Carlos Alberto Sanches Jr

c_sanchesjr@yahoo.com.br
Doutorando PPGCS, Unesp, Marlia
Bolsista FAPESP

Prembulo
Um horizonte retalhado

O tema que devo abordar apenas se deixa expressar de maneira sucinta atravs de palavras
que, para falar como um dos autores analisados, so carregadas de heranas constrangedoras. Ele
composto por elementos que j surgem pr-individuados e pr-coisificados pelas suas palavras
designadoras. E no fcil apagar com uma conjugao posterior a marca da violncia que os
separa a priori. Portanto, antes de partir Introduo, decidi explorar uma imagem simblica dentro
da qual o meu tema est inserido. Tal smbolo deveria obviamente ser o smbolo do surgimento do
homem. Ele deveria abarcar o tema da ascenso do homem no mximo de sua amplitude. Tal
smbolo deveria funcionar radicalizando o sentido de symbolon. Isto , deveria juntar, mas no
somente coisas, ideias; deveria servir para juntar existncias espalhadas no tempo, qui uni-las no
interior de um nico tempo que logo passa. Um smbolo que nos sirva tambm, claro: juntando-nos
aos nossos autores. Tambm deveria ser um smbolo da origem da forma do homem. Da
revelao das formas da vida. Do incio do levantar e caminhar, do se perder. Do incio do errar. Do
incio da disperso, do incio da escalada da diferena. Do vir-a-ser no qual o vir j ser. Do
movimento circular. Da eterna reapario do incio no horizonte dos homens. Um smbolo capaz
de unir antes de as coisas que (re)une terem sido separadas. Que oferea a experincia mais
prxima da inseparabilidade originria das coisas que iremos separar para depois tentar juntar de
novo. Decidi que, antes de falar das coisas como coisas, devo falar da aurora do homem.
Somos acostumados a utilizar aurora do homem e suas variantes para nos referirmos
nossa origem. Ns, homens do sculo XXI, ou como quer que nos chamemos, julgamos entender
nossas prprias metforas. Claro que, se elas nos servem, nos so compreensveis. Mas a extenso e
profundidade do sentido de nossas metforas, isto no pode ser acessado atravs de sua posse-euso. bvio para ns que a imagem da aurora satisfaz perfeitamente a necessidade de uma
ilustrao representativa para o surgimento do homem. bvio para ns que surgimos sobre a terra
como uma luz surgida por detrs da escurido. Que nos erguemos do cho. Esta metfora nos cabe
na mo. Ns a compreendemos. Mas em que consistem seus bons usos em nossa sociedade?
Encontramos the dawn of man em produes artsticas. Ocorre que, quando se trata de falar do
surgimento do homem com autoridade, quando se trata de falar srio sobre antropognese, em
nossa sociedade, ento falamos em evoluo e em espcie; ento se apresentam as autoridades
cientficas. Somente em contextos estritamente excepcionais a expresso aurora do homem cai
nos discursos cientficos. Dizer que ela cai diz muito: ela no veio de l, no deveria estar ali. Um
cientista no pode usar uma metfora. Mas l est ela cada, vinda de fora. Perguntemos: quando?
A expresso aurora do homem surge no discurso de um homem das cincias justamente quando
ele no est falando srio, quando ele precisa respirar, quando se d a liberdade de gerar algo
1

como uma impresso esttica, ou quando lhe trai a terminologia cientfica. Serve quando o bilogo
precisa de um ttulo para seu livro que esconda a frieza do contedo. Quando quer cobrir com uma
fina e transparente camada de sublime o rosto de sua obra. Ou, ainda, quando ele quer dizer tudo
o que diz de uma s vez: quando lhe falta tempo. Mas ele no a leva a srio. Ele estuda o homem,
no a aurora. Ela s isso: uma metfora. Quando um homem das cincias fala seriamente da
aurora, porque ele estuda o fenmeno natural chamado aurora. Neste caso, claro, ela no vem
cada, de fora. A aurora que surge de dentro do discurso cientfico nunca poderia ser do homem.
A aurora deste cientista s aurora, e nada mais; aurora de ningum. Ele estuda a aurora, no o
homem. Assim, sozinha, ela o contrrio de uma metfora. a prpria coisa de que se fala. Ele a
divide em vrias, dando nomes diferentes de acordo com os graus da posio do sol em relao ao
globo. Ele a retalha, como um perfeito cientista.
A aurora para ns apenas um fenmeno natural cuja palavra designadora pode servir como
metfora para coisas que surgem, se erguem. Mas a aurora nem sempre foi um horizonte retalhado,
esquartejado, nem sempre foi uma metfora agradvel que no deve ser levada a srio. Dizer que
a aurora se transformou numa metfora significa dizer que estamos separados da experincia
significativa que outras culturas parecem ter tido ou tm diante deste mero fenmeno natural. Nas
culturas do passado, as palavras que se referem aurora remetem diretamente a um campo
significativo do qual nunca se pode dizer que dele o homem esteja fora. Algo como uma aurora de
ningum seria simplesmente inconcebvel em seus mundos. Neles, a aurora sempre foi e ser do
homem e de todas as criaturas vivas. Mesmo que textos antigos possam se referir ou explic-la
enquanto fenmeno natural, a palavra que a designa como tal, seja em snscrito, grego ou latim,
antes de tudo o nome de uma divindade, e no uma qualquer, mas uma divindade ligada ddiva
da forma dos homens, dos animais e dos prprios deuses.
Na antiguidade mais remota, quando se dizia os nomes da aurora, pronunciava-se o nome de
uma divindade das mais nobres. Uma divindade feminina - do feminino antigo. Uma divindade da
prenhez. Que surge todas as manhs trazendo pelas mos nascimento e morte. Uma divindade da
origem e do retorno certo da origem. A Ushas dedicado um nmero relevante de hinos no Rig
Veda: Essa luz chegou, entre todas as luzes a mais bela. Nascida est a brilhante e extensa
claridade. A Noite, expulsa por Savitar [o sol], revelou-se um bero para a Manh. A justa e clara
chegou com sua prole branca [Ushas surge numa carruagem puxada por sete vacas brancas]; o
Escuro renunciou sua morada. Imortais, ambos os firmamentos [heavens] seguem adiante,
seguindo-se um ao outro, mudando suas cores. () A Aurora despertou todas as criaturas vivas
(Hino CXIII, versos 1-5). Na frmula empregada repetidas vezes por Homero para descrever a
passagem dos dias, do nascimento de um novo dia, a jovem Eos surge com seu belo e famoso
epteto: Quando surgiu a Aurora de dedos rosados... (rhodo-dktylos Eos). Em Hesodo ela no
surge apenas aos homens, mas tambm aos deuses, brilha sobre tudo o que h na terra e sobre os
deuses imortais que vivem no amplo firmamento. Para os romanos, Aurora irm de Sol e Luna, e
na frmula de Virglio se l: A Aurora agora deixou sua cama de aafro, e feixes de luz matutina
se espalham pelos cus.... Digno de nota que os germnicos tinham Ostara, uma divindade
equivalente, da qual se tem meno num tratado astronmico de 725 escrito por um monge anglosaxo, onde se diz apenas que sua celebrao ocorria em abril, ou seja, e isto significativo, no ms
em que o gelo se transforma em gua e o cho no hemisfrio Norte floresce.
Todas as Auroras dos mundos antigos do hemisfrio Norte eram celebradas na chegada da
primavera. Ns, completos estranhos, comemoramos, no ms da primavera, a Pscoa. (Que tambm
no nos assim mais to familiar.) Ou talvez no sejamos to estranhos com relao aurora dos
antigos, talvez seja possvel encontrar sentidos coincidentes entre aurora e pscoa se
colocarmos lado a lado suas cadeias etimolgicas: *hausos a raiz proto-indo-europeia do snscrito
austra, brilhar, do grego astron, astro, e do proto-germnico *austron, aurora. Desta ltima, *aust
gera o alemo Osten, leste, onde surge o sol. De *austron tambm vm o nome da deusa germnica
Ostara, o alemo Oestern e o ingls Easter, nomes da celebrao crist que chamamos em
2

portugus de pscoa. A tudo isto tambm se liga Ister, como os antigos germnicos chamavam o rio
Danbio. Este, do latim danuvius, do cltico *dan(w)-yo, que significa, em portugus,
simplesmente, rio; *dan(w)-yo est relacionado com o ingls arcaico dauin, o perodo da passagem
entre a escurido e o alvorecer, com dagian, tornar-se dia, e com o ingls moderno dawn, aurora.
Como Heidegger certa vez escreveu, aquilo que transporta Aurora em sua subida at ns chamado
por Homero de osphoros, portador da aurora. Pherein, carregar, tem raiz no snscrito panthah,
caminho, do proto indo-europeu *pent, passar, passagem, mesma raiz de pontos, como os gregos
chamavam o mar aberto. J o portugus pscoa vem do grego pascha, passagem, no sentido do
ingls passover, do aramaico pasha, com o mesmo significado. Aurora, rio, carregar, caminho,
mar aberto, passagem. O sentido de transio liga a celebrao crist de abril quela pag dos
mundos antigos. Uma transio, uma passagem, da escurido luz igualmente passageira. O
retorno, a cada nova manh, da primeira luz que os homens viram, da primeira luz que viu os
homens. Atravs da aurora se observa o anncio do eterno retorno do comeo humano. No tumulto
e confuso dessas lnguas brbaras, pode-se reconhecer uma experincia humana no interior do
prprio fenmeno natural.
O fillogo Nietzsche sabia disto. E o filsofo Nietzsche soube disto fazer bom uso. Antes de
pr suas palavras na boca de um desprofeta batizado com o nome de um cone primordial,
Nietzsche o faz deixar sua ptria (Heimat), ir para as montanhas, l permanecer por dez anos at se
cansar da sua solido, e ento se levantar com a aurora rosada (stand er mit der Morgenrthe auf).
A aurora no um mero detalhe no ponto alto da indispensvel iniciao pela qual Zaratustra tem
que passar antes de se tornar anunciador do bermensch - para o qual o homem o mais macaco
de todos os macacos. Dois anos antes, Nietzsche parecia j saber que, para fazer brilhar sua aurora,
seria preciso retornar at o mais antigo nome pelo qual a aurora foi chamada (ao mais longe que
pudesse ir nesta direo), e recolher, dessa fonte das fontes, um feixe de luz primordial a partir do
qual pudesse irradiar os seus prprios, como um prisma. Somente ento o filsofo que nasceu
pstumo poderia falar aos ouvidos do futuro. Em seu idioma, ironicamente, quem escreve luz
primordial com duas palavras escreve luz duas vezes: Urlicht Licht. Essa luz primordial, s lhe
pde ocorrer busc-la onde acreditava ser o bero das culturas ocidentais. Este raio capturado de luz
primordial l est: a epgrafe de sua Aurora. S poderia ser a epgrafe. E no poderia ser creditada
seno ao Rig Veda. (H tantas auroras que no brilharam ainda.) A relao entre o pensamento
alemo (a partir do sculo XIX) e o pensamento oriental (em toda sua diversidade e
primordialidade) um tema intrigante. Do lado outro, o pensador indiano Sri Aurobindo (18721950) um dos que promovem deliberadamente o intercmbio. Nietzsche uma via utilizada por
ele com frequncia. Aurobindo, alis, assume algo essencial do bermensch nietzscheano, citandoo criticamente na formulao terica do que chamou de Supermind a comunicao s poderia se
dar pela lngua do imprio, obviamente. Aurobindo lanou o projeto urbano de um distrito
experimental, uma espcie de cidade espiritual universal, realmente fundada aps sua morte. Foi
batizada de Auroville. conhecida como a Cidade da Aurora. Eis o que ele escreve sobre a
Aurora dos Vedas (de algum modo tambm a Aurora dos mundos antigos):
Ao longo dos Vedas, Ushas, irm de Cu, tem sempre a mesma funo. Ela o meio
[medium] do despertar, da atividade e do crescimento dos outros deuses; ela a primeira
condio da realizao vdica. Por meio de sua crescente iluminao toda a natureza do
homem clarificada; atravs dela ele chega Verdade, atravs dela ele desfruta a Beatitude.
A divina aurora dos Rishis o advento da divina Luz retirando [throwing off] vu aps vu
e revelando nas atividades do homem a luminosa divindade [godhead]. Nesta luz a Obra
feita [the Work is done], o sacrifcio ofertado, e seus frutos desejveis reunidos pela
humanidade.1

A Aurora a origem da forma (eidos) e de tudo o que feito pelo homem (pragma). Mais do
1 AUROBINDO, 2008, p. 295; traduo minha.
3

que isto, ela abre acesso a uma dimenso do destino humano que, apesar de compartilhada com
todos os indivduos humanos, individualmente nenhum homem pode viver: E elas estaro juntas Auroras que brilharam e Auroras que ho de brilhar. A Aurora anseia com voracidade pelas Auroras
que a antecederam, e segue adiante, alegre, brilhando com as outras. Idos so os homens que nos
dias antes de ns olharam [look] o surgimento da primeira Manh [earlier Morning]. Ns, ns os
vivos, agora contemplamos sua claridade, e eles se aproximam, os que ho de v-la (Hino CXIII,
versos 10-11). Em perodos histricos de grande recorrncia do tema da escurido que sobrevm
sobre o mundo, bom lembrar que a Aurora que leva para longe a melancolia da sua irm [a
Noite], e, atravs de sua excelncia, f-la retraar seu caminho (Hino CLXXII, verso 4). A
passagem dessa Aurora dos diferentes mundos soa a ns como um tipo de passagem atravs do
humano humano que sem ela no teria forma.
A aurora antiga humanizava. Ela surgia distribuindo aos homens a forma humana,
despertava os homens para as atividades humanas. A Aurora dos Vedas parece proporcionar queles
que a contemplavam a experincia de um coabinar-com-todas-as-geraes, um estar-diante-daorigem, um estar-de-passagem: tudo simultaneamente. Ao reduzir Aurora a isto que o nosso olhar
frio estuda, nossa sociedade reduziu a capacidade dos seus indivduos de se humanizarem atravs
deste fenmeno. A cada nova manh o homem antigo tinha sua humanidade renovada por ela.
Houve algo como uma desumanizao da aurora. Deixamos de v-la com os olhos de um mortal.
Quanto ao homem sempre pressuposto no modus operandi da mquina antropolgica, o
carter de sua consistncia encontra-se resumido em uma nica frase de Leroi-Gourhan: O homem
continua um desconhecido do qual se conhece relativamente bem algumas partes soltas.2 Quando
se procura qualquer coisa que comprove a integridade deste pressuposto, tudo o que encontramos
so pedaos de animais e de esprito. O que se apresenta somente planta e fantasma, ou melhor,
um conflito e hbrido de planta e de fantasma (ein Zwiespalt und Zwitter von Pflanze und von
Gespenst). Sabe-se algo da planta. Sabe-se algo do fantasma. Mas quando se questiona onde afinal
termina a planta e comea o fantasma, descobre-se que, na verdade, no se sabe quase nada sobre
nem um dos dois. No esquema tradicional, h duas antropologias: uma estuda o homem enquanto
ser vivo, outra, o homem enquanto ser social. Ambas fornecem imagens fragmentrias do ser
humano. Quando se tenta junt-las, o que ento se forma tem ainda menos consistncia do que os
fragmentos isolados. Nenhuma metacincia vai sintetizar em um todo coerente os pedaos do
homem espalhados que pretendem cada um autonomia.3 A antropognese ainda obrigada a lidar
com este problema: que se traduz como o paradoxo de um duplo pertencimento, duas metades do
homem que dificilmente se encaixam sem violncia. Os discursos que irei analisar problematizam
este esquema dual, tentando super-lo.
A partir dos discursos identificados como diretamente inseridos na questo da antrognese,
na questo da origem do homem, pretendo elucidar os modos possveis de relao entre corpo e
tcnica, corpo e utenslio, corpo e matria organizada.

Introduo
Dito de modo geral, este trabalho explora a questo da antropognese. Isto significa que
exploraremos a antropognese enquanto questo. Significa tambm que tentaremos permanecer
virtualmente fora dela, como meio de melhor observ-la historicamente, mas sem dispensar o
exerccio de pensar com os autores analisados. Na perspectiva em que assim nos colocamos, no
vemos apenas uma questo. Vista de onde nos situamos, a histria da questo da antropognese se
2LEROI-GOURHAN, 1983, p. 95; grifos meus.
3 GROENEN, 1996, p. 6
4

revela a histria da deciso da antropognese. Toda tentativa de resposta da questo da origem do

ser humano ou j inicia decidindo ou termina por decidir acerca da interminvel disputa territorial
entre dois singulares genricos da mais alta importncia na histria poltica ocidental: o homem,
o animal. Assim decidem-se ao mesmo tempo quais os homens que permanecero do lado de
dentro.
Esta face da antropognese se revela no interior daquilo que Giorgio Agamben se refere
como mquina antropolgica. Em seu modelo clssico, ela se caracteriza por um modo de operao
definido como uma incluso-exclusiva que simultaneamente uma excluso-inclusiva. Esta
operao se d no interior de uma zona de indeterminao gerada a partir da pressuposio de um
humano. Tomemos como exemplo a definio do ser humano como zoon logikon, ou animal
rationale. Ela define que homem = animal + logos; e que animal = homem logos. Este jogo
mecnico produz a ambos, homem e animal, num s tempo. O fora no nada seno a excluso do
dentro, o dentro no nada seno a incluso do fora. 4 Este modelo da mquina produz o homem
atravs da incluso de algo que ao animal excludo [+ logos] e o animal atravs de uma excluso
de algo includo no homem [- logos]. Toda operao da mquina antropolgica gera seu tipo de
no-homem. Este modelo, antigo, produz o no-homem colocando, introduzindo o animal na forma
do homem; ela o obtm, nas palavras de Agamben, por meio de uma humanizao do animal: o
enfant sauvage ou Homo ferus, mas tambm e acima de tudo o escravo, o brbaro, e o estrangeiro
como figuras de um animal em forma humana5; traduo minha; grifos meus). Este no-homem, o
no-homem pr-moderno, seria necessariamente um macaco-homem, um macaco humanizado
pela forma na qual foi introduzido, mas que no deixa de ser um macaco. Na modernidade, porm,
a produo do no-homem se d de outra forma. Em parte, porque os termos componentes da
expresso clssica passaram a significar realidades que se trans-formam. Este hfen colocado em
negrito. Isto significa que o + da equao [animal + logos] deve ser explicado historicamente, prhistoricamente, paleontologicamente. Agora o logos uma aquisio da espcie. Mas seria absurdo
supor que o corpo de um animal pudesse adquiri-lo. A fala mais tosca s caberia numa boca
humana. O raciocnio mais simples, somente numa cabea humana. O utenslio mais rstico,
somente numa mo humana. Falta na cadeia dos seres vivos um animal cuja anatomia possa servir
de repositrio para o germe do esprito. Os smios seriam os mais prximos de preencher tais
quesitos, mas anatomia das espcies conhecidas de primatas o esprito no se encaixa. Sua boca
rudimentar comportaria uma lngua com as dimenses da humana, mas no caberia dentro dela a
fala. Seu crnio baixo demais para os auspcios mais baixos do esprito. Seus rgos de preenso
se assemelham s nossas mos na estrutura mecnica, e realmente impressionam, mas no
apresentam a manipulabilidade que faz dos nossos rgos de preenso verdadeiras mos. A soluo
decidida marca uma reviravolta na histria das antropogneses. Do desapontamento de no ter
encontrado o animal humano, ou seja, um animal capaz de carregar o germe de sua prpria
hominizao, eis que a modernidade d luz ele, o homem-macaco. Ele nasce uma ideia, uma
hiptese fabricada sob medida para atender a uma necessidade terica. Aos poucos vai adquirindo
seus fsseis. Haver um bom nmero de variaes, sem dvida, mas em sua forma mais pura ele
assim mesmo como se chama: pithecanthropus: seu corpo o corpo de um homem, pois ele o
suporte anatmico necessrio para a possibilidade de linguagem - mas ele no possui a linguagem
ainda. Ele ainda no um homem. E este ainda consiste na posse da possibilidade da linguagem.
Ele conforme a um de seus nomes: Homo Alalus, homem sem-fala. o homem com a fala
retirada. Assim o modelo moderno da mquina produz o elo perdido, e, mais do que isto, produz o
4
5

AGAMBEN, 2005, p. 37.

Ibidem, p. 36.

inumano: isolando, retirando, excluindo do homem o determinador de humanidade includo nele.

Foi-lhe extrada a fala, extrada sua humanidade. Este modelo produz o inumano atravs de uma
animalizao do homem. O inumano obtido s poderia ser isto, um homem animalizado pela
excluso da sua humanidade, um homem-macaco.
A antropognense, que trato como questo-deciso, questo-de-ciso, questo-decisria,
nada menos do que isto.
O termo deve ser tomado na definio sucinta de Agamben: a produo do humano atravs
da oposio homem/animal, homem/inumano; o que resulta da caesura e da articulao entre
homem e animal.6 Onde se d esta ciso? O que ela cinde, corta, divide? Respondo recorrendo
novamente ao poder de sntese do autor: Esta caesura se passa antes de tudo dentro do homem
(Ibidem; grifos meus). O homem este terreno dividido em dois territrios; o prprio campo da
batalha que trava com o animal, com o macaco, com o no-homem, com o inumano. esta acepo
de antropognese que guia este trabalho. A gnese do homem: a produo do homem e dos seus
contrrios a partir da relao/ciso/articulao com o animal. Interessa-me sobretudo as
antropogneses que empreendem problematizar a articulao entre a origem biolgica e a origem
histrico-cultural do ente chamado homem. Pretendo esclarecer mais exatamente o modo com o
corpo e a tcnica, corpo e utenslio, surgem conjugados no desenvolvimento desta questo.

1. O corpo na analtica existencial (Heidegger)

O ente existencial no o homem. O ente existencial no tem sexo, nem raa. O ente
existencial tem um mundo primeiro e uma fisiologia s depois. Estas afirmaes, concordes com o
pensamento heideggeriano (uma e outa feitas textualmente pelo filsofo), parecem convergir para a
concluso de que o ente existencial, afinal, no tem corpo. Concluso legtima mas somente e
apenas somente enquanto dura a pretenso de que se sabe o que um corpo. Pois sem a certeza
do que um corpo e em que consiste sua presena, como denunciar sua ausncia? Nossa cultura
ensina esta verdade: que o corpo matria, substncia, gentica, sexo, raa, rgos, funes.
Evocamos o corpo pelos nomes de suas partes. Aprendemos a juntar seus pedaos espalhados num
discurso e ento dizer a est ele: o corpo. Onde faltam os nomes do corpo, dizemos,
desapontados, que a ele no est. E enquanto assim falamos, nosso prprio corpo sem nome se ri.
Pois, para falar como Zaratustra, a grande razo do corpo est presente muito antes de ele ser
evocado pela pequena razo do esprito; e mesmo na repulsa das coisas corpreas, o corpo que
repudia. O corpo se mostra refratrio s tematizaes que tentam evoc-lo seja atravs dos nomes
de suas partes seja atravs do substantivo singular que dilui a multiplicidade inerente de seu
conjunto na fico de um todo unitrio. Os nomes pelos quais nossa cultura ensina a identificar a
presena do corpo num discurso carregam consigo tomadas de deciso das geraes passadas. Com
eles, herdamos tambm questes subjacentes deixadas em aberto e que dificilmente se distinguem
nas trilhas apagadas de seu pensamento. Na resistncia do corpo aos nomes que lhe deram, a
devemos comear.
6

Idem.