. No nos creamos nunca solos, porque l nos
acompaa siempre. Si el riesgo nos asalta, si la duda nos mortifica, si el quebranto
nos acongoja, si la desesperacin nos envenena, hay algo que es nuestro Mentor
sapientsimo, nuestra sombra benfica, nuestro ngel blanco, el genio alado del
progreso que guarda el secreto de nuestros grandes destinos encerrados en su misteriosa mano, la fuerza de las ideas el espritu de las cosas, el impulso de los tiempos,
y que se acerca al odo para decirnos con mgico acento, lo que el hombre de la
conquista romana al remero esclavo: Tiemble, Csar va contigo,
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defensora del bienestar social y exenta de participacin en conducta negativa alguna, incluida conspiratoria.
Esta leyenda rosada contrasta vivamente con la leyenda negra que ha sido unida a
la Masonera a lo largo de los siglos. De acuerdo con esta prcticamente no ha
existido trastorno histrico que no aparezca vinculado a la accin de los masones,
que seran, a su vez enemigos declarados de todo lo bueno y lo justo, y que se han
coaligado histricamente con la conspiracin juda mundial, si es que no son meros
instrumentos de la misma.
Despus que la Tierra fue poblada, las razas humanas que la componen recibieron
una tras otra los caracteres que la distinguen. Como todas las dems partes del
Universo, estaban sujetas a estos tres estados inevitables: Nacimiento, Vida y Muerte. Dios les dio memoria, imaginacin e inteligencia. Los seres por excelencia, que
reunieron en grado superior estas tres facultades del alma, tuvieron el privilegio de
dirigir las naciones hacia la perfeccin y bienestar.
Entonces fue cuando dio principio la Gran Asociacin, pero Dnde, en que poca
y para qu? Esto es lo que puede llegarse a saber por medio de un profundo estudio.
Basta por ahora fijarse en la idea de la Divinidad, mediante los obstculos que impuso al hombre para ser dichoso, le ha colocado en la condicin a propsito para su
destino, porque la vida hubiera perdido para l todo el encanto en una felicidad
demasiado fcil, y no hubiera sido ms que un don funesto, en un estado de infortunio irremediable. No debe, pues admirar que la verdad haya a veces prendido su
antorcha en las teas del crimen, ni debe preguntarse por que las naciones se han
visto forzadas a seguir un inmenso rodeo, antes de poder determinar los caracteres
del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, del vicio y de la virtud, no hay que
inquirir porque lo que pareca bueno ha desaparecido bajo el hacha de lo malo, ni
porque la ciencia, que se compone de ideas fijas y simples, ha sido tan difcil de
descubrir, bajo cualquier forma a que se la buscara.
Los cuerpos celestes y terrestres haban recibido su impulso y no han cesado de
seguir su marcha. El hombre deba partir de la oscuridad para llegar a la Luz ms
deslumbrante, hoy contina su carrera. Los cuerpos celestes necesitaban de gravitacin, la proyeccin y la atraccin para disfrutar del movimiento. El hombre con la
ayuda de la imaginacin, de la memoria y de la inteligencia, recorre la rbita que
tiene trazad de antemano.
La institucin masnica, por la naturaleza de sus trabajos ha conquistado todo lo
que puede complacer y perfeccionar estas tres potencias del alma, y para convencerse de tal verdad, hasta abrir y recorrer los anales de los pueblos. En ellos har
ver una sana crtica que las cosmogonas y teogonas antiguas no son otra cosa ms
que la historia de los primeros pasos que los hombres han dado en las ciencias, con
el auxilio de las sociedades secretas y que tales cosmogonas y teogonas no ha
parecido absurdas ms que a aquellos que no han comprendido.
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La Libertad es entonces la posibilidad de dedicarse y, al decidirse de autodeterminarse. Se dice que la libertad existe al principio y no al fin, porque al principio est
todo el pasado, y no la libertad. Esto involucra una cuestin de tiempo Seris libre
al fin? Seris libres despus de muchos das, de muchos siglos? No se trata de
argir con vosotros. Estamos condicionados como creyentes de cualquier religin
ideologa, por estar moldeados por la sociedad, por los acontecimientos por innumerables influencias.
La Libertad debe ser implantada porque da a cada uno lo que desea y por esta causa
nadie penetra en los derechos de los dems. La Razn puede aconsejar al hombre
seguir decididamente sus tendencias, pero tambin puede aconsejarle suavizarlas,
corregirlas, modificarlas reprimirlas. Lo que se designa con el nombre de Libertad de espritu, matiza de un modo expresivo la naturaleza ntima de la Libertad, y
levanta el velo de la contradiccin a la que el hombre est siempre sujeto, entre su
Espritu y su cuerpo. Esta contradiccin se halla presente en todo momento en el
cual el hombre ha de tomar una decisin y ejecutar, con arreglo a ella, actos deliberados y voluntarios. La razn, con su claro brillo, cuando se halla debidamente
informada, nos debe conducir inevitablemente al Bien, y slo una ceguera mental,
una insuficiencia de nuestra reflexin, puede inducir al hombre a dejar triunfar los
arrebatos de su instinto sobre lo que claramente se le muestra como recto camino
que ha de conducirle directamente al triunfo de su naturaleza.
La Igualdad, es la conformidad de una cosa con otra en naturaleza, calidad o cantidad, correspondencia y proporcin que resulta de muchas partes, que uniformemente componen en todo. Es una de las tres palabras que forman el lema masnico. Se
dice de la conformidad absoluta, de la ausencia completa de todo privilegio, de
toda distincin de castas y clases entre los nombres, colocando a todos los ciudadanos en una misma categora, bajo el concepto de los derechos y de los bienes. El
sentido de sta palabra slo se encuentra claramente determinado en las Ciencias
Exactas en las que expresa la relacin que existe entre dos cantidades de las que la
una no excede a la otra, pero en las ciencias morales y polticas, aunque se emplea
con frecuencia esta palabra no ha sido rigurosamente definida.
La Igualdad inicitica, de la misma manera descansa sobre la conciencia de la identidad fundamental de todos los seres, de todas las manifestaciones del Espritu
Suprema Realidad, por encima y por detrs de todas las diferencias externas de
direccin y grado de desarrollo. Esta igualdad que se realiza por medio de la Escuadra y del Nivel, es la que nos proporciona una justa y recta norma de conducta
con todos nuestros semejantes, y nos asigna y nos hace ocupar el lugar que nos pertenece en el edificio de la sociedad, y en cualquier otro edificio particular al cual
hayamos sido llamados para trabajar.
Interiormente la Igualdad es la capacidad de sentirnos iguales en todas las circunstancias y condiciones externas, y en todo puesto y lugar que podamos temporalmente ocupar, es la igualdad que debemos tratar de cultivas en nuestros sentimientos
hacia los dems, independientemente de sus palabras y acciones para con nosotros,
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y con una igual serenidad en las condiciones favorables como en las adversas, en
la fortuna y en la desgracias, en el xito y en el fracaso, en la prdida y en la ganancia o sea delante de todos los pares de opuestos, los cuadros blancos y negros de
la existencia sobre los que igualmente debemos progresar, apoyando nuestros pies.
La Francmasonera reconoce que todos los hombres han nacido iguales, y por tanto
cree que no debe existir ninguna diferencia entre el que manda y el que obedece,
entre el que produce y el que consume, entre el que paga y el que cobra, uno y
otro formando por el mismo principio creador, compuestos de una misma materia,
sujetos a las mismas afecciones fsicas y a las mismas causas de destruccin, se
parecen, segn la expresin de un distinguido escritor, a dos viajeros que parten del
mismo punto, para llegar al mismo objeto, aunque por distintos caminos.
Respetando la posicin, as como respeta las creencias de todos los hombres, prescindiendo de su raza y nacionalidad, a todos los cobija bajo el manto de la ms dulce igualdad, a todos los confunde bajo el carioso ttulo de hermanos. El mrito, el
talento, la sabidura, la virtud y el trabajo son las nicas distinciones que admite
voluntariamente. Sin querer trastornar el equilibrio social, ni igualar fortunas, ni
despojar a los unos en beneficio de los otros, pero preocupndose por el bienestar
de todos, reconoce que el hombre no puede ser venturoso si no tiene la seguridad de
encontrar en su trabajo el pan cotidiano para l y su familia, si no se le pone en plena posicin de todos los derechos que son inherentes a su persona.
La palabra Fraternidad viene del latn fraternitas, que significa unin y buena correspondencia entre los hermanos o entre los que se traten como tales. La Masonera nos ensea a cultivar la fraternidad, que debera ser un lazo ms ntimo y profundo que la simple amistad y a la vez su extensin ms amplia, por cuanto abarca o
debera abarcar a todos a quienes la reconocen y profesan, compartiendo la comunidad de sus ideales, objetivos y aspiraciones, por cuanto su cultura y sus ideas pueden ser muy diferentes.
La fuerza de una asociacin reside esencialmente en la cohesin de sus miembros.
Mientras ms unidos, ms potentes son. En Masonera la unin no es el efecto de
una Disciplina impuesta, esa unin no puede nacer sino del efecto que experimentan
los iniciados entre s. Es por lo tanto de la ms alta importancia estrechar por todos
los medios los lazos que unen a los masones. Antes que nada es necesario verse, a
fin de conocerse, apreciarse y estimarse. Deben pues, seguirse con la mayor acuidad todas las reuniones masnicas. Hay que tratar de merecer la simpata de cada
uno de los hermanos y, por otra parte, se deber ser indulgente con los defectos de
los otros. El hombre es siempre imperfecto. No hay que detenerse en las debilidades de los dems apreciamos las cualidades de nuestros colaboradores y pasemos la
plana sobre las imperfecciones de las piedras que debe unir indisolublemente el
cemento de la ms franca amistad.
La Fraternidad debe considerarse como la suma y el complemente de la libertad
individual y de la igualdad espiritual de las que constituye la adaptacin prctica,
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siendo como la base del tringulo formado por esas lneas divergentes. La Fraternidad es pues tolerancia con relacin a la libertad, y comprensin con relacin a la
igualdad, manifiesta en desigualdad. Y es, adems lo relacin que la Masonera
establece entre sus miembros, como ncleo y ejemplo de la que debera existir entre
todos los hombres.
Prcticamente la Fraternidad puede, sin embargo, establecer sus lazos nicamente
entre los que se sienten HH:. o sea efectivamente hijos de un mismo Padre, el Principio Universal de la Vida o Ser Supremo, y de una misma Madre, la Naturaleza,
que a todos igualmente nos ha producido, nos sostiene y nos alimenta.
Con ese reconocimiento la Fraternidad se hace efectiva, y segn se generalice, llegar a extenderse sobre toda la Tierra y ser, como debera y como debe, la relacin
normal entre todos los hombres y pueblos.
Todos los hombres pueden ser hermanos segn conocen y realizan en lo ntimo de
sus corazones la Verdad de la Fraternidad es decir, de su comn relacin con el
Principio de la Vida, por un lado y por el otro con el medio que los hospeda. Caern entonces las barreras ilusorias que actualmente dividen a los hombres, segn
cae la venda que cubre sus ojos, y la Masonera habr esparcido efectivamente su
Luz sobre toda la Tierra.
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LA VIRTUD
Virtud es el hbito y disposicin del Alma para ejecutar las buenas acciones: significa propiamente, fuerza, poder. Es la prctica de acciones tiles al individuo y a la
sociedad. La virtud es la fuerza contina para cumplir voluntariamente el bien como ley de la vida. Es la armona del hbito y de razn, es la fuerza moral de la voluntad, en el cumplimiento de sus deberes.
La virtud requiere tres condiciones propias segn Aristteles, el Estagirita y son:
Saber, Voluntad y Constancia, las dos primeras se refieren a la Conciencia y a la
voluntad libre, suficientes para dar carcter moral a los hechos, pero por la ejecucin de un solo acto bueno, no es el hombre virtuoso, es preciso tener el hbito de
obrar bien. De manera que la condicin caracterstica de la virtud es la constancia.
La virtud es la obra del hombre consagrada por sus esfuerzos perseverantes para
cumplir el bien. No se nace virtuoso, sino que se llega a serlo en la vida, porque
an el estado de inocencia ser una disposicin favorable, pero no es todava la virtud.
El carcter est expresado por el justo medio, se es virtuoso cuando se permanece
entre el ms y el menos, en la debida proporcin o en la moderacin prudente: La
virtud escribe el Estagirita, es un hbito, una cualidad que depende de nuestra voluntad, consistiendo en este medio que hace relacin a nosotros y que est regulado
por la razn en la forma en que lo regulara el verdadero Sabio La virtud es del
corazn y no de la mente Cuando la mente cultiva la verdad, ello no es ms que
un astuto clculo, es una autodefensa, un hbil ajuste al medio ambiente.
La virtud en cuanto adquirida, debe ser enseada, los medios generales que se han
de emplear para ensear el arte de ser virtuoso, son:
1 La Cultura general y proporcionada de todas nuestras facultades para que
su ejercicio concierte con la direccin de la voluntad libre al bien,
2 La Direccin recta de la voluntad moral para fortalecerla y habituarla al
cumplimiento del bien, y
3 La subordinacin de los mviles inferiores a los superiores, formando as
buenos hbitos y procurando revelar en todos los actos la abnegacin y el
desinters que caracteriza a la vida moral.
La virtud se refiere por ello a todos las actividades humanas y no slo a las morales.
Por eso en Platn las virtudes Cardinales son la sabidura prctica prudencia, el
Valor Coraje y la Templanza; y el Estagirita clasifica las virtudes en prcticas y
tericas ticas.
La Virtud es la fuerza espiritual que impulsa al hombre a la accin de luz y de la
verdad, iluminando las tinieblas de las almas extraviadas para que busquen la senda
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de la honestidad y del amor. El ignorante que vaga en la noche de su vida, descarriado, necesita de los rayos estimulantes de la virtud de sus semejantes, como el
barco que ha perdido el rumbo o necesita de la luz del faro para orientarse.
La virtud da sabidura, y la sabidura es felicidad y es vida. El pensamiento virtuoso produce accin constructora, y es a esta accin que reclaman de los hombres de
la hora presente, porque cada semejante es un hermano nuestro, es a esta accin a la
que debemos estar todos preparados y es en ella donde est nuestro desafo, nuestro
reto.
Mostraremos nuestras virtudes para que nos sigan, porque en el corazn del hombre
hay esperanza y la esperanza es el amanecer de nuevas auroras en el despertar de la
existencia humana. Las virtudes se han ejercido desde el nacimiento mismo de la
humanidad y se ejercern siempre, mientras las calamidades y miserias existan en
el mundo.
El mrito inherente a la virtud se logra en la lucha contra la tirana del cuerpo y de
las pasiones, como en la que se debe entablar contra los excesos de la sensibilidad,
contra las presunciones de la seudo-ciencia y contra las prevenciones de la voluntad. La voluntad es, pues, un equilibrio y una armona.
Las virtudes las dividimos entres clases que son:
1 Virtudes individuales relativas al hombre slo,
2, Virtudes domsticas relativas a la familia, y
3 Virtudes Sociales relativas a la Sociedad.
Las virtudes individuales son cinco, a saber: a) la ciencia que comprende, la Prudencia y la Sabidura, b) La templanza, que comprende, la Sobriedad, y Castidad, c)
El valor o sea la fuerza y reciedumbre del Cuerpo y del Alma, d) La Actividad, es
decir el amor al trabajo y la fecunda distribucin del tiempo, e) La limpieza pureza del cuerpo, tanto en la vestimenta, como en la habitacin.
La sabidura inicitica nos ensea que cada hombre es un templo, donde mora la
chispa trascendente y nos recuerda siempre la misteriosa unidad existente entre los
seres y el universo. Nada de los que existe es para s, sino que todo est estructurado para ser un eslabn vital del Cosmos. El iniciado est obligado a cooperar con el
quehacer evolutivo del Universo y de los seres que le rodean encuadrando sus acciones, ms en el dar que en el de recibir.
La Tolerancia, la Caridad y la Fraternidad, es el inicio de la Triada de virtudes que
vamos encontrando en el camino que nos seala la Orden Masnica.
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EL VICIO
El vicio es la falta de rectitud defecto moral en las acciones, es el hbito de obrar
mal. Es la desviacin de la lnea recta en las cosas que deben observarse. Es la
demasiada licencia, permisin libertad en la crianza.
Es la prctica habitual del mal, el hbito ilegtimo e inmoral. El vicio es adquirido,
sin que baste un acto aislado para calificar al sujeto vicioso. El vicio sea de la ndole que fuera, siempre degrada. Por el camino de los vicios y placeres de una vida de
crpula nunca se podr llegar a una elevacin perfecta del conocimiento del ser, con
el cual una vez que nos identifiquemos nos proporcionar la ms dulce tranquilidad,
como un manantial proporciona al sediento caminante el ms confortante descanso a su cuerpo fatigado.
El vicio como el mal se divide en positivo, que consiste en la ejecucin habitual de
actos malos, negativo de abstencin, el hbito de la holganza. As, se puede decir
que contra cada virtud existen dos vicios opuestos, uno positivo (vicio por exceso) y
otro negativo (vicio por defecto), nico sentido aceptable de la mxima, pues cualitativamente el vicio y la virtud se diferencian de modo radical y completo.
Si el vicio es el hbito ilegtimo disconforme a la ley. Claro est que su diferencia
con la virtud es cualitativa y no meramente cuantitativa. Es falso, por tanto, que la
virtud sea un medio entre dos vicios opuestos. Tampoco es exacto que el vicio sea
una exageracin de la virtud, pues, la supersticin, por ejemplo, no es virtud exagerada, sino mal tan grave como el vicio opuesto, la impiedad. Pudindose decir lo
mismo de todas las expresiones que se aducen para probar este falso aserto, que
concluir reduciendo la vida moral a una indiferencia completa y a una simple
cuestin de cantidad (el buen parecer de las formas y de las consecuencias a que se
acoge el hipcrita).
Cmo considera la Ley a la embriaguez? Como al vicio ms vil, degradante y pernicioso. El borracho -privado del sentido y de la razn que nos ha concedido Diosprofana el don de la divinidad, se suma en la condicin de los brutos, incapaz incluso de guiar sus pasos, trastabilla y se desploma como el epilptico, y se hiere y hasta
puede matarse. Su debilidad en semejante estado lo convierte en el juguete y en el
objeto de desprecio de todo cuanto lo rodea. Hace negocios ruinosos en su estado
de ebriedad y pierde sus asuntos. Se le escapan frases injuriosas, que le atraen
enemigos, arrepentimientos. Llena el hogar de perturbaciones, de pesares y termina
en una muerte precoz en una voz achacosa.
El tabaquismo, es otro vicio igualmente y quiz ms daino que el alcoholismo, es
el vicio ms asqueroso que mina todo el organismo, dando lugar a la postre a la
aparicin del cncer, muy particularmente a los pulmones, acorta la vida provocando la muerte prematura por sus dainos efectos.
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LA MORAL
La moral deriva de mohs, costumbre, lo mismo que tica. Por eso, moral y tica
son empleados a veces indistintamente puesto que se refiere a costumbres. Pero
conviene enriquecer la lengua y llamarla moral. Sin embargo el trmino moral tiene
una significacin ms amplia que el vocablo tica.
La moral es la Ciencia que estudia los valores humanos espirituales. Las virtudes,
por cuya prctica se llega al bien y se es moral, sin las potencialidades habilidades
que tiene el hombre, para realizar determinados hechos. Como la ciencia que trata
del bien en general y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia.
Conjunto de facultades del Espritu, por contraposicin a lo fsico.
No es slo ciencia de hecho ciencia real, sino ciencia de derecho, del ideal. Las
leyes que descubre no son construcciones arbitrarias del Espritu, antes bien son
inferidas del conocimiento de la naturaleza moral del hombre. La moral indaga las
leyes segn las cuales debe funcionar moralmente la voluntad humana. La moral es
la ciencia de las costumbres, de las relaciones que existen entre los hombres y de los
deberes que nacen de estas relaciones. O de otro modo, la moral es el conocimiento
de lo que deben necesariamente evitar los seres inteligentes y racionales que quieren
conservarse y vivir felices en sociedad, basndose en tres principios fundamentales:
1 La nocin del bien y del mal que corresponde especialmente a la filosofa,
2 La del deber o la obligacin de hacer el bien y de evitar el mal, que corresponde a
la poltica y la nocin del mrito y del demrito, la firme creencia de que el que
obra bien merece recompensa; y
3 El que obra mal, es acreedor a castigo, que corresponde a la religin.
Para que la moral sea universal, debe estar de conformidad con la naturaleza del
hombre en general y fundarse, por lo tanto, sobre su esencia o sobre las propiedades
y cualidades que se hallan constantemente en todos los seres de su especie por las
cuales se distingue de otros animales. La ciencia de las costumbres para que sea
cierta y segura, debe ser una continuacin o encadenamiento constante de experiencias reiteradas e invariables, que pueden conducir a la adquisicin del verdadero
conocimiento de las relaciones que existen entre los seres de la especie humana,
esta es la que profesa la Francmasonera.
Cuando entramos a la cmara de reflexiones -que nos recuerda la muerte-, estamos
preparados para ser sinceros con nosotros mismos. Podemos valorar con claridad y
ante nuestra conciencia, los compromisos que libremente contrajimos con la Orden
Masnica y que procuraremos cumplir. Si se piensa y promete sinceramente, entonces la siembra es fecunda. Ante estos acontecimientos cabe preguntarnos Cada
cunto tiempo nos hacemos un anlisis semejante, liberando nuestra conciencia para
que sea capaz de guiarnos por una senda de moral, valores y virtudes en el quehacer
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cotidiano? Preguntamos adems Somos mejores que los hombres de otras instituciones? Qu hacemos por nuestros semejantes? Somos verdaderamente masones?
Porque ser masones, es una tarea difcil que muy pocos llegan a cumplir.
En los tres viajes del recipiendario, ste ha recibido del venerable maestro tres lecciones de moral sublime para vencer los obstculos que se opondrn a la marcha
que deber emprender por el sendero de la virtud. Para sostener combate de la sana
moral con los vicios que le acecharn por todas partes, y para encender en su corazn la llama del amor a sus semejantes.
El trmino moral ha sido usado a menudo como adjetivo para aplicarse a una persona determinada, de la cual se dice entonces que es moral. Ello ha planteado
varios problemas:
1 En qu consiste ser moral?
2 Si se puede ser moral,
3 Si se debe ser moral.
Este ltimo problema ha sido debatido bajo la forma de Si debe o no hacer lo justo
(en cuanto moralmente justo) . La respuesta a este problema parece obvia, se debe
ser moral o hacer lo (moralmente) justo. Sin embargo, tan pronto como se intenta
encontrar la razn que explique por qu hay que ser moral. Se choca contra toda
clase de dificultades inherentes al fundamente de la moralidad. Indiquemos ahora
simplemente que la razn o razones, dadas para responder a la pregunta en cuestin
afirmativamente pueden ser de varios tipos. As por ejemplo, se debe ser moral porque es lo justo, lo adecuado, lo conveniente, conforme al bien. Porque es ordenado,
mandado por alguien o algo, es decir una persona, una institucin, etc. Porque es
un mandato de Dios, Porque nos produce satisfaccin, nos hace felices. Porque es
til para la sociedad. Porque es un mandato de la razn. Porque es mandato de la
conciencia (moral) de la vocacin. Etc.
Comenz por ser ante todo una enseanza recogida en primer trmino de los legisladores y poetas. Los siete Sabios de Grecia, hombres prcticos ms que filsofos,
divulgan en mximas cortas y en discursos familiares las ideas morales. Los poetas
Gnsticos expresan en reflexiones morales los resultados de la experiencia humana
el peligro de la violencia, como consecuencia de una doctrina filosfica. Demcrito
deduce su regla de conducta del sensualismo; considera la dicha como el fin de la
vida y la refiere a la salud, al buen humor y a la tranquilidad de nimo, concluyendo
por recomendar la templanza.
Con carcter ms propio de moral, de modo terico prctico, inicia Scrates su
enseanza, aadiendo la disciplina del Espritu, la reflexin del examen de los
hechos en la apariencia ms vulgar. Puede decirse que Scrates es el verdadero
fundador de la ciencia moral, y que todos sus preceptos (desde el ms fundamental
Concete a ti mismo) solo tienen sentido aplicadas a las verdades de orden prctico. Para Scrates el bien (la justicia y la templanza) es soberanamente til y la moral tiene por fin la dicha, que consiste en la virtud. La virtud por excelencia es la
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sabidura ciencia general del bien. El bien segn Scrates, tiene su origen en la
razn y no en la convencin.
La vida moral es la marcha incesante hacia la perfeccin continua hacia el
G:.A:.D:.U:.. Los Pitagricos conciben una moral mstica, ensean que la vida
humana se halla bajo salvaguardia de Dios, y aunque el hombre debera desear verse libre de la prisin del cuerpo, condenan el suicidio y declaran que es deber del
hombre respetar las rdenes de Dios y residir en la Tierra expiando sus faltas de una
vida anterior.
Con la llegada del Cristianismo, la moral deja de tener su base slo en la inteligencia. Se apoya adems en el amor, principio exagerado por los msticos. Kant es el
primero que hace derivar la moral de la idea del deber. Del estoicismo de Kant deriva la lnea casi recta, la clebre teora de la moral independiente. Aunque consecuente con el espritu de la Crtica de la razn Pura, construye Kant una moral exclusivamente subjetiva. Asienta sin embargo, en forma de postulados, principios
trascendentales para la ciencia de las costumbres.
Los partidarios de la ciencia positiva. A este fin pretenden que tenga el criterio
para la moralidad como nica base la experiencia, y que la moral se construya no
slo fuera de toda creencia religiosa, si no libre de toda concepcin metafsica. La
moral que toca el fuero interno, que se refiere a lo ms ntimo de la vida humana,
que implica la solucin de los ms complejos problemas, no puede, no debe separarse nunca de la filosofa, porque esto equivaldra a reducir el criterio moral a la
observacin y a la experiencia, y a sujetar la regla general de las costumbres a la
serie de los hechos, suprimiendo as toda la racionalidad de nuestra vida y entregando a una completa anarqua la conciencia moral.
La doctrina moral independiente puede reducirse a tres capitales: 1 La Conciencia
de la moralidad, formada por la observacin del hecho que somos libres, del cual se
deduce el derecho y la dignidad personal, 2 La inmanencia del fundamento de la
moral como determinada exclusivamente por sentimiento de la dignidad, que debe
dirigir la vida en recproca relacin de derechos y deberes entre seres morales, y 3
La Ley moral a posteriori (negando toda concepcin racional) obtenida mediante la
observacin del principio regulador de todas las relaciones que unen a los seres libres.
La libertad humana consiste, no en destruir la lgica universal, sino en aceptarla.
Abandonamos frecuentemente la razn, ella no nos abandona nunca, el ms poderoso entre los hombres es el ms impotente e insensato cuando ataca la verdad de las
cosas. El hombre vive con otros seres libres como l, y si sobre la libertad de cada
uno no hubiera un principio de unin y dependencia recproca, cada cual obrara al
azar, y la colisin permanente de la libertad impedira todo orden y armona en el
mundo.
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LA TOLERANCIA
Tolerancia significa indulgencia, respeto a ciertas doctrinas u obras. En el libre
juego de los derechos y deberes ciudadanos reside, vive y se desarrolla frondosa y
limpiamente el concepto y la praxis de la Tolerancia. En el fondo, ella representa el
respecto y la aceptacin, calurosa o contemplativa, del pensar o accionar de nuestros semejantes, que a la postre son dueos, soberanos y absolutos de su Alma, su
intelecto y su voluntad.
En estas estructuras ntimas, privadas, personales y facultativas de los individuos, es
donde operan los mecanismos conductuales que rigen, norman y orientan los comportamientos particulares o grupales del hombre y su insercin en el complejo quehacer social de las comunidades, las naciones y los bloques continentales que configuran el mundo en que vivimos.
La tolerancia es una virtud, un valor real. Una actitud axiolgica, eje y equilibrio de
toda valiosa apreciacin que acepta la postulacin, ejercicio y prctica de opiniones.
Crea dos tendencias, que sin ser antagonistas lesivos, difieren o en la forma o en el
fondo, de lo sustentado por nosotros. La intolerancia, por el contrario, es el rechazo
soberbio y agresivo de aquellas prcticas y doctrinas, que no siendo de nuestro parecer o militancia, no por ello deben ser avasalladoras o proscritas. Cada individuo
tiene derecho a pensar, expresarse o actuar, siguiendo el dictado de su propia conciencia con la limitacin nica impuesta por la ley moral, tcita o escrita, el honor y
la integridad fsica y mental de los dems , pero comprometindose a su vez a permitir a sus prjimos, cercanos o distantes a actuar del mismo, reversible y recproco
modo.
Las ideas tienen alas, por eso rauda y libremente vuelan de uno a otro confn, son
giles, la libertad es su frmula de vida y el cautiverio su muerte. Dejmosla que
vivan y se multipliquen ya que son mensajeras de paz, de dilogo, de solidaridad y
unin entre los hombres y sus pueblos. Ellas son el patrimonio de la humanidad,
smbolos, signos y lenguaje de la libertad y fraternales recados de ecumenismo
espiritual. Toda idea, por supuesto, nace en el hombre, pero no siempre con el
hombre. A veces se apodera de l, como incorporada a machamartillo en mentalidades ridas u abstrusas y lo embruja, lo domina y hasta lo destruye. Este tipo o variedad de ideas, no originales ni propias, suelen ser malsanas, pudiendo hacer del
individuo y de sus actos un frio o burdo autmata. Todo hombre debe saber dominar las ideas y no permitir que estas lo perturben.
La tolerancia es considerada entonces por unos como un principio de disolucin.
Otros en cambio, la estiman como el nico medio de convivencia y; por lo tanto, de
posible, eliminacin de las violencias provocadas por la actitud intolerante.
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LA SOLIDARIDAD
La Solidaridad, es la expresin efectiva o emocional de nuestra condicin sociable.
Ha sido comparada con la ley de la continuidad biolgica. Es una especie de sinovia individual y social.
El hombre en su condicin de un Microcosmos, por su analoga con el Universo, se
dice que es solidario consigo mismo. Puesto que en su configuracin orgnica y
Psquica, es una sociedad donde reina una completa armona. Su constitucin
anatmica, sus diversas funciones fisiolgicas, psicolgicas y de otro orden, se
vinculan unas con otras y trabajan con un fin comn: la vida del ser humano. Esto
mismo ocurre en el Macrocosmos, donde los sistemas celestes y astros similarmente
guardan la ms perfecta armona y solidaridad para cumplir con la Voluntad e Inteligencia Universal que est sintetizada en el G:.A:.D:.U:.
La Biblia no se equivoca al expresar en el Gnesis del Antiguo Testamento Que el
Hombre fue creado y formado a imagen y semejanza de Dios, de quien recibi el
soplo Divino, el Espritu que tendra que distinguirlo de todos los dems seres que
poblaran la Tierra Adems el G:.A:.D:.U:., manifest en los trminos Procread,
multiplicaos, llenad la tierra y dominadla un signo de solidaridad entre todos los
seres humanos.
La solidaridad cualquiera que fuera su jerarqua en que se concrete, es vnculo de
amor, de gratitud y de respeto. Nos gua con inters, con inteligencia, con justicia,
que no nos abandona a nuestra propia suerte. Cuando falta el aglutinante de la solidaridad, el individuo se desequilibra y la sociedad se desorganiza, ya que la vida
individual y social es un todo continuo. La vida intelectual, la efectiva y la de moralidad son a la vez personales e impersonales, y se hallan unidas por una especie de
corriente magntica, semejante a la ideada por Platn. Somos, en efecto todos los
hombres hermanos gemelos como los de Siam, unidos por la cabeza y el corazn.
Si la solidaridad es el sentimiento de unin que nace de un comn idea, de una comunidad de aspiraciones, es una unin consolidada en el mundo espiritual, que se
manifiesta exteriormente en pensamientos, palabras y acciones, por medio de las
cuales se ha evidente y se realiza en trminos de vida. No se puede conseguir sino
con la cooperacin y los esfuerzos unidos de todos los que las comprenden.
Los que luchan por una particular idea, son solidarios en todo lo que se relaciona
con aquella idea. Y los que ms bien que por una idea particular, se esfuerzan para
lograr el triunfo impersonal del bien, de la Verdad y de la Virtud (Como son y deberan ser los masones), convendra que se hallaran todava ms hermanados entre
s, dado que el triunfo de las ms nobles aspiraciones humanas no pueden conseguirse sino con la cooperacin y los esfuerzos unidos de los hermanos.
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LA FIDELIDAD
La fidelidad, de la lealtad, observancia de la fe que uno debe a otro, es puntualidad,
exactitud en la ejecucin de una cosa, es el cumplimiento de lo que exigen las leyes
de la fidelidad y las del honor y hombra de bien. El que guarda la debida fidelidad,
es incapaz de traicionar.
La idea de fidelidad en un sentido predominantemente existencial, ha adquirido
cierta importancia en varias tendencias de la filosofa contempornea. La filosofa
de la lealtad, constitua el coronamiento del pensamiento de Josiah Royce, encaminado en los ltimos tiempos a buscar un fundamento concreto que permitiese apoyar la accin moral, tambin concreta y con ello la accin humana. Este fundamento podra ser, la lealtad. Por ella se entenda primariamente la consagracin consciente, prctica y completa de una persona a una causa, siempre que esta causa no
fuese meramente impersonal.
La lealtad o fidelidad es para Royce, un principio tico, por el cual todas las virtudes comunes, en tanto que defendibles y efectivas, son formas especiales de la lealtad. Advirtamos aqu, como curiosa comprobacin, que al final de su novela Paz en
la guerra publicada en 1897, Unamuno haba empleado ya la expresin lealtad por
lealtad misma. De ah que, en ltimo trmino, la lealtad pudiese definirse como
La voluntad de creer en algo eterno y de expresar tal creencia en la vida prctica
de un ser humano..
Ms decisivamente se apoya en la fidelidad de la filosofa de Kart Jaspers, quien la
concibe como una de las formas en que se realiza la historicidad de la existencia.
Pues el ncleo de la fidelidad reside segn Jaspers en la decisin absoluta de una
conciencia por medio de la cual se pone, por as decirlo, un fundamento a s misma.
En una identificacin de la existencia consigo misma. La fidelidad puede ser, por
lo tanto, central o perifrica, absoluta o relativa. En Gabriel Marcel, la fidelidad es
uno de los fundamentos ontolgicos de la existencia, la cual requiere, para huir de la
aniquilacin de s misma, a que la condenara la infidelidad y la muerte, el vivir
dentro del reconocimiento de lo permanente y de lo durable.
Pero este reconocimiento no es, segn Marcel, simplemente un juicio objetivo acerca de las cosas, sino que es la condicin misma de la persistencia el propio yo en el
curso de sus actos trascendentes. El vivir en fidelidad como el vivir en el amor no
es por consiguiente, de acuerdo con dicho autor, una manera forma de vida al lado
de otras posibles, sino que es el fundamento de la existencia, el conjunto de condiciones que la hacen posible. La fidelidad es en suma como la fe, no algo definido
en funcin de un objeto, de una esencia, sino a la inversa: el objeto no es sino La
traduccin al lenguaje de conocimiento (de posicin) del acto privilegiado que es la
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LA RESPONSABILIDAD
Todo ser humano es una potencia espiritual independiente y evolutiva, que viene a
este mundo en el que impera la ley de la lucha por la vida, donde prevalece el sufrimiento como una necesidad para el mejoramiento moral.
La responsabilidad es la obligacin de reparar y satisfacer cualquier prdida o dao.
Es el juicio que forma la conciencia consecuente de los actos libres y por tanto imputables al sujeto. La responsabilidad es la forma que en lo moral toma la continuidad del efecto con la causa. El agente, en tanto que es causa libre de sus actos y
en el grado en que lo es, responde de las consecuencias inherentes al acto que ejecuta.
Se comprende que el juicio de responsabilidad implica todas las condiciones y circunstancias que acompaan al ejercicio de la libertad, y que cuanto restringe sta,
otro tanto limita la responsabilidad. Se dice de una persona que es responsable,
cuando est obligada a responder por sus actos. Aunque algunos autores mantienen
que la libertad es definida por la responsabilidad, la gran mayora de los filsofos
est de acuerdo en que el fundamento de la responsabilidad es la libertad de la voluntad. En efecto dentro de un mundo cuyos fenmenos estuvieran todos enteramente determinados, la responsabilidad se desvanecera. Ante todo se trata de saber
si la responsabilidad afecta solamente a algunos actos de la persona o bien si afecta
a todos los actos. Los que destacan el papel desempeado por los impulsos naturales suelen adherirse a la primera opinin, los que consideran la persona como siendo
esencialmente una entidad espiritual se inclina por la segunda y hasta indican que la
persona no solamente es responsable por todos sus actos, sino tambin por todos
los efectos queridos por tales actos.
Hay que advertir, sin embargo, que los partidarios de la responsabilidad total no
ignoran la flaqueza del ser humano e insisten en que para ser responsables, los actos
deben ser espontneos y no automticos.
En segundo lugar, se plantea el problema de los grados de responsabilidad en lo
que se refiere a la intencin. As se ha preguntado si se es responsable por el mal
causado solamente cuando se ha querido el mal si se es tambin responsable por
tal, aunque no se haya intentado producirla. Las soluciones al respecto varan de
acuerdo con la opinin sustentada acerca de la intencin moral. Sealemos que an
cuando no haya intencin puede admitirse la posibilidad de prever el efecto causado
por las acciones. Por tal motivo muchos autores se inclinan a manifestar que hay
responsabilidad inclusive cuando, previndose el mal, no se manifiesta decididamente oposicin a l. La responsabilidad queda entonces bien precisada an cuando no puede decirse que sea muy pura, y que est ligada a la idea de castigo. Con
ms pureza se destaca la nocin responsable cuando aparece el sentimiento de cul151
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LA SINCERIDAD
Sincero es aquel que es puro, veraz, sencillo y acta sin doblez, que se
piensa realmente que est exento de hipocresa o simulacin.
siente o
Parece que la humanidad estuviese frente al ocaso del Espritu y que una capa de
niebla cubre la moral de los hombres. El mundo est ofreciendo las seas infalibles
de sus pocas crticas, el hombre fsico, la ruptura de las normas morales y la falta
de rumbo poltico. Y cuando estas condiciones se hacen visibles, es porque hay
algo que no funciona bien y es necesario tomar medidas que se pueden condenar
en: Accin y Voluntad. Estas dos condiciones slo pueden ser positivamente ejercidas por aqul que es un buen masn, por aqul que inspira su conducta en la devocin hacia la verdad.
En el escenario de la vida debe el hombre identificarse, no con el ambiente fenomenal que lo rodea, sino buscar el ltimo sentido de su ser, obrar y vivir en consecuencia. El hombre sincero e investigador se siente rodeado de histriones. Unos son de
buena fe, los pobres de espritu. Otros hay, de la casta de los llamados intelectuales,
que pretenden y logran engaar, aparentando valores, de los cuales hablan pero no
se realizan.
Mentir posesin de valores eternos, es como pretender fungir de rico siendo pobre,
o simular ser caballero por la percha y modales de imitacin, mientras se carece de
la contextura moral que da nobleza e integridad al hombre. Para ser sincero es menester conocerse a s mismo, identificarse con el Yo profundo. En asuntos de fe,
principalmente, debe el hombre ser sincero.
No es posible negar el valor indiscutido que tienen, en un proceso de explicacin,
fenmenos, tesis, problemas, etc. La tcnica, Ciencia y el Arte que, cual palancas
poderosas han permitido el avance y el progreso. Ellas seguirn impulsando al
hombre, sin descanso hacia metas que en ms de una ocasin culminarn frente a
algo que no se esperaba, que no se soaba o anhelaba. Empero el producto de las
mismas son manifestaciones externas originadas por la objetivacin del Espritu; lo
que viene a construir, lo incluimos bajo la denominacin de cultura.
Demos una mirada hacia nuestro mundo interior, hacia nuestro Yo tan ntimo y personal. As muy imperfectamente, en forma nefita, sin atenernos a las leyes o condiciones psicolgicas, biolgicas, sociolgicas, etc,; es decir como si de repente
cada uno de nosotros quisiese hacer su propio estado de conciencia o analizarse en
forma imprevista, ntimamente, sin ms ayuda que sus propios sentimientos. Qu
se ve entonces? Con seguridad una maraa inmensa gigantesca e inquieta, en donde
se amida todo aquello que podemos llamar pasin desenfrenada, ira, prejuicios, traicin, hipocresa, falsedad, rencor y cuantas cosas ms; es decir, todo aquello que
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Deseamos recalcar que, si emplesemos en lo que vale y en circunstancias que realmente se merece esto que denominamos sinceridad, de mucho ms provecho ha
de resultar nuestra labor, ms firme en la accin, ms fcil en el logro de nuestro
objetivo y en la obtencin de los ideales que aspiramos; pero por sobre todo, podremos pagar en parte la gran deuda que pasa sobre los hombros permanentemente
y que no se cancela jams. No es una deuda material Porque sera efmera y pasajera. Es algo ms grande, es algo que constantemente impresiona nuestros sentidos.
Esa deuda la hemos contrado con Grecia y Roma, con los insondables misterios de
la China milenaria, con las arenas eternas del Egipto faranico, con un Miguel
ngel por sus esculturas que desafan al mundo y al tiempo. Con un Chopin y Mozart por la msica sedante, armoniosa y profunda que nos legaron. Y acercndonos
ms a nosotros, la tenemos con un Tpac Amaru, prcer y patriota. Con un Miguel
Grau, Caballero de los mares, por haber escrito con herosmo en las aguas de todos
los mares, el refulgente nombre del Per.
Estamos en deuda con todos nuestros semejantes, con la naturaleza misma que a
cada instante nos deslumbra con algo nuevo y fantstico. En deuda con aquellos que
comparten nuestras penas y alegras, nuestros triunfos y derrotas. Si bien es cierto
que nunca podremos pagar una deuda de gratitud de tal naturaleza, algo podemos
hacer con la voluntad de servir y con la maravillosa ayuda que nos proporciona la
orden, al impulsarnos siempre a buscar dentro y fuera de nosotros el fin ltimo y
primordial que perseguimos. Con ello llegaremos a valorar y encausar adecuadamente la sinceridad para que sea como un soplo vivificante del maana al salir el
Sol, para que quede vibrando un eco en los senderos del mundo y para que vaya
flotando en el aire un perfume de eterna gratitud.
No hay que olvidar que nuestro deber es construir. Construir positivamente. Colocar nuestro grano de arena en el monumento ideal, para poder justificar as la existencia y la alegra de vivir. Difcil es realizarlo bien, pero no imposible. Para lograrlo hay que comenzar por construir firmemente un templo interior, ya que mientras ms slido sea ste, ms fcil y ms positiva ha de ser la accin que se proyecto
intelectualmente y materialmente hacia fuera. Espinas y abrojos, obstculos y vallas
tiene el camino. Para recorrerlo con posibilidades de xito, hay que tener principalmente Fe en s mismo, confianza en s, voluntad para actuar, firmeza para hurgar lo que llevamos, pero en especial, ser sincero consigo mismo o para poder serlo
con los dems.
Mancomunados todos en el afn de un mismo ideal, sustentados por idnticos principios, prometamos ser sinceros, para que llegue el da en que podamos ser verdaderamente buenos, profundamente humanos, eterna y sinceramente hermanos.
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LA PACIENCIA
La paciencia es la virtud que ensea a resistir y soportar los infortunios y trabajos
con entereza y resignacin propias del hombre digno y superior, que sabe y debe
evitar siempre caer en el ridculo de la irritacin o del desconsuelo que suelen producir en muchas ocasiones las adversidades. Es la espera y sosiego en las cosas que
se desean mucho. Es la lentitud o tardanza en las cosas que se deban ejercitar
prontamente. Sufrimiento y tolerancia indebida en materia de honra o pundonor.
La paciencia es el arte de esperar y con la perseverancia todo lo alcanza.
La paciencia es una consciente y sistemtica comprensin de lo que tiene lugar y
necesita ser cumplida como promotora del avance. Es absurdo representar a la paciencia como una atrofia interior, por el contrario, el proceso de la paciencia es la
intensidad. As la energa toma parte en los eventos contribuyendo a ellos y no
haciendo premisas errneas por adelantado.
Esta es una de las virtudes que la Masonera ensea a cultivar con mayor esmero
imponindola como obligatoria en muchos grados para poderlos poseer. As es
que, solo por paciencia y la humildad, es como se puede llegar a obtener la proyeccin del bien.
La paciencia todo lo alcanza, este es el sentido de un aforismo verdaderamente
popular, cuyo alcance no desconocer el lector, por poco que se fije en el significado de esta sublime palabra. Nada, efectivamente hay ms a propsito para aquilatar esta virtud como la desgracia, porque esta viene a colocarnos ms o menos
directamente bajo la dependencia de los dems. La actitud que es tan natural en el
hombre, la necesidad que le obliga a tener que luchar constantemente contra los
obstculos y contrariedades de todo gnero que se oponen a sus deseos, y apoyarse
en una voluntad firme y decidida, son causa que el hombre adquiera ciertos hbitos
de independencia de carcter marcadsimos, que muy lejos de someterse y dejarse
gobernar, le inducen al contrario frecuentemente a querer dominar y a ser obedecido. Por consiguiente nada hay ms antiesttico que la paciencia para el ser humano, cuando ste se halla en completa plenitud de todas sus juveniles fuerzas.
La aparicin de la paciencia se toma en general como signo seguro del agotamiento
de nuestra energa, aunque esta regla no deja de estar sujeta, sin embargo, a numerosas excepciones. As cuando una idea fija se apodera del nimo pronto encontramos en nosotros mismos, infinidad de recursos verdaderamente inagotables para
mantener la paciencia. La idea del deber, suele inspirar casi siempre, tambin una
paciencia a raya a veces hasta el herosmo.
La gente intenta emprender la senda de la paciencia como un sobrellevar de adversidades. Pero tal comprensin ser inadecuada, porque degrada el significado de la
energa. El hombre que conoce que es sensato para el aplicar no hay, sino maana,
ser el que discrimine la utilidad de la senda. No es un sufriente, pero si uno que
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LA PULCRITUD
Es el esmero en el adorno y aseo de la persona. Tambin en la ejecucin de un trabajo manual delicado. Aplicase regularmente a la persona que cuida mucho de su
compostura y limpieza. Es el esmero que pone una persona en vestirse, de yo no s
qu hay, en la misma modestia y sencillez con que viste.
Por qu figura la pulcritud entre las virtudes? Porque es una de las ms importantes
por el hecho de que fluye poderosamente en la salud del cuerpo y en su conservacin.
La pulcritud tanto en las prendas de vestir, como en la casa, impide perniciosos
efectos de la humedad, de los malos olores, de las mismas contagiosas que se elevan
de todas las cosas abandonados a la putrefaccin. La pulcritud mantiene la libre
transpiracin, renueva el aire, refresca la sangre y lleva alegra a la mente. Vemos
as que las personas cuidadosas de la pulcritud de su cuerpo y de su hogar son en
general ms sanas, se hallan menos expuestas a las enfermedades que las que viven
entre la mugre y la basura. Se advierte adems que el aseo trae consigo, en todo el
rgimen, domstico, costumbres de orden y de arreglo, que son una de los primeros
medios y de los ms eficaces elementos de felicidad.
Constituye entonces, un verdadero vicio la ausencia de la pulcritud, la suciedad?
Si tan verdadero como la embriaguez o como la ociosidad de la cual deriva en gran
parte. La suciedad es la causa secundaria y a veces la primaria de una multitud de
incomodidades, es inclusive de graves dolencias. Ha sido comprobado en medicina
que la misma no engendra menos empeines, sarpullidos, sarna, tia, lepra, que el
uso de los alimentos corrompidos o cidos, que favorece las influencias contagiosas
de la peste, de las fiebres malignas, que las provoca incluso en los hospitales y en
las crceles, que ocasiona reumatismo al provocar en la piel costras de grasa, y oponindose a la transpiracin. Todo esto sin contar la vergonzosa incomodidad que
implica se devorado por los insectos, por los piojos que son el acompaamiento
inmundo e inevitable de la miseria y del envilecimiento. Por ello la mayora de los
legisladores antiguos haban hecho de la limpieza la pulcritud, bajo el nombre de
pureza uno de los dogmas esenciales de sus respectivas religiones. Esta es la razn
por la cual expulsaban del seno de la sociedad e incluso castigaban corporalmente a
los que se dejaban atacar por esas enfermedades engendradas por falta de aseo. Por
eso instituyeron y consagraron ceremonias de abluciones, de baos, de bautizos, de
purificaciones incluso mediante el fuego y por medio de las humaredas aromticas
del incienso, de la mirra, del benju, etc.
De suerte que todo el sistema de las mculas, de todos esos ritos de cosa puras o
inmundas, degenerada ms tarde en abusos y prejuicios solo estaban basados, en sus
orgenes, sobre la juiciosa observacin que hombres prudentes e instruidos haban
hecho de la extrema influencia que la pulcritud del cuerpo, en las ropas y en el
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