deVliz

Filosofa
Ing.Lecciones
Vivente Felix
Brionespara
Mg. Inf.
principiantes
Tcnlg. Keny
Lenn Vinces Mendoza

INTRODUCCIN

A LA FILOSOFA

Este libro virtual es un borrador, todava no est publicado y

necesita una revisin final para modificaciones necesarias,
encontrarn algunos errores por ese motivo. Pero pese a lo
anterior sirve para nuestro trabajo y por ello lo ubicamos como
libro base.

(Datos generales de publicacin)

23

Lecciones
Filosofa
para
principiantes
Ing.
ViventedeFelix
Vliz
Briones
Mg. Inf.

Tcnlg.
Keny Lenn Vinces Mendoza
INTRODUCCIN

A LA FILOSOFA

23

PRESENTACIN
Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados, sin
tratar de abrirlos jams. Ren Descartes

Hablar de Filosofa en el Ecuador y sobre todo en

nuestra provincia de Manab, generalmente, es sinnimo de
frases hermosas, pensamientos bien estructurados,
reflexiones refinadas La Filosofa es vista simplemente
como una materia bonita, pero al mismo tiempo no muy til
para el profesionalismo.
Cierto que, dichas ideas, son totalmente erradas, pero
no sera justo el condenar a nuestra gente por tan pobres
concepciones, ya que somos hijos de una cultura en dnde
realmente, de una u otra manera, se ha filosofado, pero sin
saber lo que en verdad es la Filosofa. Mirando hacia la
educacin secundaria (cmo se le llamaba hasta hace poco),
se imparta la asignatura de Filosofa, para la especialidad de
Estudios Sociales. Ahora en Bachillerato, se estudia
esencialmente lo mismo, pero bajo la designacin de
Desarrollo del Pensamiento Filosfico. As mismo en
nuestras universidades, existe el estudio de dicha disciplina,
pero sus profesores no son profesionales en dicha rama. Ellos
han hecho y siguen haciendo lo que pueden. Es ms en
nuestra Universidad contamos con una Facultad de Filosofa,
letras y Ciencia de la Educacin, pero curiosamente, sta, no
posee una carrera que otorgue licenciaturas en Filosofa.
En definitiva, hablamos y estudiamos filosofa, pero en
la mayora de los casos, no existe una orientacin correcta, en
algunos existen buenas intenciones (profesores que les gusta

23

la materia), pero no poseen el perfil ni el conocimiento

correspondiente; al final se imparte la asignatura slo por
cumplir con un pensum de estudio y nada ms. Por ello
encontramos personas que han estudiado dicha asignatura,
sea en el Colegio como en la Universidad y terminaron
insatisfechas, esperando ms; confundidas, con ideas torcidas
o totalmente en blanco, con sentimientos de coraje o tedio
frente a la misma.
Generalmente, las nicas personas que hasta ahora
estudian seriamente esta ciencia, son los seminaristas,
sacerdotes o consagrados a la vida religiosa, en los seminarios
o en universidades llevadas por comunidades religiosas, como
la Pontificia Universidad Catlica de Quito y la Universidad
Salesiana del Ecuador. En algunas instituciones educativas, se
cuenta actualmente con docentes que anteriormente han
abrazado citadas opciones de vida, y son los que estn
encaminando a los estudiantes hacia concepciones correctas.
Por ello, a mi criterio, no es justo condenar el pasado de
la Filosofa, en nuestra tierra, antes bien, partir desde esa
realidad y dirigir a los alumnos hacia el sorprendente,
intrigante, interesante, motivante y en ciertas ocasiones
aventurero mundo de la Filosofa. Este libro, de manera
general, tiene ese objetivo, por ello su ttulo Introduccin a la
Filosofa. En sus manos estimados estudiantes, aprovchenlo
al mximo.

Keny Vinces

23

INTRODUCCIN
0.1

Para empezar

Uno de los profesores que ms recuerdo, por sus

profundos conocimientos filosficos, sobre la Introduccin a
la Filosofa, afirmaba: como se deduce del mismo trmino
introduccin es un cierto llevar de la mano, un hacer entrar
al mundo de la filosofa.
Por ello, empezaremos nuestro estudio conociendo el
origen y naturaleza de la Filosofa, es decir, de donde viene,
cmo surgi; aprendiendo su definicin; conociendo su objeto,
su finalidad, su carcter cientfico y su utilidad. Esta obra
acadmica, nos va a ofrecer algunas anticipaciones de los
contenidos de los que se ocupa, de su mtodo, de su historia,
de sus principales exponentes, aunque de todo esto se
ocuparn
ms
extensamente
las diversas
materias
filosficas. Pero, antes de ponerse a filosofar es necesario
saber, siquiera vagamente, qu se va a hacer y cmo lo
han hecho otros. Hay que saber algunas cosas bsicas
sobre la filosofa antes de ponerse a trabajar con ella.
Realizaremos un estudio distinto al impartido en
ctedras anteriores, en donde se iniciaba directamente con
anlisis filosficos a las distintas problemticas del ser
humano y del mundo. La idea no es descabellada, pero si
dicho anlisis se lo realizara despus de que los estudiantes
hayan obtenido una cierta base filosfica que le permitir
realizar mejores observaciones, investigaciones y reflexiones,
as obtendrn mayores y mejores resultados. Por eso en
nuestro tratado, a ms de introducir al estudiante al
23

maravilloso mundo de la Filosofa, vamos tambin a dedicar

dos unidades para el anlisis filosfico de los principales
problemas de la humanidad, aunque no ha profundidad, pero
dejaremos sembrado en el alumno, un antecedente oportuno
para que profundice, si as le corresponde o l de desea
hacerlo por su propia cuenta, en estudios posteriores.
Son muchos los que opinan que el estudio de la
filosofa no se debera empezar por la Introduccin a la
filosofa. Pero a quin se le ocurre, por ejemplo, empezar el
estudio de las Matemticas
preguntndose cul es la
naturaleza, el objeto y el mtodo de dicha ciencia. El estudio
de las matemticas se empieza por sencillas cuestiones
acerca de los nmeros y de las operaciones con ellos, por el
estudio de las figuras geomtricas ms sencillas: y de ah se
va avanzando hasta las cuestiones ms complejas. Slo
cuando se conocen bien las matemticas
surgen las
cuestiones acerca de su naturaleza, su objeto, su mtodo.
La Introduccin a la filosofa
debe recurrir
necesariamente a nociones y tesis que no sern explicadas
y justificadas
hasta ms adelante. Parece pues
que
tambin la filosofa
debera
empezarse por el sencillo
filosofar, por las cuestiones ms simples e indiscutibles,
luego sera el momento de reflexionar sobre lo que se ha
estado haciendo. Adems la Filosofa no es como las
dems ciencias, es una ciencia muy especial ya que nunca
puede dar
nada por conseguido, siempre tiene que
preguntarse acerca de s misma. Cualquier afirmacin que se
haga sobre lo que debe ser o no ser la introduccin, sobre
cundo debe hacerse o sobre qu temas debe tratar
supone que se ha filosofado de la manera concreta, que se

23

han tomado opciones filosficas que hay que justificar

razonadamente y que se tiene un concepto determinado
sobre lo que es la Filosofa y sobre su misma posibilidad.
Por qu empezamos entonces el estudio de la Filosofa por
la introduccin la Filosofa? No es malo empezar por filosofar
sobre lo que es a Filosofa.
Todo lo anterior puede despistar. Quizs alguno
podra estar pensando que en Filosofa vale todo, que da
igual una cosa que otra y que por tanto es una ciencia intil
o a lo ms un elegante pasatiempo. No es as. An para
decir eso con seriedad y rigor hace falta haber pensado
mucho y haber aprendido mucho. Para negar la posibilidad y
la utilidad de la filosofa hay que hacer filosofa y la
afirmacin de su inutilidad sera paradjicamente un fruto
obtenido del filosofar.
0.2 Mtodos que se pueden
introduccin

seguir

en

la

Los diversos autores proponen distintos mtodos para

introducir en la Filosofa a los que empiezan su estudio. Los
principales mtodos de la introduccin son:
l) Mtodo gentico o histrico: Los que siguen este
mtodo describen la Filosofa como un hecho
histrico y van exponiendo
su
nacimiento, su
desarrollo y su evolucin. As van exponiendo los
diversos sistemas y doctrinas
filosficas, el
nacimiento
de las grandes
cuestiones
y las
soluciones que se les han ido dando. De esa manera

23

se va uno introduciendo en la Filosofa como por

experiencia. En realidad la Introduccin a la Filosofa,
segn este mtodo se identifica con la Historia de la
Filosofa. Nosotros haremos algo de esto en la
segunda unidad de este libro.
2) Mtodo sistemtico o propedutico: Este mtodo
intenta exponer algunas cuestiones acerca de la
nocin, divisin, utilidad y mtodo de la Filosofa
de modo que los alumnos se dispongan al estudio
de otras cuestiones ms importantes. Si se sigue
este mtodo hay que dejar claro desde el comienzo
que las afirmaciones que se hacen suponen una
profunda reflexin sobre la filosofa misma, una
filosofa de la filosofa, unas reflexiones que, por
ahora se ocultan al alumno, para darle slo los
resultados. O sea que siguiendo este mtodo se
hace la introduccin no a la Filosofa en general, sino
a una determinada manera de comprenderla.
3) Mtodo sinttico: Algunos autores proponen como
Introduccin a la Filosofa dar un resumen de las
principales cuestiones que se tratan en esta materia
y exponer las principales soluciones que se dan a
esas cuestiones. Este mtodo suele ir unido al
anterior. En algunos casos se seleccionan algunas
cuestiones de Antropologa, Psicologa, Sociologa y
Lgica, y con ellas se introducen los principales
temas filosficos a juicio de los diversos autores.
0.3

Nuestro mtodo

23

Combinamos algo de los tres mtodos, dejando algo de

lado el segundo. Vamos a abordar tres tipos de cuestiones:
1 Vamos a hablar sobre la Filosofa, aunque eso sea
ya filosofar. O sea diremos qu comprendemos por
Filosofa, veremos su carcter de ciencia y su
relacin con las ciencias
experimentales,
sus
relaciones con otros mbitos del saber y del actuar
humanos, como la ideologa y la religin.
2 Este segundo grupo de cuestiones se refiere a la
historia de la Filosofa. Veremos tambin algo sobre
los filsofos que han destacado a lo largo de los
siglos.
3 Concluiremos nuestro estudio abordando una serie
de cuestiones ya propiamente filosficas que nos
abren camino en este quehacer.
0.4

Divisin de nuestro libro acadmico

Unidad 1: Principios bsicos de la filosofa.

Unidad 2: El problema antropolgico y el problema
epistemolgico.
Unidad 3: El problema tico y el problema axiolgico.
Unidad 4: El problema metafsico y el problema poltico.

23

NDICE
UNIDAD 1: PRINCIPIOS BSICOS DE LA FILOSOFA
1.
1.1
1.2

Qu es la Filosofa?
Origen y naturaleza de la Filosofa
Origen del acto de filosofar: asombro, duda y
situaciones lmite
1.3
Definicin de la Filosofa
1.4
El objeto de la Filosofa
1.5
Importancia de la Filosofa
1.6
La Filosofa como sabidura
1.7
La Filosofa como Ciencia
1.8
El mtodo de la Filosofa
1.9
Filosofa y Religin
1.10 Problemas actuales de la filosofa
2.
2.1
2.2
2.3
2.4
2.5
2.6
2.7

La Filosofa tiene historia?

poca Antigua
poca Medieval
poca Moderna
poca Contempornea
Filosofa Latinoamericana
Filosofa Ecuatoriana
Mujeres filsofas

UNIDAD 2: EL PROBLEMA ANTROPOLGICO Y EL PROBLEMA

EPISTEMOLGICO
1.
1.1
1.2

Qu es la antropologa?
Concepciones sobre el hombre, dualismo antropolgico
Culturalismo
23

1.3

Existencialismo

2.
Qu es la Epistemologa?
2.1
El conocimiento humano
2.2
Racionalismo: La razn como fuente de conocimiento
2.3
Empirismo: La experiencia como fuente de
conocimiento.
2.4
Criticismo kantiano: La razn como forma del
conocimiento.
ACTIVIDAD DE LA UNIDAD DOS
PROYECTO DE INVESTIGACIN DE MEDIO CICLO
UNIDAD 3: EL PROBLEMA TICO Y EL PROBLEMA AXIOLGICO
1.
1.1
1.2
1.3
1.4

Qu es la tica?
Lo bueno y lo malo
Dimensin tica del ser humano
La tica como un sistema social
La postura Kantiana

2.
2.1
2.2
2.3
2.4
2.5

Qu es la axiologa?
Los valores humanos
El ser humano como un ser valorativo
Relativismo: Crticas al etnocentrismo y al universalismo
Subjetivismo: El idealismo subjetivo.
El ser es ser percibido (Berkeley)

ACTIVIDAD DE LA UNIDAD TRES

UNIDAD 4: EL PROBLEMA METAFSICO Y EL PROBLEMA

23

POLTICO
1.
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5

Qu es la Metafsica?
Existe Dios?
Dios y el ser humano
La afirmacin de la existencia de Dios
Lmites del conocimiento humano
La negacin de la existencia de Dios

2.
2.1
2.2
2.3
2.4

Qu es la Poltica?
La organizacin social
Liberalismo clsico
Neoliberalismo
Marxismo

ACTIVIDAD DE LA UNIDAD CUATRO

PROYECTO DE INVESTIGACIN DE FINAL DE CICLO

23

23

1.

Qu es la Filosofa?

Una introduccin a la filosofa puede tener utilidad

didctica y consistencia propia. Trataremos de
compaginar los dos aspectos. Quien la utilice como
introduccin para estudios, encontrar las cuestiones de
principio tratadas de modo bsico; y quien busque una
perspectiva filosfica general, dispondr de suficientes
aclaraciones y referencias bibliogrficas.
Manteniendo los lmites de una introduccin, se
enuncian las cuestiones principales sobre la naturaleza
de la filosofa y no pocos de sus problemas. En cuanto al
enfoque, se alude a las diferentes soluciones que se han
dado sobre los temas tratados, sin dejar por ello de
sealar cules son sus mritos y sus dificultades.

Se dedica amplia atencin a las relaciones entre la

filosofa y la teologa. Esto viene exigido por la naturaleza
misma de la filosofa, como sabidura suprema ven el
orden natural, que se relaciona ntimamente con la
sabidura que el hombre alcanza a travs de la fe
sobrenatural.
Por otra bsicos
parte, la
se mediante
encuentra
Conocer
sobre los elementos
defilosofa
la Filosofa,
el de
estudio del
hecho tan unida a las cuestiones teolgicas, que el
examen de sus conexiones resulta imprescindible para
comprender los diversos planteamientos filosficos del
pasado y del presente.
Si la filosofa se define etimolgicamente como
amor a la sabidura, quien pretende profundizar en ella
23

ha de advertir desde el principio que la sola erudicin no

basta: se requiere un deliberado esfuerzo en bsqueda
de la verdad.
1.1

Origen y naturaleza de la Filosofa

El nombre <<filosofa>> significa, en griego

<<amor a la sabidura>>. Una antigua tradicin cuenta
que los primeros pensadores griegos le llamaron
<<sabios>>, y que Pitgoras, por modestia, solo quiso
llamarse <<amante de la sabidura>> o <<filsofo>>:
de ah vendra el uso del trmino <<filosofa>>. Cicern
atribuye esa tradicin a un discpulo de Platn, llamado
Herclides el Pntico.
Santo Toms de Aquino la recoge y concluye:
desde entonces, el nombre de sabio se cambi
por el de filsofo, y el nombre de sabidura por el
de filosofa. Y en el nombre es significativo en este
contexto. En efecto, ama a la sabidura, quien la
busca por s misma y no por otro motivo, pues
quien busca algo por otro motivo, ama a ese
motivo ms que a lo que busca. Queda as
indicado que es propio de la filosofa por ser un
saber que se busca de modo <<ltimo>>, por s
mismo y no en funcin de otros saberes1 .
1 La filosofa es el saber ltimo (tanto la cuestiones tericas
como en las prcticas) del orden natural. En sentido absoluto,
por encima de la filosofa est la teologa sobrenatural.

23

El hombre tiene un afn de saber que le lleva a

preguntarse por las causas de cuanto sucede. Busca
respuestas a las interrogantes que se le plantean, y
frecuentemente
las
respuestas
plantean
nuevos
interrogantes. Esa bsqueda del saber est motivada por
afanes tericos (saber por saber, para satisfacer las
exigencias intelectuales) y por razones prcticas (saber
para actuar bien moralmente, o con eficacia tcnica).
El afn terico es bsqueda de la verdad, hacia la cual
est naturalmente orientado el hombre por su
inteligencia. La bsqueda de explicaciones es, por tanto,
connatural al hombre y tiene importantes repercusiones
prcticas; por ejemplo: el hombre busca y necesita
encontrar un sentido a sus propia vida, y para ellos
necesita encontrar explicacin a muchos interrogantes
acerca de cuanto existe a su alrededor.
Por filosofa se entiende la bsqueda de un saber
profundo acerca de la realidad, o sea, de un saber que va
ms all del conocimiento espontneo, de las artes, de
las ciencias particulares y de las tcnicas.
1.2

Origen del acto de filosofar: asombro, duda y

situaciones lmite
Qu es lo que llev a los hombres a filosofar? Para

comprender el surgimiento de algn tipo de saber es

necesario relacionarlo con el momento histrico en el cual
23

aparece. Siempre existe una relacin entre el tipo de

pensamiento de una sociedad y su organizacin poltica,
econmica, social y cultural.
El surgimiento (comienzo) de la filosofa se da en Grecia
en el siglo VII a. C. aproximadamente, lo que ser el germen
de los futuros desarrollos metodolgicos y cientficos. Lo
primero que tenemos que tener en cuenta es que comienzo
no es lo mismo que origen: por comienzo se entiende el
momento histrico en que los hombres empezaron a filosofar,
es un dato convencional pues se refiere a un tiempo y a un
espacio determinados: el lugar es Grecia y el tiempo se ubica
en el siglo VII a. C, es decir que, la Historia de la Filosofa
como pensar metdico y sistemtico tiene sus comienzos
hace ms de dos mil quinientos aos. Tambin hay que aclarar
que en el comienzo Filosofa y Ciencia son sinnimos y slo
posteriormente comienza su diferenciacin.
Ahora bien, por origen se entiende la fuente de la que
surge en todo tiempo el impulso que mueve a filosofar. Este
origen

es

mltiple,

est

en

nosotros,

se

repite

permanentemente. El filsofo alemn K. Jaspers (ya conocido

por todos nosotros) en un libro titulado LA FILOSOFA
distingue claramente tres orgenes del filosofar: EL ASOMBRO,
LA DUDA Y LAS SITUACIONES LMITES. Del Asombro sale la
pregunta y el conocimiento; de la Duda acerca de lo conocido
sale el examen crtico y la certeza; de las Situaciones Lmites

23

(Conmocin) del hombre sale la cuestin de su propio ser.

Estos tres orgenes son comunes a todos los hombres en
cualquier momento histrico.
Para

intentar

comprender

el

surgimiento

del

conocimiento filosfico, comencemos analizando la situacin

histrica, cultural y econmica de los siglos anteriores.
Sabemos que existan civilizaciones mucho ms antiguas que
la griega, sobretodo en la cuenca de los ros Eufrates, Tigris y
Nilo. Podemos afirmar que existieron adelantos importantes a
nivel

tcnico,

artstico,

religioso

espiritual,

pero

no

filosficos.
Estas antiguas civilizaciones nos dejaron tcnicas de
agricultura, de cultivo, de riego, adelantos en medicina,
sistemas

de

escritura,

arquitectura.

Tambin

se

han

encontrado textos rituales, textos sagrados, textos funerarios,

decretos y leyes de los soberanos, pero no aparece nada
semejante a lo que los occidentales llamamos filosofa.
La pregunta que nos podemos hacer es por qu todo
este conocimiento anterior a los griegos no es considerado
filosfico o cientfico? Porque la concepcin del mundo en
Oriente (el mundo de las civilizaciones anteriores a los
griegos) aparece impregnada de una fuerte concepcin
religiosa (el pensamiento mtico). El pensamiento y el
desarrollo tcnico, en vez de ser un campo de investigacin,

23

de crtica y cuestionamiento, estaban controlados y puestos al

servicio, casi siempre, de las necesidades religiosas.
Este tipo de conocimiento (contrario al filosfico y
cientfico) es esotrico, (es decir; cerrado en s mismo,
reservado, oculto y secreto), y por lo tanto es: a-crtico, asistemtico, a-lgico, no demostrable, no fundamentado, no
susceptible de ser enseado, es revelado. Es todo lo
contrario de una reflexin libre, crtica y metdica.
Pero,

estas

afirmaciones

anteriores,

no

tienen

la

finalidad de menospreciar las culturas y civilizaciones ms

antiguas, al contrario, hay que entenderlas y estudiarlas
desde su contexto histrico y cultural.
El MITO es el tipo de pensamiento que explica el orden,
los cultos, sostiene la organizacin jerrquica y la estructura
social. Es la explicacin del origen del universo por fuerzas
sobrenaturales.

El asombro

Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa.

Nuestros ojos nos "hacen ser partcipes del espectculo de las
estrellas, del sol y de la bveda celeste". Este espectculo nos
ha "dado el impulso de investigas el universo. De aqu brot
para nosotros la filosofa, el mayor de los bienes deparados
por los dioses a la raza de los mortales". Y Aristteles.: "Pues

23

la admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar:

empezando por admirarse de lo que les sorprenda por
extrao, avanzaron poco a poco y se preguntaron por las
vicisitudes de la luna y del sol, de los astros y por el origen del
universo."
El admirarse impele a conocer. En la admiracin cobro
conciencia de no saber. Busco el saber, pero el sabes mismo,
no "para satisfacer ninguna necesidad comn".
El filosofar es como un despertar de la vinculacin a las
necesidades de la vida. Este despertar tiene lugar mirando
desinteresadamente a las cosas,

al

cielo y al mundo

preguntando qu sea todo ello y de dnde todo ello venga,

preguntas cuya respuesta no servira para nada til, sino que
resulta satisfactoria por s sola.

La duda

Una vez que he satisfecha mi asombro y admiracin con

el conocimiento de lo que existe, pronto se anuncia la duda. A
buen seguro que se acumulan los conocimientos, pero ante el
examen crtico no hay nada cierto. Las percepciones sensibles
estn condicionadas por nuestros rganos sensoriales y son
engaosas o en todo caso no concordantes con lo que existe
fuera de m independientemente de que sea percibido o en s.
Nuestras formas mentales son las de nuestro humano
intelecto. Se enredan en contradicciones insolubles. Por todas
23

partes se alzan unas afirmaciones frente a otras. Filosofando

me apodero de la duda, intento hacerla radical, mas, o bien
gozndome en la negacin mediante ella, que ya no respeta
nada, pero que por su parte tampoco logra dar un paso ms, o
bien preguntndome dnde estar la certeza que escape a
toda duda y resista ante toda crtica honrada.
La famosa frase de Descartes "pienso, luego existo" era
para l indubitablemente cierta cuando dudaba de todo lo
dems, pues ni siquiera el perfecto engao en materia de
conocimiento, aquel que quiz ni percibo, puede engaarme
acerca de mi existencia mientras me engao al pensar.
La duda se vuelve como duda metdica la fuente del
examen crtico de todo conocimiento. De aqu que sin una
duda radical, ningn verdadero filosofar. Pero lo decisivo es
cmo y dnde se conquista a travs de la duda misma el
terreno de la certeza.
Entregado al conocimiento de los objetos del mundo,
practicando la duda como la va de la certeza, vivo entre y
para las cosas, sin pensar en, m, en mis fines, mi dicha, mi
salvacin. Ms bien estoy olvidado de m y satisfecho de
alcanzar semejantes conocimientos.
Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo
".
Ludwig Wittgenstein- filsofo, ingeniero y lingista austraco.

23

Las situaciones lmites

A las situaciones lmites reaccionamos, cuando nos

damos cuenta realmente de ellas, con la desesperacin y con
la reconstitucin: Llegamos a ser nosotros mismos en una
transformacin de la conciencia de nuestro ser.
Pongmonos en claro nuestra humana situacin de otro
modo, como la desconfianza que merece todo ser mundanal.
Nuestra ingenuidad toma el mundo por el ser pura y
simplemente. Mientras somos felices, estamos jubilosos de
nuestra fuerza, tenemos una confianza irreflexiva, no sabemos
de otras cosas que las de nuestra inmediata circunstancia. En
el dolor, en la flaqueza, en la impotencia nos desesperamos. Y
una vez que hemos salido del trance y seguimos viviendo, nos
dejamos deslizar de nuevo, olvidados de nosotros mismos, por
la pendiente de la vida feliz.
Pero el hombre se vuelve prudente con semejantes
experiencias. Las amenazas le empujan a asegurarse. La
dominacin de la naturaleza y la sociedad humana deben
garantizar la existencia.
El hombre se apodera de la naturaleza para ponerla a su
servicio, la ciencia y la tcnica se encargan de hacerla digna
de confianza.
Con todo, en plena dominacin de la naturaleza subsiste lo
incalculable y con ello la perpetua amenaza, y a la postre el
23

fracaso en conjunto: no hay manera de acabar con el peso y la

fatiga del trabajo, la vejez, la enfermedad y la muerte. Cuanto
hay digno de confianza en la naturaleza dominada se limita a
ser una parcela dentro del marco del todo indigno de ella.
Y el hombre se congrega en sociedad para poner lmites
y al cabo eliminar la lucha sin fin de todos contra todos; en la
ayuda mutua quiere lograr la seguridad. En las situaciones
lmites, o bien hace su aparicin la nada, o bien se hace
sensible lo que realmente existe a pesar y por encima de todo
evanescente

ser

mundanal.

Hasta

la

desesperacin

se

convierte por obra de su efectividad, de su ser posible en el

mundo, en ndice que seala ms all de ste.
1.3

Definicin de la Filosofa
De modo general, puede caracterizarse la filosofa

mediante

la

siguiente

definicin:

La

filosofa

es

el

conocimiento de todas las cosas por sus causas ltimas,

adquiridos mediante la razn
1.4

El objeto de la Filosofa
Esta definicin expresa cul es el objeto material de la

filosofa, o sea, qu realidades estudia: la filosofa estudia

todas las cosas. Todos los aspectos de la realidad pueden ser
objeto de estudio filosfico, ya que todos ellos pueden
23

buscarse las explicaciones ltimas o ms radicales. En

cambio, las ciencias particulares se centran en el estudio de
algn aspecto concreto de la realidad, dejando fuera de su
consideracin los dems.
Por este motivo, existen una filosofa del arte,
filosofa de la ciencia, etc., ya que cualquier tipo de entes o
de actividades puede ser objeto de estudio filosfico.
El objeto formal de la filosofa, o sea, el aspecto bajo el
cual estudia su objeto material, es el estudio de la realidad
por sus causas ltimas, es decir, buscando las explicaciones
ms profundas acerca de la existencia y la naturaleza de los
entes. Este enfoque es lo caracterstico de la filosofa: por el
que se distingue de otros tipos de saber, que se limitan a la
bsqueda de explicaciones y causas dentro de mbitos ms
restringidos.
Se aade en la definicin anterior que el conocimiento
filosfico es adquirido mediante la razn para sealar que la
filosofa pertenece al mbito natural; busca las explicaciones
ltimas que pueden alcanzarse aplicando el razonamiento a
los datos proporcionados por la experiencia (analizndolos,
estudiando sus implicaciones y su razn de ser).

23

Como las explicaciones ltimas de la realidad se

centran en Dios y se refieren muchas veces a aspectos
puramente inteligibles, la filosofa tiene carcter metafsico, o
sea, es un saber que conduce explicaciones que conduce a
explicaciones fundamentadas en causas que se encuentran
ms all de la realidad sensible.
La definicin propuesta corresponde estrictamente a la
metafsica, que es la parte central de la filosofa. Respecto a
otras partes de la filosofa (tales como la filosofa de la
naturaleza, la lgica y la tica), la definicin se aplica en la
medida en que se encuentran relacionadas con la metafsica.
Por ejemplo, la tica estudia la moralidad de los actos
humanos, y en su propio orden no est subordinada a ninguna
otra ciencia, pero ha de recoger de la metafsica nociones
bsicas sin las cuales no podra plantear correctamente sus
problemas (por ejemplo: la nocin de bien y de mal, la
libertad humana, la existencia de Dios). Algo anlogo sucede
con las dems ramas de la filosofa.

1.5

Importancia de la Filosofa
La filosofa es un saber connatural al hombre. Cada

persona tiene su concepcin de Dios, del hombre y del

23

mundo: tiene su filosofa, ms o menos coherente, profunda

y verdadera. Las teoras cientficas, polticas, etc., tienen
tambin bases filosficas. Las diversas culturas e ideologas
suponen y transmiten ideas filosficas. En definitiva, en los
distintos niveles sealados, el dilema real no es tener o no una
filosofa, sino tener unas ideas filosficas suficientemente
profundas y ordenadas o, por el contrario, aceptar con los
riesgos de error que esto implica- unas ideas filosficas sobre
las que no se ha reflexionado seriamente.
Esto se refleja en la vida diaria cuando se habla de la
filosofa que orienta la actividad de una empresa, un
sindicato, un partido poltico, etc. en ltimo trmino, cualquier
actividad con fines y medios programados supone una cierta
filosofa, y quien no reflexiona sobre este tema puede
recibir inconscientemente influencias que no deseara o estar
contribuyendo a su difusin.
Por tanto, el estudio ordenado de la filosofa es muy
conveniente

para

alcanzar

una

visin

correcta

bien

fundamentada de la realidad, y sirve como defensa frente a

las ideologas de los ambientes culturales que deforman los
conocimientos del saber espontneo, al mismo tiempo que
permite

discernir

los

aciertos

23

errores

de

las

ideas

predominantes en los diversos mbitos cientficos, culturales y

sociales2.
El estudio de la filosofa requiere sin duda esfuerzo, y
tiene

dificultades.

Como

en

cualquier

otro

estudio

especializado, slo se adquiere una adecuada perspectiva

cuando se ha llegado a un cierto nivel de conocimientos, y
adems es necesario familiarizarse con la terminologa
especfica que suele utilizarse en filosofa.
La oscuridad que se achaca a muchos escritos
filosficos

se

debe,

en

ocasiones,

los

dos

factores

mencionados (sin excluir que pueda atribuirse a un defecto

del escritor). Existe a veces la falsa conviccin de que los
problemas filosficos deben ser asequibles a todos sin ningn
esfuerzo. Pero su estudio profundo requiere al menos un
esfuerzo

anlogo

al

exigido

por

otros

conocimientos

especializados.
Por otra parte, se trata acerca de las explicaciones ms
profundas de la realidad, la comprensin de la filosofa no
2 J. J. SANGUINETI, La filosofa de la ciencia segn Santo Toms. EUNSA,
Pamplona 1977, pp. 355-359, seala claramente cmo muchos de la ciencia
moderna van acompaados de enfoques filosficos deficientes, ya que se
transmiten con tanta mayor facilidad cuanto se presentan como formando
parte de la respectiva ciencia y avalados por sus xitos; el remedio, en
buena parte, est en manos de los especialistas de cada ciencia ms que en
los filsofos.

23

raramente requiere un esfuerzo mayor que otras disciplinas.

La dificultad aumenta cuando se tratan cuestiones para las
que no basta la experiencia o los conocimientos ordinarios;
por ejemplo: la filosofa de la ciencia o la psicologa filosfica
exigen

frecuentemente

conocimientos

una

proporcionados

reflexin
por

que

otras

versa

ciencias,

sobre
cuyo

dominio es entonces indispensable.

1.6

La Filosofa como sabidura

La sabidura en la vida humana

El afn de saber es algo natural en el hombre, y su

felicidad est ntimamente relacionada con la sabidura: ste
le capacita para descubrir el sentido de su vida y actuar
correctamente, mientras que la ignorancia es fuente de
desequilibrios y de errores en la conducta que impiden
conseguir la felicidad.
Puede alcanzarse la verdadera sabidura sin el estudio
de la filosofa; la metafsica espontnea del conocimiento
ordinario

basta

para

el

conocimiento

de

las

verdades

principales que permiten orientar adecuadamente la vida

humana. Sin embargo, se requiere un estudio sistemtico de
esas verdades para alcanzar la sabidura en toda su extensin
y profundidad. En esto se podra decir que hay muchas
23

personas que nunca han estudiado filosofa y que son grandes

sabios.
Suele llamarse sabio a quien posee un saber cierto y
fundamentado acerca de las verdades ms profundas, y por
ello, es capaz de dirigir y persuadir a los dems.
De modo general, la sabidura es el conocimiento cierto
de las causas ms profundas de todo3.
Comentando

las

ideas

de

Aristteles

sobre

esta

cuestin, Santo Toms dice: entre las artes, llamamos

sabiduras a las ms ciertas que, conociendo las causas
primeras en un gnero de artes dirigen a las otras del mismo
gnero, como la arquitectura dirige a los trabajadores
manualesas tambin estimamos que algunos son sabios del
todo, o sea, no respecto a algn tipo de entes sino respecto a
todosas como el sabio en algn arte tiene en l la mxima
certeza, la sabidura general (simpliciter) es la ms cierta
entre todas las ciencias, ya que alcanza los primeros
principios de los entes4

3 Cfr. TOMAS DE AQUINO, In Metaphys 1.2

4 In Ethic., VI, 5 (1180-1181)

23

Por eso la sabidura tiene como funcin propia ordenar y

juzgar todos los conocimientos, ya que un juicio perfecto
acerca de algo slo se consigue mediante la consideracin de
las causas ltimas5

Tipos de sabidura

En el plano natural, la sabidura ms perfecta se

alcanza mediante la metafsica, ya que est considerada las
causas ms profundas de la realidad en la medida en que
pueden conocerse por la razn natural (por lo que se refiere a
toda la creacin de Dios; y en un mbito ms restringido, el
alma humana que es espiritual). La metafsica proporciona las
bases

para

el

correcto

planteamiento

de

las

ciencias

particulares y para interpretar sus resultados, y es el

fundamento de la tica natural. Aunque la metafsica no
abarca en detalles todas las ciencias, juzga el valor y el
sentido ltimo de esos conocimientos particulares, y as hace
posible la ordenacin de los conocimientos y de las acciones
hacia su verdadero fin6.
5 Cfr. TOMAS DE AQUINO, Suma Teolgica, I-II, q. 57, a. 2,c
6 Cfr. ARISTOTELES, Metafsica. I, 1. Comentado este pasaje por Santo
Toms concluye que la metafsica es una ciencia que es tambin sabidura,
ya que es una ciencia terica que versa sobre lso primeros principios y
causa de realidad; cfr. In Metaphys., I, 2 (51)

23

Los conocimientos particulares suponen siempre unos

fundamentos

filosficos,

que

la

metafsica

estudia

sistemticamente. Con ello no se afirma por ejemplo, que los

cientficos tengan que esperar el juicio de los filsofos sobre
temas de su competencia, pero se advierte que cuando
quieran hacer explcita la metafsica contenida en sus
presupuestos o resultados, debern plantear la cuestin con
todo rigor metafsico.
De modo general, la sabidura considera todas las cosas
a la luz de sus causas ltimas (y sobre todo, las considera en
relacin a Dios, que es principio y fin de todas las criaturas)
permite juzgar y ordenar convenientemente todas las cosas y
acciones respecto a su ltimo fin (que es Dios). Si se
consideran las causas ltimas de modo relativo a los diversos
mbitos de la realidad, pueden hablarse de sabidura respecto
a cada uno de esos mbitos particulares. Por ejemplo:
respecto a las ciencias particulares (que estudian mbitos
concretos de la realidad), a la filosofa moral (que considera
las acciones voluntarias), o a las artes (que versan acerca del
orden del que el hombre pone en las cosas que produce,
llamadas artificiales). Tambin suele aplicarse el nombre de
sabidura a la prudencia, que es la aplicacin de la moral a los
casos concretos.

23

Sabidura y ciencia

La sabidura es tambin cie4ncia, puesto que la ciencia

es el conocimiento de verdades a las que se llega por
demostracin a partir de unos principios: la sabidura filosfica
aade a la ciencia la caracterstica de versar sobre las causas
ltimas (met5afsica) o de proceder a partir de ellas. En este
sentido, la sabidura filosfica se distingue de la propia de las
ciencias particulares por la mxima amplitud de su objeto, por
las causas a la luz de las cuales ve la realidad, y, por tanto,
tambin en razn del mtodo.
La metafsica es a la vez ciencia y sabidura: no hay
oposicin entre ambos aspectos, ya que precisamente es
sabidura por ser ciencia que considera las causas ltimas en
el orden natural. Santo Toms dice aquella ciencia que se
llama sabidura es la que versa sobre las causas primeras y
los primeros principios7 afirmando tambin que la sabidura
no es una ciencia cualquiera, sino la ciencia de las realidades
ms nobles y divinas, siendo por tanto la cabeza de todas las
ciencias.

En definitiva la sabidura es ciencia en cuanto que

7 In Metaphys., I, 2 (35)
8 In Ethic., VI, 6 (1184)

23

tiene lo que es comn a todas las ciencias, que es demostrar

las conclusiones a partir de unos principio. Pero tiene algo
propio que est por encima de las otras ciencias, ya que juzga
acerca de todas las cosas, y no solo en cuanto a las
conclusiones,

sino

tambin

en

cuanto

los

principios

primeros. Y pos eso es una virtud (intelectual) ms perfecta

que la ciencia

Sabidura e ignorancia

As como la sabidura tiene gran importancia para

ordenar la vida humana a su fin, la ignorancia es causa de
diversos obstculos que impiden esa correcta ordenacin. Por
eso la ignorancia ocasiona serios perjuicios a quien la padece.
La

sabidura

no

basta

para

hacer

al

hombre

bueno

moralmente, pero facilita notablemente conseguir la rectitud

moral y con ella la felicidad.
Se atribuye a Scrates de identificacin entre virtud y el
saber, y a la ilustracin haber recogido esa

23

identificacin, concluyendo que la ciencia bastara para

hacer bueno al hombre9. Pero el conocimiento y la
virtud moral se influyen mutuamente, ya que la rectitud
moral exige la prudencia, pero sta exige la virtud 10. El
conocimiento no basta para hacer al hombre bueno y
feliz, pero la ignorancia sobre el bien dificulta la vida
moral y la felicidad.
El estudio de las ciencias particulares no suele interferir
con las disposiciones morales que tenga el sujeto, al menos
mientras se trata de cuestiones poco relacionadas con un
compromiso

personal

(tales

como

las

demostraciones

matemticas o de la fsica matemtica, o muchos aspectos de

la sociologa o la historia). Pero cuando se estudian problemas
que tienen repercusiones sobre la actitud ante la vida, la
objetividad

en

la

ciencia

depender

tambin

de

las

9 Es posible que Scrates subrayara sobre todo que la moralidad de un acto

humano es proporcional a su voluntariedad (y por tanto, al conocimiento
que tiene el sujeto), lo cual es cierto: las fuentes al respecto son los dilogos
de Platn: el Hipias menor no es tan fcil de interpretar, y la frase el sabio
es bueno es una interrogante en medio del dilogo contenido en la
Repblica (I, 350b). En cuanto a la Ilustracin, la idea central es concebir el
progreso del hombre en funcin de una racionalidad cientificista que
desplaza a la metafsica y al cristianismo, idealizando la idea del progreso,
la de la ciencia y la relacin entre ambas.

10 Cfr. TOMAS DE AQUINO, In Ethic., VI, II (1285); a propsito de la opinin

que Aristteles atribuy a Scrates, Santo Toms subraya la dependencia
mutua entre la prudencia y la virtud moral.

23

disposiciones

subjetivas:

puede

darse,

por

tanto,

una

ignorancia revestida de ropaje cientfico, que lleva a defender

lo que coincide con las preferencias personales ms all de lo
permitido por las razones objetivas. Esa ignorancia pseudocientfica es un obstculo serio para llegar a una visin
objetiva de la realidad y, por tanto, a la verdadera sabidura
terica y moral.
Por

ejemplo,

quien

acepta

las

leyes

histricas

defendidas por el marxismo, se ve inclinado a interpretar

muchos hechos histricos en funcin de la lucha de clases y
de los intereses econmicos, aunque no haya datos para
hacerlo o los datos sean contrarios a esa interpretacin. Algo
semejante sucede al materialista al estudiar la psicologa:
tender a ver la conducta humana de modo determinista, de
un modo arbitrario y anticientfico. Es fcil advertir que, en
estos casos y otros anlogos, la verdadera sabidura facilita
una actitud libre y objetiva, ayudando a descubrir los errores
de los reduccionismos pseudo-cientficos.
Cuando se trata directamente de la sabidura, el hombre se
encuentra con verdades que comprometen profundamente su
existencia, por eso, la ignorancia y el error en estas materias
tienen estrecha relacin con la rectitud moral del sujeto. El
conocimiento acerca de las verdades ms profundas, exige
una voluntad recta que busque sinceramente el bien sin

23

dejarse arrastrar por las preferencias arbitrarias. Por eso, el

ejercicio de la libertad humana desempea una funcin
importante en el progreso del conocimiento sapiencial, que se
refiere a las causas ltimas que juzga y ordena los dems
conocimientos.
Advierte Santo Toms que la doctrina, para que tenga
eficacia en alguien, es necesario que encuentre un alma que,
por las buenas costumbres, est preparada a alegrarse con el
bien y a odiar el mal; como es necesario que la tierra est
bien cultivada para que la semilla d frutoel que vive segn
las pasiones no oye con buena disposicin la palabra de quien
le amonesta11. Evidentemente, como en estos temas la
libertad desempea un papel central, las disposiciones del
sujeto no son necesariamente las mismas siempre ni en
cualquier sentido y siempre cabe el cambio. Pero es claro que
lo determinante en cuestiones que caen dentro de lo que
hemos llamado sabidura, no son solo los argumentos
tericos, por slidos que puedan ser.

1.7

La Filosofa como Ciencia

El carcter cientfico de la filosofa

11 In Ethic., X, 14 (2146)

23

La filosofa es ciencia, y lo es de un modo inminente o

sea, ms elevado que otras ciencias-, como se ve examinando
los dos sentidos principales del trmino ciencia.
En cuanto la ciencia es un conocimiento cierto por
medio de las causas, la filosofa lo es, y adems, al
ocuparse de las causas ms profundas de la realidad,
es la ciencia primera y ms eminente de todas, ya
que

las

dems

estudian

solamente

las

causas

prximas o ms inmediatas.
En cuanto la ciencia es un conocimiento en el que se
llega a conclusiones por demostracin a partir de
unos principios, la filosofa procede as; hay que
sealar, sin embargo, que la filosofa estudia tambin
los principios primeros o ms bsicos de todo el
conocimiento, cosa que no hacen las otras ciencias;
por

ello,

la

filosofa

es

ciencia,

pero

no

es

simplemente una ms entre las ciencias particulares,

sino que es superior a todas ellas.
La diversidad de opiniones en la filosofa, parece un
obstculo para admitir su carcter cientfico. De hecho,
algunos filsofos han pretendido construir un sistema que

23

acabara con esa pluralidad y lograra un asentimiento general

en virtud de su mtodo.
As, Descartes tom como modelo de la filosofa la
claridad y rigor de las matemticas, pretendi deducir
todos

los

conocimientos

partir

de

evidencias

indudables12. Kant tom como modelo su peculiar

interpretacin de la fsica de Newton cuyo rigor le
pareca una conquista definitiva, y concluy que la
universidad del conocimiento proviene del empleo
necesario de unas mismas categoras de pensamientos
comunes a todos los hombres13. Otros intentos ms
recientes

son

el

de

Husserl,

cuyo

mtodo

fenomenolgico ha influido mucho en la filosofa del

siglo XX14, y el de los neo-positivistas del crculo de

12 Cfr. E. GILSON, La unidad de la experiencia filosfica . Rialp, Madrid

1973, p. 147-176; C. CARDONA. Ren Descartes: Discurso del Mtodo
Emesa. Madrid 1978

13 Cfr. RF. VERNEAUX, Inmanuel Kant: Crtica de la razn pura. Emesa.

Madrid 1978

14 Cfr. J. S. PEREIRA DE FREITAS. E. Husserl: la filosofa como ciencia

rigurosa. Emesa; Madrid 1979

23

Viena, que redujeron toda la filosofa al anlisis lgico

del lenguaje15.
Pero estos planteamientos consiguen una claridad
ficticia, reduciendo arbitrariamente las cuestiones filosficas a
algn

aspecto

conseguirse

parcial.

razonando

El

verdadero

correctamente

rigor
a

solo

partir

puede
de

la

experiencia y evitando reduccionismos unilaterales. La falta

de asesoramiento general mo debe achacarse a la filosofa
misma, sino a los fallos de quienes no estudian de quienes no
han estudiado los problemas con el rigor necesario y pretende
explicarlos reducindolos a aspectos parciales, y tambin a la
dificultad de los problemas filosficos ms profundos.

Unidad y multiplicidad en la filosofa

Por otra parte, la filosofa es un conjunto de ciencias,

ms que una ciencia nica. No es de extraar que, a pesar de
esto pueda hablarse de la filosofa ya que sus diversas
partes estn ntimamente relacionadas y tienen un mismo
enfoque de fondo. El ncleo de la filosofa es la metafsica
15 Cfr. M. ARTIGAS. Karl Popper: Bsqueda sin trmino. Emesa, Madrid
1979, pp. 97-105 (Popper no es neo-positivista)Un buen estudio histrico y
temtico sobre esta cuestin se encuentra en E. GILSON. El ser y los
filsofos. EUNESA. Pamplonma 1979

23

que estudia los aspectos bsicos de la realidad (su ser) y

sus causas ltimas; el enfoque metafsico, proyectado al
estudio de los seres de la naturaleza, da su lugar a la filosofa
de la naturaleza inanimada de la vida corprea, y del hombre.
Por tanto, cuando se habla en singular de la filosofa,
no hay que olvidar que ese trmino designa diversas
disciplinas, que tienen un enfoque bsico comn, el enfoque
metafsico, o sea, el estudio de la realidad a la luz de las
ltimas causas. Por eso, las diferencias entre la filosofa y las
ciencias particulares se centrarn en las peculiaridades del
enfoque de la metafsica: aunque no toda la filosofa sea
propiamente metafsica pero se plantea siempre desde una
perspectiva metafsica.
Cualquier mbito de la realidad puede ser objeto de
estudio filosfico. Por tanto, cualesquiera que sean los
nombres que se d a estas disciplinas, son ramas de la
filosofa, la filosofa de la naturaleza, la filosofa del
hombre, la filosofa del derecho, etc.,; sin embargo, para
que una disciplina sea considerada como filosfica, no basta
que plantee cuestiones generales sobre algn tema, sino que
ha de responder a un planteamiento en el que se investiga
acerca del ser de las realidades consideradas y se buscan
sus explicaciones ltimas.

23

Filosofa y ciencias particulares

Las

diferencias

entre

la

filosofa

las

ciencias

particulares consisten, sobre todo, en que la filosofa estudia

la realidad en su aspecto ms radical y buscando causas ms
inmediatas. El mbito propio de las ciencias particulares (bien
sean las ciencias naturales, como la fsica y la biologa, o las
ciencias humanas, como la sociologa y la historia) est
constituido

por

(propiedades
ejemplo),

que

aspectos

fsicas
se

determinados

comportamientos

estudian

buscando

de

la

realidad

humanos,

por

explicaciones

que

sobrepasan ese nivel (cmo unas propiedades fsicas influyen

en otras, o unos comportamientos humanos en otros). La
filosofa estudia toda la realidad, intentando explicar en ltimo
trmino su ser mismo.
Al buscar las ltimas causas de la realidad, la filosofa
llega

al

estudio

de

las

realidades

espirituales

las

consideraciones en s mismas: el conocimiento de Dios, del

alma humana, de la ley moral, etc., es tema propio exclusivo
de la filosofa; adems, trata todos los aspectos de la realidad
a la luz de las explicaciones ltimas estrictamente metafsicas.

23

El cientifismo afirma que el mtodo de las ciencias

experimentales es el nico vlido para conocer la realidad. Se
trata de una postura contradictoria, puesto que ni por la
ciencia esa postura es aprobada, pues esa afirmacin no
puede aprobarse mediante el mtodo de las ciencias.
Respecto al cientifismo optimista de los siglos XVIII y
XIX, que vela en las ciencias la solucin de todos los
problemas

humanos,

el

cientifismo

reciente

suele

ser

pesimista: reconoce los lmites de las ciencias, pero incluso los

exagera y los extrapola a todo el conocimiento humano,
afirmando que nunca se puede llegar a afirmar con certeza
ninguna verdad (es el caso de posturas como las de K. R.
Popper y M. Bunge)
Puede hablarse tambin de un cientifismo respecto a
las ciencias humanas; por ejemplo, el historicismo que
reduce toda explicacin de la realidad, en ltimo trmino, a
factores

histricos

que

adems

respondern

leyes

necesarias (negando arbitrariamente la existencia de otros

factores y al menos en teora- de la libertad humana) 16
16 Algunas de las doctrinas cientifismo se analizan en las siguientes obras:
J. A. RIETRA. Esbozo de un cuadro histrico de los progresos del espritu
humano. Emesa, Madrid 1978; J. J. SANGUINETI. Augusto Comte: Curso de
filosofa positiva. Emesa, Madrid, 1977; M. ARTIGAS. Karl Popper: bsqueda
sin trmino, o. c.

23

Las

bases

filosficas

de

las

ciencias

particulares
Las ciencias particulares consideran las realidades
desde una perspectiva y con un mtodo propio, que no son
filosficos. Pero se fundamenta en la metafsica (en distinta
medida, segn la rama cientfica de que se trate). En efecto,
se

basan

implcitamente

en

determinadas

concepciones

acerca de la realidad que estudian, y la reflexin explcita

sobre esos presupuestos es una tarea filosfica: por ejemplo,
la fsica parte de ciertas nociones y principios generales
acerca de los cuerpos, el espacio y el tiempo, la causalidad
fsica, etc., que son objeto de la reflexin filosfica.
Es posible, por tanto, que una ciencia particular se
construya sobre unas bases metafsicas, ms o menos
equivocadas: tal fue el caso de la fsica mecanicista, edificada
sobre el supuesto de que todas las propiedades de la materia
se reducen a los aspectos relacionados con la cantidad; y lo
mismo sucede con una sociologa que admita la existencia de
las leyes necesarias en los comportamientos sociales o con
una

psicologa

encontrarse

conductista.

afirmaciones,

pesar

experiencias

de
y

ello,

pueden

descripciones

verdaderas en un contexto globalmente equivocado, pero esa

23

ciencia mal fundamentada contendr tambin afirmaciones

falsas y transmitir una imagen errnea de los aspectos de la
realidad que estudia.
El mecanismo concibe la realidad al modo de una
mquina

mecnica,

donde

todo

se

explica

en

el

desplazamiento de piezas materiales. Esta explicacin, ya que

encuentra serias dificultades cientficas y filosficas respecto a
los cuerpos materiales, pretende a veces abarcar incluso al
hombre en todo su ser. Evidentemente algunos aspectos de la
realidad pueden explicarse parcialmente, mediante modelos
mecnicos, lo cual puede ser utilizado para defender un
mecanicismo global que es inadmisible.
El marxismo reduce los fenmenos humanos a factores
econmicos y a leyes necesarias de la historia, de modo que
las

verdades

parciales

que

pueda

contener

quedan

enmarcadas en un contexto claramente errneo en el que se

prescinde de las dimensiones espirituales, que son las que se
caracterizan ms esencialmente al hombre17.
El conductismo supone que todo en el hombre se
reduce a factores materiales, bajo el pretexto de que
17 Se ofrece una visin panormica de este tema en: F. OCARIZ. El
marxismo, Palabra, Madrid, 1975.

23

otros factores (como la conciencia, el espritu, la

libertad, etc.) no pueden someterse a los mtodos de la
ciencia experimental18.
Estas

tres

posturas

son

ejemplos

de

doctrinas

reduccionistas, porque reducen la realidad que estudian a

algunos aspectos prescindiendo de otros. Tienen el atractivo
de

una

falsa

claridad,

que

se

consigue

simplificando

arbitrariamente los datos reales. Y, en cuanto que suelen

presentarse como conclusiones cientficas sin serlo, son
doctrinas pseudo-cientficas en las que algunas verdades
parciales y cientficas se encuentran mezcladas con otras
afirmaciones falsas ( y de tal modo que estos errores suelen
presentarse formando una sola doctrina con las verdades
parciales, por lo que discernir unos y otras no siempre es
fcil).
Cuanto ms elevado es el objeto que tienen las ciencias
particulares, mayor ser su vinculacin con la filosofa. La
biologa, al estudiar los seres vivos, tiene ms implicaciones
metafsicas que la metafsica que la qumica. Las ciencias que
se ocupan directamente del hombre (como la psicologa, la
18 Una excelente visin de la psicologa moderna en: J. L. PINILLOS.
Introduccin a la psicologa contempornea, CSIC, Madrid 1962, donde se
muestra de enfocar la psicologa desde una consideracin del hombre en su
totalidad.

23

sociologa

la

historia)

utilizarn

necesariamente

conocimientos filosficos, y la verdad de sus conclusiones

depender en buena parte de que esa base metafsica sea
correcta.
Por ejemplo, las teoras evolucionistas de la biologa no
pueden negar la creacin divina del universo (puesto
que solo se extienden al posible origen de unos seres a
partir de otros ya existentes), ni la espiritualidad del
alma

humana

(que

no

puede

ser

objeto

de

experimentacin cientfica del mismo modo que las

realidades

materiales):

materialismo

sobre

la

si

se

pretende

biologa,

se

apoyar

realiza

al
una

extrapolacin falsa y cientficamente injustificable 19

La identificacin, debida al influjo del positivismo, entre
ciencias particulares y ciencias positivas conduce a
notables confusiones. En realidad, no existe ninguna ciencia
positiva, si con ese nombre se quiere designar una ciencia
que no tenga ninguna relacin con la metafsica, pues se
tratara de un simple instrumento pragmtico sin valor para
conocerla realidad, que es objetivo primero de las ciencias. La
concepcin positivista es falsa histricamente e irrealizable en
19 Cfr. P. ej. P. JORDAN. Creacin y misterio. EUNSA, Pamplona 1978

23

la prctica: desde el momento en que una ciencia estudia

aspectos de la realidad (y todas lo hacen), necesariamente ha
de contar con una base metafsica; cuando esto se niega,
sucede que se construyen las ciencias con bases metafsicas
implcitas, con

el peligro de dar como cientficamente

comprobado lo que no son sino concepciones filosficas quiz

injustificadas.

Autonoma de las ciencias

Las

ciencias

particulares

no

realizan

un

estudio

propiamente metafsico: utilizan bases metafsicas sin adoptar

el enfoque propio de la filosofa. Esas ciencias tienen su propia
autonoma: su relacin con la filosofa no impide que tenga
sus propios mtodos para obtener y juzgar sus conclusiones
especficas. La filosofa tiene respecto a ellas para obtener y
juzgar sus conclusiones especficas. La filosofa tiene respecto
a ellas una funcin directiva de orden superior, que no
interfiere con su lgica autonoma.
La filosofa juzga y dirige a las dems ciencias, porque
le

compete

juzgar

los

principios

primeros

de

todo

conocimiento humano y el valor de los mtodos cientficos, de

modo que es tarea suya determinar el objeto propio de cada

23

ciencia y clasificar las ciencias en una jerarqua segn la

naturaleza de cada una.
Esto no supone merma alguna de la autonoma de las
ciencias: la filosofa no interfiere con ellas en el mismo
terreno, pues su funcin directiva se ejercita desde un plano
superior. Por ejemplo, la filosofa no proporciona los medios
para juzgar la verdad de una ley fsica o biolgica, pero puede
advertir que determinadas afirmaciones hechas en nombre de
la fsica o de la biologa son extrapolaciones injustificadas que
caen fuera de lo que sus mtodos permiten afirmar.
Las conclusiones de las ciencias particulares

no se

deducen de la filosofa (como pretenda en algn

modo

Descartes),

independientes

ni
de

tampoco
ella

son

(como

totalmente
afirman

los

positivistas): se obtienen mediante los mtodos propios

23

de cada ciencia, pero el juicio sobre el valor de esos

mtodos exige consideraciones filosficas20.
Desde la antigedad hasta el siglo XVIII, se consideraba
la filosofa como el conjunto de todo el saber incluidas las
ciencias particulares, de modo que en muchos casos la
relativa autonoma de stas era respetada. Por el contrario, el
positivismo del siglo XIX reduca la tarea de la filosofa a una
simple

reflexin

sobre

los

resultados

de

las

ciencias

positivas. Una visin correcta del tema ha de tener en

cuenta los diversos enfoques de la filosofa y de las ciencias
particulares y, al mismo tiempo sus relaciones tal como han
quedado expuestas.
En la antigedad y en la Edad Media, los estudios
cientfico-experimentales

se

agrupaban,

junto

con

los

filosficos, en la filosofa natural. Incluso la obra principal de

20 Cfr. J. MARITAIN. Introduccin general a la filosofa. Club de lectores,
Buenos Aires 1945, pp. 89-100. Maritain concluye acertadamente que para
avanzar en las ciencias no hay necesidad de ser filsofo, y que los sabios,
al cultivar sus ciencias, no tienen por qu pedir consejo a la filosofa ni
aspirar a ser filsofo, sealando al mismo tiempo que, sin la filosofa, el
cientfico no podr darse cuenta del lugar ni del alcance de su especialidad
en el conjunto de los conocimientos humanos, ni conocer adecuadamente
los fundamentos de sus ciencia. Maritain advierte tambin que, cuando la
filosofa no ha ejercido correctamente su funcin directiva, se ha llegado
finalmente a un gran desbarajuste y a un descenso general de la
inteligencia (Ibid, p. 93)

23

Newton, que fue publicada en 1687 y es un tratado de fsica

en

el

sentido

moderno,

lleva

el

ttulo

de

Principio

matemticos de la filosofa natural

El desarrollo de las ciencias experimentales desde el
siglo XVII, sin que le acompaara una comprensin exacta de
los mtodos de esas ciencias, provoc que la situacin se
invirtiera: la ciencia experimental pareca a algunos ser el
nico conocimiento vlido de la naturaleza, y la filosofa
quedaba reducida a reflexiones metodolgicas o al estudio de
las conclusiones cientficas para lograr una sntesis de ellas.
Junto a esas posturas positivistas (que tuvieron su principal
defensor en Augusto Comte) se daban tambin exageraciones
de signo opuesto, pretendiendo limitar las ciencias a una
funcin secundaria y poco acorde con sus logros reales (en
posturas idealistas, por ejemplo). Por lo general, las relaciones
entre ciencias y filosofa, hasta el siglo XX adolecen de
mltiples equvocos y confusiones por ambas partes.
Las importantes revoluciones cientficas del siglo XX
han ayudado a comprender mejor la naturaleza del mtodo
experimental. Sin embargo, la difusin de los prejuicios
positivistas y la insuficiencia de algunos planteamientos
filosficos ms difundidos (de tipo racionalista, existencialista
o materialista), han hecho que la situacin en conjunto, sigue

23

siendo bastante confusa: la filosofa de la ciencia ha

experimentado gran desarrollo metodolgico), pero la escasez
de enfoques filosficos suficientemente profundos y rigurosos
sobre estos temas sigue siendo notable 21.
1.8El mtodo de la Filosofa

Continuidad con el conocimiento ordinario

La filosofa se sita en continuidad con el conocimiento

humano ordinario, utilizando sus mismos recursos: se parte de
la experiencia sensible, a travs de la cual se llega mediante a
la inteligencia a conocimientos universales abstractos, y se
avanza en el conocimiento realizando inferencias cuyo valor
viene determinado en ltimo trmino por la evidencia sensible
o la intelectual. No existe ninguna facultad o capacidad de
conocimiento que d lugar a un conocimiento especficamente
filosfico.
Esto no significa que deban aceptarse sin el oportuno
examen todas las opiniones que suelen llamarse de sentido
comn; esas opiniones pueden estar mezcladas con errores,
21 Esta amplia problemtica se trata con claridad y rigor, desde el punto de
vista metodolgico, en: E. SIMARD. Naturaleza y alcance del mtodo
cientfico, Gredos, Madrid 1961, y J. J. SANGUINETI, Lgica, EUNSA,
Pamplona 1985, pp. 165-232 (cuarta parte el conocimiento cientfico)

23

y la reflexin filosfica debe extenderse al examen de su

legitimidad y fundamento.
Del mismo modo que no existe ningn instinto infalible de
sentido comn, tampoco existe una intuicin propia de la
filosofa:

en

ambos

casos,

utilizamos

la

inteligencia

razonamiento mediante ella (apoyndonos en el conocimiento

de los sentidos). No existen facultades especiales en la
naturaleza humana para determinados tipos de conocimiento:
todo conocimiento humano se realiza mediante los sentidos y
la inteligencia.
Por tanto, no es cierto que la filosofa sea una tarea
reservada

personas

que

poseeran

unas

especiales

capacidades de conocimiento. La filosofa utiliza de modo

sistemtico los recursos de todo conocimiento humano: la
experiencia, la introduccin, el razonamiento y el valor de sus
afirmaciones se fundamenta sobre la evidencia, lo mismo que
sucede con todo conocimiento.
Estas consideraciones permiten advertir la relacin
entre el conocimiento ordinario, las ciencias y la filosofa. En
los casos, el valor del conocimiento se mide por unos mismos
patrones: la utilizacin correcta del conocimiento sensible y
del razonamiento intelectual, segn las reglas que estudia la
lgica.

23

El conocimiento ordinario se basa en la experiencia

comn, asequible a todos. Se extiende a todo tipo de
problemas, tanto tericos como prcticos, de la vida humana:
por eso abarca tambin muchas cuestiones que la filosofa
estudia de modo sistemtico.
Las

ciencias

particulares

estudian

de

modo

pormenorizado aspectos concretos de la realidad recurriendo

de modo ordenado y sistemtico a la experimentacin y a
diversos procedimientos lgicos (por ejemplo, al mtodo
hipottico deductivo). De este modo, llegan conclusiones
inalcanzables por el solo conocimiento ordinario. La filosofa
estudia la realidad buscando sus causas ltimas. Para ello,
toma como base tanto el conocimiento ordinario como el
cientfico, examinando el grado de certeza que alcanzan en
cada caso concreto. Y, en sus razonamientos, utiliza los
recursos de la inteligencia de acuerdo con las reglas lgicas
vlidas para todo conocimiento humano.

Filosofa y evidencia intelectual

El conocimiento intelectual empieza a partir de los datos

sensibles, pero la inteligencia llega hasta la esencia de las
23

cosas cuyos accidentes exteriores son captados por los

sentidos. Los juicios universales se conocen a travs de la
induccin, mediante la cual la inteligencia llega hasta lo
universal y necesario, abstrayendo a partir de los casos
singulares: a partir de las imgenes sensibles, se llega a
juicios universales. Todas las ciencias tienen en comn
abstraer lo universal y necesario de lo particular. Pero a
diferencia de lo que sucede en las ciencias que se apoyan de
algn modo en la evidencia sensible (en lo que se comprueba
por los sentidos), la filosofa se mueve en el mbito de la
evidencia intelectual.
Se

llama

abstraccin

al

proceso

mediante

el

cual

la

inteligencia conoce las esencias de las cosas, expresndolas

mediante ideas o conceptos (hombre, planta, color, etc.).
Partiendo de lo sensible e individual, se llega a conceptos
intelectuales y universales.
Las ideas son universales, pues se aplican a muchos
individuos (por ejemplo la idea de hombre se predica de cada
hombre

concreto).

Las

imgenes

son

individuales:

son

representaciones sensibles y concretas elaboradas por la

imaginacin (por ejemplo, la imagen de este hombre). A
partir de las imgenes, la inteligencia obtiene las ideas, y
cuando considera los seres concretos, relaciona las ideas
universales con las imgenes individuales (si se trata de seres

23

materiales, pues respecto a los seres espirituales no pueden

obtenerse imgenes sensibles)
Siguiendo a Aristteles, Santo Toms afirm que las
ciencias especulativas se distinguen entre s por el
grado de inmaterialidad de sus respectivos objetos.
En primer lugar, la ciencia natural o fsica estudia lo que
depende en su ser de la materia (los seres materiales o
cuerpos naturales, en cuya definicin necesariamente
entra la materia). En segundo lugar, la matemtica
estudia lo que, aun no pudiendo existir fuera de la
materia, puede ser considerado prescindiendo de ella
(lneas, nmeros, etc.); en tercer lugar, la metafsica
estudia todo aquello que no depende en su ser de la
materia, bien porque es espiritual (por ejemplo, Dios),
bien porque puede darse en las realidades materiales
como en las espirituales (substancia y accidentes, acto
y potencia, etc.)22
Esta doctrina de los grados de abstraccin requiere
matizaciones. Por una parte, las ciencias naturales, en su
sentido moderno, no corresponde a la ciencia natural
tomista de modo completo: en muchos casos corresponden a
lo que Santo Tomas llam ciencias medias (que utilizan la
22 Cfr. TOMAS DE AQUINO. In phys. I, 1 (2-3); In Boet. De Trin., q. V, 1

23

matemtica para el estudio de la naturaleza), la ciencia

natural o fsica de los antiguos

es un estudio de la

naturaleza desde el punto de vista filosfico.

Por otra parte, no se trata de unos grados de
abstraccin en perfecta continuidad. La metafsica al
estudiar el ser de todos los entes, adopta una
perspectiva

peculiar:

su

abstraccin

consiste

en

considerar todo bajo el punto de vista de sus ser

pero todo lo que es real tiene un cierto ser, por lo cual
la abstraccin metafsica considera todo lo real (al
menos de modo implcito)-. La metafsica siendo la
ciencia ms abstracta es la nica que considera los
entes en

toda su

realidad,

ya que las ciencias

particulares prescinden de lo que no forma parte de su

enfoque y mtodo propio.23.

Filosofa y comprobacin experimental

23 Cfr. J. J. SANGUINETI, Lgica, o. c. pp. 162-167 Santo Toms considera

que solo el nivel fsico y el matemtico seran tipos de abstraccin( en el
sentido de separacin mental), mientras que los conceptos metafsicos se
utilizaran ms bien en un contexto de separatio o juicio real, por cuanto
separan de la materia lo que realmente es separable o est separado de
materia. De todas maneras, no hay inconveniente en considerar abstractivo
tambin el tercer nivel de inmaterialidad, siempre por abstraccin no se
entienda captar aspectos parciales (pues as son abstractas mis bien las
ciencias particulares), sino superar la materialidad (Ibid., p. 166)

23

Ciertamente la filosofa, al buscar las causas ms

profundas de lo real, se remonta con frecuencia a realidades
que estn ms all de lo que se puede comprobar mediante
los sentidos, por eso, la evidencia que ms utiliza es la
evidencia intelectual. Quien pretenda basar el valor de todo
conocimiento sobre la evidencia de los sentidos, encontrar
grandes

dificultades

en

la

filosofa,

pero

tambin

las

encontrar en muchos aspectos del conocimiento, ordinario

que se refieran a realidades que no se pueden ver ni imaginar
(por ejemplo, la inteligencia la libertad, el bien, el mal). La
filosofa, al basarse sobre la evidencia intelectual, no hace
ms que desarrollar de modo sistemtico la capacidad de la
inteligencia, aplicndola el estudio de las causas y aspectos
ms profundos de la realidad.
Las

ciencias

intelectual,

particulares
pero

utilizan

recurren

tambin

habitualmente

la

evidencia

tambin

experimentados planeados de tal modo que los datos

obtenidos orienten o decidan las respuestas a los problemas.
Utilizan

frecuentemente

el

mtodo

hipottico-deductivo,

segn el cual, ante un problema, se formulan hiptesis y

23

luego se deducen de ellas consecuencias que pueden

comprobarse o refutarse mediante experimentos24.
La filosofa recurre a la experiencia y de ningn modo puede
prescindir de ella, pero a partir de los hechos de experiencia
razona remontndose a las causas esenciales que se dan de
modo

necesario

deduciendo

de

esas

consecuencias

igualmente necesarias. Por ejemplo, analizando los diversos

tipos de cambios que se dan en la naturaleza, la filosofa
llega a conocer que todo sujeto de cambio debe estar
compuesto de acto y potencia.
Estas

verdades

generales

estn

presupuestas

en

los

planteamientos de las ciencias particulares, que investigan los

detalles concretos de los entes y sus causas prximas 25.
No es de extraar, por tanto que al estudiar la filosofa
se presenta la dificultad de prescindir de la imaginacin: en
ocasiones

se

confunde

entender

algo

con

poderlo

imaginar sensiblemente, pero el que la imaginacin no

24 Sin embargo el mtodo cientfico no se reduce solo al mtodo hipottico

deductivo; ste supone que podemos alcanzar conocimientos ciertos sobre
la realidad, y por tanto, supone el valor de muchos conocimientos que no
son hipotticos, en caso contrario, no tendra siquiera sentido el
planteamiento del problema y de experimentos y la interpretacin de sus
resultados, con los que tampoco podra utilizarse el mtodo hipotticodeductivo.

23

llegue a representarlo no quiere decir que no se haya

entendido.
Solo se pueden representar con la imaginacin las realidades
materiales

que

se

captan,

mediante

los

sentidos.

Las

realidades espirituales no son imaginables; sin embargo,

tienen un ser mucho ms perfecto que las materiales (es el
caso de Dios, los ngeles y el alma humana). Tampoco son
imaginables los aspectos metafsicos de la realidad, por
ejemplo, el hombre es una substancia y su color es un
accidente, pero no puede representarse imaginativamente
qu son la substancia y el accidente: se trata sin embargo, de
aspectos de la realidad a los que se llega con certeza
mediante el conocimiento intelectual.
Existe continuidad entre el conocimiento sensible y el
intelectual: mediante la abstraccin el entendimiento penetra
en lo dado por la experiencia sensible, y mediante la

25 As, cuando el razonamiento filosfico concluye que en el hombre se da

un alma espiritual, se trata de la conclusin necesaria del anlisis de unos
hechos (que en este caso son el conocimiento i8ntelectual y la voluntad
libre del hombre); no se trata de algo que se pueda comprobar
experimentalmente (por su espiritualidad, el alma humana no puede
someterse a experimentacin del mismo modo que las realidades
materiales). Algo semejante sucede con los razonamientos metafsicos que
conducen a afirmar la existencia de Dios.

23

conversin a las imgenes, refiere las ideas universales a la

realidad corprea concreta.
Las doctrinas filosficas que niegan o interpretan mal
esa continuidad, son incapaces de explicar cmo el hombre
conoce la realidad tal como es (aunque de modo limitado) y,
se desarrollan lgicamente, conducen al escepticismo 26

El cultivo especializado de la filosofa

El estudio de la filosofa exige adquirir una cierta familiaridad

con los trminos cientficos, para captar su precisin y
densidad, lo cual requiere constancia y volver muchas veces a
la experiencia sensible de donde se ha partido al formular las
cuestiones que se estudian.
26 Es el caso de Kant, quien afirma que los conceptos intelectuales son
categoras a priori (independientes de la experiencia que se aplican al
material que viene proporcionado por los sentidos) cfr. Crtica de la razn
pura, Analtica trascendental, libro I, captulo I, Seccin III, 10. La conclusin
es que no podemos conocer la realidad tal como es: solo podramos aplicar
nuestra categoras a una realidad inalcanzable en s misma. Este
planteamiento, que desarrolla el iniciado por Descartes, condiciona
negativamente buena parte de la filosofa moderna, conduciendo a
doctrinas subjetivistas y al menos implcitamente- escpticas o
pragmticas. Esta cuestin se encuentra ampliamente expuesta e ilustrada
en: C. CARDONA. Metafsica de la opcin intelectual, Rial, Madrid 1973

23

Es lgico sucede en todas las especialidades- que exista una

terminologa filosfica, cuyo conocimiento es imprescindible.
Adems, esto viene exigido por la necesidad de precisar
conceptos y para evitar explicaciones demasiado prolijas.
Pero, una vez que se conoce esa terminologa existe el
peligro de plantearse problemas inexistentes: esto
sucede,

por

ejemplo:

cuando

se

relaciona

unos

trminos con otros sin atender a los problemas reales, y

por otra parte puede abusarse de la terminologa en
perjuicio de la claridad27.
Para comprender la filosofa es necesario preguntarse
en cada cuestin cul es el problema real de que se trata.
Para ello es preciso tener siempre presente los datos de la
experiencia

evitando

caer

en

disquisiciones

puramente

verbales.

27 Los neopositivistas propugnaban el rigor lgico y la claridad en filosofa.

No le fue difcil encontrar algn blanco al que dirigir sus crticas, por
ejemplo, R. Carnap cita algunas frases de M. Heidegger como las siguientes:
Existe la Nada solo porque existe el No, es decir, la negacin? O sucede a
la inversa? Existe la Negacin y el No slo porque existe la
Nada?...Nosotros postulamos: la Nada es ms originaria que el No y la
Negacin Cul es la situacin en torno a la Nada?...La Nada misma
nadea. Sin embargo, al negar arbitrariamente toda metafsica, se
embarcaron en una empresa imposible, y los sucesivos intentos de salvar
sus tesis condujeron a explicaciones no menos abstractas que las citadas.

23

Por ejemplo cuando se trata acerca de la espiritualidad del

alma humana debe advertirse que no se trata de una pura
construccin terica sino de un esfuerzo de fidelidad a nuestra
experiencia humana. El hecho de entender que todos nosotros
experimentados y que se abre a un mundo de ideas que no
se han de entender en sentido platnico sino como una
aprobacin de contenidos inteligibles- es lo que mejor define
lo que se entiende como espiritual. Refirindose a menudo por
su contenido al mundo material y estando siempre ligado a la
actividad de substrato biolgico, el hecho de entender nos
revela caractersticas incompatibles con la materialidad
1.9

Filosofa y Religin

La teologa como ciencia

Razn y fe

Se ha de notar, en primer lugar, que la fe no destruye

la razn, sino que la supera y le confiere plenitud 28 la fe es
una virtud sobrenatural por la que, con inspiracin y ayudad
de la gracia de Dios, creemos ser verdadero lo que por El ha
sido revelado, no por la intrnseca verdad de las cosas,
percibida por la luz natural de la razn, sino por la autoridad
del mismo Dios que revela, el cual no puede engaarse ni
28 TOMAS DE AQUINO. De Veritae, q. XIV, a. 10, ad 9

23

engaarnos29. La fe cristiana conduce a un asentamiento ms

firme, a verdades accesibles a la razn (sobre Dios, el alma
humana, la ley natural) y adems a la aceptacin de verdades
que la razn humana no puede alcanzar por sus fuerzas.
La fe en la revelacin no tiene por resultado destruir la
racionalidad

de

nuestro

conocimiento

sino

permitirle

desarrollarse ms completamente; lo mismo que la gracia no

destruye la naturaleza, sino que la sana, la fecunda y la
perfecciona, la fe, por la influencia que ejerce desde arriba
sobre la razn en tanto que tal, permite el desarrollo de una
actividad racional ms fecunda y ms verdadera 30
La fe supone la razn: si el hombre no tuviera la
capacidad de conocer intelectualmente, tampoco podra ser
elevado al conocimiento de las verdades sobrenaturales;
adems esas verdades estn por encima de la razn, pero no
contra ella, y se apoyan de algn modo en el conocimiento de
la razn ya que el hombre penetra en ella a travs de los
conceptos racionales (sin un conocimiento racional de la
significacin de conceptos como persona, naturaleza y
Dios, no se entendera nada de los misterios de la Santsima
29 Concilio Vaticano I, Constitucin sobre la fe catlica, cap. 3
30 E. GILSON. El Tomismo, EUNSA, Pamplona 1978 (2. De) pp. 35-36

23

Trinidad y de la Encarnacin, por ejemplo). Por otra parte,

razn es sanada y elevada por la fe, ya que la fe ilumina la
oscuridad en que ha quedado la razn como consecuencia del
pecado,

facilita

el

conocimiento

de

las

verdades

sobrenaturales que superan sus posibilidades.

Ambos rdenes de conocimiento se dan juntos en el
creyente, aunque son distintos y separables (como se
comprueba cuando una persona pierda la fe). Mediante la
razn, el hombre puede alcanzar un conjunto de verdades que
se llaman prembulos de fe, porque sirven de base a las
verdades sobrenaturales relevadas; tales son, por ejemplo; la
existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma, la
libertad humana, y la ley natural.
Aunque esas verdades

pueden ser conocidas por la

razn natural, Dios las ha revelado tambin, para que puedan

ser conocidas por todos, aun en la presente condicin del
gnero humano, de modo fcil, con firme certeza, y sin
mezcla de error alguno 31. Por eso, el creyente est en
mejores condiciones que el no creyente para emplear bien la
razn en lo que se refiere a los problemas bsicos de la
existencia humana, puesto que encierran ciertas dificultades,
31 Concilio vaticano I, Constitucin sobre la fe catlica, cap. 2 (en este
punto recoge las ideas de Santo Toms; cfr. S. Th. I. q. 1, a. 1, c.)

23

aumentadas por las consecuencias del pecado. Las verdades

reveladas, por apoyarse en la autoridad de Dios, gozan de una
seguridad mayor que las alcanzadas por la razn.
Por otra parte, el mal uso de la razn puede poner
obstculos a la aceptacin de la fe. Esto sucede, por ejemplo,
cuando se pretende errneamente extraer de las ciencias
argumentos en contra de las verdades reveladas. En estos
casos, el uso adecuado de la razn basta para mostrar la falta
de base de esos obstculos y, en esta tarea, la razn se ve
ayudada y dirigida por la fe; que seala claramente dnde
estn los errores. Es importante advertir que, adems de los
errores directamente opuestos a las verdades de la fe, existen
otros que se oponen indirectamente, a travs de sus
consecuencias:
coherentemente

es

el

caso

desarrollados

de

planteamientos

conducen

que

conclusiones

incompatibles con la fe (afirmando, por ejemplo, que el

hombre no puede alanzar nunca la certeza en su conocimiento
de la realidad, o que no se conoce la realidad tal como es en s
misma).
Se opone a la fe, por ejemplo, el evolucionismo
materialismo. Pero es fcil mostrar que el materialismo no
puede apoyarse en la ciencia (ni en otros argumentos
racionales). De modo indirecto, se oponen a la fe doctrinas de

23

tipo kantiano, por ejemplo, pues al negar la capacidad de

alcanzar la realidad en s misma, destruyen la base racional
de la fe.
A veces las pretendidas dificultades contra la fe
provienen de planteamientos ms genricos. Por ejemplo,
cuando

se

dice

que

la

ciencia

progresa

aduendose

racionalmente de terrenos antes asignados a la fe. Esto, en el

caso de la de fe cristiana, es simplemente falso: no se
encuentra un solo caso en el que una verdad contenida en la
doctrina catlica haya sido o pueda ser eliminada por el
progreso cientfico32.

Qu es la teologa

La teologa es la ciencia de la fe, o sea, la ciencia que

bajo la luz de la revelacin divina, trata de Dios y de las
criaturas en cuanto se refieren a Dios. Evidentemente, al
hablar de teologa sobrenatural, que parte de la fe en la
revelacin divina; ya se ha visto, que la teologa natural, que
estudia lo que puede conocerse de Dios por la razn, es una
parte de la metafsica (y, por tanto, de la filosofa).

32 La continuidad, a lo largo de pocas histricas y culturas diferentes, de

la doctrina catlica, es ya un fuerte motivo de credibilidad.

23

El objeto de la teologa abarca, por tanto:

Dios en s mismo: su existencia, su esencia, sus

atributos (infinitud, providencia, etc.), la Trinidad de

Personas.
Las obras de Dios: la creacin y los seres creados, la
elevacin

del

hombre

al

plano

sobrenatural,

la

encarnacin y la Redencin, la Iglesia, los Sacramentos.

La teologa se extiende a toda la realidad, estudindola
a la luz de la revelacin divina, estudindola a la luz de la
revelacin divina desde la perspectiva ms profunda que el
hombre puede alcanzar (con la luz sobrenatural de la fe). Es
por consiguiente, la ciencia que ms completamente realiza el
concepto de sabidura y, como tal sabidura suprema le
compete juzgar y dirigir todos los dems conocimientos (sin
que stos pierdan en absoluto su autonoma propia).
Todos estos temas son estudiados, en la teologa, por la
razn y a la luz de la Revelacin. La fuente del conocimiento
teolgico es la Revelacin, que se transmite por la Sagrada
Escritura y la Tradicin, y es custodiada e interpreta de modo
autntico por el Magisterio de la Iglesia.

23

Por tanto, la fe es el inicio, el fundamento y la regla de

la teologa. Una afirmacin que no estuviera de acuerdo con
la fe no sera admisible, aunque se la revistiera de ropaje
aparentemente teolgico. Una postura teolgica que se
opusiese al Magisterio de la Iglesia sera automticamente
errnea. El estudio y la investigacin en teologa exigen unas
adecuadas disposiciones personales, sobre todo por lo que se
refiere a la fe y a la fidelidad a la misin de la Iglesia en unin
con su Magisterio autntico.
La conexin esencial de la teologa con la fe, fundada y
centrada en Cristo, ilumina con toda claridad la vinculacin de
la teologa con la Iglesia y con su Magisterio. No se puede
creer en Cristo sin creer en la Iglesia Cuerpo de Cristo, no se
puede creer con fe catlico en la Iglesia, sin creer en su
irrenunciable Magisterio Por eso, el Magisterio eclesial no es
una instancia ajena a la teologa, sino intrnseca y esencial a
ella. Si el telogo es ante todo y radicalmente un creyente, y
si su fe cristiana es fe en la Iglesia de Cristo y en el Magisterio,
su labor teolgica no podr menos de permanecer fielmente
vinculada a su fe eclesial, cuyo intrprete autntico y
vinculante es el Magisterio33.

33 Juan Pablo II, Discurso a telogos en Salamanca (1-XI-1982). Cfr. Concilio

Vaticano II, Constitucin Del Verbum, nn. 10 y 12

23

El recto ejercicio de la razn permite profundizar en el

contenido de las verdades reveladas, pero con las solas
fuerzas de la razn no puede llegarse a conocer los misterios
sobrenaturales y a aceptarlos, ni tampoco a demostrarlos una
vez conocidos.
En definitiva, el proceder teolgico no debe ser
interpretado segn un movimiento centrfugo en el que, a
partir de un ncleo de fe, se va derivando hacia conclusiones
cada vez ms alejadas del centro y ms alejadas del centro y
ms irrelevantes desde la perspectiva del existir cristiano, sino
al contrario, como un movimiento centrpeto, ya que consiste
en conducir a su centro, para iluminarlo a partir de l, toda
verdad y todo conocimiento. La teologaes un momento
interior a la fe, en la que se funda y a la que sirve 34
La

teologa

no

es,

por

consiguiente,

un

conocimiento

desvinculado de la vida cristiana. Por el contrario, su misin es

iluminar los ms variados problemas prcticos, con la luz de la
profundizacin de las verdades de la fe. Junto con un
contenido objetivo, la fe cristiana supone un acercamiento
personal a Dios; por eso, como ciencia de la fe, la teologa
tiene como fin ayudar al hombre a aproximarse ms a Dios,
facilitndole un mejor conocimiento de Dios mismo y de las
34 J. LUIS ILLANES. Sobre el saber teolgico. Rialp, Madrid 1978, p. 66

23

verdades que ha revelado, e iluminando con ese conocimiento

las cuestiones de la existencia humana.

La funcin de la razn en la teologa

De acuerdo con todo lo anteriormente expuesto, ha de

decirse que la teologa se elabora mediante la razn iluminada
por la fe. La razn y la fe son dos fuentes distintas de
conocimiento, pero no se oponen, sino que se complementan.
La funcin de la razn en la teologa no es ser, por
consiguiente, demostrar las verdades sobrenaturales de la fe,
sino

alcanzar

una

mayor

inteligencia

de

ellas;

para

conseguirlo acudir a semejanzas con realidades naturales, y

estudiar la conexin de los diversos misterios entre s y con
el fin ltimo del hombre. Aunque se alcance una cierta
explicacin de las verdades de la fe, es evidente que esas
verdades seguirn siendo misteriosas para el hombre.
Los errores en la teologa frecuentemente surgen del afn por
hacer ms comprensibles las verdades sobrenaturales. Por
ejemplo,

podra

parecer,

desde

el

punto

de

vista

exclusivamente natural, ms razonable reducir la Eucarista

a un smbolo a travs del cual se da una especial intervencin
divina, o afirmar que Jesucristo es una persona humana en la
23

que Dios actu de un modo nico; pero de ese modo no se

hace verdadera teologa cristiana, ya que se deforman y
mutilan los datos de la fe y, en ltimo trmino, se acaba
reduciendo la tarea teolgica a una actividad intil, sin
sentido y, sobre todo, falsa.
Mediante el recto ejercicio de la razn iluminada por la
fe, la teologa realiza las tareas siguientes:
a. Demostrar los prembulos de la fe, tanto en el
aspecto terico (existencia de Dios y del alma humana,
etc.), como con el histrico (autenticidad de la Sagrada
Escritura, conformidad de la Iglesia con lo instituido por
Jesucristo, etc.). Este tipo de tareas es abordado por la
Teologa fundamental
La razn proporciona en esta tarea argumentos que
unas veces son demostrativos y otras veces slo llegan
a mostrar la conformidad de la fe con las exigencias de
la naturaleza humana. Se recurre con estos fines a la
filosofa, a la historia y a la psicologa, y de modo ms
secundario a otras ciencias35.
b. Estudio sistemtico de la Sagrada Escritura, utilizando
tambin los recursos de las ciencias humanas: es la
Exgesis de la Sagrada Escritura
35 Cfr. A. LANG, Teologa fundamental. I, Rialp, Madrid 1996, pp. 3-41

23

En

este

mbito

se

utilizan

especialmente

los

conocimientos histricos y filosficos, aunque siempre

se ha de interpretar la Sagrada Escritura segn su
naturaleza propia (por tanto, a la luz de la fe), lo cual
tiene importantes consecuencias por ejemplo: la unidad
y la veracidad de los textos segn el gnero literario
de cada uno de ellos- no es una conclusin sino un
presupuesto36.
c. Estudio sistemtico de la Tradicin: La Patrologa es el
estudio de la doctrina que nos han legado los Santos
Padres de la Iglesia.
El estudio de la

Tradicin

es

un

complemento

indispensable para la exgesis de la Sagrada Escritura

ya que las garantas sobre la Escritura y su correcta
interpretacin provienen de la tradicin.
d. Estudio de las verdades de la fe. Penetrando en su
contenido y considerando las relaciones que existen
entre ellas, e iluminando su comprensin mediante
analogas tomadas del mbito natural es la Teologa
dogmtica
Para realizar esas tareas, la teologa recurre al ejercicio
ordinario de la razn, y tambin las doctrinas filosficas,
ya que stas permiten profundizar de modo ms
riguroso en las verdaderas estudiadas. Es claro que
36 Cfr. M. A. TABET, Una introduccin a la Sagrada Escritura. Rialp, Madrid
1981, 111-162

23

doctrinas como el inmanentismo, el existencialismo o el

historicismo, ofrecen serios inconvenientes para su
utilizacin teolgica37 . La teologa exige -lgicamenteunas mnimas bases filosficas coherentes con el buen
sentido y con la objetividad presupuestos por la fe, y
esas bases no se dan en cualquier filosofa.
e. Estudio de las aplicaciones de las verdades reveladas a
la vida humana por lo que se refiere al mbito moral: es
la teologa moral
La moral sobrenatural se fundamenta en la tica
natural, por lo que el mayor o menor acierto en la tica
filosfica repercutir en el estudio de la teologa
f.

moral38.
Estudio de diversos mbitos de la vida de la Iglesia: por
ejemplo, la Liturgia, la Historia de la Iglesia.
En la poca moderna, es particularmente necesario el
rigor histrico, pues no faltan planteamientos que
pretenden cambiar aspectos importantes de la fe
cristiana apelando a las exigencias de la historia 39.

37 Cfr. PIO XII, Encclica Humani generis (12-VIII-1950) nn. 3 y 9

38 Cfr. GARCIA DE HARO e I. DE CELAYA, La moral cristiana, o. c. pp. 114150

39 Cfr. J. LUIS ILLANES, Cristianismo, historia, mundo. EUNSA, Pamplona

1973

23

g. Rechazo de los ataques a la fe, mostrando que se basan

en argumentos falsos o no concluyentes: sta rea se
incluye como parte integrante de las anteriormente
sealadas.
En este mbito, la razn humana basta no necesita fe-.
Pues

esos

ataques

provienen

de

bases

pretendidamente racionales, y deben examinarse por

tanto en el mbito de la razn natural.
1.10Problemas actuales de la filosofa

Problema antropolgico

El hombre es un ser material entre otros seres

materiales, un viviente entre otros seres vivientes; pero
eminentemente es un ser espiritual capaz de razonar y de
crear. Podemos afirmar que la estructura histrica esencial del
hombre

es la resultante

de

tres factores mutuamente

implicados: 1) el carcter encarnado del espritu humano (el

hombre no es pura materia ni puro espritu, sino, en la
expresin de Heidegger, ser-en-el-mundo); 2) el hecho de la
intersubjetividad o dimensin relacional de la vida humana (la
subjetividad humana no es una interioridad cerrada al estilo
de Descartes, o de Leibniz, sino ser-con-nosotros-conciencia
de); 3) la temporalidad (el hombre es tambin l mismo ser
histrico, tiempo, historia).

23

Precisamente
operaciones

la

filosofa

especficamente

del

hombre

humanas,

el

estudia

las

conocimiento

intelectual y la voluntad libre. A travs de ella demuestra que

el alma humana es espiritual, ya que es la raz de las
operaciones que trascienden el mbito y las posibilidades de
la materia.
En sus lecciones de "Lgica", Kant resuma el campo de
la filosofa y sus problemas bsicos a las famosas cuatro
preguntas fundamentales: qu puedo saber? (Metafsica);
qu puedo hacer? (Moral); qu puedo esperar? (Religin);
qu es el hombre? (Antropologa). Pero el problema del
hombre no es slo terico, sino que lo involucra vitalmente
porque

quien

pregunta

se

halla

metido

en

el

mismo

interrogante.
Y el interrogante fundamental de la antropologa aborda
la estructura bsica y esencial del hombre que lo constituye
en cuanto tal y lo diferencia de las dems cosas. La pregunta:
qu es el hombre? Implica de por s una previa afirmacin de
una esencia ya determinada, es decir, su comprensin dentro
de un horizonte metafsico, pregunta que es impugnada por
los marxistas sobrevivientes al amparo del existencialismo
propuesto por Sartre; quien afirm que de algn modo se

23

impone la nocin y la necesidad de establecer estructuras

bsicas del hombre si queremos establecer un punto de
discontinuidad como se resalta en su actividad racional y
cultural respecto a las dems especies vivientes.
En

la

historia

del

pensamiento

antropolgico,

la

determinacin de las estructuras fundamentales del hombre

conoce mltiples definiciones: el hombre como ser racional,
como ser instintivo, como ser prctico-transformador, como
ser cultural, como ser metafsico, como ser religioso, como ser
esttico, como ser trascendente, como ser-en-el-mundo, etc.,
son determinaciones que pretenden sealar no slo aspecto o
elementos distintivos del hombre sino su ncleo fundamental.
En

el

problema

antropolgico

sobresalen

cuatro

problemas que estn en estrecha relacin con l: el problema

de la libertad, de la cultura, de la praxis y el problema de la
historia. As, el problema del hombre no se reduce a sus
orgenes fsicos (la llamada teora de la evolucin), sino a su
diferenciacin constitutiva aunque reconociendo, como es
obvio, su relacin bsica con el mundo animal desde el punto
de vista somtico. Entones la cultura aparece como una clave
bsica de la comprensin misma del hombre y de la historia,
segn

sustenta

Ernst

Cassirer:

"En

el

mundo

humano

encontramos una caracterstica nueva que parece constituir la

23

marca distintiva de la vida del hombre. Su crculo funcional no

slo se ha ampliado cuantitativamente sino que ha sufrido
tambin un cambio cualitativo. El hombre como si dijramos
ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su
ambiente. Entre el sistema receptor y el erector, que se
encuentran en todas las dems especies animales, hallamos
en l como un eslabn intermedio algo que podemos sealar
como "sistema simblico". Esta nueva adquisicin transforma
la totalidad de la vida humana" (Antropologa filosfica, 1976).

El problema de Dios

El problema de Dios no es como otros un asunto

puramente terico, sino que, en su determinacin, involucra
muchas actitudes previas, opciones vitales, e incluso una
previa actitud ante lo real. Ya Anaxgoras sostuvo que Dios es
el creador del orden del mundo al considerar a la Inteligencia
como la divinidad que ordena el mundo.
El planteamiento del problema de Dios, como de otros
problemas, ofrece mltiples posiciones e interpretaciones. El
mismo concepto de Dios en la historia de la filosofa no es tan
unvoco, llegando incluso a presentarse conceptos de tipo
pantesta. De hecho, la nocin predominante se refiere al
concepto

de

Dios

ofrecido
23

por

el

cristianismo

su

pensamiento en los grandes telogos. En este sentido, Dios

sera un ser distinto del mundo, causa de l, personal y
existente en s mismo (aseidad). Por la influencia misma del
cristianismo en la cultura europea este concepto ofrece la
gran ambigedad de su mltiple uso y abuso, cuando se le
invoca en los procesos culturales, sociales, ideolgicos y
polticos.
La afirmacin Dios, como una realidad fundante de la
misma realidad, ha sido motivo de la reflexin a lo largo de
toda la historia de la filosofa, desde Aristteles a Platn. Y
dicha afirmacin ha pretendido basarse en una serie de
"pruebas" o vas sintetizadas y complementadas por santo
Toms de Aquino en el siglo XIII; se entendi que tales
pruebas no son de carcter emprico, sino meditaciones
racionales en las que las exigencias ltimas de la razn
postularan su existencia.
El problema de Dios conoce una historia paralela en el
atesmo que, con distintos ropajes filosficos, centra toda una
serie de polmicas y crticas que van desde el agnosticismo
hasta

el

atesmo

militante

como

lo

fue

el

marxismo.

Particularmente en las corrientes materialistas (Demcrito en

la Antigedad) y desde el siglo XVIII la corriente de
impugnacin de la afirmacin sobe la existencia de Dios se ha

23

hecho cada vez ms fuerte; lnea que se prolonga en los

sistemas particulares de Nietzsche, Feuerbach, Marx, Sartre y
de algn modo se postula en el positivismo, el neopositivismo
y la filosofa analtica.
En el campo cristiano, el alcance y la valoracin de las
"pruebas" es muy dispar. Kant no las acept y postul otro
camino (la prueba moral). Hoy, sus reformulaciones estn ms
dentro

de

la

filosofa

neotomista,

mientras

que

otras

tendencias teolgicas o se suman al radicalismo de corte

protestante

siguiendo

la

lnea

de

Lutero,

Kierkegaard,

Unamuno, Karl Barth o la orientacin antropolgica de Karl

Rhaner dentro del horizonte de la metafsica trascendental de
Marechal y Heidegger. En la misma perspectiva se ubicara el
planeamiento de Zubiri, pero con otros supuestos metafsicos.
Entre los defensores de la teologa de la liberacin en
Amrica Latina, de algn modo se impugna el horizonte
puramente metafsico de su afirmacin, y dentro de un cierto
contexto

medio

pascaliano,

se

subraya

el

carcter

diferenciante del Dios bblico, como imperativo de justicia y de

hermandad. De todas maneras, un discurso sobre Dios en este
lineamiento no tiene sentido si no se realiza dentro del
horizonte de la praxis y la liberacin, del cual Dios sera
garante y dinamizador.

23

El problema tico

Se dan dos concepciones fundamentales de la ciencia

tica, esto es: 1) aquella que la considera como ciencia del fin
al que debe dirigirse la conducta de los hombres y de los
medios para lograr tal fin y derivar, tanto el fin como los
medios de la naturaleza del hombre; 2) aquella que la
considera como la ciencia del impulso de la conducta humana
e intenta derivarla con vistas a dirigir o disciplinar la conducta
misma.

Estas

dos

concepciones

son

fundamentalmente

distintas y hablan dos lenguajes distintos, aunque se han

entrelazado de manera diferente tanto en la Antigedad como
en el mundo moderno.
En efecto, la primera habla del lenguaje del ideal al que
el hombre se dirige por su naturaleza y, en consecuencia, de
la "naturaleza", "esencia" o "sustancia" del hombre. En
cambio, la segunda habla de los "motivos" o de las "causas"
de la conducta humana o tambin de las "fuerzas" que la
determinan y pretende atenerse al reconocimiento de los
hechos.
En este contexto, la dimensin tica de la existencia del
hombre tanto en su aspecto individual como social ha sido
23

objeto

de

la

reflexin

filosfica

en

todas

las

pocas,

especialmente en ciertos perodos o coyunturas de crisis y de

grandes cambios estructurales. Pero aqu, como en todos los
problemas filosficos, el planteamiento del problema y las
lneas de solucin configuran abundantes ramificaciones
temticas, segn las escuelas y autores.
El universitario, como cultor de la filosofa, debe
acostumbrarse al despliegue pluralstico en todos los campos
del saber, dado que al interior de las ciencias especiales son
mltiples

los

intentos

de

explicar

los

fenmenos

con

diferentes marcos tericos, tcnicas y procedimientos.

La dimensin tica de la vida humana se funda primero
en el hecho de la moralidad, es decir, en el comportamiento
prctico del hombre que se expresa en juicios, actitudes y
normas en su interaccin social y cultural. Jos Luis Aranguren
hace notar que, en su raz etimolgica, este hecho designa
originariamente un modo de ser ms que los actos o
costumbres que se remiten al modo especfico de lo humano
como existir consciente y responsable (Etica, en Rev. De
Occidente, Madrid, 19729). Segn este autor, prevaleci la
designacin latina (mores) y su connotacin originaria (eJos),
con doble matiz, se perdi en la reflexin y la orientacin
misma de la tica.

23

De

todos

modos,

la

tica

quiere

referirse

la

fundamentacin terica de la conducta humana en todas sus

dimensiones queriendo ser el soporte de su praxis concreta.
Adems de la justificacin racional de la moralidad, esta
fundamentacin quiere expresar un conjunto de normas y
principios bsicos orientadores de las situaciones concretas.
Qu hacer en una situacin determinada? Slo puede
ser enfrentado dentro de un marco amplio de criterios y
pautas que se remiten en ltima instancia a la reflexin tica,
pero sta no dice el hacer concreto sino que da el criterio para
enfrentar la situacin y decidir. La tica no es un catlogo de
normas concretas sobre el horizonte infinito de las decisiones
humanas, sino el conjunto normativo esencial orientador
desde la cual el hombre asume sus propias y autnticas
responsabilidades en cuanto ser social, colectivo que decide
no slo por s mismo sino por los dems en cuanto sus actos
no son puramente individuales sino sociales. Pero este marco
orientador es plural, pues depende de la tica a la cual se
refiera y se remita, bien a una tica marxista, existencialista,
utilitaria, hedonista, cristiana, etc.
La tica (cuya raz originaria es la libertad, es decir, la
distincin entre el comportamiento especfico del hombre

23

como ser consciente y equidistante no determinado por el

dinamismo instintivo) abre en l ese espacio de una conducta
que se hace y se asume a travs de la intencionalidad del
sujeto, que al mismo tiempo que elige, construye poco a poco
un modo de ser.
Esta dimensin, fundada en el carcter especfico de la
conducta humana que no se ajusta a un inmediatismo frente a
la realidad, es una libertad situada, al mismo tiempo, con
limitaciones y ataduras, pero, de todos modos, la fuente de la
moral y la tica.
Con mucha razn Emerich Coreth sustenta: "Vivimos la
experiencia de que nos sale al paso un valor reclamando su
afirmacin y realizacin, que nos expresa un deber absoluto y
que tal vez exige la renuncia a otra forma de comportamiento
agradable y habitual. Quiz apartamos la vista e intentamos
arrinconarlo marginndolo de nuestro campo visual. Y, sin
embargo, percibimos una llamada imperante, una demanda
obligatoria, que reclama nuestra libre decisin, pero que
impone a nuestra libertad una obligacin vinculante. Este
fenmeno forma parte de las experiencias fundamentales de
la existencia humana. De ah que incesantemente haya
preocupado a los filsofos de todos los tiempos. Es un
fenmeno de tipo tico. Qu significa y cmo hay que

23

explicarlo? Qu es un valor tico, un precepto moral, una

actuacin tica?" (Qu es el hombre?, 1982)
Si bien luego abordaremos el problema de los valores,
aqu debemos reconocer el carcter histrico social de las
normas morales y que subsiste un fondo de exigencia
incondicional y un fondo universalizante que le atae y le toca
a su estructura bsica como ser humano. Por ello, Coreth
afirma: "Ante la pluralidad de valores y de campos de valor,
no slo de lo til, de lo til y prctico y de lo vitalmente
ventajoso, sino tambin de los valores intelectuales, estticos
y culturales, se plantea esta pregunta: existen tambin
valores que afectan al hombre en cuanto hombre, que le
llevan al desarrollo y realizacin plena en su ser propiamente
humano? Existen valores por los que el hombre se hace, no
slo buen msico, un buen estudiante y deportista, un buen
jurista, fsico, mdico, etc., es decir, no slo se hace "bueno"
en ste o en aquel sector particular de la actividad humana,
sino un hombre bueno, o lo que es lo mismo, un individuo que
en lo peculiar y esencial de su ser humano ha llegado a su
pleno desarrollo y realizacin? Esa es la esencia de la moral. A
un valor de este tipo lo llamamos un valor moral, lo
moralmente

bueno.

Todo

aquello

que

corresponde

al

autodesarrollo esencial y comn a todos los hombres es

moralmente bueno. Por el contrario, todo lo que se opone a

23

dicho desarrollo es moralmente malo"(Qu es el hombre?)

Cul es el fundamento de la moral? Ha sido objeto de
diversos cominos desde Aristteles, santo Toms de Aquino, a
pesar del giro racionalista y autonomista de la tica kantiana y
la crtica despiadada (pero injusta) de Nietzsche a la moral
judeocristiana. Paralelamente se han desarrollado diversas
teoras para explicar la conducta moral desde otros marcos,
como los anlisis de Marx, Freud, Piaget, Skinner. Con todo, a
inicios del siglo veintiuno subsiste una gran proliferacin de
escritos sobre la tica que copan gran parte de la filosofa
analtica, incluso del problema de la tica en el marxismo, la
tica de la situacin inspirada en los planteamientos de Sartre
y Simone de Beauvoir. Con todo y a pesar de los mltiples
obstculos que se le ponen, la reflexin de orientacin
cristiana se va redescubriendo.

El problema del conocimiento y los valores

Al margen de cuanto hemos indicado al tratar sobre

cmo explica Kan y Toms de Aquino el conocimiento,
debemos indicar que el problema del conocimiento supone e
implica toda una historia relacionada en gran parte con el
desarrollo de las ciencias, de los mtodos experimentales, el
avance de la matemtica, el desarrollo elevado de las ciencias
23

naturales, la insurgencia de las ciencias sociales, etc.

En este contexto, y dentro de las circunstancias
actuales del majestuoso desarrollo cientfico y tecnolgico, se
hace cada vez ms claro las implicaciones de este saber sobre
las culturas, y al mismo tiempo los desarrollos ambiguos en su
uso y la utilizacin de las estrategias polticas de la
dominacin. Por ello, el marcado acento crtico sobre el
conocimiento y la utilizacin de las ciencias cuando stas
pretenden imponerse como instancias totalmente autnomas
o cuando se postulan tesis discutibles como la exigencia de la
neutralidad

en

sus

desarrollos

metodolgicos

su

en

concepcin puramente positivista.

Tal situacin obliga a Guillermo Hoyos a manifestar que
"una primera tarea de reflexin epistemolgica consiste, pues,
en establecer el diagnstico de la positivizacin de las
ciencias sociales en Amrica latina y en sealar la funcin
ideolgica de stas como legitimizacin de la legalidad del
sistema dominante..., a este nivel la reflexin epistemolgica
pretende como segunda tarea poder recuperar el espacio
especfico de las ciencias sociales para devolverles a stas su
objeto y mtodo. La crtica del positivismo restaura al mismo
tiempo la relatividad del conocimiento y de la apropiacin
tcnica de la naturaleza respecto a la totalidad social y

23

muestra la trascendencia material de sta a todo intento de

sistematizacin emprica positiva" (El sentido de la reflexin
epistemolgica sobre las ciencias sociales, en Cuadernos de
Filosofa y Letras, junio de 1979)
Los problemas clsicos del conocimiento se refieren a
los aspectos de esta relacin intrnseca de los tres elementos
del proceso del conocer: Puede el sujeto conocer el objeto?
(Problema de la posibilidad del conocimiento). Es la razn o
la

experiencia

la

fuente

primera

fundamental

del

conocimiento? (Problema del origen del conocimiento). En el

conocimiento, es el objeto el que determina al sujeto o el
sujeto el que determina e impone sus condiciones al objeto
como plantea Kant el problema? (Problema de la esencia del
conocimiento). Fuera del conocimiento discursivo existen
otras formas de conocer la realidad como la intuicin opuesta
a la forma lgica argumentativa? (Problema de las formas del
conocimiento). Cuando un conocimiento se revela como
verdadero, con qu criterio podemos estar absolutamente
ciertos de que es as? (Problema del criterio de verdad del
conocimiento).
En las discusiones actuales se debate si es igual o no el
trmino gnoseologa y epistemologa. Esta parece referirse a
la filosofa de la ciencia y en cuanto tal, segn Piaget, va

23

conformndose cada da ms en forma autnoma al interior

de cada ciencia en particular. La filosofa de la ciencia tendra
un

aspecto

ms

bien

crtico-histrico

respecto

las

condiciones, lmites y supuestos de la ciencia.

En sentido lato, la gnoseologa comprende el estudio
sobre el origen y la naturaleza del conocimiento humano al
mismo tiempo que la validez de su contenido. En sentido
estricto, la gnoseologa es la indagacin filosfica acerca de la
validez objetiva del conocimiento; y desde este punto de vista
se distingue y se relaciona con la lgica formal cuyo objeto
son las relaciones de los contenidos de pensamientos entre s
(estudio

de

las

estructuras

internas

del

pensamiento:

concepto, juicio, raciocinio) al mismo tiempo que las leyes

genricas del pensamiento. La gnoseologa estudia los mismos
contenidos noticos segn su relacin al objeto y su funcin
representativa de la realidad.
Es en este contexto que abordamos el problema de los
valores que forman parte de nuestra vida tanto como las
cosas, personas e instituciones que nos rodean. No podemos
dejarlos de lado. Corresponde hacerse cargo de su presencia,
pues la calidad de nuestras vidas depende del valor de los
objetos que usemos, gocemos o seamos capaces de crear.
Ellos son los que propiamente le dan una dimensin tica a

23

nuestra existencia. No slo son valores las cosas que

constituyen el mundo, sino tambin mis propias actividades,
incluso mis deseos, esperanzas e intereses.
El trmino valor fue utilizado primero por la economa
poltica al estudiar el valor de uso y de cambio de las cosas.
Toms Hobbes (1588-1679) sostena que "el valor o estima de
un hombre es, como el de todas las dems cosas, su precio;
es decir, tanto como sera dado por el uso de su poder. Por
consiguiente, no es absoluto, sino una consecuencia de la
necesidad y del juicio de otro. Un hbil conductor de soldados
es un gran precio en tiempo de guerra presente o inminente;
pero no lo es en tiempo de paz" (Leviatan).
Antes

de

Rudolph

Lotze

(1817-1881)

slo

ocasionalmente la filosofa habl de valores; l hizo del valor

un contenido fundamental del filosofar. Y atendiendo a la cosa
significada

con

el

vocablo

"valor",

cabe

afirmar

que

indudablemente el pensamiento filosfico se haba ocupado

siempre en este problema bajo el ttulo de bien y de bondad
(bonum et bonitas).
La moderna filosofa introducida por Max Scheler (18741928) y que procede de Lotze, distingue ntidamente entre
valor y bien: los bienes pertenecen al orden del ser, mientras

23

que

los

valores

se

enfrentan

ste

con

"suprema

independencia" y forman un reino propio. En este contexto,

debemos afirmar que la verdad es el bien de la inteligencia
humana

universal;

es

un

bien

universal

para

toda

inteligencia humana.
Entonces, el valor est en las cosas mismas? Es slo
una cualidad que el sujeto le otorga al objeto? Es una
relacin entre la propiedad del objeto y la valoracin del
sujeto?

Los

valores

tienen

una

existencia

en

s,

independiente? Los valores son una creacin total del

hombre?
Pero, qu son los valores? J. Hessen dice que "cuando
se habla de "valor" puede entenderse tres cosas: la vivencia
del valor, la cualidad del valor y la idea del valor. Si por valor
se entiende exclusivamente la vivencia, se coloca el valor en
la psique, en la conciencia, es decir, se lo sicologiza. Se
incurre en el error opuesto cuando se tiene presente slo la
idea de valor. En este caso es fcil llegar a convertir el valor
en una cosa, a hipostasiarlo, como lo hizo Platn. Por ltimo, si
se concibe el "valor" exclusivamente como cualidad, como
modalidad de la cosa se lo naturaliza o cosmologiza. Se hace
del valor algo propio de las cosas. Las tres concepciones son
unilaterales. Perciben algo correcto, pero lo ven demasiado

23

exclusivamente y pasan por alto otros detalles" (Tratado de

Filosofa, 1970)
Slo puede haber distincin entre bienes y valores en el
sentido de que: con el trmino bienes se indican las cosas
individuales, puesto que en ellas estn realizados los valores;
y se denomina valores las esencias o ideas valrales
abstradas de aquellas. En definitiva, podemos describir el
valor como el ser mismo en la medida que, por virtud de su
contenido, significa una perfeccin y atrae a la potencia
apetitiva.
Los valores son los criterios, los pensamientos, las
decisiones que permiten calificar y acertar qu es lo que se
debe potenciar en una cultura como educativo. Los valores
ms fundamentales del quehacer cultural ms humanizador
son: la libertad, la creatividad y la dialogicidad.
De la esencia del valor depende la peculiaridad de su
aprehensin. Si el valor se separa del ser no es accesible a la
razn orientada, hacia l; y puesto que se abre nicamente al
sentir emocional, surge el irracionalismo valoral. Lo contrario
de ste sera un racionalismo valoral que disolvera en el ser
el carcter propio del valor. Entre ambos se encuentra la
aprehensin intelectual del valor, que lo descubre porque el

23

ser es intrnsecamente valioso, pero que nunca puede

constituir

la

respuesta

total

aquel,

porque

el

valor

perfecciona al ser y, por consiguiente, slo encuentra la

respuesta plenamente adecuada en el sentir y el querer; por
eso, an la aprehensin intelectual del valor estar siempre
impregnada de elementos sentimentales y apetitivos.
Al dominio del valor pertenecen la oposicin de valor y
no valor, as como la ordenacin jerrquica de los valores. El
valor descansa en el orden del ser y del obrar a l ajustado,
mientras que la desviacin del orden deontolgico denota no
valor y, al fin, conduce a la culpa moral.
Por lo que respecta a la jerarqua, los grados del valor
corresponden a los del ser. Desde un punto de vista ms
formal se distingue el valor por razn del goce (o valor
deleitable) y el valor por razn de la utilidad (o valor til). El
valor por razn de s es pretendido por s mismo; el valor
deleitable irradia el valor por razn de s, puesto que atrae
hacia ste y fluye de su posesin beatificante; el valor til
est al servicio del valor por razn de s como medio para un
fin.
Atendiendo al contenido, el valor por razn de s
muestra los grados siguientes: valores econmicos, vitales,

23

espirituales (lo verdadero, lo bello, el bien tico) y religiosos

(lo santo). La jerarquizacin de Scheler, quiz como el
axilogo

ms

significativo

del

objetivismo

contra

el

subjetivismo, responde a esta enumeracin, que sigue los

grados del ser: valores sensibles: gratos e ingratos; valores
vitales, que

se subdividen en: lgicos: verdadero-falso,

estticos: bello-feo, ticos: justo-injusto; y valores religiosos

que ocupan el lugar supremo, pues en ellos se trata
directamente del Bien infinito (Dios).
2.

La Filosofa tiene historia?

Significado

filosfico

de

la

historia

de

la

filosofa
La historia de las ciencias particulares suele ocupar un
lugar accidental en el estudio de esas disciplinas. Esto es
cierto, sobre todo, en las ciencias experimentales, donde el
inters se concentra en los resultados adquiridos. En las
ciencias humanas, el desarrollo histrico de sus problemas y
soluciones

tiene

planteamientos

se

mayor

inters,

entienden

mejor

ya
a

que
la

luz

muchos
de

las

circunstancias histricas, lo mismo, pero en grado todava

mayor, sucede en la filosofa.

23

La historia de la filosofa no puede reducirse a un simple

conjunto de datos y afirmaciones de los filsofos: para captar
el pensamiento de un filsofo es necesario considerar cmo
plantea sus problemas y propone sus soluciones, y esto ya es
una tarea filosfica. Cuando se pretende adems conseguir
una visin histrica acerca de los diversos planteamientos y
soluciones de los problemas, necesariamente se ha de
trabajar a nivel filosfico. Pero tanto, la historia de la filosofa
es una parte de la filosofa.
La bsqueda de la verdad es una tarea compleja
cuando, como sucede en la filosofa, se investigan los
problemas a fondo. Por eso, es una caracterstica de los
filsofos ms profundos haber estudiado y discutido los puntos
de vista aportados por otros anteriores, y ello es una garanta
de mayor aproximacin a la verdad.
Por ejemplo, Aristteles considera los problemas de ese
modo, y se lamenta cuando sobre alguna cuestin hay
pocos antecedentes40. Santo Tomas de Aquino ofrece un
destacado ejemplo de amor a la verdad. Venga de

40 Cfr. ARISTTELES. Fsica, IV, 1, donde pone como dificultad para el

estudio del lugar la falta de discusiones al respecto entre los autores
anteriores.

23

quien venga41: por eso examina todo tipo de opiniones

y procura aprovecharlas lo ms posible42.
El inters de la historia de la filosofa radica en que
facilita el acceso a la verdad, pues da a conocer lo que otros
ya han pensado sobre cuestiones semejantes a las actuales 43.
La originalidad que algunos parecen buscar, incluso a costa de
simplificaciones arbitrarias, va en detrimento de la verdad.
Cabe. Sin embargo, exagerar la importancia de los
factores histricos. Esto sucede cuando se niega la posibilidad
de alcanzar soluciones con valor permanente. Y se reduce el
41 Dice Santo Toms que la verdad, quienquiera que la diga,
procede del Espritu Santo, que infunde la luz natural y mueve
a la inteligencia y a la expresin de la verdad (S. Th., I-II, 109,
I, AD 1).
42 Cfr. De Coelo, I, 22 (225), donde Santo Toms se refiere a quienes
reprueban slo por odio lo que otros han dicho, lo cual no es propio de los
filsofos, que se profesan buscadores de la verdad. Es necesario a quienes
quieren juzgar suficientemente la verdad que no acten como enemigos de
aquellos cuyas doctrinas han de juzgar, sino como rbitros y rigurosos
examinadores de ambas partes

43 El estudio de la filosofa no se hace para saber qu han opinado los

hombres, sino cmo es la verdad de las cosas, Ibid., (228). Este texto de
Santo Toms, junto con los dos recogidos en las notas anteriores, sitan
claramente cul es el inters de la historia de la filosofa y con qu actitud
se ha de abordar el estudio.

23

estudio de la filosofa al examen de las diversas posturas que

se han dado a lo largo de la historia. Hay que sealar
claramente que el conocimiento metafsico alcanza verdades
de valor perenne (acerca de Dios, del hombre y de la
naturaleza), aunque esos conocimientos se alcancen en un
contexto

histrico

determinado

puedan

enriquecerse

posteriormente con el estudio de nuevos aspectos.

En nuestra poca, uno de los mayores peligros es el
relativismo que no reconoce el valor definitivo a ningn
conocimiento humano. A veces, se llega a esa postura
argumentando que incluso las doctrinas que se han
considerado ms ciertas en la historia, finalmente se
han revelado errneas o parciales. Se comete as el
grave error de negar toda certeza bajo el pretexto de
que en todos los filsofos o doctrinas ha habido errores,
y se adopta una postura pretendidamente objetiva

23

que

en

vano

busca

un

fundamento

para

seguir

hablando de la objetividad y la verdad44.

El estudio de la historia de la filosofa

Para profundizar en la filosofa es importante el estudio

de los grandes filsofos, que han planteado los problemas con
especial profundidad. No se trata de buscar simplemente la
erudicin, o un conocimiento que no traspase el plano
histrico, sino de que sea una ayuda para alcanzar el
conocimiento de la verdad45.
Ese estudio debe ir acompaado de una valoracin
crtica: en caso contrario, no se distinguirn los logros
verdaderos de los errores, y difcilmente se evitar la
44 Cfr. , por ejemplo, S. TOULMIN. La comprensin humana I, Alianza,
Madrid 1977. Pp. 17-45 y 479-503. Toulmin explica el valor de los conceptos
humanos refirindolos a las empresas colectivas concretas realizadas en
la historia. De modo que no habra lugar para una serdad definita por eso,
su pretensin de defender una racionalidad objetiva es inviable. Es
significativo que- como sucede tambin a otros autores- la verdad objetiva
que no se puede alcanzar se identifica con la doctrina bsica de Descartes y
Locke: las crticas dirigidas a esos autores tienen fundamento, pero,
evidentemente, no tocan o- slo tangencialmente- a una filosofa no
racionalista ni empirista Descartes y Locke, lejos de agotar la verdad en
filosofa, construyeron sistemas sumamente endeble.

45 Cfr. Nota 4 de este captulo.

23

conclusin escptica al comprobar la variedad de soluciones

que han recibido los mismos problemas. Se trata, pues, de un
estudio que permita captar y valorar los planteamientos y
soluciones que, a lo largo de la historia, han recibido los
problemas filosficos. Evidentemente, el pensamiento de cada
filsofo depende en parte de las condiciones de su poca: los
problemas se plantean en un contexto determinado sometido
a cambios.
Pero los filsofos no son un simple producto de su
poca. En parte la trascienden e influyen realmente en el
desarrollo posterior del pensamiento (y, por tanto, de toda la
historia): por eso, el conocimiento de los filsofos ms
influyentes tiene siempre un inters actual. No existen leyes
necesarias

de

la

historia,

su

desarrollo

depende

notablemente de las ideas de los pensadores ms destacados.

El estudio de la historia permite observar que las
distintas posturas filosficas giran alrededor de unos mismos
problemas fundamentales, y que las soluciones dadas a esas
cuestiones se reducen, a su vez, a varias lneas bsicas de
pensamiento, que van encontrando diversas expresiones a lo
largo de la historia, y que se relacionan estrechamente con las
actitudes posibles frente

a los problemas cruciales de la

existencia humana. Adems es posible sealar con frecuencia

cmo unos planteamientos filosficos surgen como reaccin

23

frente a los excesos de posturas contrarias. Todo esto permite

disminuir la perplejidad causada por la variedad de doctrinas
en la historia de la filosofa, y evitar conclusiones relativas y
escpticas.
Por ejemplo,

en la gnoseologa se dan

posturas

extremas de tipo empirista o racionalista que explican el

valor del conocimiento, en ltimo trmino, en funcin de los
sentidos o de la razn respectivamente; posturas realistas
que compaginan ambos factores; y escpticas que ponen en
dudad o niegan el valor del conocimiento.
Algo analgico sucede en la metafsica con las doctrinas
materialistas, idealistas y dualistas, en la tica con el
pragmatismo, el subjetivismo y el objetivismo (que
admite la existencia de valores ticos objetivos); y en la
teologa natural con el atesmo, el pantesmo el tesmo y
el agnosticismo.
Adems, tales posturas suelen estar relacionadas entre s: por
ejemplo, frecuentemente se da una misma doctrina el
empirismo, el materialismo, el pragmatismo y el atesmo. Y no
es raro que una lnea doctrinal se presente como reaccin o
superacin de otra.

El progreso en la filosofa

23

Las consideraciones anteriores permiten responder a la

pregunta sobre si se da o no verdadero progreso en la
filosofa.
A diferencia de lo que sucede en las ciencias o tcnicas
que facilitan el dominio de la naturaleza, el progreso en
filosofa no consiste en la aplicacin de nuevas doctrinas, sino
en una mayor aproximacin a la verdad, que puede darse en
cualquier poca.
La filosofa siempre encontrar nuevos problemas y
datos que antes no se presentaban, y habr de estudiarlos y
tenerlos en cuenta. Pero por lo que respecta a los temas
bsicos, puede suceder que el enfoque ms correcto hasta el
momento se haya dado hace tiempo (incluso hace muchos
siglos), aunque a veces necesite actualizarse en aspectos
secundarios.
Por ejemplo, siempre tiene gran inters el estudio de los
antiguos pensadores griegos, ya que plantearon muchos de
los problemas importantes de la filosofa y les dieron las
principales soluciones posibles.

23

El progreso en filosofa no es lineal ni acumulativo: hay

avances, retrocesos, y cumbres que- hasta el momento- no
han sido superadas.
El progreso cientfico tcnico no va acompaado
necesariamente

por

el

progreso

filosfico.

Incluso

en

ocasiones puede suceder que los xitos cientficos- tcnicos

sirvan como excusa para olvidar o rechazar planteamientos
filosficos ms profundos, bajo el pretexto de que los avances
citados

habran

cambiado

esencialmente

los

temas

fundamentales y sus soluciones.

El estudio de la historia de la filosofa suele hacerse

segn una divisin en cuatro grandes perodos. A continuacin
realizaremos una breve descripcin de estas etapas.
2.1

poca Antigua

La filosofa antigua, que comprende la poca que va

desde los primeros filsofos de Grecia hasta la Edad Media. En
la Grecia Antigua se plantearon ya los principales problemas
de la filosofa y se propusieron soluciones que con diversas

23

variantes, reaparecen en las pocas posteriores. Platn y

Aristteles representan el punto culminante de este perodo.
Aristteles realiz una gran sntesis de los problemas
estudiados

por

sus

predecesores

(presocrticos,

sofistas, Scrates, Platn), sistematizando soluciones

que, en buena parte, tienen valor perenne. Sin duda,
parte de su obra se encuentra. Puede decirse que a
superada por los posteriores avances cientficos, pero
incluso en ese mbito, y sobre todo en el estrictamente
filosfico, su obra contiene el germen enteramente
formado y dotado de posibilidades ilimitadas, de la
sabidura humana entera. Puede decirse que hasta
Aristteles la filosofa se encontraba en estado de
formacin

embrionaria.

En

adelante,

una

vez

formada, va a poder desarrollarse indefinidamente 46.

2.2

poca Medieval
La filosofa medieval, que abarca los siglos de la Edad

Media. Destacan los filsofos rabes, y, sobre todo, la

46 J. MARITAIN, Introduccin general a la filosofa, o, c. p. 64.
No parece justo achacar al influjo de Aristteles en que la
ciencia experimental no se desarrolla sistemticamente hasta
siglos ms tardes: su pensamiento se orienta en clara
fidelidad a la lgica y a la experiencia.

23

Escolstica cristiana, en la cual la filosofa de relaciona

ntimamente con la teologa. Su punto culminante es la
doctrina de Santo Toms de Aquino, que recoge en una
sntesis original las adquisiciones principales de la filosofa
clsica y las integra armnicamente en la teologa cristiana.
A veces se presenta la Edad Media como un periodo
oscuro, en el cual el pensamiento estuvo envuelto en
elucubraciones estriles. La historiografa moderna da
una imagen

muy diversa.

Nada

ms

falso que

considerar la filosofa medieval como un episodio que

encuentra en s mismo su propia conclusin, y que se
puede silenciar al volver a trazar la historia de las
ideas. De la Edad Media salen las doctrinas filosficas y
cientficas con que se la quiere aplastarFue adems,
la primera en practicar una filosofa libre de toda
autoridad, incluso humana. Hay que relegar, pues, al
dominio

de

las

leyendas

esa

historia

de

un

renacimiento del pensamiento que sucedera a siglos

de sueo, de oscuridad y de error. La filosofa moderna
no ha tenido que luchar por conquistar los derechos de
la razn contra la Edad Media; por el contrario, la Edad
Media los conquist para ella47.
47 E. GILSON. La filosofa en la edad media. Gredos, Madrid 1972, p. 702.

23

Desde luego, el pensamiento medieval tiene en la fe

cristiana una de sus principales inspiraciones, por ello
no fue un obstculo, sino un estmulo para la razn
todo

sucede

cristiana

hubiese

sido

una

fuente

religiosas de desarrollo filosfico, siendo la Edad Media

latina, en el pasado, el testigo por excelencia de ese
desarrollo. Esta tesis podr ser tachada de apologtica,
pero, si es verdadera; si es falsa, no lo es porque se la
puede utilizar con ese fin. La cuestin es, pues, saber si
es verdadera, cada cual quedando libre de utilizarla
como le parezca48.
2.3

poca Moderna
La filosofa moderna tiene su comienzo con Descartes,

quien efecta un giro en la filosofa que influye decisivamente

en todo el pensamiento posterior. Sin duda. Descartes es el
padre de la filosofa moderna. De su intento de fundamentar
todo el saber en la evidencia subjetiva y de desarrollo en
forma de sistema, arranca el racionalismo y el empirismo de
los siglos XVII y XVIII, y las cuestiones que ambos dejan sin

48 E. GILSON. El espritu de la filosofa medieval. Rial, Madrid 1981, p 371.

Cfr. J. CHEVALIER, Historia del pensamiento. II, Aguilar, Madrid 1967.

23

solucionar conducen al planteamiento de Kant quien, a su vez,

condiciona fuertemente el posterior desarrollo de la filosofa.
De Kant arranca el idealismo, cuyo mximo exponente
fue Hegel, de quien a su vez- y con los aadidos propios
de tipo materialista-arranca Marx.
Es significativo que Jean Paul Sartre, haya afirmado que
hay tres momentos en la filosofa que se encuentran
encadenados de modo natural y que delimitan el
necesario horizonte de la cultura: 1) Descartes-Locke;
2) Kant-Hegel; Marx49. Se trata, sin duda, de posiciones
que condicionan el pensamiento posterior, y, en muchos
aspectos, de modo negativo.
Aun reconociendo los aspectos parciales que en esas
doctrinas puedan tener un inters positivo, no parece
exagerado

afirmar

que

globalmente

consideradas,

contienen graves errores y son fuente de otros an

mayores50. El positivismo de A. Comte representa una
lnea

de

pensamiento

que

aun

influida

por

los

49 Cfr. Question de mthode, Gallimard, Paris 1960, p. 17.

50 Por ejemplo de Kant llega a afirmar J. Chevalier que fue llevado a
mutilar la inteligencia humana y a negar todo poder de aprehender lo real
(Historia del pensamiento III, Aguilar, Madrid 1963, p. 594).

23

planteamientos

post-cartesianos,

preferentemente

en

basndose

consideraciones

en

la

reforma

se
de

la

centros
sociedad

pretendidamente

cientficas51. Esa poltica cientfica de tipo utpico

se da tambin en Marx, aunque con desarrollos
distintos.

En

la

poca

ms

reciente,

muchos

planteamientos sern variantes del positivismo y del

marxismo, y llegarn a dominar no slo buena parte del
mundo de las ideas, sino tambin amplios mbitos de la
poltica, con muchas repercusiones negativas.
2.4poca Contempornea
La filosofa contempornea (siglo XX) presenta, al
mismo tiempo que numerosos autores influyentes- como
cualquier

otra

poca-,

algunas

lneas

especialmente

difundidas:

El pensamiento marxista, fraccionado en posiciones

ortodoxas y heterodoxas en relacin con la realidad

poltica;
La filosofa analtica, muy difundida en las reas anglosajonas, centrada en el anlisis del lenguaje;

51 Cfr. J. M. PETIT. Filosofa, Politioca y religin en Augusto Comte. Acervo,

Barcelona 1978.

23

La filosofa de la ciencia, frecuentemente relacionada

con la filosofa analtica y no raramente condicionada

por planteamientos cientificistas y positivistas:

La fenomenologa de E. Husserl y sus discpulos;
El existencialismo, con muy diversas variantes

(Heidegger, Sartre, Jaspers);

La metafsica del ser, especialmente de inspiracin
tomista, cultivada desde diferentes perspectivas por
autores muy variados.
Nuestra poca podra caracterizarse por un

cierto

funcionalismo: hay poca confianza en las construcciones

tericas, un lgico inters, por solucionar los problemas de la
vida diaria, y gran admiracin por los adelantos cientficostcnicos. Estas caractersticas se encuentran reflejadas en el
pensamiento filosfico, lo cual explica en parte la difusin de
doctrinas marxistas (en las que se busca, ms que la teora, la
eficacia prctica y una concepcin pseudo- religiosa que d
sentido a la vida), y de la filosofa analtica (ms acadmica, y
frecuentemente

unida

una

concepcin

escptica

pragmatista de la existencia humana.

Por otra parte, se hace imperiosa la bsqueda de
soluciones ms profundas, por lo que se da tambin una
fuerte

corriente

(Aristteles

de

respeto

especialmente),
23

y
y

estudio
una

de

los

clsicos

renovacin

del

pensamiento metafsico, cultivo por lo que se ha llamado la

filosofa

perenne

(cuya

expresin

ms

profunda

se

encuentra en Santo Toms de Aquino), que defiende el valor

permanente y definitivo de las tesis bsicas de la metafsica 52.
2.5

Filosofa Latinoamericana
La filosofa latinoamericana se caracteriz siempre por

su subordinacin a intereses religiosos y polticos y por su

profundo significado social, sin embargo, lejos est el da en
que todos tengan igualdad de oportunidades y desarrollo
personal.
Es

difcil

para

los

pensadores

latinoamericanos

independizarse tanto de la influencia colonial como del pasado

indgena y emerger con un pensamiento propio fruto de una
identidad firme y autntica.
La

filosofa

verdadero

Ser,

latinoamericana

sin

dejar

de

necesita

lado

su

descubrir

historia

ni

su
sus

antepasados, porque sera como renegar de los propios

padres,

teniendo

en

cuenta

especialmente

su

realidad

cotidiana, su ambiente natural, la aceptacin del potencial

52 Sobre las diversas posturas mencionadas puede verse, p. ej.: I. M.
BOCHENSEKI. La filosofa actual. FCE, Mxico 1969; R. VERNEAUX. Historia
de la filosofa contempornea, Herder, Barcelona 1971.

23

humano y sus condiciones y la elaboracin de un proyecto

participativo autntico.
Ninguna filosofa surgi de la nada, todas emergieron
como

una

continuidad

por

oposicin

notables

pensamientos anteriores; sin embargo, lograron notoriedad

por el aporte que significaron o por la crtica oportuna que
daba lugar a nuevos modos de pensar.
Los

griegos

elaboraron

su

filosofa

partir

de

situaciones polticas oscuras e influenciados por la mitologa

de antiguas culturas. Su trabajo era un intento de comprender
la realidad en que vivan y la bsqueda de formas ideales de
organizacin social, metas que la humanidad todava no ha
alcanzado.
El

pensamiento

griego

influy

ampliamente

en

Occidente, que hasta nuestros das se rige por el modelo de

cultura greco-romana.
La poblacin nativa latinoamericana fue diezmada y
despojada de su cultura, aunque todava permanecen vivos
antiguos vestigios de sus antiguas tradiciones mezcladas con
las creencias religiosas de sus invasores y arcaicos rituales
africanos de la poblacin esclava.

23

Pero la poblacin colonizadora e inmigrante tambin

forma parte de latinoamrica, con su bagage de tradiciones,
religiones y culturas diferentes.
Los latinoamericanos para tener una identidad propia
tienen que hacerse las mismas preguntas que se tiene que
hacer un adolescente cuando deja atrs la infancia: quin
soy,

dnde

estoy

comportamiento del

hacia

hombre

dnde

voy?;

porque

el

latinoamericano expresa

la

ambivalencia de su propio pasado y la ambigedad de su

cultura.
Con respecto al resto del mundo se siente marginado,
como todo el que no tiene muy claros sus orgenes pero que
desea desesperadamente pertenecer a un grupo.
Esa necesidad de Ser lo que Es, lo lleva a adoptar
modos de ser de otras culturas, con un origen, un pasado y
una historia diferente.
El hombre latinoamericano, como un adolescente,
quiere parecerse para poder diferenciarse.
El

mundo

latinoamericano

23

se

caracteriza

por

las

riquezas de sus tierras y por la pobreza del hombre. La

abundancia que falsamente nos enorgullece, no exige ningn
esfuerzo, se puede obtener el sustento casi sin estirar la mano
y tambin muchos se pueden morir de hambre.
Sin

saberlo

vivimos

en

un

paraso

que

puede

transformarse en un infierno y que permanece en buena parte

sin explorar; a la espera que el hombre nuevo se ponga en
marcha y se atreva a ser adulto y dueo de su destino; porque
los problemas son ms sociales y morales que econmicos.
Dejemos atrs la adolescencia y seamos adultos
comprometindonos con un proyecto que permita a todos
acceder a la educacin, para terminar de una vez por todas
con los excluidos de siempre, que son los que todava tienen
que luchar para hacerse un lugar.
Latinoamrica necesita unirse en una sola forma de
pensar que permita al hombre desarrollarse en plenitud y vivir
en paz.
2.6

Filosofa Ecuatoriana
Cundo ha estado en auge la Filosofa en nuestro pas?

Verdaderamente

hay

una

23

filosofa

latinoamericana,

ecuatoriana? Sabemos de cierta forma que Latinoamrica se

ha pensado desde el dominocentrismo europeo, habiendo as,
una europeizacin de Amrica a manos de los criollos y la
aristocracia latinoamericana.
Cundo

puede

pensarse

en

una

Filosofa

Latinoamericana? Indudablemente con un Domingo Faustino

Sarmiento y su obra magistral Facundo, Civilizacin y
Barbarie o por otro lado Juan Bautista Alberdi y su
Fragmento Preliminar al Estudio del Derecho, que no tuvo
mucha acogida, como la mayora de obras de importantes
pensadores

mientras

con

vida

estn. Ambos

autores

argentinos. Y no es para menos, Argentina fue la puerta de

entrada de toda la filosofa europea, mientras que aqu
Ecuador- las luchas incesantes eran por poder y dinero, hasta
la fecha actual.
La Filosofa en nuestra regin, siempre ha querido
plantearse a partir del indigenismo y lo andino en general-, y
ahora ha tomado ms fuerza lo indgena pero a manera de
folclor y patrimonio. Nos pensamos como vctimas de la
europeizacin, para edificar todo un sistema social y poltico,
cuando ya es hora de dejar esa posicin ridcula de vctimas y
asumir la responsabilidad que aquella dominacin que tiene

23

su clmax en el neocolonialismo, llega a manos tambin de las

mismas oligarquas locales.
La posicin ideolgica vigente posee una Filosofa
propia, que es la que se quiere inculcar y en resumidas
cuentas, sirve para alimentar un proyecto poltico local. De
esta manera es como se cambian las mallas curriculares del
sistema educativo secundario, la Filosofa desaparece del
pensum; la Filosofa y cualquier materia que se le parezca. Los
textos tienen que seguir una estandarizacin que va regida
por un Ministerio, impartindose ah una ideologa propia. Es
una quema de libros simblica, cuando por ejemplo se puede
mencionar que para Castoriadis, la Filosofa como tal es
poltica. No

hablo

de

Filosofa

Poltica,

sino

que

por

antonomasia lo es. Esta idea convierte directamente el

pensamiento en accin y ejecucin. Pero hay un pensamiento
previo, una idea, un libre pensar que solamente est en la
Filosofa, y eso para un rgimen puede ser peligroso por el
mismo hecho que pueda convertirse en accin. As, no
superamos a un Foucault marxista que dice que la lucha de
clases, solo es una lucha por el poder. Se trata de una quema
de libros, en medida que la Filosofa misma se trata del
disenso, en trminos rancerianos.
23

Por otro lado, aunque cuento viejo, la Filosofa en las

universidades no existe, a duras penas se encuentra una
materia en carreras enteras. En las facultades de Filosofa, se
hacen profesores, psiclogos o pedagogos, pero no existe una
carrera llamada Filosofa como tal. Se les ha dado mayor
importancia

las

carreras

tcnicas,

apostando

en

la

rentabilidad social y econmica.

Se cree infantilmente en el progreso y que este se
puede lograr solamente con el tecnicismo y la maquinizacin
del hombre, en una suerte de instrumentalizacin de este:
De qu sirve un filsofo? Contesto con otra pregunta De qu
sirve un ejrcito de tcnicos trabajando en un rgimen
prepotente? Implicara esto la maquinizacin del hombre, sin
su espacio para pensar para la Filosofa y su praxis, ms que
solo la ya inyectada ideolgicamente. Inyectada, de la misma
forma como se le aplica el suero a un enfermo que no tiene la
ms mnima voluntad de replicar y solo desea salvar su vida,
en manos de una enfermera.
Pensar implicara, someterse a s mismo a crtica en
detrimento al libre pensamiento crtico de la realidad en
donde

se

desenvuelve. Porque

el

pensar

es

crtico,

independientemente si est de acuerdo o no con su entorno

23

inmediato. Pero hay que decir, que donde se desenvuelva el

sujeto, siempre va a querer ser sometido por ciertos
dispositivos de poder (comunicacionales, polticos, salbricos,
entre otros), por lo tanto, someterlo a que est de acuerdo.
Qu puede decir un ecuatoriano sobre la muerte? Sobre la
felicidad? Sobre el amor? Sobre el poder? Entre otras
preguntas,

probablemente

respondern

tonteras,

quizs

desde la religin, o peor, desde el discurso poltico.

Los proyectos polticos siempre tendrn sus razones
filosficas para ejecutarse. No importa la tendencia, pero
sern

coercitivas. As

como

el

progreso

puede

estar

justificado con las ms grandes atrocidades, las mismas que

se critican desde el rgimen actual, pero que se patrocinan. La
Filosofa significa -la libertad de pensar-, pero eso en la
estructura donde vivimos se evita y hasta se repudia, siendo
este un ejemplo de atrocidad del siglo XXI; en el siglo pasado
en Latinoamrica desaparecan a la gente y ahora, bueno
esto. Freud dira: estamos avanzando como sociedad.
Lo social es necesariamente un antagonismo, un conflicto. La
poltica dir Rancire, es el desacuerdo. Solo as se puede
construir historia, no a travs de una imposicin ideolgica
basada en un discurso unidireccional y apabullante, que

23

podra ser sometido a discusin y accin si hubiera espacio

para la Filosofa, para el disenso.
Llegamos necesariamente a cuestionarnos sobre la
ontologa del ecuatoriano. El ser, la existencia de este, su
muerte, su felicidad, entre otros se manifiesta en el libre
pensar y en su libre hacer. Se pensaba antes que en la
Universidad se deban crear a los libres pensadores, pero eso
qued nada ms en bocetos de unicornios. La tachadura de
este ser libre pensador y hacedor de su existencia- lo
traduzco como un exterminio subjetivo del sujeto. Lo que aqu
se requiere es nada ms que, ciudadanos que estn de
acuerdo con el proyecto poltico y que contribuyan a un
supuesto bien social. Puedo ver que el fin de la Filosofa, es el
fin del sujeto.

2.7

Mujeres filsofas

Marie Le Jars de Gournay (1565-1645), mujer culta y

ampliamente respetada en su tiempo (aunque ms tarde fuera
olvidada), gran seguidora de los escritos de Montaigne,
aseguraba en su obra Sobre la igualdad de hombres y mujeres
que estrictamente hablando, el ser humano no es ni

23

masculino ni femenino: los sexos distintos no estn ah para

establecer y sealar una diferencia, sino que sirven solamente
para la reproduccin. La nica caracterstica esencial radica
en el alma dotada de inteligencia. Marie decidi permanecer
soltera y, producto de su gran cultura y tesn para el estudio,
fue artfice de uno de los salones franceses ms eminentes en
el que se reunan intelectuales de diverso calado donde se
hablaba sobre literatura, poltica o filosofa. El mismsimo
cardenal Richelieu fue un confeso admirador de Marie.
Apoyndose

en

algunas

tesis

del

mencionado

Montaigne (que lleg a tratar a nuestra protagonista como a

una

hija

adoptiva

espiritual),

De

Gournay

centr

su

pensamiento en la reflexin sobre la muerte y en la necesidad

de imprimir un sentido a nuestra vida. Pero, sobre todo, puso
sobre el tapete la cuestin del gnero al afirmar que si bien
hombre y mujer se diferencian fsicamente, en su interior, sin
embargo, albergan una caracterstica idntica: poseen un
alma. Y es que no dud en denunciar que si las mujeres no
alcanzaban puestos ms destacados en el panorama cultural
de la Francia que le toc en suerte vivir, era debido a la
carencia

de

posibilidades

para

formarse.

Por esta razn, nunca dej de animar a sus amigas y

conocidas, a travs de sus libros y en las reuniones que ella
misma organizaba, a emplear su intelecto y a adquirir el

23

aprendizaje necesario para situarse al mismo nivel intelectual

que los hombres para, con el tiempo, demostrar la igualdad de
los sexos a este respecto. En un breve texto titulado Quejas de
las mujeres, harta de las falsas acusaciones que sobre ella se
cernan (brujera, prostitucin, demencia, vieja solterona,
etc.) lleg a escribir que ms de uno dice treinta tonteras y
todava triunfa, por su barba o por el orgullo de sus supuestas
capacidades.
Como explica el profesor mexicano Marco Arturo
Toscano Medina, cuando la historia de la filosofa se ha hecho
cargo de la mujer (aunque haya sido colateral y parcialmente),
da la impresin que se ocupa de una realidad que no es
completamente humana. Si tenemos en cuenta que la
filosofa responde a la universal y perentoria necesidad
humana de dar solucin a los grandes interrogantes de la
existencia, es difcil entender cmo hay quien ha intentado
hacer de esta disciplina un campo destinado exclusivamente a
los hombres. El problema es que, cada vez que las mujeres
han intentado hacerse un hueco en la filosofa, prosigue
Toscano Medina, han sido condenadas a ser y existir en un
mundo construido por el varn, por lo que escapar de los
fuertes prejuicios arraigados en la sociedad en cuestin ha
supuesto un esfuerzo en ocasiones insuperable.

23

Immanuel Kant, por ejemplo, inmerso de lleno en el

complejo contexto de la Ilustracin, declar en una clase del
curso 17901791 que las mujeres son siempre nios grandes,
es decir, no se fijan nunca un objetivo, sino que se dejan caer
ahora

aqu,

ahora

all,

pero

no

contemplan

objetivos

importantes; esto ltimo es tarea del hombre. En aquella

misma poca, sin embargo, en la que el acceso de las mujeres
a la cultura segua sujeto casi por completo a la condicin de
que sus familias ostentaran un alto nivel econmico, o que se
decantaran por la va religiosa de un monasterio, existan
autnticas filsofas que se vieron condenadas a vivir bajo la
sombra de las grandes figuras masculinas como el propio
Kant, Fichte, Schelling o Hegel, entre otros ejemplos.

Libertad, igualdad y fraternidad... para ellos

Es el caso de Olympe de Gouges (17481793), autora

de la primera declaracin de los derechos de la mujer en
1791. En ella acusaba a la Asamblea Nacional de Pars de
haber publicado una Constitucin dirigida en exclusiva a los
hombres y ciudadanos, en la que quedaban excluidas las
mujeres.
Despus de un matrimonio forzado con un viejo
empresario, y tras quedar viuda, adujo sin temor que el
23

casamiento supone la tumba de la confianza y el amor. En

sus escritos, que tuvieron gran repercusin, trataba diversos
temas (la religin, el matrimonio, el celibato, la sociedad,
etc.). A pesar de que la revolucin fuera acogida como un
soplo de aire fresco por gran parte del pueblo francs frente a
los abusos del Antiguo Rgimen, bajo el estandarte del famoso
lema revolucionario Libertad, igualdad, fraternidad, Olympe de
Gouges pensaba que la situacin de las mujeres, a pesar de
todo, no haba cambiado ni un pice. Con una voluntad frrea,
reclam un trato de igualdad en cualquier aspecto para
hombres y mujeres. Lo importante, pensaba, no es demostrar
que la naturaleza de ambos sexos no difieren en lo esencial,
sino obligar al Estado a que la ley les sea aplicada de igual
forma: los derechos no son un privilegio que puedan
dispensarse

aleatoriamente.

En

su

Declaracin

de

los

derechos de la mujer y de la ciudadana, Olympe llamaba la

atencin a sus compaeras de esta forma: Mujer, despierta!
La campana que toca la razn resuena por todo el universo;
conoce tus derechos! El reino poderoso de la naturaleza ya
no est rodeado de prejuicios, fanatismo, escepticismo y
mentiras. Solo la ley tiene derecho a poner lmites a esta
libertad cuando degenera caprichosamente, pero debe ser
igual para todo el mundo. El punto clave de la libertad,
aseguraba la enrgica Olympe, reside en que la sociedad
admita que cualquier ciudadano, sea cual sea su condicin o

23

su

sexo,

pueda

progresar

sin

impedimentos

artificiales

mediante la libre ejercitacin de sus capacidades. Olympe de

Gouges muri ejecutada en defensa de esa misma libertad,
tras oponerse frontalmente a la represin jacobina que por
aquel

entonces

comandaban

Marat

Roberspierre.

La

acusacin del tribunal revolucionario: reaccionaria.

Contra el silencio

Si viajamos por un momento hasta la actualidad

descubrimos,

tras

la

aparicin

de

los

grandes

grupos

feministas del siglo XX, que lo que llamamos masculinidad y

feminidad no son notas esenciales de la naturaleza humana,
como

pensaban

Kant,

Rousseau

Schopenhauer,

sino

constructos sociales o culturales que pueden ser modificados

con

el

esfuerzo

de

una

sociedad.

Aquella

expulsin

premeditada de las mujeres del mundo de la cultura, afirma la

profesora Rub de Mara Gmez, se expresa como omisin
histrica que ha borrado los rastros dejados por mujeres.
Afirmarse como mujer no significa dejar de ser parte de la
humanidad. Desde muy pronto, en mitos difciles de fechar,
el Sol fue identificado con el varn, junto a las caractersticas
de la fuerza, la actividad y la responsabilidad, mientras que a
la mujer se le adscriban notas ms oscuras (Luna), como la
falta de creatividad o la irracionalidad. Hasta bien entrado el
23

siglo XX, escribe Mara Rosa Palazn, el principal negocio

femenino fue, pues, seducir para engendrar.
Para

evitar

estridencias

que

pudieran

afectar

al

tranquilo devenir masculino de la historia de la filosofa, la

estrategia a seguir fue clara: silenciar el ejercicio intelectual
de las mujeres. Ha llegado el momento contina Palazn de
no seguir esgrimiendo la igualdad abstracta, inmersa en los
marcos tericos y la praxis en uso. Poco habremos avanzado
si nuestro nico objetivo es que las mujeres ocupen los oficios
y los puestos de mando antes reservados para los hombres,
respetando el mismo estatus opresor, injusto, enajenante y
enajenado.
Ya en el siglo XIX existieron algunas mujeres que, tras la
aventura ilustrada en la que la filosofa prosigui su recorrido
eminentemente

masculino,

fueron

conscientes

de

su

condicin y decidieron tomar parte activa en ella a travs de

la poltica y la filosofa. Hedwig Dohm (18311919), que vivi
cerca y conoci de primera mano la lite intelectual de Berln,
fue una de ellas. Es necesario que se escriba menos teora
sobre las mujeres; ya era hora de que los postulados que
quedaban expuestos en los libros se pusieran en prctica: lo
relevante es examinar la vida cotidiana de cualquier mujer

23

para darse cuenta de que su situacin no es comparable a la

de los hombres.

La conquista del voto

El perodo de la Ilustracin no deba pasar en balde. Sus

principios deban aplicarse sin excepcin a todos los seres
humanos: el derecho a la educacin solo puede ser universal,
la desigualdad es producto de la diferencia existente en el
proceso de socializacin entre mujeres y hombres. Solo de
este modo, a travs del desarrollo intelectual, pueden aquellas
interesarse por la poltica e intervenir, as, en los temas que
incumben a los miembros de cualquier sociedad. Para ello, sin
embargo, era necesario el sufragio universal. A este respecto,
Dohm escriba en uno de sus tratados, titulado La naturaleza y
el derecho de las mujeres: Exigimos el derecho al voto como
nuestro derecho. Pero por qu tengo que demostrar primero
que tengo este derecho? Soy un ser humano, pienso, siento,
soy ciudadana del Estado. Por qu se equipara a la mujer con
los idiotas y los criminales? No, con los criminales no. Al
criminal

se

le

priva

de

sus

derechos

polticos

solo

temporalmente; de modo que tan solo la mujer y el idiota

pertenecen a la misma categora poltica.

23

No fue hasta finales del siglo XVII cuando se public por

vez primera un libro bajo el ttulo de Historia de las mujeres
filsofas (en la actualidad se puede encontrar en la editorial
Herder), escrito por Gilles Mnage y dedicado, segn el autor,
a la ms sabia de las mujeres actuales y del pasado: Anne
Lefebvre Dacier, una intelectual francesa, editora y traductora
de clsicos griegos y latinos. Cuando Umberto Eco ech un
vistazo a la obra, explic que, tras haber hojeado al menos
tres

enciclopedias

actuales

sobre

filosofa,

no

encontr

ninguno de los nombres que cita Mnage en su llamativo libro.

El autor italiano asegur tras este anlisis que no es que no
hayan existido mujeres que filosofaran; es que los filsofos
han preferido olvidarlas, tal vez despus de haberse apropiado
de sus ideas.

Usurpando, que es mujer

Lo cierto es que Eco no andaba desencaminado. Una de

las primeras mujeres conocidas bajo el ttulo de scientific
ladies (apelativo surgido en Inglaterra en el siglo XVII) fue
Anne Finch Conway (16311679), quien, a pesar de sus
achaques

crnicos

de

migraa

de

las

dificultades

econmicas familiares, se dedic fervientemente al estudio.

Solo se conserva uno de sus escritos: Principios de la ms
antigua y ms moderna filosofa, donde presenta la naturaleza
23

(en oposicin al sistema de Descartes) como un gigantesco

organismo vivo, y no como una inerte mquina. Todos los
cuerpos estn repletos de vida, de manera que la oposicin
cartesiana de cuerpo y alma es, a ojos de Anne, innecesaria y
superflua. El cuerpo es una suerte de espritu concentrado,
mientras que el espritu, a su vez, es un cuerpo etreo.
Llamativamente,

Conway

llam

cada

una

de

estas

sustancias vivas que pueblan el universo y que actan en la

naturaleza de un modo que resulta muy familiar: mnadas,
cada una de las cuales son indivisibles, y que, adems,
encierran en su totalidad la complejidad del mundo. Sin
embargo, el concepto de mnada ha pasado a la historia de la
filosofa como un concepto propio del sistema de Leibniz,
quien no tuvo reparos en explicar en distintos lugares de su
obra que las ideas de Conway le haban influenciado
hondamente.

La extraa pareja... igualitaria

Otro ejemplo del influjo que las mujeres han tenido en

la historia de la filosofa es el de Harriet Hardy Taylor Mill
(18071858),

esposa

de

uno

de

los

pensadores

ms

estudiados en las facultades de Humanidades y Ciencias

Econmicas, John Stuart Mill. Este, concienciado de la injusta
situacin que vivan las mujeres casadas, renunci a todos los
23

derechos que el contrato matrimonial le otorgaba sobre

Harriet. Ambos se influyeron mutuamente y de su trabajo
conjunto emanaron algunas de las tesis ms importantes del
pragmatismo de John: todos los seres humanos albergan el
mismo derecho a su realizacin personal para, as, obtener la
felicidad; la lucha por la igualdad y la emancipacin de las
mujeres; el derecho de autodeterminacin, etc. En uno de los
escritos de Harriet leemos: Por qu cada mujer tiene que ser
mero accesorio de un hombre, sin que se le permita tener
intereses propios: la nica razn que se puede dar es que as
lo quieren los hombres. Los que tienen el poder consiguen que
los sbditos consideren durante mucho tiempo como sus
virtudes apropiadas aquellas cualidades y aquella conducta
que

agradan

los

gobernantes.

El camino por andar

Aunque hemos repasado solo algunos de los ejemplos

menos conocidos, es indudable que el campo de la filosofa
realizada por mujeres est repleto de ejemplos an por
descubrir esperando a que alguien les d voz. A modo de
homenaje y como invitacin para la investigacin de los
lectores de Filosofa Hoy, tambin debemos mencionar por su
importancia a Hipatia, Diotima, Fintis, Marguerite Porte,
Christine de Pizan, Teresa de vila, Margaret Cavendish, Emily
23

Dickinson, Rosa

Mayreder,

Rosa

Luxemburgo,

Alexandra

Kollontai, Lou Andreas-Salom, Simone Weil, Indira Gandhi,

Simone de Beauvoir, Sarah Kofman, Natalia Ginzburg, Victoria
Camps o Martha Nussbaum, sin olvidar a aquellas que, con la
ayuda de la literatura, hicieron del mundo un lugar ms
habitable, como las hermanas Brnte, Safo, Jane Austen,
Gabriela Mistral, Flora Tristn, George Sand, Ana Mara Matute
o Virgina Woolf. Y es que un da existir la muchacha y la
mujer cuyo nombre no signifique meramente una oposicin a
lo masculino, sino algo por s, algo que no se piense como un
"completamiento" y un lmite, sino solo vida y existencia: la
persona femenina.

23

ESQUEMA
UNIDAD 1

23

ACTIVIDAD DE LA PRIMERA
UNIDAD

23

UNIDAD 2

El problema antropolgico y el proble

OBJETIVO

23

1.Qu es la Antropologa?
La Antropologa es una ciencia muy amplia que se
encarga de estudiar al hombre. Pero vamos a centrar nuestro
estudio en una de sus partes, la Antropologa Filosfica.
La

Antropologa Filosfica

es el

conocimiento

del

hombre a la luz de la filosofa. sta intenta comprender al

hombre

superando

los

lmites

de

las

ciencias,

dando

respuestas de su origen, esencia y considerndolo en almacuerpo.

Una

pregunta

fundamental

que

se

hace

la

antropologa es: Quin es el hombre? Y a su vez tambin se

cuestiona por la naturaleza de su ser, lo que lo diferencia del
resto de los seres, entre otras cosas.
En este libro no pretendo dar una definicin concreta
del hombre, sino revisar las definiciones ms clsicas de
filsofos destacados en esta rea de estudio filosfico.
1.1

Concepciones sobre el hombre, dualismo

antropolgico
Filosofa antigua
Scrates (filosofo ateniense del S. V a. C.)
Es el iniciador de este periodo. Sus enseanzas hicieron

hincapi en aspectos como: la virtud, el amor, la justicia y el

23

conocimiento de uno mismo. Su misin era tratar de persuadir

a los hombres para que cuidaran su alma, que era lo ms
noble, y tambin de incentivarlos a que obtengan virtudes y a
que sean personas sabias.
l dice que el hombre est compuesto entre el cuerpo
(soma) y alma (psich), dentro de nosotros se encuentra el
alma pero esta no puede ser captada por los sentidos.
El alma es lo que distingue al hombre del resto de los
seres, y tambin dice que existe una naturaleza humana, con
valores ticos universales que funcionan como guas para
orientar la conducta del hombre. Plantea que el saber actuar
de forma correcta constituye nuestra naturaleza, y cree que el
vicio es el es producto de la ignorancia, que ninguna persona
desea el mal por ello sostiene que la virtud es conocimiento, y
que las personas que conocen el bien, actuaran de forma
justa. Lo virtuoso es lo que perfecciona el alma.
Scrates distingue al hombre, ya que l es el nico ser
capaz de dar una respuesta racional a cualquier pregunta
racional sobre s mismo.
" A lo largo de mi camino no hago otra cosa que
persuadiros, de que no es el cuerpo de lo que debis
preocuparos ni de las riquezas ni de ninguna otra cosa, antes
y ms que del alma, para que sta se convierta en ptima y
virtuossima"
23

 Platn (filosofo ateniense del S. V a. C.)

Contina con el pensamiento de Scrates, con la
diferencia de que Platn va a presentar un dualismo en el que
se encuentran dos principios opuestos el alma y el cuerpo,
que considera al cuerpo como una crcel que encierra al alma
y representante de nuestra materialidad que nos situa como
algo mas en el mundo sensible, mientras que el alma
pertenece al mundo inteligible y es el autentico y verdadero
hombre
Al ser el cuerpo una crcel, Platn deca que este
llevaba a nuestra alma a la extraeza de lo material,
impidindole la contemplacin de las ideas, por ello el filsofo
no le teme a la muerte, porque con esta el alma se libera del
cuerpo, ya que el hombre ideal para Platn es una pura
inteligencia desligada de toda carnalidad.
Para Platn el alma es inmortal y lo demuestra con los
siguientes argumentos:
El alma recuerda las Ideas tenidas anteriormente, luego
es capaz de pasar de un estado a otro. Lo natural es que
vuelva al estado que tuvo anteriormente y pase de la
existencia terrena a la pura contemplacin del Mundo de las
Ideas. La existencia del alma va ms all de la existencia
terrena.

23

El alma es simple, y slo se corrompe aquello que se

compone de partes. Como lo simple no se puede corromper,
tampoco puede morir, es inmortal.
Alma quiere decir vida, principio de movimiento; pero
este movimiento proviene de su propia naturaleza; luego
siempre tendr vida, es inmortal.
Divisin tripartita del alma.
Platn establece una divisin tripartita del alma en la
cual

a cada tipo de alma le pertenecen caractersticas

esenciales propias:
El alma superior, es la ms significativa del hombre
siendo la caracterstica propia y exclusiva del l, es la racional
que inspira a saber la verdad, el conocimiento, se sita en la
cabeza y es inmortal, en ella se encuentran virtudes tales
como la sabidura, y la prudencia. Luego encontramos dos
almas mas, lairascible y la concupiscible o apetitiva, ambas
son mortales y se encuentran respectivamente en el trax y el
abdomen, las virtudes que podemos hallar en ellas son la
fortaleza, el valor y la templanza.
Esta divisin le permite, por una parte, dar cuenta de
ciertas tendencias e instintos humanos y, por otra parte,
jerarquizar a la sociedad en distintas clases sociales segn la
naturaleza propia de cada quin, que viene determinada por
23

el mayor peso o predominio de un tipo de alma u otro.

" El alma puede buscar y encontrar las ideas porque las ha
contemplado en el mundo de la verdad eterna antes de entrar
al cuerpo.

En el alma permanece la huella, indeleble, de

aquella contemplacin originaria".

Aristteles (filosofo nacido en Estagira S. IV a.
C.)
Si bien es discpulo de Platn, este filsofo no est de
acuerdo con algunos conceptos de l, da un giro en los
pensamientos sobre el hombre, manteniendo una filosofa
perfectamente realista.
Intenta reconstruir la unidad que Platn rompi al
separar nuestro ser en dos substancias completamente
distintas e irreconciliables.
Aristteles concibe al ser humano de acuerdo con su
teora de la sustancia, es decir, que no es posible la existencia
de formas separadas: la sustancia es un compuesto de
materia y forma, y estas no se pueden disolver.
Este filsofo considera al alma como la forma del
cuerpo (materia), indisolublemente ligada a l. Tambin la
acepta como un principio vital, ya que todos los seres vivos,
tanto animales como vegetales, estn dotados de alma.
Coincidir con Platn, en la concepcin de que el

23

hombre es un compuesto de alma y cuerpo; pero se separar

de Platn al concebir esa unin no como accidental, sino como
sustancial. Es decir que no existe el alma por un lado y el
cuerpo por otro lado, sino que ambos existen exclusivamente
en la sustancia "hombre", la distincin entre alma y cuerpo es
real, pero slo puede ser pensada. Tampoco estar de acuerdo
con Platn cuando este dice que el alma es inmortal, ya que
para Aristteles no es posible que subsistan las formas
separadamente de la materia. Cuando el hombre muere se
produce un cambio sustancial y eso supone la prdida de una
forma y la adquisicin de otra por parte de la sustancia
"hombre": la forma que se pierde es la de "ser vivo" (lo que
equivale a decir "ser animado"), y la forma que se adquiere es
la de "cadver" (lo que equivale a decir "ser inanimado").
Las funciones del alma
Aristteles

tampoco

estar

de

acuerdo

con

la

concepcin tripartita del alma planteada por Platn, ya que

este filsofo dice que el alma no tiene partes, ella es nica y
tampoco se encuentra en un lugar determinado ya que no es
un cuerpo ni forma parte de el, sino que es una funcin del
mismo.
Lo que si establecer es una jerarqua en los seres vivos
producida por la heterogeneidad de las funciones vitales que
realizan, ya que no todos los seres vivos tienen las mismas

23

capacidades ni realizan las mismas funciones. Por lo tanto

Aristteles

realizo

diferentes

niveles

de

operatividad

funcionalidad donde se establece una diferencia en las

funciones del alma con respecto a los seres que la poseen.
En el primer nivel jerrquico encontramos la funcin
vegetativa, esta ejerce las funciones de asimilacin y de
reproduccin, este tipo de alma la podemos encontrar en las
plantas por lo tanto es la encargada de las funciones propias
del mantenimiento de la vida, en lo que podramos considerar
su escala ms baja, ya que son ajenas a ella todas las
funciones sensitivas as como el control del movimiento local.
Dado que estas funciones vitales son comunes a todos los
seres vivos todos han de poseer un tipo de alma capaz de
realizarlas.
En el segundo nivel jerrquico encontramos la funcin
sensitiva superior a la vegetativa, ya que adems de estar
capacitada con la funcin de nutricin, tambin controla la
percepcin sensible, el deseo y el movimiento local. Dice que
este tipo de alma es propia de los animales ya que les permite
disponer de las sensaciones necesarias para garantizar su
supervivencia
En

el

tercer

ltimo

nivel,

se

encuentra

la

funcinpensante, es la superior a las anteriores ya que

adems de tener la capacidad vegetativa, sensitiva tambin

23

es capaz de ejercer funciones intelectivas. Por esto decimos

que es el tipo de alma propia del hombre. Las funciones
intelectivas son el conocimiento de la verdad en s misma (la
capacidad del conocimiento cientfico), y el conocimiento de la
verdad con fines prcticos (la capacidad deliberativa). Para
Aristteles el alma no es solo el principio vital, sino que, al
igual que Platn, dice que es tambin el principio del
conocimiento. . De hecho, Aristteles definir el hombre como
animal racional, atendiendo precisamente al tipo de alma que
le es propia; aunque en la Poltica lo defina, atendiendo
tambin a las caractersticas de su naturaleza, como animal
social o "poltico".
Los seres vivos estn organizados en una jerarqua que
se corresponde con sus funciones anmicas:
1. El reino vegetal posee slo la funcin nutritiva
2. El reino animal (excepto el hombre) posee las
funciones nutritivas y sensitivas.
3. El hombre posee las tres funciones:

nutritiva,

sensitiva y pensante. Es sta ltima la que le

caracteriza esencialmente como hombre.

Filosofa medieval

Santo

Toms

de

Aquino

(Filsofo

Italiano

1225-1247)
Este filsofo asume la teora de Aristteles en la que
23

deca que el hombre est formado por materia y forma y su

relacin es substancial, es decir: ambas son necesarias para
constituir la sustancia humana, tambin afirmara que estos
componentes no son absolutamente separables ya que el
alma necesita del cuerpo para realizar todas las funciones de
la actividad vegetativa, sensitiva y pensante y deca que esta
nica alma seria la que regula todas las funciones del hombre
y determina su corporeidad. Por otra parte l est seguro que
Platn

ofrece

una

solucin

que

est

de

acuerdo

sustancialmente con la fe, pero lo encuentra defectuosa desde

el punto de vista filosfico.
Afirma la unidad hilemrfica del ser humano, que
constituye una unidad en la que existe una nica forma
sustancial,

el

alma

racional,

que

informa

inmediata

directamente a la materia prima constituyendo el compuesto

"hombre".
Continua concibiendo al alma como principio vital y de
conocimiento, pero rechaza la interpretacin de Platn, donde
le atribuye al alma, y no al ser humano, esas funciones vitales
y cognoscitivas, mientras que la interpretacin hilemrfica
(materia - forma) de Santo Toms le llevar a atribuir esas
funciones al "hombre": es el ser humano, el individuo, el que
vive y conoce, el que razona y entiende, el que imagina y
siente. Todo ello es imposible sin tener un cuerpo, por lo que

23

ste ha de pertenecer al "hombre" con el mismo derecho que

le pertenece el alma.
Dada la necesidad de explicar la inmortalidad del alma,
Santo Toms afirmar que en ella existen ciertas facultades
que le pertenecen como tal, y que no dependen para nada de
su relacin con el cuerpo. Otras pertenecen al compuesto
"hombre" y no pueden ser ejercidas sin el cuerpo. La facultad
de su potencia del alma puede ser clasificadas en tres grupos
jerrquicamente relacionados: las facultades o potencias
vegetativas, las sensitivas y las racionales. Aqu encontramos
una clasificacin similar a la de Aristteles, pero esta no se
trata sobre tres tipos de alma, sino de tres facultades o
potencias de la misma alma racional.
Entre algunos motivos ms sobre la inmortalidad del
alma, segn Santo Toms, podemos destacar lo siguiente:
Al hombre, el alma, lo hace un ser con conciencia y esto
es lo que lo diferencia de los animales.
Siendo capaz de poseer esta conciencia, tambin es
capaz de tomar decisiones libres y voluntarias sobre su vida.
Filosofa moderna
Descartes (filosofo francs SXVII)
Este

filsofo

crea

una

corriente

denominada

Racionalismo, que deca que el hombre no se poda mover

23

solamente por impulsos, por lo que tena que ser un ser con
pensamientos, de aqu viene Racionalismo = razn. Esta
corriente afirma que el conocimiento solo llega a travs de la
razn.
Descartes intento aplicar a la filosofa los conocimientos
racionales de la ciencia y en concreto, de las matemticas.
El nico conocimiento seguro a partir del cual comenz
sus investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito,
ergo sum, "Pienso, luego existo". Partiendo del principio de
que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia
existencia, mantuvo la existencia de Dios.
Sostiene

el

dualismo

alma

cuerpo

planteado

por

Aristteles, tambin comparte la definicin de sustancia de

otros racionalistas: la sustancia es aquello que existe por s
mismo y no necesita de otra realidad para existir, y la divide
en dos partes, por un lado esta la sustancia pensante (Res
Cogitam) o la inteligencia, y por el otro lado encontramos la
sustancia extensa (Res Extensa).
Antes, la filosofa, haba estado dominada por el mtodo
escolstico que consista en comparar y contrastar las
opiniones de las autoridades reconocidas. Descartes rechazo
este sistema y estableci: "En nuestra bsqueda del camino
directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de
los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de
23

las demostraciones de la aritmtica y la geometra". Por esta

razn determino no creer en ninguna razn hasta haber
establecido las razones para creerla, a esto se lo denomino
duda metdica.
Kant (filsofo alemn S XVIII)
Kant intent elaborar una antropologa de ndole
prctica, haciendo ver que el hombre es un existente diverso
de los dems en su valor, su dignidad y su condicin de
persona, y que a estas caractersticas debe corresponder un
comportamiento adecuado.
Tambin

naci

la

"

revolucin

copernicana"

que

consista en la suplantacin del ser (objeto) por el pensar

(sujeto). El pensar es la clave para dar razn del hombre
mismo.
Este filsofo observara que pese al enfrentamiento
entre

el

racionalismo

(planteado

por

Descartes)

el

empirismo, que postula que el nico conocimiento legtimo es

el que proviene de la experiencia, surgir una coincidencia en
la cual va a incidir fundamentalmente su crtica: racionalismo
y empirismo son dos formas de Realismo
El Realismo es una teora que sostiene que para el acto
de conocer lo determinante es el objeto.
Para que sea posible el conocimiento es necesaria una

23

estructura de nuestra razn, la cual es independiente de la

experiencia. Un material modelable, al cual la estructura de la
razn

elaborar.

La

intuicin

sin

conceptos

no

da

el

conocimiento ya que todo pensamiento sin contenido es vaci

y estas se considera que son ciegas.
En la " Introduccin a la Lgica" Kant dice que el campo
de la filosofa se encierra en las siguientes cuestiones:
1.
2.
3.
4.

Qu
Qu
Qu
Qu

cosa
cosa
cosa
cosa

podemos saber?
debemos hacer?
podemos esperar?
es el hombre?

La primera pregunta se refiere a la metafsica, la

segunda a la tica, la tercera a la religin, la cuarta a la
antropologa. Las primeras se pueden reducir a la ltima
cuestin, en cuanto todo se fundamenta sobre el hombre.
Filosofa contempornea
Nietszche (filosofo alemn, 1844-1900)
A diferencia de muchos filsofos antes vistos, Nietzsche
no concibe a la antropologa como dualista, es decir, para este
filsofo el hombre no est compuesto de cuerpo

y alma.

Propone bsicamente a un hombre que debe ser creativo,

debe crear sus propios valores, hacerle frente a la cultura y a
la sociedad. Ya que para este filsofo el hombre es pensado
como un ser mediocre, miserable, incapaz de grandes valores.

23

Un ser defectuoso y enfermo, que se niega a evolucionar, a

abandonar los errores de la cultura occidental, sin ser
consciente de que se vence a s mismo mediante la
superacin.
Surge " La idea del superhombre" en la que el hombre
no es solo un puente para llegar a l, sino que este tendr
nuevas virtudes, valores. El hombre superior no cree en la
igualdad y dice si a las jerarquas, l cree que la igualdad solo
lleva a una moral de esclavos.
En el primer discurso de Zaratrusta (una de sus obras) expone
3 metamorfosis del espritu: Cmo el espritu se convierte en
camello, cmo el camello se convierte en len, y como el len
se convierte en nio. El camello representa a las personas que
se contengan a obedecer ciegamente, el len representa al
gran quien tiene necesidad de convertirse en nio, es decir,
de poder llegar a superar su autosuficiencia para poder vivir
libre de prejuicios y crear una nueva tabla de valores.
Caractersticas del superhombre.
A partir del tercer estado (nio), es cuando empieza a
aparecer el superhombre que da lugar a la nueva humanidad
libre y creadora.
Encontramos diferentes caractersticas:
o

Ansia de vivir: el superhombre se preocupa ms all

de todo, de la vida. En cuanto a las virtudes, ama a la

23

fuerza fsica, la rebelda de las personas fuertes y

poderosas, y en particular, valora a la vida corporal,
es decir, la salud, el placer, las pasiones, la victoria,
o

el xito.
Superacin:

superacin

de

la

moral

tradicional

occidental cristiana, el hombre no est sometido a

ningn precepto moral ya que se sita por encima
del bien y del mal. El superhombre es la mxima
o

posibilidad del ser humano.

Valores: no solo los valores han sido cambiados sino
que tambin la forma de valorar. El superhombre se
re de los valores tradicionales y rompe con la

jerarqua de valores.
Tierra: vive la fidelidad a la tierra, lejos de la
consecuencia metafsica de los filsofos, lejos de la
idea de Dios. Es fiel a lo terreno, a lo que pisa,

olvidando las composiciones espirituales.

Poder: Se deja llevar por el deseo de dominar y de no
ser dominado, es decir, esclavo. el superhombre vive
la voluntad de poder, que es la consecuencia de las

ansias de vivir.
Retorno: el superhombre vive el eterno retorno.
Querer el futuro es volver a querer el pasado, todo ya
ha existido.
La nueva visin del hombre.

23

El hombre es un ser miserable: porque desprecia la

tierra, el cuerpo, el instinto; es un ser a medio hacer entre la
bestia y el superhombre. Es un paso intermedio entre la
animalidad y la superhumanidad.
El hombre es un animal defectuoso: es el nico animal
del universo que an no ha llegado a consolidarse. Corre un
riesgo: o vencer al hombre mediante la superacin o volver a
la animalidad primitiva.
El hombre es algo intermedio: es algo sin terminar de
hacerse, es un puente tendido hacia el superhombre. El
hombre

tiene

que

superarse,

transformarse

en

el

superhombre. No es esttico, inmvil, est dotado de una

enorme capacidad creadora.
La vida tiene una fuerza enorme, expansiva. La especie
humana est dotada de esa fuerza expansiva que tiene la
vida, est en un proceso evolutivo constante, sin terminar,
que le hace ir hacia especies superiores.
Sentido de superacin: para que el hombre llegue a ser
el superhombre, tiene que superar la moral tradicional, llegar
a la nueva moral, a la que est de acuerdo con su naturaleza,
no a la que va contra ella. Este afn de superacin le debe

23

llevar a expulsar a Dios de su interior, tiene que superar la

idea de Dios: Dios ha muerto y slo
En conclusin: el superhombre es la afirmacin enrgica
de la vida y el creador y dueo de s mismo y de su vida, es un
espritu libre.
Para Nietzsche, el Superhombre es el filsofo venidero
tras la muerte de Dios.
Sartre (filsofo francs, 1905-1980)
La actividad filosfica de Sartre se vuelca hacia el
existencialismo que, a partir de la publicacin de "El ser y la
nada", lo van a convertir en el principal, o al menos en el ms
popular y conocido, representante del existencialismo.
Para los existencialistas lo que propiamente existe es el
hombre, no las cosas, que toman su ser en l o a travs de l.
El hombre no tiene una esencia que le determine a ser o a
comportarse de una manera concreta, sino que l mismo se
hace, es su propio existir. Existir es sinnimo de hombre, esto
significa que ste es libertad y conciencia. Libertad, porque el
hombre es un modo de ser que nunca es dado de antemano,
ni tampoco es puesto por algo o alguien. Y conciencia es
porque la existencia es lo que nunca es objeto, sino aquello a
partir de lo cual me refiero a lo otro que no soy yo y con lo que
23

me relaciono, adems de conmigo mismo (autoconciencia).

Para Sartre la existencia precede a la esencia, y la hace
posible, ya que si no existo no puedo conquistar mi esencia ni
drmela a travs de actos dependientes de mi.
Por ejemplo, antes de que alguien nazca, ya sabemos "
a priori" lo ser. Va a ser una manifestacin concreta de una
esencia, en este caso del ser humano. Desde este punto de
vista, la esencia es anterior a la existencia, porque ya antes
de existir se sabe lo que algo va a ser. La existencia, entonces,
no consiste en ms que en hacerse presente una esencia
determinada. La existencia de un perro, por ejemplo, no
consiste ms que en manifestar una esencia o naturaleza
concreta: la de un perro.
Pero no se puede saber de antemano lo que somos o
no, ya que no hay una naturaleza humana igual para todos. El
ser es individual, y cada uno lo va formando a medida que va
existiendo. As podemos decir que uno mismo determina el ser
de cada uno. Por lo tanto el hombre esta " condenado a ser
libre" porque si quiere existir tiene que obligatoriamente
inventarse a si mismo, a que no tiene ser.
La eleccin se hace sin poder estar seguros de que sea
la correcta.
Sartre tambin distingue dos tipos de realidades o
entes, los que son " el ser en si" y los que son " el ser para si",

23

con los que intentara establecer una diferencia entre el

hombre y el mundo. Mientras " el ser en s" es lo que es,
careciendo de toda relacin, como masa indiferenciada,
refiere al mundo; el " ser para s" describe la conciencia
humana de modo tal que est en el mundo, en " el ser en s",
aunque es totalmente diferente de ste.
Ms adelante ampliaremos y profundizaremos
este tema sobre el existencialimo, ya que su importancia es
fundamental para el estudio del hombre.
1.2

Culturalismo
Con este trmino se designan las tendencias de la

antropologa que intentan descubrir, en la diversidad de las

culturas, de los comportamientos, de las actitudes, de las
mentalidades y de las costumbres, una explicacin del
hombre basada en la diferencia y lo relativo, cuestionando el
universalismo propio de los grandes sistemas de pensamiento
derivados de la tradicin del saber occidental.
En los aos 50, 60 y 70 del siglo pasado aconteci el
auge de esta corriente de pensamiento en los pases
desarrollados, sobre todo en los EEUU, Europa y algunos
sudamericanos. Cuaj a expensas de la gran influencia que
por entonces tena la hoy ex Unin Sovitica sobre la izquierda

23

universitaria y culta y abarc amplios campos del saber: La

filosofa, la antropologa, la sociologa, la historia, la psicologa
y por lo tanto el psicoanlisis, la poltica. Lean mucho a
Marcuse (La Sociedad Carnvora), a Sartre, a Foucault y a
Althusser. Dentro del campo del psicoanlisis tambin se not
su influencia. Desde el marxismo y desde fuera del marxismo.
Podemos definir al Culturalismo como la tendencia que pone
el nfasis en los factores sociales y culturales en el desarrollo
de la personalidad y en la generacin del conflicto. Esta
escuela hace una valoracin superlativa de esta "presin
cultural". Entre sus epgonos dentro del campo psicoanaltico
destacaron

personalidades

como

Harriet

Sullivan,

Karen

Horney y Erich Fromm. Ellos rechazaron la teora freudiana de

las pulsiones y pusieron en primer plano dos conceptos: la
angustia y la agresividad. La primera como consecuencia del
conflicto del Yo con las exigencias culturales, la segunda como
efecto dela frustracin. Esta frustracin produce un profundo
resquemor y una agresividad que debe ser reprimida y por lo
mismo est en el origen de la angustia. Esta forma de
entender la gnesis del conflicto est totalmente alejada de
los postulados freudianos y la canianos y son los que han
desvirtuado el concepto de frustracin en el psicoanlisis,
volviendo

muy

difcil

su

recuperacin.

Adems

de

la

constatacin de cmo se han apoderado del concepto las

escuelas conductistas. A nivel del pensamiento filosfico,

23

Sartre se ocup y mucho del concepto de angustia y dentro

del existencialismo y la fenomenologa pensadores como
Biswanger y Victor Frankl fueron sus continuadores. El ltimo
de ellos, muy ligado al pensamiento catlico y a algunas ideas
del junguismo. Sullivan describe por aqul entonces una
angustia que l llam bsica, que es adquirida en las primeras
etapas de la vida, en la infancia, y transmitida por los padres.
Esta pona en evidente riesgo la necesidad que tiene el nio
de seguridad. Esta necesidad de seguridad no tiene un origen
sexual

para

l,

sino

que

est

fundamentada

en

la

socializacin. Se aleja por lo tanto del concepto freudiano de

placer libidinal. De all surgir como consecuencia que al
tratar de evitar la angustia, reprimir todos los impulsos que
puedan entrar en conflicto con las normas culturales. Karen
Horney tambin considera a la angustia como un efecto
directo de la frustracin. Para ella la angustia procura en su
intento de ser disuelta, un aumento de las necesidades
afectivas y una bsqueda del amor exclusivo, sobretodo de la
madre. Al no lograrlo totalmente, se produce agresividad, que
lo lleva a experimentar fuertes sentimientos de culpa y temor
a perder el amor primordial. "La personalidad neurtica de
nuestro tiempo". Erich Fromm, que como recordarn escribi
ttulos tan importantes como "El arte de amar" o "El miedo a
la libertad", ubica a la angustia como resultado del conflicto
infantil

entre

la

necesidad

de

23

independencia

la

de

reconocimiento.
Para l, la justicia, la libertad y la verdad, son
tendencias innatas, fuertemente asentadas en la personalidad
humana y no meras sublimaciones como fueron comprendidas
por Freud y posteriormente por Lacn. Para Fromm, el hombre
y la sociedad se recrean dialcticamente y es sta interaccin
la que hace del hombre un ser fundamentalmente "social". El
complejo de Edipo, por lo tanto, es el producto de una
sociedad que l denomina "patriarcal", y el resultado de la
lucha del nio por su individuacin. La escuela culturalista
llega a conclusiones radicalmente opuestas a las que lleg
Freud. Las actitudes de la sociedad hacia la sexualidad son
para ellos realmente peligrosas, siendo en ltima instancia la
sociedad la causa de la agresividad y la angustia. Por
supuesto, estas posiciones fueron fuertemente criticadas por
los psicoanalistas clsicos y rebatidas por numerosos trabajos
que investigaron el origen de la sexualidad infantil y el
complejo edipo-castracin. Al poner el nfasis en la frustracin
"realmente" vivida por el individuo, los culturalistas descuidan
el papel de la fantasa en los conflictos individuales y terminan
negando el concepto de inconsciente tal como lo alumbr
Freud y como lo perfeccion Lacn. Ellos analizan el conflicto
como una "realidad" y perciben a la historia como un
"trauma". Su equvoco ms importante es el desconocimiento

23

del carcter imaginario de la angustia y del conflicto edpico, y

de los conceptos que por aquel entonces estaba elaborando
Lacn con la ayuda de la lingstica, y su descubrimiento de lo
Real. El Culturalismo desapareci como tal, pero muchas de
sus ideas siguen vivas en los movimientos sociales y polticos.
Sobre todo en los llamados "movimientos de liberacin de la
mujer". El psicoanlisis, con el crecimiento de la influencia de
las ideas de Lacn, di un paso ms all. Sin perder de vista
los

conflictos

pensamiento

sociales,
de

Freud

no

abandona

desarrollando

en

absoluto

nuevas

lneas

el
de

investigacin y abriendo perspectivas que garantizan la

formulacin

de

un

psicoanlisis

mucho

ms

completo,

moderno y eficaz para entender al hombre de nuestro tiempo.

1.3

Existencialismo
El existencialismo es un movimiento filosfico que surge

en el siglo XX, en Alemania que luego se difunde por toda

Europa, especialmente en Francia, este movimiento se da a
raz

de

los

filsofos

antecesores

como

Shopenhauer,

Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno(siglo XIX), posteriormente

se consolida el existencialismo por los trabajos de Martn
Heidegger y en menor escala de Karl Jespers.
La filosofa de Heidegger sustituye la nada por Dios como la
fuente de los valores humanos; Jaspers encontr a Dios (al
que llam trascendencia) en la intensa experiencia emocional
23

de los seres humanos. Empero, el existencialismo el papel

crucial de la existencia, de la libertad y la eleccin individual,
en donde el ser humano es aquel que piensa, acta, crea
experiencias subjetivas con la vida humana dando valor al
"existir".
El existencialismo implica que el individuo es libre y, por
lo tanto es totalmente responsable de sus actos. En ello, la
libertad deriva varias implicaciones, como la responsabilidad,
en donde el hombre es plenamente responsable del modo de
ser que va adquiriendo a lo largo de su existencia. De alguna
manera la libertad resulta incmoda, debido a que hay que
saber qu hacer con ella, por lo tanto ser la causa de una
gran angustia.
El existencialismo no cree en normas generales vllidas
para todos, no tiene un sentido de referencia o sea que el
hombre bajo sus responsabilidades debe crear sus propias
normas. Cuando realiza una eleccin, tiene inseguridad si es
buena o mala, por tanto esta va acompaada de la angustia.

Qu es existencia?
Para la DRAE.

EXISTENCIA. (Del lat. tardo exsistentia). f. Acto de

23

existir. || 2. Vida del hombre. || 3. Fil. Por oposicin a esencia,

realidad concreta de un ente cualquiera. En el lxico del
existencialismo, por antonom., existencia humana. || 4.
Mercancas destinadas a la venta, guardadas en un almacn o
tienda.

En campo filosfico

En general, el concepto de "existencia" se contrapone a

esencia y no es, en principio, un trmino que pueda ser
definido ya que la definicin se refiere a la esencia. Pero para
los

existencialistas,

este

trmino

tiene

un

significado

restringido, es el modo de ser propio del hombre.

As slo el hombre "existe" propiamente, puesto que
"hombre" y "existencia" son tenidas por sinnimos. Y en este
sentido, la existencia implica libertad y conciencia.
Existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a
partir del cual yo pienso y acto, sobre el cual hablo en
pensamientos que no son conocimiento de algo: 'existencia'
es lo que se refiere y relaciona consigo mismo y, en ello, con
su propia trascendencia.

Temas que trasciende en el existencialismo

23

Individualismo Moral

La mayora de los filsofos desde Platn ha mantenido que el

bien tico ms elevado es el mismo para todos: en la medida
en que uno se acerca a la perfeccin moral, se parece a los
dems individuos perfectos en el plano moral. El filsofo
dans del siglo XIX Sren Kierkegaard, el primer escritor que
se calific de existencialista, reaccion contra esta tradicin al
insistir en que el bien ms elevado para el individuo es
encontrar su propia y nica vocacin. Como escribi en su
diario: "Tengo que encontrar una verdad que sea verdadera
para m... la idea por la que pueda vivir o morir". Otros
escritores existencialistas se han hecho eco de la creencia de
Kierkegaard de que el individuo ha de elegir el camino propio
sin la ayuda de modelos universales y objetivos. En contra de
la idea tradicional de que la eleccin moral implica un juicio
objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han
afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva,
racional, para defender las decisiones morales. Tambin
durante el siglo XIX, el filsofo alemn Friedrich Nietzsche
sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones
deben ser consideradas como morales.

Subjetividad

Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al

resaltar la importancia de la accin individual apasionada al
23

decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en

que la experiencia personal y la actuacin segn las propias
convicciones constituyen los factores esenciales para llegar a
la verdad. As, la comprensin de una situacin por parte de
alguien que est comprometido en esa situacin es ms
elevada que la del observador indiferente, objetivo. Este
nfasis puesto en la perspectiva del agente individual ha
hecho que los existencialistas sean suspicaces respecto al
razonamiento sistemtico. Kierkegaard, Nietzsche y otros
fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la
exposicin de sus filosofas y prefirieron expresarse mediante
aforismos, dilogos, parbolas y otras formas literarias. A
pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede
decir que los existencialistas fueran irracionales en el sentido
de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido
que la claridad racional es deseable all donde sea posible,
pero que las materias ms importantes de la vida no son
accesibles a la razn o a la ciencia. Adems, han sostenido
que incluso la ciencia no es tan racional como se supone.
Nietzsche, por ejemplo, afirm que la visin cientfica de un
Universo ordenado es para la mayora una ficcin prctica,
una entelequia.

Eleccin y compromisos

23

Tal

vez

el

tema

ms

destacado

en

la

filosofa

existencialista es el de la eleccin. La primera caracterstica

del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la
libertad para elegir. Mantienen que los seres humanos no
tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen otros
animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que
conforman su propia naturaleza. Segn la formulacin del
filsofo francs Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la
esencia. La eleccin es, por lo tanto, fundamental en la
existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir
implica ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva
compromiso

responsabilidad.

Los

existencialistas

han

expuesto que, como los individuos son libres de escoger su

propio

camino,

tienen

que

aceptar

el

riesgo

la

responsabilidad de seguir su compromiso dondequiera que

ste les lleve.

Temor y angustia

Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu

reconocer que uno tiene miedo no slo de objetos especficos
sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que
llam "temor". Lo interpret como la forma que tena Dios de
pedir a cada individuo un compromiso para adoptar un tipo de
vida personal vlido. El concepto de angustia posee un papel
23

decisivo y similar en las obras del filsofo alemn Martin

Heidegger; la angustia lleva a la confrontacin del individuo
con la nada y con la imposibilidad de encontrar una
justificacin ltima para la eleccin que la persona tiene que
hacer. En la filosofa de Sartre, la palabra "nusea" se utiliza
para el reconocimiento que realiza el individuo de la
contingencia del Universo, y el trmino "angustia" para el
reconocimiento de la libertad total de eleccin a la que hace
frente el hombre en cada momento.
Jean-Paul Sartre es una de las indiscutibles figuras de la
historia de la cultura del siglo XX. Principal representante del
existencialismo filosfico, su actividad como dramaturgo y
novelista le hizo merecedor del Premio Nobel de Literatura en
1964, galardn que rechaz para no ver comprometida su
integridad como escritor.

Jean Paul Sartre

Filsofo y escritor Francs (1905 - 1980)

Uno de los ms brillantes pensadores de este siglo,

personalidad

primersima

del

movimiento

existencialista.

Expres gran parte de su doctrina en obras dramticas y

novelas que han alcanzado resonancia universal. Como
filsofo reflexion sobre la soledad, la angustia, el fracaso, la

23

muerte... Sostuvo que la existencia precede a la esencia, que

el infierno son los otros y que el hombre es una pasin intil.
Su obra filosfica ms importante es El ser y la nada.
"Fue ante todo un hombre pblico; se mantuvo siempre en la
brecha

tomando

posicin

ante

los

avatares

polticos

contemporneos y teoriz el compromiso del intelectual con el

mundo y la realidad. Pero si su aproximacin al partido
comunista

concluy

abruptamente

tras

la represin

de

Budapest, como escritor con los aos fue afinando un estilo

exquisito que lo hizo merecedor del premio Nobel de
Literatura en 1964, galardn que rechaz por razones ticas.
Fue profesor en El Havre y en Pars hasta 1945, fecha en la
que renunci para consagrarse plenamente a liderar el
movimiento

existencialista",

dice

su

bigrafo.

Naci en Pars. Su padre muri cuando l tena pocos meses

de nacido, por lo que vivi su infancia bajo la cuidadosa y
suave tutela de sus abuelos. Estudi en el Liceo Enrique IV y
en la Escuela Normal Superior y se gradu con distincin en
1928. Ejerci la docencia en Laon, Le Havre y Neuilly, viaj por
Alemania,

Grecia

Egipto,

estudi

las

filosofas

existencialistas y fenomenolgicas de Kierkegaard, Heidegger

y Husserl.
Adopt su principio bsico de que la existencia precede
a la esencia en su primera novela, La nusea, de 1938 y en

23

diversas narraciones cortas, en las que trat de representar la

trgica angustia de un alma consciente de hallarse condenado
a ser libre. Segn sus palabras, esta pavorosa libertad
significa que el hombre ante todo existe, se encuentra a s
mismo, se agita en el mundo y se define despus, y por lo
tanto, est condenado en cada instante de su vida a la
absoluta responsabilidad de renovarse.
Incorporado al ejrcito en 1939, cay prisionero de los
alemanes en 1940. Repatriado, intervino activamente en la
Resistencia. La primera de sus muchas obras teatrales, Las
moscas, es de 1942. Despus de la guerra produjo obras
dramticas sobre temas existenciales, Las manos sucias, El
diablo y el buen Dios y A puerta cerrada. Entre sus novelas
sobresalen La edad de la razn, La tregua y la coleccin de
cuentos El muro. Public tambin El existencialismo es un
humanismo, La prostituta respetuosa, Baudelaire, Qu es la
literatura?, Situaciones y Crtica de la razn dialctica.
Falleci en Pars. Haba dicho: "Durante mucho tiempo tom la
pluma como una espada; ahora conozco nuestra impotencia...
La cultura no salva nada ni a nadie, no justifica. Pero es un
producto del hombre, que se proyecta en ella, se reconoce...
Ese viejo edificio en ruinas, mi impostura, es tambin mi
carcter; podemos deshacernos de una neurosis, pero no
curarnos de nosotros mismos.

23

Existencialismo para Sartre

Aun

cuando

existencialismo,

ms
se

adelante
hizo

Sartre

famoso

como

se

apart

existencialista

del
y

siempre se lo recuerde como tal.

A fines de la segunda guerra mundial, la destruccin y
la muerte sembrada por el conflicto desencadenaron la mirada
optimista acerca del progreso suscitado en el discurso
positivista. Es all donde desarrolla la figura de Sartre que sin
haber inventado el trmino de existencialismo le otorga una
fuerte presencia a una filosofa que si bien para algunos es
ms una actitud que una escuela de pensamiento, llama la
atencin por atender temas como la subjetividad, la finitud, la
autenticidad, la libertad y la soledad.
Pero se denomina existencialismo a una serie de
doctrinas filosficas que, aunque suelen diferir en mucho
puntos, coinciden considerar que es la existencia del ser
humano, el ser libre, la que define su esencia, en lugar de su
esencia humana la que determina su existencia.
Para Sartre, el existencialismo es la filosofa que hace
suya la comunicacin de que la "existencia precede a la
esencia" pero realmente qu quiere decir?

23

Para poder entenderla consideremos lo opuesto "la

esencia precede a la existencia" donde esencia significa:

Lo que es una cosa

La definicin de cosa
La idea de cosa
La naturaleza de la cosa
La funcin de la cosa
El programa de la cosa

En el caso de los artefactos creados por el hombre, la

esencia precede a la existencia. Imagnense la invencin de la
tijera: Un hombre que necesitaba algo para cortar papel. La
creacin de la tijera. El corte de papel. Aqu la idea de la cosa
precede a la creacin efectiva del objeto. Pero si el invento del
hombre no cumple su objetivo (no corta papel) sera un
invento malo.
Segn Sartre la tradicin filosfica occidental, desde
Scrates en adelante supuso que en los seres humanos "la
esencia precede a la existencia". Ya sea porque crea en
alguna esencia platnica preexistente que deja su estampa en
el individuo como el repostero con su molde o porque crea
que el ser humano existe en la mente de Dios antes de la
creacin (ms o menos como existan las tijeras en la mente
del inventor).

23

De acuerdo con esta concepcin, los humanos, igual

que las tijeras son evaluadas por el grado en que responden a
la esencia. Un hombre que no satisface a la esencia al igual
que la tijera es malo, o tal vez humano en absoluto.
Para Sartre, en cambio, todo esto termin en el siglo XIX
cuando Nietzsche trajo la noticia de que Dios ha muerto.
Entonces en sentido figurado, podramos decir que si no
hay Dios, no hay tampoco ninguna idea en la mente de Dios a
la que deba responder al hombre o como afirma Sartre cada
ser humano est solo, abandonado y libre. Cada cual crea y
recrea su esencia en todo momento, y gracias a sus
elecciones y acciones. Es por eso que Sartre dice "que cree
que es existencialista aquel que cree que la existencia
precede a la esencia".
Podra

parecer

que

segn

esta

definicin,

un

existencialista tiene que ser forzosamente otro.

Es mas muchos existencialistas eran regresos de hecho
el fundador reconocido del existencialismo Kierkegaard, era un
cristiano emprendido. No negaba la existencia de Dios ni que
los humanos ramos creacin de Dios, pero sostena que la

23

creencia de Dios no era ms que eso: una creencia, un artculo

de fe al que uno se aferraba apasionadamente y no un dato
cientfico o una deduccin lgica. Para l entre el hombre y
Dios haba un abismo infinito.
Dios nos dej en "aislamiento absoluto": cuando lo
invocamos, nos responde de un silencio.
Para

Kierkegaard,

ese

silencio

es

justamente

la

presencia de Dios.
Al poner nfasis en nuestro abandono y en la libertad
que Dios nos ha dado(y por ende en la responsabilidad que
tenemos en nosotros mismos) Kierkegaard nos est diciendo
que

al

buscar a

Dios,

buscamos nuestra libertad

por

consiguiente tambin para Kierkegaard la existencia precede

a la esencia, por lo tanto puede llamarse existencialista.
El existencialista tiene caractersticas como: introduce
la vivencia personal en la reflexin filosfica. Frente a la
tradicin de que el filsofo debe establecer cierta distancia
entre el mismo como sujeto pensante y el objeto que
considera. El existencialista se sumerge apasionadamente en
lo que contempla, hasta el punto de que su filosofa puede
llegar a ser una filosofa autobiogrfica.

23

Los temas sobre los que reflexiona el existencialismo se

mueven alrededor del hombre y de la realidad humana.
El hombre para los existencialistas no es un mero
objeto. El hombre es un sujeto en el mundo y abierto al
mundo. Para Sartre el hombre se crea a s mismo.
La libertad es otro de los temas bsicos para los
existencialistas no se trata en ello, sin embargo, de la libertad
acadmica, de la libertad como presupuesto de nivel moral,
sino de la libertad que hace posible la eleccin y, por lo tanto,
la realizacin del individuo.
La muerte tambin es objeto de atencin para los
existencialistas. El ser para la muerte es el verdadero destino
y objetivo de la existencia humana.
La conciencia es siempre conciencia de algo. El dato
primario del yo es la intencionalidad de la conciencia. sta es
del mundo pero no se halla en el mundo como las cosas. La
distancia entre el ser y la conciencia es llamada por Sartre
"nada"

23


Si

Fenomenologa
la

filosofa

primitiva

de

Sartre

se

llam

''existencialista'' por su contenido, su mtodo se llam

''fenomenolgico''.
La fenomenologa fue creada por el filsofo alemn
Edmund Husserl, un contemporneo de Sartre mayor que l,
cuyas ideas Sartre estudi en Alemania.
2.

Qu es la Epistemologa?
Como epistemologa se denomina la disciplina cuyo

objeto de estudio es la naturaleza, el origen y la validez del

conocimiento. La palabra se compone con las voces griegas
(epistme), que significa conocimiento, y
(lgos), que traduce estudio o ciencia.
La epistemologa, como tal, es una rama de la filosofa
que estudia los fundamentos y mtodos del conocimiento
cientfico. Para ello, procura dar respuestas a interrogantes
tales como: qu es el conocimiento?, cmo se produce el
proceso de razonamiento en la mente humana?, cmo
determinamos que aquello que hemos entendido es, en
efecto, verdad?

23

As, la epistemologa tambin se encarga de estudiar el

grado de certeza del conocimiento cientfico en sus diferentes
reas, con el objetivo principal de estimar su importancia para
el espritu humano. Como tal, la epistemologa tambin se
puede considerar parte de la filosofa de la ciencia.
La epistemologa surgi con Platn, quien opona el
concepto de creencia u opinin al de conocimiento. De este
modo, mientras la opinin es un punto de vista subjetivo, sin
rigor ni fundamento, el conocimiento es la creencia verdadera
y justificada que se ha obtenido luego de un riguroso proceso
de comprobacin y validacin. As, segn la teora de Platn,
el conocimiento es el conjunto de todas las informaciones que
describen y explican el mundo natural y social que nos rodea.
La epistemologa, adems, provoca dos posiciones, una
empirista que dice que el conocimiento debe basarse en la
experiencia, es decir, en lo que se ha aprendido durante la
vida, y una posicin racionalista, que sostiene que la fuente
del conocimiento es la razn, no la experiencia.
Por otro lado, la epistemologa, desde el punto de vista
de la filosofa, tambin puede referirse a la teora del
conocimiento o gnoseologa. En este sentido, vendra a

23

referirse al estudio del conocimiento y del pensamiento en

general. No obstante, hay autores que prefieren distinguir la
epistemologa,

que

se

enfoca

fundamentalmente

en

el

conocimiento cientfico, de la gnoseologa.

2.1

El conocimiento humano
Se sabe que el estudio riguroso del conocimiento, desde

la perspectiva filosfica, comenz con el positivismo lgico,

cuyos representantes se agruparon en el Crculo de Viena
(1929), sustentando que el conocimiento que amerita ser
estudiado desde el punto de vista epistemolgico era aquel
relativo especficamente al conocimiento cientfico, y no
cualquier otro tipo de conocimiento. En ese sentido, los
positivistas lgicos distinguieron dos niveles de anlisis sobre
el conocimiento, que fueron: el contexto de descubrimiento y
el contexto de justificacin. El primero se refiere al estudio del
acto de concebir o inventar una idea, o teora nueva; o sea,
trata de los procesos reales del pensar relacionados con la
psicologa del conocimiento. Mientras que el contexto de
justificacin trata de la validacin lgica de una hiptesis o
teora cientfica ya estatuida, con el fin de aceptarla o
rechazarla.
En la antigedad Scrates intenta hacer de toda accin

23

humana una accin consciente, un saber. Trata de elevar la

vida, con todos sus contenidos, a la conciencia filosfica.
Su discpulo Platn en la reflexin filosfica se extiende
al contenido total de la conciencia humana, no solo se dirige
solo a los objetos prcticos, a los valores y a las virtudes, sino
tambin al conocimiento cientfico. La filosofa se presenta
como una autorreflexion del espritu sobre sus supremos
valores tericos y prcticos, sobre los valores de lo verdadero,
de lo bueno y lo bello.
Segn la teora platnica de las ideas, la realidad se
divide en dos grandes sectores: por un lado, el mundo
superior, eterno, supraceleste, constituido por las Ideas, que
por

naturaleza

son

entidades

reales,

perfectas,

puras,

inmateriales, eternas e inmutables, inmviles, invisibles a los

ojos de la gente y solamente perceptibles por la inteligencia.
"No son simples conceptos abstractos, sino verdaderas
entidades reales. Son las razones objetivas y los modelos de
todas las cosas, el fundamento de toda verdad y de la certeza
absoluta" (Fraile, 1976, 1982; p. 304). Por otro lado, el mundo
fsico, visible, constituido por seres sensibles compuestos por
los cuatro elementos materiales, mviles, sujetos al cambio, a
la generacin y a la corrupcin.

23

Otro aspecto relacionado con el concepto de ciencia,

segn el pensamiento platnico, es la distincin del Ser y NoSer. Para Platn Ser y Conocer son cosas correlativas, de modo
que los grados del Conocer corresponden a una adecuacin
exacta a los grados del ser. De esa manera, a mayor Ser
corresponde mayor ciencia. Entonces, slo es cognoscible el
Ser; mientras que el No-Ser es absolutamente incognoscible.
Pero entre el Ser y el No-Ser existe una categora intermedia,
que corresponde al llegar a Ser, es decir, el Ser en
movimiento, que tiene algo de Ser, pero sin llegar a la
plenitud perfecta del Ser. Sobre la base de esos tres niveles o
grados se estableci la siguiente triple ecuacin: a) Al Ser
corresponde la Ciencia, b) al No-Ser corresponde la Ignorancia,
y c) al llegar a Ser, o la mezcla de Ser y No-Ser, corresponde
la Opinin.
Conforme a esos niveles, Platn formula el principio de
que el conocimiento cientfico constituye la ascensin hacia el
Ser, y establece tres tipos de conocimiento: 1) el conocimiento
sensitivo, relativo a los seres materiales y sensibles, en el que
los sentidos son primordiales, 2) el conocimiento racional
discursivo, que versa sobre el concepto de nmero y de
cantidad, en el que la imaginacin juega un rol importante, y
3) el conocimiento racional intuitivo, que trata de los seres
carentes de toda materia y de toda cantidad, en el que el

23

entendimiento es importante.
Segn la concepcin platnica, la ciencia perfecta y
verdadera slo se da en el ltimo grado, o sea, en el
conocimiento racional intuitivo, que forma parte del mundo de
las Ideas, motivo por el cual no tiene ni materia ni cantidad, ni
pueden ser percibidos por los sentidos, ni por la imaginacin,
ni

por

la

razn

discursiva,

sino

solamente

por

el

entendimiento, el intelecto. En consecuencia, Platn sostuvo

que el conocimiento tiene un carcter primordialmente ideal,
que no se deriva de la percepcin, precisando que nada es
digno de ser llamado conocimiento que se derive de los
sentidos. El nico conocimiento verdadero se refiere a los
conceptos. As "dos y dos son cuatro" es un conocimiento
genuino, contrario a la afirmacin "la nieve es blanca" que
est llena de ambigedad e inseguridad, que no puede
considerarse como verdadera.

El conocimiento cientfico, segn Aristteles

La filosofa de Aristteles representa un gran esfuerzo

para dar solucin al problema del Ser y de la Ciencia, tal como
vena planteado desde Herclito y Parmnides. Este problema
se complic con la duplicacin del mundo real, por obra de
Platn, en un mundo ideal supraceleste y un mundo fsico.
23

Aristteles suprimi el mundo trascendente de las Ideas de

Platn y admiti la existencia de sustancias particulares e
individuales.
Aristteles distingue dos tipos de conocimiento: el
sensitivo y el intelectivo. El conocimiento sensitivo es la
fuente de todos nuestros conocimientos y se caracteriza por
su particularidad. Es verdadero, pero no cientfico, porque est
sujeto al movimiento y a la mutacin de las cosas, y porque
no

distingue

lo

sustancial

de

los

accidental.

Tampoco

constituye ciencia el conocimiento que solamente llega hasta

la opinin, porque carece de necesidad, aun cuando pueda ser
base de juicios verdaderos. De modo que el conocimiento
cientfico requiere fijeza, estabilidad y necesidad de los
objetos en los cuales se basa su certeza. Slo puede llegar a
constituir ciencia el conocimiento intelectivo. El conocimiento
intelectivo es un medio para constituir ciencia. Mediante este
tipo de conocimiento se puede producir conceptos universales
con los caracteres de fijeza, estabilidad y necesidad.
Aristteles caracteriza el conocimiento cientfico de
acuerdo con las siguientes propiedades:
1. Es un conocimiento de las esencias de las cosas, esto
es, trata del carcter permanente e invariable como
propiedades del ser,

23

2. Es un conocimiento de las cosas por sus causas, o

sea, no basta saber que una cosa es, sino que hay
que saber tambin qu es y porqu es,
3. Es un conocimiento necesario, es decir, el juicio
necesario, que es propio de la ciencia, consiste en
saber que una cosa es as y no puede ser de otra
manera,
4. Es un conocimiento universal, que quiere decir que lo
"universal"

no

debe

entenderse

en

el

sentido

abstracto, ni como contrapuesto a lo particular y

concreto, sino como equivalente a fijo, inmutable y
necesario.

De

conocimiento

modo

que

"universal",

la

ciencia

sea,

fijo,

es

un

estable,

necesario y cierto de las cosas, que llega hasta sus

esencias, las expresa en definiciones y las explica por
sus causas.
El problema que se propuso estudiar Aristteles es
aquella que plantea la contradiccin entre lo individual y
contingente, y lo universal como saber verdadero. Como se
sabe la sustancia material es contingente, mvil y fluyente, lo
cual es objeto de la creencia u opinin. En ese sentido, el
problema que intent resolver Aristteles fue el siguiente:
Cmo es posible un conocimiento cientfico, caracterizado
por ser necesario, universal y cierto, que trata sobre objetos
esencialmente contingentes, inestables y mudables?
23

De esa manera, Aristteles no busc la razn de la

necesidad y de la universalidad de las cosas en un mundo de
Ideas separados, como Platn, sino dentro de las cosas
mismas. Y siendo esas cosa materiales contingentes y
mudables,

tampoco

aspira

una

necesidad

ontolgica

absoluta, por razn de los objetos en s mismos, sino a la

necesidad lgica, relativa, pero suficiente, basada en nuestro
modo de conocerlos, y que es la nica posible tratndose de
cosas que no son necesarias antolgicamente. Por ese motivo,
Aristteles reconoci que no puede exigirse el mismo grado de
necesidad, de certeza y exactitud en todas las materias
cientficas. Por ejemplo, la Fsica y la tica no pueden aspirar a
la misma certeza que las Matemticas.
En consecuencia, Aristteles conserv el concepto
platnico de la ciencia como conocimiento fijo, estable y
necesario;

pero

busc

la

necesidad

de

los

conceptos

universales no en un orden ontolgico ficticio, como Platn,

sino en el orden lgico, aunque siempre en estrecha conexin
con el ontolgico. En ese sentido, para Aristteles, el problema
fundamental de la ciencia consisti en dotar los caracteres de
fijeza, estabilidad y necesidad a los objetos particulares
materiales

mviles

del

mundo

ordenamiento lgico.

23

fsico,

mediante

el

En

ese

sentido,

segn

Aristteles,

la experiencia

constituy el punto de partida del conocimiento. No admiti la

naturaleza innata de las Ideas, ni la reminiscencia, Afirmando
que un ciego de nacimiento carece de conocimiento sobre los
colores. De modo que todo conocimiento tiene su punto de
partida en la experiencia sensible.
En suma, el pensamiento aristotlico supone que el
concepto universal no es una construccin apriorstica de la
razn pura, sino un producto elaborado por el entendimiento,
con la mnima colaboracin de la experiencia sensible. Su
valor es lgico, pero est basado en la realidad fsica, de
donde se ha originado por medio del procedimiento de la
abstraccin inductiva o iluminativa del entendimiento.
La filosofa de Aristteles presenta un aspecto distinto,
se dirige preferentemente al conocimiento cientfico y a su
objeto: El ser, en el centro de su filosofa notamos una ciencia
universal del ser.
De esto podemos sealar que si bien la filosofa
socrtico-platnica se caracteriza como una concepcin del
espritu,

Aristteles

se

presenta

concepcin del universo.

23

ante

todo

como

una

Descartes, Spinoza y Leibniz, apuntan a la misma

direccin, hacia el conocimiento del mundo objetivo, la
filosofa

se

presenta

de

un

modo

expreso

como

una

concepcin del universo.

2.2

Racionalismo: La razn como fuente de

conocimiento
El Racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente

filosfica que apareci en Francia en el siglo XVII, formulada

por Ren Descartes, que se opone al empirismo y que es el
sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en
la

adquisicin

del

conocimiento,

en

contraste

con

el

empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo

el sentido de la percepcin.
Segn l, un conocimiento slo merece, en realidad,
este

nombre

cuando

es

lgicamente

necesario

universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que una

cosa tiene que ser as y que no puede ser de otro modo; que
tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes,
entonces y slo entonces nos encontramos ante un verdadero
conocimiento, en opinin del racionalismo Un conocimiento
semejante se nos presenta, por ejemplo, cuando formularnos

23

el juicio "el todo es mayor que la parte" o "todos los cuerpos

son extensos". En ambos casos vemos con evidencia que
tiene que ser as y que la razn se contradira a s misma si
quisiera sostener lo contrario. Y porque tiene que ser as, es
tambin siempre y en todas partes as. Estos juicios poseen,
pues, una necesidad lgica y una validez universal rigurosa.
La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en
Platn. ste se halla convencido de que todo verdadero saber
se distingue por las notas de la necesidad lgica y la validez
universal. Ahora bien, el mundo de la experiencia se
encuentra

en

un

continuo

cambio

mudanza.

Consiguientemente, no puede procurarnos un verdadero

saber. Con los eleticos, Platn est profundamente penetrado
de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a
un verdadero saber.
Este mundo no es meramente un orden lgico, sino a la
vez un orden metafsico, un reino de esencias ideales
metafsicas. Este reino se halla, en primer trmino, en relacin
con la realidad emprica. Las Ideas son los modelos de las
cosas empricas, las cuales deben su manera de ser, su
peculiar esencia, a su "participacin" en las Ideas. Pero el
mundo de las Ideas se halla, en segundo lugar, en relacin con
la conciencia cognoscente. No slo las cosas, tambin los

23

conceptos por medio de los cuales conocemos las cosas son

copias de las Ideas, proceden del mundo de las Ideas. Pero,
cmo es esto posible? Platn responde con su teora de la
anamnesis. Esta teora dice que todo conocimiento es una
reminiscencia. El alma ha contemplado
Mucha mayor importancia alcanz otra forma del
racionalismo en la Edad Moderna. La encontramos en el
fundador de la filosofa moderna,

Descartes,

y en

su

continuador, Leibniz. Es la teora de las ideas innatas (ideae

innatae), cuyas primeras huellas descubrimos ya en la ltima
poca del Prtico (Cicern) y que haba de representar un
papel tan importante en la Edad Moderna. Segn ella, nos son
innatos cierto nmero de conceptos, justamente los ms
importantes, los conceptos fundamentales del conocimiento.
Estos conceptos no proceden de la experiencia, sino que
representan un patrimonio originario de la razn. Segn
Descartes tratase de conceptos ms o menos acabados.
Leibniz es de opinin que slo existen en nosotros en germen,
potencialmente. Segn l, hay ideas innatas en cuanto que es
innata a nuestro espritu la facultad de formar ciertos
conceptos independientemente de la experiencia. Leibniz
completa el axioma escolstico nihil est in intellectu quod
prius non fuerit in sensu con la importante adicin nisi
intellectus ipse. Se puede designar esta forma de racionalismo

23

con el nombre de racionalismo inmanente en oposicin al

teolgico y al trascendente.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde
las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se
identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y
cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien crea
que la geometra la representaba el ideal de todas las ciencias
y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la
razn se podan descubrir ciertas verdades universales,
evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de
contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que
estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de
la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por
otros filsofos europeos, como el holands Baruch Spinoza y el
pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se
opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y
David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los
sentidos.

Cuatro formas de racionalismo

1. Racionalismo

epistemolgico

gnoseolgico,

doctrina para el cual el nico rgano adecuado o

completo del conocimiento es la razn de modo que
23

ella es la fuente de todo conocimiento verdadero, se

opone al empirismo que considera como nica
fuente a la experiencia.
2. Racionalismo Metafsico que afirma que la realidad
es, en ltimo trmino, de carcter racional. En su
acepcin ms general, este trmino refiere a todos
aquellos sistemas filosficos que consideran que la
realidad est gobernada por un principio inteligible,
accesible al pensamiento y susceptible de evidencia
racional, o bien identificable con el pensamiento
mismo.

Segn

esto

podramos

hablar

de

"racionalismo platnico", puesto que la realidad

para l se halla ordenada de acuerdo con un modelo
ideal, accesible a la razn mediante la dialctica y
proporcionado por el mundo inteligible o mundo de
las ideas; o de "racionalismo hegeliano", donde la
realidad

coincide

en

ltimo

extremo

con

la

autorrealizacin de la razn o espritu; frente a este

racionalismo metafsico se coloca el irracionalismo o
el voluntarismo metafsico.
3. Racionalismo Psicolgico, que es la teora segn la
cual la razn equiparada con el pensar o la facultad
pensante, es superior a la emocin y a la voluntad;
este racionalismo se suele oponer al voluntarismo

23

psicolgico y al emotivismo y se identifica a veces

con el intelectualismo.
4. Racionalismo
racionales

se

religioso,
ha

cuando

rechazado

la

por

exigencias

posibilidad

de

cualquier revelacin de la divinidad o se ha dado

una interpretacin puramente racional a fenmenos
considerados milagrosos o a personas consideradas
sobrenaturales.
El mrito del racionalismo consiste en haber visto y
subrayado con energa la significacin del factor racional en el
conocimiento humano. Pero es exclusivista al hacer del
pensamiento la fuente nica o propia del conocimiento. Como
hemos visto, ello armoniza con su ideal del conocimiento,
segn el cual todo verdadero conocimiento posee necesidad
lgica y validez universal. Pero justamente este ideal es
exclusivista. Cree poder penetrar en, la esfera metafsica por
el camino del pensamiento puramente conceptual. Deriva de
principios formales proposiciones materiales; deduce, de
meros conceptos, conocimientos. (Pinsese en el intento de
derivar del concepto de Dios su existencia; o de definir,
partiendo del concepto de sustancia, la esencia del alma)
justamente este espritu dogmtico del racionalismo ha
provocado una y otra vez su antpoda, con el empirismo.

23

2.3

Empirismo: La experiencia como fuente de

conocimiento.
El trmino empirismo proviene del griego ?pe???a,

cuya traduccin al latn es experientia, de donde deriva la

palabra experiencia.
El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el
papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la
formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo,
la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en
cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se
parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos
encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin.
Mientras el racionalismo se deja llevar por una idea
determinada, por un ideal de conocimiento, el empirismo
parte de los hechos concretos. Para justificar su posicin
acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento
humano. Esta evolucin prueba, en opinin del empirismo, la
alta importancia de la experiencia en la produccin del
conocimiento.

El

nio

empieza

por

tener

percepciones

concretas.
Sobre

la

base

de

estas

23

percepciones

llega

paulatinamente

formar

representaciones

generales

conceptos, stos nacen, por ende, orgnicamente de la

experiencia.

No

se

encuentra

nada

semejante

esos

conceptos que existen acabados en el espritu o se forman con

total independencia de la experiencia. La experiencia se
presenta, pues, como la nica fuente del conocimiento.
Suele distinguirse una doble experiencia: la interna y la
externa. La interna consiste en la percepcin de s mismo, la
externa en la percepcin por los sentidos. Hay una forma del
empirismo que slo admite esta ltima. Esta forma del
empirismo se llama, sensualismo (de sensus = sentido).
El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad
Moderna como fruto maduro de una tendencia filosfica que
se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad
Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado
racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental.
Hoy

da

la

oposicin

empirismo-racionalismo,

como

la

distincin analtico-sinttico, no suele entenderse de un modo

tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u
otra

postura

obedece

cuestiones

metodolgicas

heursticas o de actitudes vitales ms que a principios

filosficos fundamentales. Respecto del problema de los
universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con

23

la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media.

En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al
conocimiento

que

los

mdicos,

arquitectos,

artistas

artesanos en general obtenan a travs su experiencia dirigida

hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento
terico concebido como contemplacin de la verdad al margen
de cualquier utilidad. (ini, Carlo (2004), Empirismo, en
Gianni Vattimo et al., Enciclopedia Garzanti della Filosofa).
Historia: Ya en la Antigedad tropezamos con ideas
empiristas. Las encontramos primero en los sofistas y ms
tarde especialmente entre los estoicos y los epicreos. En los
estoicos hallarnos por primera vez la comparacin del alma
con una tabla de escribir, imagen que se repite con
continuamente desde entonces.
En la Antigedad clsica el conocimiento terico y
prctico, como saber universal y necesario, ideal del saber
es independiente de la experiencia, y constituye la Sabidura.
La mxima expresin como conocimiento de la verdad, como
ciencia, es la Metafsica el modelo ideal de vida el ms
cercano posible a la felicidad, como tica, constituyen el ideal
del sabio.

23

Esta separacin del conocimiento y la accin prctica

respecto a la produccin de bienes materiales responde a una
tradicin aristocrtica y guerrera de la nobleza o clase
dominante. Las artes y los oficios eran propios de esclavos o
comerciantes, pero la sabidura (filosofa) era lo propio de la
nobleza y de los hombres libres.
En la Atenas clsica ya apareci una doble actitud de
pensamiento que se va a mantener a lo largo de toda la
Historia de la filosofa en occidente y que hoy caracterizamos
bsicamente como racionalismo y empirismo. En realidad
responden a dos actitudes y modos de concebir la funcin del
pensamiento y el sentido de la vida.
Los primeros en mantener una actitud claramente empirista
fueron

los

sofistas

racionalistas

sobre

quienes
el

negaron

mundo

las

natural

especulaciones
comn

sus

predecesores, presocrticos y, sobre todo, Platn; por el

contrario se preocuparon "en tan relativas entidades como el
hombre

la

sociedad"

(Encyclopedia

Britannica,

Empiricism"(Empirismo), vol. 4, p. 480).

Aristteles proclam la importancia de la induccin
basada en la experiencia.Tal vez sea Aristteles quien mejor
expres el valor del conocimiento de la experiencia, por ms
que lo considerara sometido al supremo valor de lo terico. En

23

su

Metafsica

(982b

11-32),

Aristteles

concibe

al

conocimiento como un proceso: Se parte de lo comn con los

animales dotados de sensacin y memoria y, por tanto, con
experiencia; es la acumulacin de experiencia lo que a los
hombres hace expertos.
Ms perfecto es el conocimiento de dicha experiencia
unida a la reflexin, lo que convierte a los hombres en
"artesanos"; lo que hoy denominaramos tcnicos (mdicos,
arquitectos, estrategas, etc.).
La perfeccin de la funcin racional
manifiesta

en

la

suprema

facultad

de

humana se

elevarse

los

fundamentos de dichos conocimientos a travs de las causas

hasta los primeros principios; es en esto en lo que el hombre
se asemeja a los dioses, el saber de una Ciencia primera,
entendida hasta el siglo XVIII como Metafsica. Esto solo es
posible en la medida en que una sociedad tiene asegurados
los bienes materiales, y por tanto puede dedicar a los
hombres libres a la inutilidad del pensamiento en
bsqueda de la verdad de la ciencia
En el Helenismo greco-romano,La influencia de los
artesanos en la elaboracin de teoras, o mejor dicho normas
generales, ms o menos cientficas para la prctica de la

23

construccin, la agricultura, la navegacin, la medicina, etc.,

siempre estuvo presente, sobre todo en el helenismo,
Alejandra y durante el Imperio romano donde las artes
tuvieron una importancia enorme en las construcciones
civiles, no solo en las ciudades, sino en la construccin de
carreteras, puentes y obras hidrulicas.
Hipcrates de Cos, (siglo V a. C.) pasa por ser el padre
de la medicina, por el cambio de orientacin que hasta
entonces tena la tradicin sobre todo egipcia, ligada a la
magia y a lo sagrado. Es el primero que elabora una teora
general sobre lo que es la salud y la enfermedad en relacin
con un concepto determinado de hombre.
Son nombres relevantes de la cultura clsica, adems
de los citados: Arqumedes, siglo III a. C., un autntico terico
y prctico de la lgica emprica,15 Vitrubio, siglo I a. C., el
primero en hacer un tratado de arquitectura y urbanismo y en
medicina Galeno, siglo II d. C.
En la Edad Media, En Occidente la cada del Imperio
romano deja todo el saber refugiado en los monasterios y
queda restringido prcticamente al control y poder de la
Iglesia. El pensamiento cristiano adopt durante la antigedad
y toda la Alta Edad Media el platonismo y neoplatonismo por

23

ser el pensamiento que mejor se adaptaba a su creencia en

un Dios nico y creador del mundo conforme a unas Ideas
(Divina Providencia), y conceda un sentido trascendente a la
vida del ser humano, con otra vida que ha de ser juzgada por
Dios.
A partir del siglo XI, por medio de los rabes se
recupera el aristotelismo en occidente. Son pensadores
importantes en este proceso Alkindi, Avicena, Averroes,
Alhazen, Avempace y de especial trascendencia cultural la
Escuela de Traductores de Toledo.
Pero el desarrollo sistemtico del empirismo es obra de
la Edad Moderna, y en especial de la filosofa inglesa de los
siglos XVII y XVIII. Su verdadero fundador es John Locke (16321704). Locke combate con toda decisin la teora de las ideas
innatas. El alma es un "papel blanco", que la experiencia
cubre poco a poco con los trazos de su escritura Hay una,
experiencia externa (sensation) y una experiencia interna
(reflexin). Los contenidos, de la experiencia son ideas o
representaciones, ya simples, ya complejas. Estas ltimas se
componen

de

ideas

simples.

Las

cualidades

sensibles

primarias y secundarias pertenecen a estas ideas simples.

Una idea compleja es, por ejemplo, la idea de cosa o de
sustancia que es la suma de las propiedades sensibles de una

23

cosa. El pensamiento no agrega un nuevo elemento, sino que

se limita a unir unos con otros los distintos datos de la
experiencia. Por lo tanto, en nuestros conceptos no hay
contenido nada que no proceda de la experiencia interna o
externa.

En

la

conocimiento,

cuestin

Locke

del

adopta,

origen
por

psicolgico

ende,

una

del

posicin

rigurosamente empirista. Otra cosa es la cuestin del valor

lgico.

Aunque

todos

los

contenidos

del

conocimiento

proceden de la experiencia. -ensea Locke-, su valor lgico no

se limita en modo alguno a la experiencia. Hay, por el
contrario, verdades, que son por completo independientes de
la experiencia y, por tanto, universalmente vlidas. A ellas
pertenecen ante todo las verdades de la matemtica. El
fundamento de su validez no reside en la experiencia, sino en
el pensamiento. Locke infringe, pues, el principio empirista,
admitiendo verdades a priori.
El empirismo de Locke fue desarrollado por David Hume
(1711-1776). Hume divide las "ideas" (perceptionsns) de
Locke en impresiones e ideas. Por impresiones entiende las
vivas

sensaciones

que

tenemos

cuando

vemos,

omos,

tocamos, etc. Hay, pues, impresiones de la sensacin y de la

reflexin. Por ideas entiende las representaciones de la
memoria y de la fantasa, menos vivas que las impresiones y
que surgen en nosotros sobre la base de stas.

23

As como los racionalistas propenden a un dogmatismo

metafsico, los empiristas propenden a un escepticismo
metafsico. Esto tiene una conexin inmediata con la esencia
del empirismo. Si todos los contenidos del conocimiento
proceden de la experiencia, el conocimiento humano parece
encerrado de antemano dentro de los lmites del mundo
emprico. La superacin de la experiencia, el conocimiento de
lo suprasensible, es una cosa imposible. La significacin del
empirismo para la historia del problema del conocimiento
consiste en haber sealado con energa importancia de la
experiencia frente al desdn del racionalismo por este factor
del conocimiento.
2.4

Criticismo kantiano: La razn como forma del

conocimiento.

Respuesta al racionalismo y al empirismo

Kant

trata

de

superar

el racionalismo y

el empirismo en lo que se ha denominado como "idealismo

trascendental". En este cuadro se pueden ver la diferencias
fundamentales entre las tres teoras gnoseolgicas (teoras del
conocimiento):

23

Hobbes,
Empirismo

Anglosajon Locke,
es

Berkeley,
Hume
Descarte

Racionalis Continenta s,
mo

les

Spinoza,
Leibniz

Estudio
de

lo

emprico

trascende Alemania
ntal

Inmanuel
Kant

Ideas

Razn

innatas

racional

sin
concepto
s

son

ciegas

23

Deducci

Visiones
Idealismo

Sensibilida Sensaci

Ideas

sin

contenido
estn
vacas

Ideas

sensaci
n

Cristicismo:

La

razn

terica

la

razn

prctica

Hacia el final de su Crtica de la razn pura53 dice Kant

que "solo queda el camino crtico", lo cual significa que:
1. La metafsica anterior a Kant no reflexion sobre sus
condiciones de posibilidad, sobre sus propios lmites,
por ello esa metafsica antigua es inviable.

53 Cfr. A852-A856

23

2. A partir de la crtica kantiana la metafsica debe ser

una ciencia de los lmites de la razn pura, es decir,
de la razn que conoce sin acudir a la experiencia.
3. La metafsica tiene un papel fundamental, en cuanto
que doctrina de legislacin a priori de nuestra razn,
en el orden de la naturaleza y, sobre todo, en el de
las costumbres.

Kant dice que la razn se ejerce segn dos funciones:

de conocimiento (razn terica) o de orientacin de la accin
(razn prctica, metafsica de las costumbres).

Adems el espritu, en especial la razn, presenta

estructuras o formas idnticas para todos los individuos
(universales) e independientes de la experiencia (a priori).

Las formas a priori de la razn y de la experiencia son

los

trascendentales

(de

ah

el

nombre

de

"idealismo

trascendental"), las formas trascendentales. La tarea de la

filosofa consiste precisamente en describir estas formas
trascendentales y hacer su inventario. De este modo la tarea
crtica (del griego "juzgar" y "clasificar") consiste en distinguir:

23

1.

Lo que es la forma, estructura, general, a priori,

necesario.
2. Lo que es materia, contenido, particular, a posteriori,
contingente.

Es esto lo que hace que a la filosofa kantiana se la

conozca como "crtica" (se habla de "criticismo kantiano") o
"trascendental".

De esto se deduce que los contenidos son a posteriori,

es decir, adquiridos y no dados con anterioridad a toda
experiencia. Adems sin los contenidos de la experiencia,
la razn es vaca; y sin la razn, la experiencia es ciega.

Por tanto el ser humano tiene dos facultades:

De

registrar

impresiones

(intuiciones).

Son

los

SENTIDOS.

De poner los conceptos. Es el ENTENDIMIENTO.

Algunos conceptos bsicos del criticismo kantiano son

los siguientes:
23

Sensibilidad: Facultad de tener experiencias o

percepciones

cuyos

contenidos

son

siempre

particulares.
Voluntad: Facultad de escoger libremente.
Razn: Facultad de producir y aplicar categoras,
leyes y principios generales. Es la capacidad de
juzgar que se expresa mediante proposiciones en las
que se atribuye un predicado general a un sujeto

particular.
Juzgar: Subsumir lo particular (una percepcin o un
acto particular, por ejemplo) bajo una categora o un

principio general.
Juicio: Atribucin de un predicado general a un
sujeto particular (vg. "este edificio es grande" "este

acto es valiente".
Juicio analtico:

Explican

pero

no

aaden

un

conocimiento nuevo: "los cuadrados tienen cuatro

ngulos".
Juicio sinttico: Aaden informacin: "Todos los
alumnos de esta clase son espaoles".

El concepto fundamental que habr que tener siempre

en cuenta al hablar de Kant es el de "razn pura", es decir,
esa razn que espera desarrollar conocimientos sin tener en

23

cuenta la experiencia, de ah su pregunta: puede la razn

pura conocer algo sin contar con la experiencia?

Segn Kant solo podemos conocer las cosas segn la

manera en que se nos aparecen, cuando les aplicamos las
categoras (a priori) de nuestra mente. Estos conceptos a
priori solo son vlidos cuando se aplican

al orden de

los fenmenos, pero no cuando cuando se aplican a las cosas

en s (nomeno). Nada se puede decir ni conocer de las cosas
en s (del nomeno).

Las condiciones de posibilidad de la ciencia y

la metafsica.

23

La cuestin fundamental estriba en determinar si es

posible la metafsica como saber racional ltimo. La respuesta
de Kant es que no, la metafsica no puede ser una ciencia.

En qu condiciones es posible un saber racional?

Cules son sus lmites?

Sujeto en s: encarnado en cada individuo, estructura

(da forma) y de esa manera constituye lo que
conoce.

23

Mundo en s: Es el origen del contenido emprico

estructurado por el sujeto.

Lo que conocemos no es el mundo o la cosa en s, sino

la experiencia racionalmente estructurada del mundo en s, es
decir, tal y como se nos aparece.

No se trata de subjetivismo ni de relativismo: el sujeto

cognoscente es trascendental, es decir, universal.

Las formas a priori de la experiencia

Las formas a priori de la experiencia (sensaciones,

percepciones) son el espacio y el tiempo.
Lo espacio-temporal es la cuadrcula a travs de la cual
nosotros las percibimos y las constituimos como fenmenos,
es decir, como objetos de nuestra experiencia.

23

Tiempo y espacio no existen fuera de nuestra facultad

de conocer. Son formas de la subjetividad trascendental.

Si se toma el espacio como objeto de anlisis da origen

a la geometra. La tematizacin analtica y operatoria de
la temporalidad produce la aritmtica.

Las formas a priori del entendimiento

23

Esta ingeniosa imagen derivada de esta otrapuede

darte una idea de lo que son las 12 categoras que "llevamos
dentro" gracias a las cuales comprendemos el mundo segn
Kant

El entendimiento (inteligencia o razn lgica) es el

segundo nivel de estructuracin del conocimiento. Sus formas
permiten constituir verdaderas categoras generales por
medio de los juicios.

Los principios son leyes muy generales que estructuran

conocimiento y permiten aprehender los fenmenos de tal
suerte que se pueda elaborar una ciencia verdadera de la
naturaleza. Hay dos principios importantes:

1. El principio de la cuantificacin (todo fenmeno es

extenso, es decir, cuantificable)
2. El principio de causalidad

23

Kant

enumera

doce

categoras

conceptos

fundamentales que permiten tambin caracterizar los doce

tipos posibles de juicios, que son las distintas maneras de
conectar los conceptos en las proposiciones. (vg. "Todos los
hombres son mortales" es un juicio universal asociado a
la categora de la unidad:

Cantidad

Cualidad

Relacin

Juicios

singulares

-> Unidad
Juicios afirmativos
-> Realidad
Juicios categricos
-> Sustancia
Juicios

Modalid problemticos
ad

Juicios

Juicios

particulares -> universales

Pluralidad
Juicios

Totalidad
Juicios

negativos

-> indefinidos

Negacin
Juicios
hipotticos
Causa
Juicios

-> disyuntivos

->

Comunidad
Juicios
-> apodcticos

Posibilidad-

Existencia-

Necesidad-

Imposibilidad

Inexistencia

Contingencia

23

->

Limitacin
Juicios

-> asertricos

La revolucin kantiana

->

->

La revolucin de Coprnico coincide con un cambio de

centro. Lo mismo ocurre en el caso de la teora kantiana del
conocimiento.

1. El conocimiento "gira" ms, aunque no por entero, en

torno al sujeto que en torno al objeto.
2. Conocer es constituir activamente el conocimiento
estructurado

manipulando

los

datos

de

la

experiencia.

Fenmeno: El objeto de las ciencias de la naturaleza.

Nomeno:

La

cosa

en

s,

el

sujeto

no

puede

experimentar de forma inmediata.

La tentacin metafsica

La metafsica no puede ser considerada una ciencia

porque las categoras solo pueden aplicarse a los fenmenos
dados por los sentidos.

23

Los nomenos no pueden convertirse en objeto de

conocimiento.

La ciencia formal es la de los nomenos o "cosas en s",

no podr ser formal porque los nomenos no son forma de la
razn, sino que existen de forma absoluta.

La

ciencia

real

es

la

ciencia

en

sentido

ordinario.

Como los nomenos existen realmente, habra que

llegar a disponer de una ciencia real de ellos. Pero para esto
deberamos gozar de una experiencia inmediata, directa, de
esos absolutos, de una intuicin que no estuviera estructurada
por el tiempo y el espacio, ni por las categoras del
entendimiento que transforman lo noumenal en fenomnico
cognoscible.

No

tenemos

semejante

experiencia

de

lo

absoluto (es nuestra finitud, son los lmites de nuestra razn

humana); por tanto no podemos tener conocimiento de lo
absoluto. Un conocimiento de este tipo sera metafsico. Kant
declara que debido a nuestra finitud este conocimiento es
imposible.

23

El "Mundo en s", el "sujeto en s" y "Dios" son las tres

Ideas de la Razn que colocan todo el saber en la perspectiva
de lo absoluto, de la unidad y de la finalidad ltima; esta
perspectiva es infinita, nos sobrepasa.

Las antinomias se producen cuando la razn sucumbe

al deseo de conocer el mundo en s y en su totalidad y
elaborar una cosmologa integral. Son conclusiones o tesis
contradictorias igualmente plausibles:

1. Que el mundo sea finito y que sea infinito

2. Que su estructura ltima sea atmica (elementos
simples) y que sea continua (divisibilidad infinita)
3. Que haya causalidad libre o causalidad determinada
4. Que exista un ser necesario y que todos los seres
sean contingentes

23

23

ACTIVIDAD DE LA SEGUNDA
UNIDAD

23

PROYECTO DE
INVESTIGACIN
MEDIO CICLO

23

UNIDAD 3
El problema tico
y el problema axiolgico

OBJETIVO

23

1.Qu es la tica?
La tica, es una ciencia prctica, que estudia cmo se ordenan
los actos humanos en relacin con el fin del hombre: no se
detiene en la contemplacin la verdad, sino que aplica ese
saber

las

conocimiento

acciones
necesario

humanas,
para

que

proporcionando
hombre

obre

el
bien

moralmente.
La tica no es una ciencia prctica en sentido en que lo
puede ser una tcnica, pues trata sobre los actos humanos
en cuanto voluntarios adems, porque es una parte de la
filosofa que estudia el por qu ltimo de los fines y medios en
vida humana.
La ordenacin de las acciones voluntarias, pertenece a
la consideracin de la filosofa moral. Y la ordenacin que la
razn hace considerando las cosas exteriores constituidas por
la razn humana pertenece a las artes mecnicas. As, es
propio de la filosofa moral considerar las operaciones
humanas en cuanto que estn ordenadas entre si y respecto
al fin.
La tica es la ms importante de las ciencias prcticas,
porque trata acerca del fin ltimo del hombre, en el que se

23

encuentra la felicidad, y de los medios para conseguirlo.

Puede decirse que en definitiva es la parte ms
importante de toda la filosofa, ya que ayuda al hombre de
modo concreto a conseguir su fin.
Cuando se dice que la filosofa no tiene una utilidad
prctica no debe olvidarse que globalmente consideradas las
cosas, es el conocimiento racional ms til para el hombre,
ya que le encamina hacia su fin ltimo (en cuya consecuencia
consiste la felicidad).

El objeto de la tica

La tica estudia los actos humanos bajo el punto de

vista de su moralidad, en cuanto son buenos o malos
moralmente, lo cual se determina atendiendo al fin ltimo del
hombre: es bueno lo que conduce al hombre a su fin real, y es
malo todo aquello que le aparte de ese fin. A la tica
corresponde estudiar el fin ltimo del hombre, que es Dios, y
considerar de modo concreto la moralidad de los actos
humanos: as, estudia la ley moral natural, su aplicacin a
travs de la conciencia, los factores que influyen en la
moralidad de los actos humanos, los hbitos morales (virtudes
y vicios), estudia tambin de qu modo se aplican los
23

principios morales generales a los problemas especficos. As

como

a los temas derivados de la naturaleza social del

hombre.
El objeto material de la tica son los actos humanos, o
sea, los actos voluntarios, que son los que proceden de la
voluntad libre: por depender del hombre y no darse de modo
necesario, existe una responsabilidad moral acerca de ellos.
El objeto formal de la tica es la ordenacin de los actos
humanos al fin ltimo del hombre. Por tanto, la tica se
fundamenta sobre la metafsica, que estudia a Dios como
Causa primera y fin ltimo de toda la creacin (y del hombre
en particular).
La filosofa moral o tica trata de las operaciones
humanas, que proceden de la voluntad del hombre segn la
ordenacin de la razn. Pues si hay en el hombre operaciones
no sujetas a la voluntad y a la razn, no se llaman
propiamente humanas, sino naturales, como sucede con las
operaciones del alma vegetativa, que de ningn modo caen
bajo la consideracin de la filosofa moral. As como el objeto
de la filosofa natural es el movimiento, o el ente mvil, as el
objeto de la filosofa moral es la operacin humana ordena al
fin, o tambin el hombre en cuanto que acta voluntariamente

23

en vistas al fin .

Partes de la tica
Aunque la tica es una sola ciencia, a efectos prcticos

suelen dividirse en dos partes:

1. La

tica

general, que estudia los principios

fundamentales acerca de la moralidad de los actos

humanos: el fin ltimo del hombre, la ley moral, la
conciencia, el pecado, las virtudes.
As, respecto al fin ltimo, demuestra que se
encuentra en Dios, tanto en el aspecto objetivo
(aquello cuya posesin se ha de buscar) como
subjetivo

(la

felicidad).

Se

determina

que

la

moralidad de los actos humanos est en funcin de

su adecuacin al fin ltimo, y que se juzga por su
objeto, su fin y sus circunstancias. Se considera la
ley moral

como regla objetiva de la moralidad,

estudiando los tipos de leyes morales y sus

caractersticas

(por

ejemplo,

la

objetividad

universalidad de la ley moral natural). Se analiza la

naturaleza de la conciencia, su obligatoriedad y los
principios que deben regir la correcta actuacin
moral. Se estudia la naturaleza de los hbitos

23

morales (virtudes y vicios) y su relacin con la

moralidad.
2. La tica social, que aplica esos principios a la vida
del hombre en cuanto miembro de la sociedad.
Entre los diversos temas que esta trata, pueden
sealarse, por ejemplo: en qu consiste el bien
comn de la sociedad; qu relacin existe entre los
individuos y la sociedad: la funcin de la autoridad
social: la obligatoriedad y moralidad de las leyes; el
principio de subsidiariedad, por el que la autoridad
debe respetar y fomentar todo lo que sean capaces
de hacer los individuos y los grupos intermedios,
interviniendo en los temas que lo exigen: la
naturaleza, funcin y derechos primarios de la
familia como clula bsica de la sociedad; los fines
del matrimonio y los obstculos que se oponen a
ellos.
1.1

Lo bueno y lo malo

Bueno y malo son trminos relacionados a lo que

nombramos como el nivel horizontal de la vida, es decir, la
consecuencia de nuestra situacin de vida. El individuo evala
todo subjetivamente como bueno o malo. En contrapartida,
hay la necesidad de distinguir las palabras bondad y
maldad. Estas sirven para describir la direccin espiritual del
23

hombre el nivel vertical de su vida. Si usted imaginar el

hombre como un punto a travs de lo cual el horizontal
expresa la vida terrena y el vertical la vida espiritual, usted
formar una cruz. La cruz es el smbolo de la Verdad; el nivel
de su vida (horizontal) ser proporcional a su calidad espiritual
(vertical). Luego, si usted de hecho quiere cambiar su vida y
sus circunstancias exteriores, cambia a usted mismo.
Las personas observan el mundo a su alrededor
principalmente de una forma subjetiva, porque normalmente
apenas suelen ver las cosas bajo su propia perspectiva. Eso
es lo que yo quiero, pero no que eso sea bueno o malo...conforme a ellas les convenga o no. De hecho, las cosas no
son buenas o malas. Nosotros solamente las hacemos parecer
de esta manera. Definimos la lluvia como buena cuando riega
nuestro jardn y como mala cuando queremos disfrutar al aire
libre; un fuego en la chimenea es considerado bueno en una
noche fra, pero el calor del verano es malo.
Los opuestos como bueno y malo de alguna manera
pertenecen uno al otro, como las dos fases de una moneda.
Una vez usted la ve de un lado, y despus del otro; y nunca
logra ver los dos lados al mismo tiempo. Ver los dos opuestos
y conectarlos espiritualmente es algo que solamente una
persona plenamente consciente puede hacer un individuo

23

quin ha experimentado los dos opuestos, los conoci y

aprendi a amarlos, o ms claramente: los acept sin
lamentar. Nosotros aprendemos que algo es bueno solamente
cuando se le compara con su opuesto malo. Sin el contraste,
nada podra existir. Al final, cmo usted sabra lo que es bello
si no supiese lo que es feo? Cmo usted percibira lo que es
felicidad si no supiese como es la sensacin de estar infeliz?
Pero cuando usted pare de juzgar las cosas en su alrededor
evaluando si a usted les gustan o no, su visin subjetiva
cambia para un mirar ms objetivo y usted logra verlas como
son. Entonces usted realmente comprender la vida y podr
vivirla completamente.
Lo que es bueno para uno puede ser malo para otro.
Usted puede dividir el pan con un cuchillo, pero usted tambin
puede matar con un cuchillo. La divisin del pan de una
familia pobre (tirarle el poco que tienen), de cualquier
manera, no es bueno; matar, por ejemplo, un cerdo puede ser
bueno para su dueo pero sera malo si el cerdo tuviese
alguna enfermedad. El bueno puede transformarse fcilmente
en malo y el malo en bueno, y aquello que anteriormente era
conveniente en el momento siguiente puede convertirse en un
fardo.
La mayora de las cosas, tras de las cuales las personas

23

orientan su vida, cambia solamente su situacin en el sentido

horizontal y son irrelevantes para la calidad de vida como
una determinada marca (de auto, cerveza, ropas), dnde ir a
las compras... En contraste con esto, hay los opuestos que se
encuentran en la lnea vertical y, eligiendo entre ellos,
realmente cambiamos nuestras vidas. Por ejemplo: orgullo
humildad; ganancia generosidad; lujuria castidad; envidia
desapego; gula moderacin; rabia tolerancia; pereza
vigor.
Basado en nuestras opciones, nos inclinamos hacia la
direccin del bueno o del malo. En el camino del bueno, las
cosas buenas nos pueden ayudar, as como las malas.
Cuando, por ejemplo, alguien en la casa nos despierta por la
maana y levantamos de la cama, lo vemos como malo si no
hemos

dormido

lo

suficiente.

Sin

embargo,

cuando

aprendemos a no estar enojados con esto (lo que no es fcil si

es una situacin repetitiva), somos tolerantes. Si aprendemos
a despertar por la maana, y no en la hora del almuerzo (algo
que percibiremos inicialmente como mala y desagradable),
superaremos nuestra propia flojera y ganaremos tiempo que
anteriormente perdamos durmiendo.
Cada paso en la lnea vertical nos cambia y luego
nuestras vidas sern distintas. Por ejemplo, gracias al hecho

23

de levantar ms temprano de la cama, podremos tener

muchas experiencias durante el da y despus, en la noche, no
necesitaremos ir para algn bar para charlar. Pjaros cantan
graciosamente por la maana y el clima es normalmente ms
agradable

antes del

medio-da;

al

contrario,

alcohol

cigarrillos satisfacen ms en la noche que durante el da.

Nosotros apenas tenemos que caminar hacia arriba en la
vertical y el camino es cada vez ms fcil; porque cuando
vamos

su

largo,

tambin

cambiamos

nuestra

vida

completamente. A final, es un reflejo de nuestro estado

interior.

Cuando

somos

tolerantes,

otras

personas

son

tolerantes con nosotros. Cuando no somos flojos para hacer

algo para los dems, otros tambin vienen y nos ayudan, si
precisamos. Si somos generosos, otros nos darn lo que
precisamos, y en este momento seremos muy agradecidos.
Por lo tanto, les deseamos mucha fuerza y paciencia en el
camino por la lnea vertical de su cruz personal.
1.2

Dimensin tica del ser humano

Todos hablan de tica: los polticos, los cientficos, los

medios de comunicacin, los abogados, los jvenes, los no tan
jvenes, es decir, todos los sectores de la sociedad.
Nos preguntamos qu es la tica, la Moral o la
Axiologa?, en qu se diferencian?, no tenemos todas las

23

respuestas, pero utilizando el razonamiento, trataremos de

responder a cada trmino, veamos
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de
ethos, comportamiento, costumbre), resida en el concepto
de la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo
firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan
todos los actos humanos.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La
repeticin de los actos genera "actos y hbitos" y determinan
adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se
va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es
obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su
carcter moral para toda su vida...
Podemos as, aproximarnos a la conceptualizacin de la
palabra "moral" (del latn mores, costumbre) como la
adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por
niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos,
las costumbres y el carcter.
Por esto, la tica es la moral. Veamos otras definiciones:
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga
las leyes de la conducta humana, para formular las
reglas que convienen al mximo grado de la evolucin
psicolgica y social del hombre. Moral tiene una

23

significacin ms amplia que el vocablo de la tica.

Moral est por encima de lo fsico. Lo moral en tal caso,
es todo lo que se somete a todo valor. Inmoral se opone
a todo valor.
Analicemos lo siguiente:
Valor y Antivalores...
Amor - Odio
Procreacin - Aborto
Sabidura - Ignorancia
Equidad - Desigualdad
Justicia - Injusticia
Paz - Guerra
Amistad - Envidia
Libertad - Esclavitud
Bienestar - Miseria
Debemos considerar los planteamientos de la teologa
moral sobre la persona, es as como toda persona y su
dignidad tienen un valor supremo en la moral.
La Dignidad de la Persona
El ser persona es una realidad que supone
para la tica el valor primero y fundamental.
La dignidad humana es el referente principal
para los sistemas ticos religiosos y para
aquellos que pretenden construir una moral
meramente civil basada en la autonoma de la
razn humana. Todos coinciden en que la

23

persona es el valor supremo que hay que

defender y proteger.
Naturaleza de la dignidad humana
La persona es algo original (nico e irrepetible)
y cualitativamente superior en el orden de los
seres creados. La moral slo puede plantearse
a partir de la estructura personal del ser
humano. La persona se manifiesta como una
realidad que conjuga la dimensin privada y la
dimensin pblica. Ambos factores forman
parte de su valor tico. Si se reduce la persona
a

la

dimensin

privada

se

cae

en

el

individualismo. Si es reduce a lo pblico, se

cae en un colectivismo igualmente reprobable.
Expresiones de la Dignidad Humana
En la tica kantiana, la moral reside en la
actitud
persona.

coherente

con

la

Esa actitud se

realidad

de

expresa con

la
las

categoras fin / medio: la persona es y debe ser

tratada como fin y nunca slo como medio.
La persona es una realidad absoluta y no
relativa: su dimensin moral brota de su
mismo ser y no por referencia a otros seres.

23

Esto no implica que se niegue su capacidad de

apertura a los otros y a Dios, peo incluso acta
como un absoluto que reclama un respeto y
una dignidad incondicional.
Estructura personal del ser humano
nicamente la persona puede ser origen y
centro de los valores morales y quien puede
justificarlos. Esta afirmacin pertenece a la
cosmovisin bblica y la tradicin teolgica.
Santo Tomas coloca a la persona como el
centro del universo y como el lugar en que se
realizan los valores morales. De esta manera el
ser

personal

excelencia

es

para

la

categora

formular

la

tica

moral,

por
para

preservarla y fomentarla.
La humanizacin como meta de la dignidad
humana
Afirmar la dignidad originaria de la persona
significa, fundamentalmente, dos cosas:
Afirmar el valor del individuo, del yo: cada
persona es nica, insustituible, necesaria, tiene
valor por s misma, es libre, vive para Dios que
la conoce por su propio nombre.

23

Afirmacin del valor de la alteridad, del otro: la

persona, no est cerrada sobre s misma, slo
merece respeto en cuanto es intersubjetividad.
La alteridad corrige y complementa la posible
desviacin

individualista

abstracta

del

personalismo.
En

resumen,

la

dignidad

humana

como

categora moral orienta a la reflexin y a la

vivencia

tica

hacia

la

meta

de

la

humanizacin. Aceptar el valor absoluto de la

persona constituye el campo propicio para un
dilogo respetuoso y fructfero entre moral
cristiana y la tica cvica.
1.3

La tica como un sistema social

Relacin social puede referirse a una multitud de

interacciones sociales, reguladas por normas sociales, entre
dos o ms personas, teniendo cada una posicin social y
realizando un papel social. Resultado de la relacin hay una
modificacin de la conducta. En jerarqua sociolgica, las
relaciones

sociales

estn

ms

avanzadas

que

el

comportamiento, acto social, comportamiento social, contacto

social e interaccin social. Las relaciones sociales forman la
base de conceptos como organizacin social, estructura social,
23

movimiento social y sistema social.

El contenido dado por el proceso de socializacin,
modifica la conducta por la intervencin de los otros
individuos en una secuencia de relaciones igual a aprendizaje,
adems

fundamenta

la

percepcin,

la

motivacin,

el

aprendizaje y la adaptacin por el intercambio de reglas, y

creencias (Canals), que comenta a James Kennedy y Russell C.
Eberhart, que han dedicado su reflexin sobre todo ello. Dicen
que para modelar la interrelacin humana es necesario
modelar

los

individuos

en

un

contexto

social,

interrelacionando entre s. Comenta Antonio Lucas Martn en

su manual de Sociologa, los requisitos de la accin social:
objetivos, adaptacin de medios a objetivos y el poder
integrador de los individuos en el grupo mediante normas y
mantenimiento de un modelo en el proceso de socializacin.
La sociabilidad entra en interaccin con la tica en el
momento en que empezamos a tener amistades, esto quiere
decir que la tica y la sociabilidad, tienen una relacin muy
estrecha, por que gracias a esta, el ser humano tiene una gran
relacin consigo mismo y con los dems, entonces en
conclusin, la sociabilidad y la tica se relacionan por que
tienen moral y conocimiento por conocer a alguien (ver
Principio de solidaridad).

23

Las

relaciones

sociales

son

un

complemento

tan

importante como la relacin que tenemos con nosotros

mismos,

as

pues;

el

relacionarse

con

otros

seres

se

transforma en un aspecto necesario y primordial de la vida

cotidiana.

1.4

La postura Kantiana
Antes de empezar a explicar las caractersticas de la

tica de Kant hay que partir de una distincin previa que l

propone: la de ticas materiales y ticas formales.
Son materiales aquellas ticas que afirman que la
bondad o maldad de la conducta humana depende de algo
que se considera bien supremo para el hombre: los actos
sern,

por

tanto,

buenos

cuando

nos

acerquen

la

consecucin de tal bien supremo, y malos cuando nos alejen

de l. Las ticas materiales suponen que hay bienes, cosas
buenas para el hombre, y determinan cul es el bien supremo
o fin ltimo del hombre (el placer para Epicuro, la felicidad
virtuosa para Aristteles, etc.) Segn cul sea el bien
supremo, la tica establece normas o preceptos con el fin de
alcanzarlo.

23

Toda tica material tiene contenido, en este doble

sentido: 1) hay un bien supremo 2) se proponen los medios
para alcanzarlo.
Kant rechaza las ticas materiales, pues presentan
deficiencias. En primer lugar, son empricas, es decir, a
posteriori. Su contenido est extrado de la experiencia. Esto
impide que sus principios sean universales, pues slo lo a
priori puede serlo. En segundo lugar, sus preceptos son
hipotticos o condicionales. No valen absolutamente, sino slo
de modo condicional para conseguir un cierto fin. Esto impide
tambin que sean universalmente vlidas. Por ltimo, son
heternomas. Es decir la voluntad es determinada a obrar de
un modo u otro por el deseo o inclinacin a algo (placer, por
ejemplo).
Visto lo anterior, Kant afirma que una tica que
pretende ser universal y racional no puede ser material, ha de
ser, por lo tanto, formal. La tica ha de estar vaca de
contenido, es decir: 1) no debe establecer ningn bien o fin
que haya de ser perseguido, y 2) no nos dice lo que hemos de
hacer, sino cmo hemos de actuar.
La tica formal se limita a sealar cmo debemos obrar
siempre, se trate de la accin concreta de que se trate. Un

23

hombre acta moralmente, segn Kant, cuando acta por

deber. El deber es, segn Kant, la necesidad de una accin
por respeto a la ley es decir, el sometimiento a una ley, no
por la utilidad o la satisfaccin que su cumplimiento pueda
proporcionarnos, sino por respeto a la misma.
Kant distingue tres tipos de acciones:

Acciones contrarias al deber.

Acciones conforme al deber.
Acciones por deber. Slo estas ltimas poseen valor
moral.

Supongamos un comerciante que no cobra precios

abusivos a sus clientes. Su accin es conforme al deber. Ahora
bien, tal vez lo haga para asegurarse as la clientela, en tal
caso la accin es conforme al deber, pero no por deber. La
accin es un medio para conseguir un fin. Si, por el contrario,
acta por deber, es decir por considerar que ese es su deber,
la accin no es un medio para conseguir un fin o propsito,
sino que es un fin en s misma, algo que debe hacerse por s.
El valor moral de una accin radica en el mvil que
determina su realizacin. Cuando este mvil es el deber tiene
valor moral.

23

La exigencia de obrar moralmente se expresa en un

imperativo que no es ni puede ser hipottico, sino categrico.
Kant ofrece varias formulaciones del imperativo categrico. La
ms famosa de estas formulaciones es la siguiente: obra slo
segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al
mismo tiempo, en ley universal. La mxima se refiere a los
principios subjetivos de la voluntad, a sus propios mviles
que, de no existir el imperativo categrico impuesto por la
razn, se impondran a la voluntad. Este imperativo no es
material, pues no dice qu debemos hacer. Es formal, en
cuanto dice cmo hay que actuar. Proporciona una regla para
medir las acciones, gracias al imperativo podemos evaluar
cualquier

accin

calificarla

como

conveniente

inconveniente de acuerdo con el principio del deber.

Existe una segunda formulacin famosa del imperativo
categrico, que es as: obra de tal modo que trates la
humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro,
siempre como un fin, y nunca meramente como un medio.
Kant entiende que los seres humanos se caracterizan por su
autonoma, es decir, la capacidad de darse normas a ellos
mismos o de seguir de forma crtica las que les dan otros. Esta
capacidad es nica en la naturaleza y convierte a los seres
humanos en seres excepcionales, incomparables con cualquier
otro, por lo que no tienen precio, sino que se le aplica un

23

concepto distinto que es el valor. Este valor es expresable en

el concepto tico bsico para la antropologa de Kant, la
dignidad. La dignidad supone el deber de actuar con el otro
como si fuera un fin en s mismo, es decir, la imposibilidad de
utilizarlo como una cosa, como un medio para nuestra
conveniencia.
A pesar de que Kant evita en buena medida hablar de lo
bueno y lo malo, l entiende que existe algo absolutamente
bueno: lo bueno incondicionado. Esto es la buena voluntad, el
deseo de hacer siempre las cosas adecuadamente. Kant
entiende que la tica (la razn prctica) tiene algunos
postulados que no son demostrables, como los tena tambin
la razn pura. Estos postulados son la libertad, la inmortalidad
del alma y la existencia de Dios. Esto es as porque la tica
tan slo tiene sentido si existe la libertad; la felicidad, que
sera

la

perfecta

adecuacin

entre

nuestros

deseos

individuales y el deber moral tan slo se podra dar si

fusemos infinitos, porque supondra una voluntad santa en
este mundo y esto es imposible. Por ltimo, la propia idea de
felicidad supone la existencia de una causa suprema de la
naturaleza dotada de entendimiento y voluntad, es decir,
Dios.
Como vemos, para Kant, la moralidad coloca al hombre

23

en el umbral de la religin. Sin embargo, aunque lleva hacia

ella, no es su objetivo porque el hombre no debe tender a la
felicidad, sino a la racionalidad. La religin sirve como
esperanza para la moralidad.
2.

Qu es la Axiologa?
Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o

estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que se

considera valioso. Axiologa: Parte de la filosofa que se
estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc) y
su influencia.
En definitiva, la Axiologa es la disciplina filosfica que estudia
el valor, los fundamentos del valor, la naturaleza del valor, los
juicios del valor y la forma como los captamos.
Entendida como la teora del valor o de lo que se
considera valioso, la Axiologa no slo trata de los valores
positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando
los principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
2.1

Los valores humanos

23

Valores humanos son aquellos conceptos universales

conductores de la accin que se encuentran en todas las
culturas, todas las sociedades y en todos los lugares donde los
seres humanos interactan con los dems. Los cinco valores
humanos, que se pueden encontrar en todas las culturas,
todas las sociedades y en todas las religiones, son la Verdad,
Rectitud, Amor, la Paz y la No Violencia. Estos valores son
eternos, son esencias eternas, que elevan la vida humana a su
mxima expresin, a su ms alta capacidad.
Los valores humanos tienen una energa intrnseca y
dinmica. Los valores humanos no siguen las leyes de la
ciencia fsica. No pueden ser agotados. Los valores humanos
se multiplican a medida que se apliquen, que se utilizan, se
expresan y se ejecutan. Cuando esto sucede, el beneficio es
mutuo tanto para el emisor como para el receptor.
As podemos entender que los valores humanos tienen
una energa inherente de que se fortalece y se multiplica a
medida que se utilizan. Podemos utilizar la metfora de la
apertura de una cuenta bancaria, un crdito de energa que se
construye, se crea una gran cantidad de energa en el interior,
sobre la cual podemos hacer retiros en cualquier momento. El
fruto de estos retiros es que atraen a ms energa, ya que se
gastan!

23

Podramos llamar a esto los valores de nuestro banco,

que tambin atrae a los depsitos en nuestro banco de
carcter.

Los

valores

estn

presentes

rpidamente

identificados cuando actuamos con la unidad entre lo que

pensamos, decimos y hacemos. Esa unidad, de pensamiento,
palabra y obra se llama integridad.
Los valores humanos no siguen la ley del cuadrado
inverso. Ellos no sufren una disminucin con el tiempo y el
espacio. Una buena accin realizada hoy sigue siendo una
buena accin siempre.
Existe una coincidencia entre el comportamiento y los
valores, el comportamiento se basa siempre en las elecciones
y los valores en las opciones, es decir, guas para la accin y
el comportamiento. Los valores son dinmicos y fluidos, no
son unidades discretas, son de mltiples capas, multicontextual, muti-faceticas. Los valores no tienen lmites
rgidos y aplican en todos los compartimentos de la conducta:
la eleccin y la motivacin. Los valores tambin estn
vinculados a la emocin, a la energa, el impulso de la mente
al expresar el sentimiento y la accin.
Podemos concluir que los valores humanos son esencias

23

eternas, donde siempre estn en la bsqueda de mejorar a un

individuo como persona, e incluso a una sociedad.
Debemos tener en cuenta que los valores morales y los
valores humanos son totalmente diferentes.
2.2

El ser humano como un ser valorativo

Hablar de los valores es introducirse en un mundo

complejo. Nos tenemos que preguntar Qu cosas tienen

valor?

Los valores no existen por si mismos

Los valores no existen por s mismos, necesitan un

depositario en que descansar. Es decir, los valores no tienen
una existencia independiente de las cosas en que se
presentan. Los valores, como tales, no existen sino en un
objeto determinado. Se nos presenta como cualidades de esos
objetos: la belleza de un cuadro, elegancia de un vestido,
utilidad de una herramienta, etc.

Polaridad de los valores

23

Una caracterstica fundamental de los valores es la

polaridad: es decir, se presentan en un valor negativo. As a la
belleza se le opone la fealdad; lo malo a lo bueno; lo injusto a
lo justo, etc.
La dinmica de la vida es una lucha de contrarios. Todo
accionar humano necesita siempre dos polos para llegar a un
fin concreto. Necesita de lo bueno para encaminarse por lo
recto y lo malo para tenerle cuidado y no salirse del camino
recto. La vida sin un contrario no sera vida humana, es ms,
no podra existir.

Los problemas axiolgicos de la vida diaria

Los problemas acerca de los valores no se plantean

nicamente en los libros, revistas y congresos filosficos, sino
que estn presentes en las manifestaciones ms diversas de
la vida diaria. Estos problemas se debaten a diario en la calle,
en el parlamento, en el caf, en las casas ms humildes, en
los boliches, etc.
Cuando dos personas no estn de acuerdo al valorar
una comida como agradable o sabrosa y fracasan en el intento
de convencerse mutuamente, la discusin termina, por lo
23

general, con la afirmacin de uno o de ambos interlocutores,

de que a l le gusta o no le gusta, y nadie podr convencerlo
de lo contrario.
Los valores son objetivos o subjetivos? Las cosas
tienen valor porque las deseamos, o las deseamos porque
tienen valor?
El valor ser objetivo si existe independientemente de
un objeto o de una conciencia valorativa. Y ser subjetiva si su
existencia se debe a reacciones ya sean fisiolgicas o
psicolgicas del sujeto que valora.

Cmo captamos los valores?

Los valores se presentan ante nosotros a travs de

objetos reales: piedra, lienzo, papel, gesto, movimiento, etc. y
los captamos por los sentidos. Esta captacin es parcial.
Nunca captamos en su totalidad una realidad.

En

Crisis de los valores

un

mundo

desesperadamente

donde
las

la

tecnologa

sociedades

urbanas

avanza
crecen

vertiginosamente, el hombre se va cosificando (volverse una

23

cosa) a la misma velocidad que el avance de la ciencia. Esta

cosificacin est empujando al hombre de hoy hacia un
precipicio de una cada sin fin: la prdida de su identidad.
Se dice y se repite en nuestra sociedad, en nuestra
escuela, en nuestra familia, que nuestra juventud... es vctima
de una crisis de valores Es por tanto fundamental para
nosotros, el conocer las causas y los efectos de esa crisis.
Cuando hablamos de valor o de valores, fcilmente
lo podemos relacionar con negocios y con el precio econmico
de un producto.
Sin embargo no es ese el sentido que se le da cuando
se habla de crisis de valores. Cuando hablamos de la
necesidad que tenemos de la formacin en los valores, se
hace referencia a algo de carcter, no econmico, sino moral.
La vida es una carrera donde todos quieren ganar. El
mundo es un mundo de piraas donde todos quieren comerse
al ms dbil e indefenso. Los valores humanos ya no caben en
la escala de valores de los ms sinvergenzas donde el poder
est centralizado en el Estado que est lleno de corruptos de
profesin.

23

La carencia de valores en el mundo es una realidad que

vemos a diario en los noticieros, revistas, peridicos y dems
medios de comunicacin nacional e internacional. Es quizs,
este el problema ms grave que atraviesan las familias y las
sociedades del mundo en general. Este problema se puede
observar en todas las clases sociales, desde el ms rico hasta
el ms pobre y entre estos estn la perdida de respeto a la
autoridad, la impuntualidad, la descortesa, la agresividad, la
discriminacin, etc.
Una de las principales causas que se dan por la carencia
de valores en las personas es porque muchas crecieron en un
entorno familiar en el que no les ensearon un modelo de
persona que presente valores ticos y morales.
Las crisis econmicas, sociales, morales, ecolgicas
religiosas,

polticas,

familiares

de

cualquier

tipo,

las

podramos sintetizar en una sola frase: crisis de valores,

momentos decisivos para mejorar o empeorar, salir adelante o
hundirnos an ms. Existir o dejar de existir, a nivel personal o
de comunidad, nuestra decisin final, por lo tanto, es tambin
nuestra responsabilidad elegir como deseamos vivir aqu,
ahora y maana.

Desvalores, comportamientos.

23

Escasez de autoestima: Es una grave carga psicolgica.

Con ella a cuestas, la persona aparenta ser lo que no es; se
vuelve tmida, huidiza, servil con los poderosos, autoritaria
con los humildes y preocupada en exceso por el que dirn.
La primera responsabilidad de todo educador, ya sea
como padre de familia, es formar en los nios el valor de la
autoestima, la confianza que debe tener todo ser humano en
s mismo.
Corrupcin. Prdida de honestidad: La persona que se
degrada, primero escucha los consejos de los perversos;
despus, con nerviosismo, camina por la senda del mal; por
ltimo se llena se soberbia y comienza a burlarse de la gente
recta.

Valores

socio

comunitarios

medioambientales
Las culturas ancestrales de Bolivia siempre desarrollan
el sentido de la solidaridad. El ayni, la minka, y otros
muchos sistemas de organizacin comunitaria, tenan por
motivacin principal el crear la solidaridad entre todos los
miembros de una etnia. Los valores comunitarios eran como el

23

alma misma de las culturas autctonas.

Sin embargo vemos como ahora, sobre todo en las
ciudades, se ha ido perdiendo esos profundos valore humanos
basados en el esfuerzo propio y en la ayuda mutua. Lo que
predomina son las ideas individualistas. Se busca sobre todo
el xito personal, an en desmedro de los derechos humanos
de los dems.
Somos hijos de la madre tierra, somos hijos del cosmos,
por lo tanto no existe la dicotoma del ser humano-naturaleza,
somos naturaleza, somos pachamama, somos pachacamac,
somos vida.
En estas condiciones emergentes, reconstruir nuestra
identidad es volver a los principios bsicos convencionales, no
humanos, sino de la vida, de la naturaleza. Volver a la
sabidura de nuestros ancestros, al camino sagrado.
Todo vive decimos en aymara: las montaas, el rio,
los insectos, los rboles, las piedras, todo vive; por lo tanto, es
parte de un equilibrio perfecto de la vida. Y nosotros para el
vivir bien tenemos que vivir en equilibrio con todas las formas
de existencia y no solamente con todo lo que vemos.

23

2.3

Relativismo: Crticas al etnocentrismo y al

universalismo
"El antroplogo no tiene por qu afirmar que todas las

culturas son buenas, pero est en la obligacin de someter a

todas, includas las propias, a la misma crtica negativa"
PEDRO TOM, antroplogo.
"Que haya regmenes autoritarios o democrticos en el
mundo no es problema para el antroplogo, sino para el
ciudadano." CLAUDE LVI-STRAUSS, antroplogo.
"Volva a casa en un tranva una tarde de agosto desde
el

campo

en

el

que

enseaba

durante

algunas

vacaciones de verano cuando estudiaba. Hombres

blancos y negros que haban estado trabajando al sol
subieron al tranva. Estaban sucios y sudorosos. Una
mujer blanca que estaba a mi lado se quej del olor de
los negros; efectivamente, olan. Me pregunt qu
pasaba con los trabajadores blancos, y me acerqu a
ellos; tambin olan. El traje azul de algodn que yo
llevaba estaba hmedo de sudor a causa del duro da
que haba tenido. Entonces me di cuenta de que... yo
tambin

ola!.

Fue

un

POWDERMAKER (1966)

23

descubrimiento"

HORTENSE

El etnocentrismo es una actitud que consiste en

considerar al grupo o cultura propia como superior, y es
despreciativo respecto a otros grupos y culturas. Todo grupo
desprecia a los dems, aunque la forma de hacerlo puede
variar culturalmente.
La forma ms simple de etnocentrismo es que una
persona asuma ingenuamente que las premisas culturales son
las

mismas

en

todas

partes.

Todos

nosotros

somos

probablemente culpables de esta clase de etnocentrismo, y

nuestro enfoque

parte de la tradicin histrico-poltico

occidental.
Esta posicin universalista mantiene que existe un
criterio moral aplicable a todos los grupos humanos, y se
opone a la postura relativista que argumenta que los derechos
son relativos al contexto cultural especfico en el cual se
desarrollan.
Y aqu viene el gran debate de la antropologa y no slo
de esta disciplina... Los relativismos.
El relativismo cultural aparece como una respuesta al
etnocentrismo, en base al argumento de que los valores de
una sociedad dependen del sistema cultural en el cual se

23

originan y por lo tanto no puede haber un criterio universal.

Atentos! El relativismo cultural no toma por objeto los
juicios morales, uno es relativista cultural como consecuencia
de su conocimiento antropolgico. El antroplogo ngel Daz
de Rada lo explica as "Simplemente, dado el conocimiento
antropolgico

acumulado

tras

dcada

de

investigacin

emprica, los antroplogos sostenemos que, de hecho, hay

muchos

rdenes

morales

diferentes,

muchas

formas

diferentes de interpretar lo que ha de ser entendido como

buena vida, lo que ha de ser entendido como deseable. Y nos
gusten o no nos gusten esas formas de vida, el nico modo de
empezar a entenderlas es percibirlas como diferentes." La
metodologa

que

utiliza,

por

tanto,

es

el

relativismo

metodolgico, que implica una renuncia profesional a los

juicios morales (como un/a mdico que llorar si un ser
querido ha fallecido por cncer, pero deber aparcar sus
lgrimas en la medida de lo posible si quiere investigar un
tumor maligno y tener un mayor entendimiento objetivo y
neutral del tumor)
Un ejemplo prctico de este mtodo es el de Adriana
Kaplan, antroploga, que propuso un rito de iniciacin
alternativo en Gambia: un rito de paso que incluyera la
significacin psicolgica de convertirse en mujer, que fuera

23

aceptable para su cultura, y que no incluyera la mutilacin

genital como elemento.
"Nosotros pretendemos un cambio desde el respeto,
entendiendo su cultura. Por eso la vicepresidenta de Gambia
estaba tan encantada con el proyecto. Usted ha visto con
ojos africanos, me deca. Nuestra propuesta alternativa
permite seguir manteniendo el significado del ritual. El
gobierno de Gambia ha dado la bienvenida a este proyecto,
porque

estamos

invirtiendo

en

el

pas,

dejamos

el

conocimiento en su gente y sin que les cueste nada."

"Se nos ha acusado desde sectores feministas radicales
de defender prcticas que atentan contra los derechos. No es
cierto. La obligacin que tenemos no es relativizar, es
comprender y no juzgar. Y desde la comprensin, proponer.
Eso es lo que hacemos."
Luis Pancorbo, periodista y antroplogo, ha recorrido el
mundo con una actitud que lo sita a medio camino entre la
aventura y la antropologa, y asegura que Si tuviera que
implicarme en las creencias de todos los pueblos que he
conocido, en estos momentos sera ya incapaz de descubrir el
bien y el mal. Por lo tanto en eso s que tengo un cierto
acercamiento antropolgico, trato de ser un observador

23

participante. No creo que existan verdades supermaysculas.

Eso s, aade: Cuando he filmado cmo los yanomami
beben un pur de pltanos sobre el que arrojan las cenizas de
sus muertos, soy consciente de que una parte de los
espectadores

puede

conceptuarlos

como

salvajes.

Probablemente no hay otra cosa que pueda repeler ms a

nuestra cultura que la muerte, y eso es algo que condiciona la
perspectiva del telespectador. Pero no creo que por ese
prejuicio deba renunciar a ofrecer estos planos, por cruda,
diversa o ambigua que pueda parecer esa realidad a la hora
de ser descodificada. Obviamente, ese tipo de situacin puede
originar un debate controvertido y complejo, dado que la
propuesta relativista puede no ser vlida en todas las
circunstancias. De hecho, ninguna cultura es inocente y
siempre hay reglas de dominio. Por eso, al abordar cuestiones
como la ablacin del cltoris o la lapidacin de las adlteras,
hay que tomar partido y denunciar su prctica, se est o no en
televisin.
Del relativismo de la que habla Luis Pancorbo es la
propuesta del relativismo moral.
Paul Bohannan, antroplogo, cuenta: "En 1950 me
encontraba haciendo trabajo de campo entre los tiv de Nigeria

23

Central. Una tarde, un tiv regres de baarse en el rio local.

Meti la cabeza en mi cabaa para decirme que ya haba
vuelto. Le pregunt qu haba pasado. Me contest: "No
mucho. Se ha ahogado un hombre". Inmediatamente salt
Qu? Ahogado??. "Conoces el lugar del ro donde el fondo
cae de golpe? Bueno, era extranjero. Perdio pi, y no saba
nadar."

"Nadie le salv? No intentaste t salvarlo?" (Yo

saba que era un gran nadador). La respuesta fue demoledora:

"No era mo".

Entend perfectamente lo que quera decir.

Los tipos se toman molestias para prestar algn servicio a sus

parientes, pero no cualquiera. Me encontr odindole a l y a
sus valores porque me haban enseado a pensar que una
vida humana es una vida humana, sin importar de quien sea.
Pens -y sigo pensando- que no le hubiese costado demasiado
rescatar a aquel extrao.

Una semana ms tarde, cuando

estaba hablando con el mismo ayudante sobre las familias tiv,

mencion que no vea a mi madre desde haca casi cinco
aos. Me mir horrorizado: Quieres decir que no vas a tu casa
a ayudar a tu madre?" Intent decirle que nos escribamos,
que nos mantenamos en contacto, que ella no necesitaba mi
ayuda. Mis explicaciones no sirvieron de nada, estaba tan
ultrajado por mis valores como yo por los suyos. Despus de
considerarlo una y otra vez durante aos, todava creo que los
mos son mejores. Sin duda l sigue creyendo que los mejores
son los suyos."

23

El relativismo moral dice "t eres capaz de hacer juicios

morales, entonces no es lcito que no los hagas porque no
todo vale." Y desde este enfoque, Bohannan "se ha mojado", y
desde su ptica moral, opina que es intolerable dejarle ahogar
a una persona, sea quien sea, y desde su ptica moral, cree
que es mucho menos malo no tener tanto contacto con una
madre. El tipo opina que es mucho peor esto ltimo.
El relativismo moral afecta a la esfera de las creencias
morales de las personas, de todas ellas, ya sean antroplogos,
polticos, albailes o catedrticos. Todos tenemos derecho a
opinar sobre lo que es para nosotros la buena vida.
Aqu

aparece

una

forma

ms

compleja

de

etnocentrismo, cuando la gente sabe perfectamente que

existen diferencias culturales, pero que en lugar de tratar de
comprenderlas y ver la humanidad comn a travs de las
diferencias, consideran a la otra cultura como incorrecta,
inmoral, inferior, o en el peor de los casos perversa. O al
contrario: como una cultura casta y pura, sin maldad ninguna,
o el mito del "buen salvaje".
De hecho, aqu viene la forma ms compleja, y el
primer paso ms all del etnocentrismo: supone darse cuenta

23

de que otros pueblos... tambin son etnocntricos.!

Pero puede ocurrir tambin lo contrario que, en nombre
de la cultura o en la idea suprema de preservar y salvar esa
especificidad cultural en este mundo globalizado, preferimos
mantenernos al margen de muchas cuestiones y no opinar,
porque "es otra cultura diferente y no comprendemos". Este
quizs es el relativismo ms criticado, quizs por ser el ms
cmodo y extremo, y es el "como no lo entiendo, por si acaso,
no lo critico: todo vale"
En uno y otro caso, sometemos a juicio moral las vidas
de

los

otros

sin

ser

copartcipes

de

esas

vidas

arrebatndoles su protagonismo como agentes morales, "todo

para la gente, pero sin contar con ella"
Y, por lo tanto, en uno y otro caso, vemos la cultura
como si no la crearan las personas, como si fuera algo esttico
a lo que hay que adorar. La historia, la tradicin, la cultura, es
algo creado y recreado por las personas, es decir, es algo que
sirve a las personas, y no al revs.
Es

lo

que

Edward

Said

planteaba

en

su

libro

Orientalismo, un libro que critica el pensamiento colonial

occidental que representa lo oriental como algo extico,

23

decadente y corrupto, y que "se nos da ya definido, acotado y

dispuesto de una forma cerrada y acabada." Y una cultura as,
no existe, por suerte.
Entonces cmo hay que tomarlas, cmo estudiarlas de
manera objetiva?
"Hemos de ser sensatos" dice Luis Pancorbo "muchos
antroplogos tienen discusiones peridicas para refundar su
ciencia, que es muy verstil. El subjetivismo resulta imposible
de extirpar, puesto que el etnlogo y el realizador de
documentales televisivos siempre tendrn que utilizar su
estructura mental y lingstica para traducir y dotar de un
sentido a esa otra realidad.
Y es que no debemos olvidar que ese mito del poder de
la ciencia, el que aboga por una ciencia totalmente objetiva y
neutral, es tambin un mito propio de la idea occidental que
propuso como incontestable el nmero: todo lo que se puede
pensar, contar o medir. Sin embargo, hay muchos elementos
cualitativos que son esenciales para vivir. Quizs, quien sabe,
el/la mdico que estudia el tumor lo hace por y pensando en
su ser querido fallecido de cncer y, es ms, no quiere que
nadie lo sufra ms.

23

Por eso, Marc Aug tiene un truco que va por este

camino, y es bien simple, de hecho, es una herramienta que
los seres humanos la hemos ido desarrollando durante toda
nuestra existencia, y que a veces parece en peligro de
extincin: la empata.
"Podramos tener todo un debate sobre las nociones de
tolerancia, de relativismo, que son nociones ambiguas, pero
qu es la tolerancia? Que yo piense que t tienes derecho a
equivocarte y que esto es recproco. En realidad, no pienso
como t, pero creo que tengo razn, claro que tambin puedo
equivocarme. Sin embargo, no puedo decir que se puede
pensar cualquier cosa y no tengo respeto hacia ciertos
aspectos de algunas culturas, ya que, por ejemplo, para m
una mujer es exactamente igual que un hombre, a nivel
terico no tengo ningn respeto intelectual por las posiciones
que dicen que hombres y mujeres tienen su puesto. Est claro
que no voy a hacer la guerra, pero podemos pensar que
tenemos que hacer un esfuerzo. Maana la moda intelectual
puede cambiar y lo importante me parece el individuo. La
cultura se puede reivindicar por parte de los individuos, dira
mejor las culturas, en esa mezcla que hay siempre, pero no
hay que partir de la cultura, sino que hay que tomar al
individuo como punto de referencia.

23

2.4

Subjetivismo: El idealismo subjetivo.

El subjetivismo es la

factor

primario

individualidad

rama filosfica que toma como

para

la

verdad

mental

material

-o
del

moralidadsujeto,

la

siempre

cambiante y no trascendente hacia alguna verdad absoluta o

universal.
Es una doctrina filosfica que entiende de manera
subjetiva lo que a primera vista parece una clase de juicios
objetivamente verdaderos u falsos es decir, verdaderos o
falsos independendientemente de lo que creamos, esperemos
o queramos. Se puede ser subjetivista si ante unos juicios,
pese a las apariencias, externos a nosotros como individuos,
actuamos como si fueran juicios acerca de nuestras actitudes,
creencias, emociones, etc. Tambin se puede negar que esos
juicios sean verdaderos o falsos, alegando que son rdenes o
expresiones de actitudes camufladas.
En tica, por ejemplo, una concepcin subjetivista del
segundo tipo -conocida como emotivismo- afirma que los
juicios morales son meras expresiones de nuestras actitudes
positivas y negativas.
Otro ejemplo: el prescriptivismo, que tambin es una

23

concepcin subjetivista del segundo tipo: la tesis de que los

juicios morales son en realidad rdenes decir X es bueno
es decir, detalles al margen, Haz X. Las concepciones que
hacen en ltimo trmino de la moral una cuestin de
convenciones -de aquello en lo que estamos de acuerdo o en
lo que la mayora de la gente est de acuerdo- tambin
pueden construirse como teoras subjetivas del primer tipo.
Es importante aclarar que el subjetivismo, sin embargo,
no est unido a la tica. Ya que para una concepcin subjetiva
de la racionalidad, los criterios de creencia racional son los
criterios que el individuo -o quiz la mayora de los miembros
de la comunidad a la que pertenece ese individuo- aprobaran
en

tanto

que

estn

interesados

en

creer

aquellas

proposiciones que son verdaderas y en no creer las que son

falsas. En contra, la doctrina tica se interesa en procurar el
mximo beneficio a aquellas acciones individuales o sociales
que

beneficien

-a

su

vez-

al

comn

al

indivduo,

recordarmos que su fin es procurar los derechos, deberes y

poderes del individuo en sociedad.
2.5

El ser es ser percibido (Berkeley)

El concepto de extensin destruye el propio concepto

de substancia material.

23

Si los entes sensibles o ideas no pueden existir en algo

no percipiente, no podrn de hecho existir en un substrato
pasivo, en la materia. Pero, adems, la propia nocin de
materia se vuelve contradictoria cuando se la concibe como
substrato o soporte de cualidades. Si se la entiende como
subyaciente a sus accidentes o cualidades, tendra que
subyacer igualmente a la extensin, con lo cual, el mismo
substrato

tendra

que

ser

extenso,

lo

cual

es

una

contradiccin.
La nocin de substrato es ininteligible porque al trmino
"soporte de cualidades" no se le puede asignar ningn
significado y la materia se vuelve incognoscible.
El problema fundamental para Berkeley ha sido el
transformar lo interior hasta hacerlo consistir en lo externo.
Aqu es donde se hace patente su idealismo. El ser de las
cosas es ahora el ser dado a la conciencia.
La realidad del mundo se define como el percibir y el
ser percibido. Todo se determina por el espritu. Berkeley ha
descosificado el mundo:
"El mundo de las cosas y de los organismos, de los

23

cuerpos celestes y de los elementos, no es nada ms

que nuestra representacin, una apariencia en las
almas individuales. No estn las almas en el mundo,
sino que el mundo est slo en las almas."
Que lo material no sea ms que puramente fenomnico
no significa que se niegue la realidad del mundo. La existencia
de las cosas se hace patente cuando percibo, aunque mi
voluntad no intervenga, por el orden que siguen las ideas en
mi mente y su regularidad casi perfecta.
La permanencia de las cosas es asegurada por ese
orden, por la cohesin y coherencia con que se suceden mis
ideas.
Llamar ideas a los entes no les sustrae realidad. La
distincin entre realidades y quimeras sigue estando vigente,
aunque "suene raro" decir que vemos, tocamos y comemos
ideas. El problema es slo nominal y la denominacin de ideas
para referirnos a las cosas es, desde el punto de vista
fenomenalista del autor, el ms correcto.
Que el mundo corporal no existe sino en forma de ideas
es algo evidente para el autor. Que estas ideas tengan que
estar en una mente que las perciba, es algo necesario, pero

23

Cmo llego a tener conocimiento de ese espritu?

Por la misma definicin de idea ha de haber algo cuya
caracterstica esencial sea la actividad y, por ello, algo distinto
a un ser pasivo e inerte y que, adems, sea el lugar desde
donde esas ideas son percibidas.
Yo no puedo tener una idea del espritu ya que ste
sera una idea y, por ello, algo pasivo e inerte. Slo puedo
llegar a tener una nocin del espritu elaborada a partir de una
reflexin interior sobre nuestra propia existencia.
Como

el

autor

pone

de

manifiesto:

"conozco

evidentemente, por reflexin, la existencia de mi propio yo,

esto es, de mi propia alma pensante o principio pensante" y,
sin embargo, "aunque no tengo, estrictamente hablando, idea
del mismo. No lo percibo como una idea, o por medio de una
idea, sino que lo conozco por reflexin".
La mente es un conglomerado de percepciones. Lo que
hace que se la pueda conocer es, precisamente, su capacidad
de percibir; si anulamos las percepciones, anulamos la mente.
sta no puede ser entendida en el sentido cartesiano
del trmino. Si el cerebro fuese una cosa sensible, sera

23

entonces una idea que contiene ideas, lo cual es absurdo.

Filons: Prescindiendo de los espritus, todo lo que
conocemos o concebimos son nuestras propias ideas. Cuando
dices, pus, que todas las ideas son ocasionadas por
impresiones en el cerebro, Concibe este cerebro o no? En
caso afirmativo, hablas entonces de ideas impresas en una
idea, y causantes de esa misma idea, lo cual es absurdo.
El espritu, esa cosa indivisible e inextensa que piensa,
acta y percibe, se nos hace visible porque tenemos
conciencia de estar continuamente percibiendo ideas. La
nica entidad substancial que Berkeley reconoce es la
substancia pensante, ya sea finita o infinita.
El mundo se compone de espritus finitos que perciben
e ideas percibidas por esos espritus. As llegamos a formular
la tesis completa, que dice as: "Esse est percipere et percipi",
ser es percibir y ser percibido.

23

ACTIVIDAD DE LA
TERCERA UNIDAD

23

UNIDAD 4

El problema metafsico y el problema

1.
Qu es la Metafsica?

OBJETIVO

La metafsica es la filosofa entendida

en su sentido ms
estricto, ya que estudia la realidad buscando
sus causas

ltimas de modo absoluto, se pregunta por lo ms ntimo de

toda la realidad, o sea por su ser, estudiando cules son las
causas que explican en ltimo trmino el ser y los diversos
modos de ser los entes.

23

El nombre de metafsica (que significa en griego ms

all de la fsica) se aplica a lo que Aristteles llam filosofa
primero. Andrnico de Rodas, al catalogar las obras de
Aristteles (hacia el ao 70 a.d.C), denomin a esos libros
metafsica porque se encuentran despus de los de la
fsica. Pero ese nombre responde adecuadamente a la
naturaleza de esta disciplina al buscar la explicacin ltima
del ser de los entes, ha de remontarse ms all de lo material
y sensible hasta las realidades espirituales.
La metafsica estudia toda la realidad, pues todo lo real
tiene que ser: no se limita a algn tipo de entes, como las
dems partes de la filosofa y las ciencias particulares. Por
tanto, el estudio el objeto material de la metafsica es toda la
realidad. Solo quedara fuera de su estudio algo que no tuviera
ser, pero es obvio que eso no sera nada.
Como estudia la realidad desde el punto de vista de su ser, el
objeto formal de la metafsica es el ser de la realidad, o sea, el
ser de los entes. Se denomina ente a todo lo que es: algo
que tiene que ser, y tiene un modo de ser determinado. Dios
no es propiamente un ente, pues es su propio Ser y no est
limitado a ningn modo de ser particular o finito; la metafsica
estudia a Dios con Causa Primara del ser de los entes.
Al describir la metafsica aparecern, por consiguiente

23

dos aspectos diferentes: por una parte, el enfoque metafsico,

que es comn con las dems disciplinas filosficas y, por otra,
los temas propios de la metafsica, que son estudiados
exclusivamente en ella.
El enfoque metafsico consiste en el estudio de la realidad a la
luz de sus causas ltimas. Este enfoque puede aplicarse a
toda la realidad: todos los seres, tambin los materiales,
pueden ser objeto de estudio metafsico. Las ciencias que
participan de l son disciplinas filosficas, ya las que adoptan
un enfoque ms parcial y limitado a las causas inmediatas son
las ciencias particulares.
Toda ciencia verdaderamente filosfica se pregunta por
el ser de su objeto, y tiene por tanto una relacin directa con
la metafsica, que estudia el ser en toda su amplitud. Por
ejemplo, la filosofa de la naturaleza se pregunta por el ser de
los cuerpos, y encuentra en ellos una composicin de acto y
potencia que la metafsica estudia de modo general (ya que
no solo se da esa composicin en los entes corpreos, sino
tambin en los espirituales).
Los

temas

propios

de

la

metafsica

abarcan

las

realidades que no dependen en su ser de la materia, bien sea

porque se trata de realidades espirituales (Dios, el alma
humana) o porque se trata de aspectos de la realidad que

23

pueden darse en los seres materiales y en los espirituales

(substancia y accidentes, acto y potencia, causalidad, etc.)
Cuando se habla de la metafsica como una de las disciplinas
filosficas distinta de otras, se indica el estudio de estos
temas.
El estudio del alma humana como ente espiritual es tema de
la metafsica, pero se incluye en la filosofa natural en cuanto
que el alma es forma del cuerpo. Los aspectos de la realidad
que se dan tanto en los entes materiales como en los
espirituales, son considerados desde el punto de vista
particular por la filosofa natural, la filosofa natural estudia su
realizacin en los entes materiales.

La Metafsica y la unidad de la Filosofa

El ncleo de la filosofa es la metafsica: es lo que le da

unidad. Las dems ramas de la filosofa estudian sus temas
bajo el punto de vista o enfoque de la metafsica, a la que
Aristteles llamaba justamente Filosofa primera. Por esta
razn, la divisin de la filosofa no da lugar a disciplinas
filosficas meramente yuxtapuestas y relacionadas de modo
externo.
Esto no significa que las restantes disciplinas filosficas
sean una mera aplicacin de la metafsica al estudio de
23

determinado tipo de entes. La metafsica, al estudiar el ser de

los entes de modo general, encuentra leyes del ser
universalmente vlidas para toda la realidad (los llamados
primeros principios), obtiene conclusiones que valen para
todos los entes (aunque se realicen en ellos segn grados y
modalidades

diversos),

estudia

directamente

los

entes

espirituales (que, por su inteligencia y voluntad, tienen una

referencia al ser en toda su amplitud), e llega a considerar a
Dios como Causa Primera del ser de todos los entes. Las
dems disciplinas filosficas coinciden con la metafsica en la
bsqueda de las causas ultimas de la realidad, pero se limitan
al estudio de algn tipo de entes que tienen un modo de ser
especifico (los cuerpos, los vivientes, etc.); por este motivo, no
llegan a las conclusiones universales de la metafsica ni
abordan

los

temas

estrictamente

metafsicos

aunque

proporcionan la base de muchas consideraciones metafsicas

y hallan leyes generales aplicadas al orden de entes que
consideran .
1.1

Existe Dios?
Ren Descartes es uno de los pensadores clave a la

hora de analizar el problema de la existencia de Dios. En l se

bas Baruch Spinoza para, en su tica explicada segn el
orden geomtrico, tratar de dar una explicacin cientfica e

23

irrefutable, o en otras palabras, definitiva, a algunos de los

mayores intangibles de la historia de la humanidad: Dios, el
alma, el bien, el mal. Antes hubo otros. El pensamiento
cristiano, que domin el panorama de la filosofa occidental
durante toda la Edad Media, utiliz su particular interpretacin
de ciertas ideas de Platn y Aristteles para probar la
existencia de Dios y explicar el funcionamiento del mundo que
l haba creado, siendo Santo Toms de Aquino el mximo
exponente de esta tradicin. En cuanto a la prueba de la
existencia de Dios, la obra de Spinoza no es sino una
exposicin ms compleja, ms precisa, de los argumentos de
sus antecesores.
Empecemos hablando sobre el concepto de Dios. Dios
es generalmente considerado como ser supremo, causa ltima
de todo lo existente. Se le han dado, a lo largo de las
religiones

filosofas

caractersticas

como

perfeccin,

infinitud, omnipotencia, omnipresencia -dado que forma parte

de la esencia de todos los seres-, etc. Sin embargo, si
prestamos atencin a dichas cualidades, observamos que
ninguna es demostrable segn los parmetros cientficos que
utiliza la humanidad para validar el conocimiento. Es ms,
estamos

hablando

de

conceptos

que

son

de

por

innacesibles a los seres humanos: perfeccin y omnipotencia

son conceptos que, como seres limitados que somos podemos

23

intentar definir, pero no alcanzar a comprender en su

totalidad.
Uno de los argumentos ms recurrentes de la tradicin
cristiana a favor de la existencia de Dios ha sido la de que
"tenemos que venir de algo". Esta prueba es similar a la teora
aristotlica del Primer Motor Inmvil. En resumen, reza que
todo ser debe tener una causa, que a su vez tendr otra, y as
sucesivamente, pero como sera ilgico que la cadena fuese
infinita tiene que haber un ser ltimo... al que sin embargo
dicha escuela de pensamiento no ha dudado en calificar como
infinito. Esto es, se utiliza la misma cualidad que se trataba de
explicar

para

dar

la

explicacin.

En

mi

opinin,

esta

explicacin circular y no comprobable no es ms que un

intento de poner lmites a nuestro desconocimiento. Un lmite
formal, pues al fin y al cabo acaba siendo un lmite ilimitado,
pero al menos es una infinitud que podemos atisbar, algo con
lo que sentirnos ms cmodos que con un simple interrogante.
Otra de las ms clebres pruebas que han esgrimido
aquellos

que

defendieron

la

posibilidad

de

afirmar

la

existencia de Dios mediante la razn es la que se basa en la

perfeccin

de

Dios.

Formulada

originalmente

por

San

Anselmo, su planteamiento se reduce a lo siguiente: Dios debe

existir porque es lo ms perfecto que podemos concebir, y

23

forzosamente lo ms perfecto debe existir, porque la no

existencia sera un claro signo de imperfeccin. El fallo radica,
como demostraron posteriormente Kant y Hume entre otros,
en que el hecho de que podamos pensar algo no implica la
existencia de este algo. Dicho de otro modo, para poder
aplicarle la cualidad de perfeccin a un ser, dicho ser tiene
que existir, pero si aceptamos su existencia de antemano
estamos incluyendo la conclusin que deseamos obtener, o
sea, la existencia de Dios, entre las premisas.
Existen algunas pruebas ms, que han sido igualmente
refutadas. De todo esto no se colige, en cualquier caso, que
Dios no exista, sino que no podemos probar su existencia, as
como tampoco, y esto es importante, su no existencia. Esto es
as porque, como ya he comentado antes, a Dios se le otorgan
cualidades con las que el hombre solo puede soar. No es
difcil ver que un ser todopoderoso no encontrara dificultad
alguna no solo en resultar indetectable para nosotros, sino en
participar en el curso de nuestras vidas, en jugar con nuestras
mentes sin que nos diramos cuenta, provocando que
hiciramos cosas que luego atribuiramos a nuestro libre
albedro (cualidad que, irnicamente, Descartes atribuy al
genio maligno que utiliz para explicar la duda metdica). El
atesmo, si lo separamos completamente del agnosticismo,
yerra entonces tanto como el cristianismo, al afirmar cosas

23

que no puede probar.

La religin es, en ltima instancia, cuestin de fe. La fe
es creencia, y el creyente cree en la existencia de aquello en
lo que cree. Sin embargo, el creyente no deja de ser un
hombre que vive en una sociedad, que comparte su vida con
otros hombres, que a su vez tienen creencias diferentes.
Tratar de demostrar la existencia de cosas que, debido a su
propia naturaleza, no son verificables, ha sido en el pasado
demasiadas veces una estrategia destinada a imponer el
modo de ver el mundo de un cierto grupo de personas, as
como a justificar la necesidad de ciertas conductas que, de
otro modo, habran sido consideradas no solo contrarias a la
ley, sino abominables y ms propias de monstruos que de
hombres. Dejar que ustedes mismos hallen en la historia
estas horribles situaciones. Yo solo espero que, gracias a ellas,
la humanidad se haya hecho ms sabia y, de este modo,
lleguemos a entender la necesidad de compaginar las
creencias propias con la tolerancia de las ajenas.
1.2
La

Dios y el ser humano

teologa

ortodoxa

tiene

pginas

bellsimas

en

relacin al tema de la funcin divinizadora del universo propia

de la encarnacin . San Gregorio Palamas precisa: "Dios, que

23

lo transciende todo, incomprensible, indecible, consiente en

hacerse participable a nuestra inteligencia". An ms: "El
hombre es semejante a Dios, porque Dios es semejante al
hombre", afirma Clemente de Alejandra. Dios esculpa el ser
humano mientras miraba en su Sabidura la humanidad
celeste de Cristo . sta est predestinada a reunir todas las
cosas, tanto las que estn en los cielos como las que estn en
la tierra -"misterio escondido en Dios antes de todos los
Siglos".: la creacin del hombre a imagen de Dios tena como
fin la Encarnacin, se la entienda como se la entienda, puesto
que implica el ltimo grado de comunin entre Dios y el
hombre.
Hay que prestar atencin a esta visin de los Padres: la
deificacin del hombre es una funcin de la humanizacin de
Dios: "el hombre es el rostro humano de Dios", dice san
Gregorio de Nisa , y por eso "el hombre destinado al goce de
los bienes divinos ha tenido que recibir en su naturaleza
misma un parentesco con aquello en que deba participar" .
Del mismo modo, san Macario dice: "entre Dios y el hombre
existe el mayor parentesco" . El Espritu humano no se realiza
si no es en el medio divino: "contemplar a Dios es la vida del
alma".
Las frases de los Padres son audaces : "Dios se hace

23

hombre para que el hombre se haga Dios por la gracia y

participe en la vida divina. - "El hombre es un ser que ha
recibido la orden de hacerse Dios". - "El hombre debe unir la
naturaleza creada y la energa divina increada". - "Yo soy
hombre por naturaleza y Dios por la gracia". - "El que participa
en la energa divina se hace l mismo, en cierta medida, luz".
-"Microcosmos", el hombre es tambin un "mikrotheos" - En su
estructura es donde el hombre lleva el enigma teolgico, que
es un ser misterioso, "homo cordis absconditus" , definicin
netamente apoftica y que explica el inters de los Padres por
el contenido de la imago Dei. Para san Gregorio de Nisa, la
riqueza

de

la

imagen

refleja

las

perfecciones

divinas,

convergencia de todos los bienes, y subraya el poder

propiamente divino de determinarse libremente por s mismo.
Cuando el hombre dice: "Yo existo", traduce en lo
humano algo del carcter absoluto de Dios que dice: "Yo soy el
que soy". Para los Padres estas frmulas eran palabras
esenciales, palabras de vida recibidas y vividas. Algunos
telogos "desmitifican" el realismo ltimo de los Padres y por
eso debilitan el mensaje explosivo de los Evangelios, el amor
loco (manikon ros) de Dios por el hombre, segn Nicols
Cabasilas.
El hombre tiene que vivir la tensin entre la humildad

23

subjetiva y el hecho objetivo de ser co-liturgo, co-creador,

copoeta con Dios. Hay que reaprender las antinomias antao
tan familiares para los Padres de la Iglesia. El hombre dice: Yo
soy imperfecto, y Dios le responde: Sed perfectos como
vuestro Padre que est en los cielos es perfecto. El hombre
dice: Soy polvo y nada, y Cristo le dice: Vosotros sois dioses, y
sois mis amigos. Sois de la raza de Dios, afirma san Pablo, y
san Juan: habis recibido la uncin del Santo y lo sabis todo.
"Yo llevo los estigmas de mis iniquidades, pero soy a imagen
de tu gloria invencible", dice en una sntesis vigorosa el
tropario del oficio fnebre.
El hombre es creado y, sin embargo, no es creado sino
nacido del agua y del Espritu Santo; es terrestre y celeste,
criatura y dios en proceso de realizacin. Un dios creado es
una de las nociones ms paradjicas, al igual que la persona
creada y la libertad creada. La audacia de los Padres
profundiza estas mximas y estos apotegmas a fin de no
entristecer y de no apagar al Espritu Santo.
En efecto, la thosis oriental no es una solucin lgica,
no es un concepto, sino una solucin de vida y de gracia,
solucin antinmica como todo carisma, y que se remonta a la
antinomia de Dios mismo. Los Padres lo han visto al decir que
el Nombre de Dios es relativo al mundo. Cmo Dios mismo

23

puede ser a la vez absoluto y relativo, Dios de la historia y

Dios en la historia, tal es el misterio de su Amor que
transciende

su

propio

carcter

absoluto

para

revelarse

Paternidad. As tambin las palabras de san Efrn el Sirio:

"Toda la Iglesia es la Iglesia de los penitentes y de los que
perecen", pueden armonizarse con las palabras de san Simen
el Nuevo Telogo: "En verdad, es un gran misterio -Dios entre
los hombres, Dios en medio de los dioses por deificacin?" Sin
embargo, es el mismo misterio.
Si el hombre piensa a Dios, es porque se encuentra ya
en el interior del pensamiento divino, es porque ya Dios se
piensa en l. Slo se puede ir a Dios partiendo de l. El
contenido del pensamiento sobre Dios es un contenido
epifnico, se acompaa de la presencia evocada.
La crucifixin "El Padre es el Amor que crucifica, el Hijo
es el Amor crucificado, el Espritu Santo es el poder invencible
de la Cruz", ha dicho magnficamente el Metropolita de Mosc,
Filaretes. En cierto sentido, es la Crucifixin comn en la que
cada Persona de la Trinidad tiene su propia manera de
participar en el Misterio. La Cruz vivificante es la nica
respuesta al proceso del atesmo en el reino del mal. Se puede
aplicar a Dios la nocin ms paradjica, la de la debilidad, que
significa la salvacin mediante el libre amor: Dios se presenta

23

y declara su amor, y pide que le paguen con la misma

moneda; ... rechazado, espera a la puerta... Por todo el bien
que nos ha hecho no pide a cambio ms que nuestro amor;
como pago de nuestro amor, nos perdona todas nuestras
deudas.
Frente al sufrimiento, frente a toda forma del mal, la
nica respuesta adecuada es decir que Dios es dbil y que no
puede sino sufrir con nosotros. Dbil, en efecto, no en su
omnipotencia, sino en su Amor crucificado...
En la Cruz Cristo ha asumido la mortalidad misma. El
poder de la muerte est en su autonoma, pero Cristo da su
muerte al Padre, y por eso en Cristo es la muerte la que
muere: por la muerte ha vencido a la muerte. Desde entonces
ningn hombre muere ya solo ,- Cristo muere con l para
resucitarlo con l.
El Salvador en cruz no es simplemente un Cristo
muerto, es el Kyrios, Dueo de su propia muerte y Seor de su
vida. No ha sufrido de hecho ninguna alteracin por su Pasin.
Sigue siendo el Verbo, la Vida eterna que se abandona a la
muerte y la sobrepasa. Cuando fuiste crucificado, oh Cristo, la
creacin entera ante este espectculo se estremeci de horror
y los cimientos de la tierra temblaron ante tu poder.

23

Al contemplar el icono pensamos en la hermosa

reflexin de Nicols Cabasilas: En funcin de Cristo ha sido
creado el corazn humano, cofre inmenso y suficientemente
amplio para contener a Dios mismo... El ojo ha sido creado
para la luz, el odo para los sonidos, todas las cosas para su
fin, y el deseo del alma para lanzarse hacia Cristo.
1.3

La afirmacin de la existencia de Dios

Santo Toms de Aquino (1224 - 1274) contemporneo

de San Buenaventura, representa el apogeo de la filosofa

escolstica. Sus aportaciones al campo de la filosofa y de la
teologa son una brillante sntesis del pensamiento anterior,
tanto de los cristianos como de los judos y de los
musulmanes, especialmente en relacin con el tema de la
existencia de Dios, su pensamiento es una lectura obligada de
los filsofos posteriores del final de la Edad Media, de la Edad
Moderna e incluso de la actualidad.
Santo Toms aborda el tema de la existencia de Dios en
varias perspectivas, desde la polmica escolstica de las
relaciones entre fe y razn; Filosofa y Teologa, desde la
Antropologa, desde la Ontologa, y, naturalmente desde la
Teologa Natural. Su obra cumbre la Suma Teolgica se ha

23

considerado como la mejor catedral gtica del pensamiento

cristiano.
En esta obra, estudia el tema de Dios desde dos puntos
de vista: la teologa existencial y la teologa esencial. Es decir,
en primer lugar se ocupa del tema de la existencia de Dios y
en segundo lugar de sus propiedades o caractersticas.
Segn Santo Toms la existencia de Dios es un
conocimiento natural en el ser humano, al que puede llegar
con el uso adecuado y lgico de su razn, incluso sin haber
conocido la Revelacin cristiana, ni haber realizado un acto de
fe. La razn, dirigida lgica y cientficamente puede alcanzar
la certeza de la existencia de Dios, e incluso de la
inmortalidad

espiritualidad

del

alma.

estas

dos

afirmaciones las llama, los prembulos de la fe. La razn

precede a la fe y la filosofa a la Teologa.
Sin

embargo

Santo Toms rechaza el

argumento

ontolgico de San Anselmo, segn el cual, y como tambin

afirma

San

Buenaventura,

podemos

conocer

Dios

directamente a priori en el interior de nuestra conciencia.

La argumentacin tomista se funda en la nocin de
evidencia y en la distincin metafsica entre la esencia y la

23

existencia que haba realizado con anterioridad en su opsculo

De ente et essentia (Sobre el ser y la esencia). Esta distincin,
nueva en la historia de la filosofa, afirma que la esencia es el
conjunto de notas o propiedades constituyentes del ser en
cuestin, es decir la respuesta a la pregunta, qu es?,
mientras que la existencia supone la realizacin efectiva de la
esencia en un individuo, y comienza en el momento de su
aparicin o nacimiento. En Dios no se da tal distincin, porque
su esencia consiste en la plena existencia, en existir por s
mismo. Su existencia es eterna y es la causa de todas las
dems existencias. Sin embargo a los seres humanos nos
cuesta mucho formarnos el concepto de Dios, y esta es la
razn por la que existen ateos, e incluso algunas personas lo
conciben con forma de animal, de hombre o de fuerza de la
naturaleza.
Por estos motivos Santo Toms entiende que la
proposicin Dios existe, es evidente en s misma, pero no para
nosotros que somos seres limitados.

Esencia: Conjunto de cualidades constituyentes que

definen a un objeto o a un ser de la naturaleza, y le
hacen pertenecer a una clase o conjunto. Por ejemplo
la definicin que di Boecio de persona: sustancia
individual de naturaleza racional. La racionalidad es

23

una cualidad esencial que distingue a los seres

humanos de otras sustancias.

Existencia: Es la realizacin efectiva de la esencia,

que se produce con el nacimiento o aparicin de un
individuo, que actualiza o realiza las cualidades
esenciales,

en

la

definicin

anterior,

sera

el

nacimiento de un nio, que es una persona.

Evidencia: Es la transparencia, claridad o distincin

de una idea o de un juicio, que fuerza a la mente a
aceptarla como verdadera de forma inmediata, es
decir sin demostracin.

Prembulo de la F: Son algunas proposiciones como

la existencia de Dios, o la inmortalidad del alma, que
pueden ser conocidas a travs de la razn, y suponen
una introduccin a las verdades o dogmas de fe,
dentro del cristianismo.

Una tesis, juicio o proposicin es evidente en s misma

cuando el predicado est incluido en el concepto de sujeto,
forma parte de las propiedades de su esencia, por ejemplo
cuando digo que el cuadriltero es un polgono de cuatro
lados, o bien, que el ser humano es un animal, ambas
23

cualidades forman parte constitutiva tanto del cuadriltero,

tener cuatro lados, como del ser humano, ser animal. Por
tanto la proposicin Dios existe, es evidente en s misma ya
que en Dios no hay distincin entre la esencia y la existencia,
sino que l mismo es la existencia plena y total Ipsum esse
subsistens, pero no para nosotros, los seres humanos.
Si todos conocemos la naturaleza del sujeto y la del
predicado, la proposicin es evidente en s misma y para
nosotros, pero no todas las proposiciones evidentes en s
mismas, lo son tambin para nosotros, ste es el caso de la
existencia de Dios, que siendo en s misma evidente, porque
en ella el predicado se identifica con el sujeto, no lo es para
nosotros sino que necesita ser demostrada a posteriori, es
decir por cosas ms asequibles para nosotros, incluso aunque
estas cosas sean menos evidentes. Por esta razn, Santo
Toms se inclina por una demostracin aposteriori (quia), que
va de los efectos a las causas, concluyendo en la aceptacin
de una Primera Causa fundamento de todas las dems a la
que llama Dios.
Santo Toms habla ms que de demostracin en sentido
estricto o matemtico, de cinco Vas o caminos que conducen
a la afirmacin de la existencia de Dios.

23

Estas Vas, tienen todas ellas la estructura comn de la

causalidad, todo efecto tiene su causa, y es imposible afirmar
una cadena infinita de causas, por tanto se llega a la
conclusin de la existencia de una primera causa incausada o
Causa Sui, a la que llama Dios.
1. La primera va es la del movimiento, inspirada en la
fsica y metafsica de Aristteles. A travs de los
sentidos percibimos el movimiento. Todo lo que se
mueve es movido por otro, y as hasta alcanzar el
Primer Motor inmvil, en el que todos reconocen a
Dios.
2. La segunda es la que se deduce de la causalidad
eficiente,

inspirada

en

Avicena.

En

el

mundo

sensible, hay un orden de causas eficientes, orden

que no puede llevarse hasta el infinito; por tanto es
necesario admitir una causa eficiente primera, a la
que todos llaman Dios.
3. La tercera va nos lleva de los seres contingentes al
Ser

Necesario;

est

inspirada

en

Averroes

Maimnides; se deduce a partir de lo posible y de lo

necesario. Las cosas pueden existir o no existir, ya
que pueden ser producidas o destruidas, llevan

23

consigo la posibilidad de no existir, esto quiere decir

que hubo un tiempo en el que nada existi. Luego
estos seres contingentes exigen la existencia de un
Ser necesario, cuya necesidad est en s mismo y
sea la causa de la necesidad de los dems. A este
Ser necesario todos le llaman Dios.
4. La cuarta va se deduce de la jerarqua de valores
que encontramos en las cosas, est inspirada en
Platn, San Agustn y San Anselmo. La bondad,
veracidad, nobleza y otros valores se dan en unas
ms que en otras. Este ms y menos, se dice
respecto de un mximo, que es su causa. Es decir
llamamos Dios a la causa, al mximo de esos
valores que se dan en las cosas en mayor o menor
grado. De los grados de perfeccin en los seres, a la
Perfeccin suma.
5. La quinta va se deduce a partir del ordenamiento
de las cosas, que, no teniendo conocimiento, como
los cuerpos naturales, actan por un fin. Este orden
y finalidad implica un Ordenador supremo. Esa
inteligencia por la que todas las cosas van dirigidas
a un fin, la llamamos Dios. De los seres ordenados
del Universo al Ordenador Supremo. Est inspirada

23

en Sneca y San Agustin.

Estas vas, como todo el pensamiento de Santo Toms
son una sntesis de otros filsofos anteriores, pero la
originalidad est precisamente en su estructuracin para
demostrar la existencia de Dios y su principal atributo que es
la Aseidad, Dios es la existencia plena, en l se identifica la
esencia y la existencia, es la Causa Sui, fundamento de los
dems seres, incluido el ser humano.
El tema de Dios, es igualmente importante en la tica y
poltica tomista. El fin de las acciones morales es la bsqueda
de la felicidad, eudaimona, esta felicidad no puede consistir
en la posesin de nada creado, slo en Dios, en la visin
beatfica, puede hallarse la felicidad; un acto es bueno si
conduce a ese fin ltimo, y malo si se aparta de l. Para poder
diferenciarlo

con

claridad,

hemos

de

basarnos

en

su

conformidad o no con la ley natural moral, que no es sino la

participacin en el ser creado de la ley eterna de Dios. Santo
Toms fue el iniciador del derecho natural. La ley natural es el
precedente de lo que hoy en da denominamos derechos
humanos.
En

la

poltica,

afirma

que

la

autoridad

de

los

gobernantes procede de Dios, pero el gobernante, debe contar

23

con unos asesores, representantes del pueblo. La mejor forma

de gobierno es una mezcla de monarqua, aristocracia y
democracia. En todo caso reconoce al pueblo el derecho a
rebelarse contra los gobernantes, cuando se han corrompido y
no han buscado el fin ltimo del estado, que es el bien comn,
a travs de la ley positiva que es una ordenacin de la razn,
dirigida al bien comn, dictada por la autoridad competente y
suficientemente promulgada.
1.4

Lmites del conocimiento humano

La pregunta fundamental de este tema es: hasta qu

punto podemos estar seguros

de los conocimientos que

poseemos? Existe un lmite para el conocimiento humano?

Podemos

resumir

en cinco las

teoras

que

han

El dogmatismo, es la respuesta filosfica

que

tratado de dar respuestas a esta pregunta:

afirma

que

la razn humana puede lograr

un

conocimiento seguro y universal, pudiendo alcanzar

la certeza absoluta. Adems defiende que la razn
no tiene lmites y que su avance en el conocimiento
es prcticamente infinito. Descartes defendi esta
teora.

23

El

escepticismo,

duda

que

sea

posible

un

conocimiento seguro y universal, este es un deseo

inalcanzable y solo nos queda dudar de todo. Pirrn,
es considerado como

el primer

problema de esta teora

escptico.

consiste en que

El
el

escepticismo radical cae en contradiccin ya que al

afirmar que no podemos conocer la verdad, ya est
afirmando una verdad. El nico camino que le queda

al escptico es el silencio.
El criticismo, sostiene que

el intelecto humano

puede alcanzar un conocimiento limitado, y

ste no es nunca definitivo
que

que

e incuestionable , sino

debe ser siempre criticado

y revisado

para

corregir errores.
El relativismo, niega la existencia de una verdad
absoluta, rechaza la existencia de un conocimiento
objetivo y universal. Todo conocimiento es subjetivo,
es decir, relativo a cada individuo o contexto social,
ya que solo pueden existir

opiniones particulares

validas para cada individuo o grupo social, cultural e

histrico. Los sofistas son considerados como los

padres del relativismo.

El perspectivismo, a pesar
relativismo,

hay

entre

de ser parecido al
ellos

una

diferencia

fundamental, ya que el perspectivismo no niega la

posibilidad

terica de una verdad absoluta. Esta

23

teora

sostiene que

cada sujeto o grupo social

conoce la realidad desde un punto de vista

perspectiva particular. Hay una realidad, pero esta

puede

ser

vista

desde

diferentes

perspectivas

parciales. Todas las perspectivas son verdaderas y si

fuera posible reunirlas a todas tendramos la verdad
absoluta. Ortega y Gasset

defendi esta

teora

como forma de superar

el dogmatismo y el

escepticismo. Afirma que el camino hacia la verdad

requiere

de la complementariedad entre

las

distintas perspectivas parciales.

1.5

La negacin de la existencia de Dios

Los

estudiantes

de

Religiones

comparadas

los

misioneros con frecuencia dan testimonio de la realidad de

que la idea de Dios es prcticamente universal en la raza
humana. Se encuentra hasta en las naciones y tribus menos
civilizadas del mundo.
Sin embargo, esto no quiere decir que no haya
individuos que nieguen completamente la existencia de Dios
segn se nos ha revelado en la Escritura: un Ser Personal
existente por s, consciente de infinitas perfecciones, que hace
todas las cosas de acuerdo con un plan predeterminado.

23

Esta ltima negacin es la que precisamente tenamos

en mente aqu. Puede asumir, y ha asumido varias formas en
el curso de la historia.

La Absoluta Negacin de la Existencia de Dios

Como dijimos arriba, hay una fuerte evidencia en favor

de la universal presencia de la idea de Dios en la mente
humana, que alcanza hasta las tribus civilizadas que no han
sentido el impacto de la revelacin especial.
En atencin a esto, algunos han ido tan lejos como para
negar que haya quienes nieguen la existencia de Dios, es
decir, niegan que haya verdaderos ateos. Pero esta negacin
est contradicha por los hechos. Se acostumbra distinguir dos
clases de ateos, es decir, los prcticos y los tericos.
Los primeros son, sencillamente, gentes sin Dios, que
en la vida prctica no reconocen a Dios, y que viven como si
no hubiera Dios. Los otros, son, por regla general, de una
clase ms intelectual, y basan su negacin en el desarrollo de
un razonamiento. Tratan de probar por medio de lo que a ellos
23

les parecen argumentos razonables y conclusivos, que no hay

Dios.
En atencin al semen religionis (germen de religin)
sembrado en cada hombre al momento de ser creado a la
imagen de Dios, se puede suponer sin yerro que nadie nace
ateo. El atesmo resulta, en ltimo anlisis, del estado de
perversin moral del hombre, y de su deseo de esconderse de
Dios.
Este atesmo deliberadamente se ciega ante los ms
fundamentales instintos del hombre, las ms profundas
necesidades del alma, las ms elevadas aspiraciones del
espritu humano, los deseos del corazn que palpa en busca
de algn Ser superior, y lo suprime todo.
Esta supresin prctica o intelectual de la operacin del
semen religionis a menudo implica una serie de prolongadas y
difciles resistencias.
No puede haber duda respecto a la existencia de los
ateos prcticos puesto que tanto la Escritura como la
experiencia los denuncian. El Salmo 10:4b, declara acerca del
malvado:

23

"No hay Dios en ninguno de sus pensamientos" Y Pablo

les recuerda a los Efesios que ellos estuvieron anteriormente
"sin Dios en el mundo", Ef. 2, 12. La experiencia tambin da
cuenta con abundancia, de su presencia en el mundo.
No son en cada caso, notoriamente malvados a los ojos
de los hombres, y pueden pertenecer a la llamada "gente
decente

del

mundo",

aunque

sean

soberanamente

indiferentes a las cosas espirituales.

Tales gentes, con frecuencia se dan cuenta de que
carecen de relacin armnica con Dios, tiemblan ante el
pensamiento de encontrarse con l, y tratan a todo trance de
olvidarlo. Parece que sienten un jbilo secreto en ostentar su
atesmo cuando van con viento en popa, pero se sabe que han
cado de rodillas, en oracin, cuando repentinamente se ha
visto en peligro su vida.
Actualmente

millares

de

estos

ateos

prcticos

pertenecen a la American Association for the Advancement of

Atheism (Asociacin Americana para el Progreso del Atesmo).
Los ateos tericos son de otra clase. Generalmente son
de un tipo intelectual ms elevado, e intentan por medio de
argumentacin racional justificar la afirmacin de que no hay

23

Dios.
El Profesor Flint distingue las tres siguientes clases de
ateos tericos:
1. Los ateos dogmticos; que de plano niegan que
haya un Ser Divino.
2. Los ateos escpticos, que dudan de la capacidad de
la mente humana para determinar si hay o no hay
Dios.
3. Los ateos capciosos que sostienen que no hay
pruebas vlidas de la existencia de Dios.
Las tres clases con frecuencia van de la mano, pero
hasta el ms modesto de estos ateos declara doctoralmente
que toda creencia en Dios es una ilusin. Se notar que en la
anterior clasificacin el agnosticismo respeta la creencia en
Dios y admite cierta posibilidad de su realidad, nos deja sin un
objeto de culto y adoracin precisamente tal como lo hace el
ateo dogmtico. Sea pues as, que el verdadero ateo es el
ateo dogmtico, el que afirma categricamente que no hay
Dios.
Esta afirmacin significar una de dos cosas: Que no
reconoce Dios de ninguna clase, ni se levanta dolo alguno
para s mismo, o que no reconoce al Dios de la Biblia. Existen
23

en realidad, si es que los hay, muy pocos ateos que no Se

formen, en la prctica, alguna clase de Dios para ellos
mismos. Hay un nmero muy grande que tericamente
rechaza toda clase de Dios, y todava otro nmero mucho
mayor que no quiere nada con el Dios de la Biblia.
El atesmo terico generalmente se funda en alguna
teora cientfica o filosfica. El monismo materialista, en sus
diversas formas, y el atesmo acostumbran ir de la mano. El
idealismo subjetivo absoluto puede permitirnos la idea de
Dios; pero niega que esa idea corresponda con alguna
realidad. El "Dios" de los modernos humanistas simplemente
significa, "el Espritu de la humanidad", "el sentido dela
perfeccin", "la meta de la raza", y otras abstracciones
semejantes.
Otras teoras no slo dejan lugar para Dios, sino que
tambin pretenden defender su existencia; pero rechazan
efectivamente al Dios del tesmo, un ser supremamente
personal, Creador, Preservador y Gobernador del Universo,
distinto de su creacin, y sin embargo, en todas partes
presente en ella.
El Pantesmo confunde lo natural y lo sobrenatural, lo
finito y lo infinito en una sola sustancia. Con frecuencia se

23

refiere a Dios como el fundamento escondido del mundo de

los fenmenos; pero no lo concibe como Dios personal, y por
tanto, dotado de inteligencia y voluntad.
Audazmente declara que todo es Dios y de este modo
se embarca en lo que Brightman llama "la expansin de Dios"
por medio de la cual llegamos a "un Dios demasiado grande",
ya que en El queda incluido todo el mal que hay en el mundo.
Rechaza al Dios de la Biblia y por esto mismo se
convierte en declarado atesmo. Spinoza puede llamarse "el
hombre intoxicado con Dios"; pero su Dios realmente no es el
Dios a quien los cristianos alaban y adoran. En verdad, no
cabe duda de que en el mundo hay ateos tericos.
Cuando David Hume expresaba su duda acerca de que
existiera un ateo terico, el Baron d'Holbach le replic: "Muy
estimado seor mo: En este momento se sienta usted a la
mesa con diecisiete de esas personas". Los agnsticos
respecto a la existencia de Dios pueden diferir de los ateos
dogmticos; pero tanto unos como los otros nos dejan sin
Dios.
2.

Qu es la Poltica?

23

La poltica es la ciencia de la gobernacin de un Estado

o nacin, y tambin un arte de negociacin para conciliar
intereses. El trmino proviene del latn politicus y este trmino
del griego politik, una derivacin de polis que designa
aquello que es pblico, o politiks, que significa "civil, relativo
al ordenamiento de la ciudad o los asuntos del ciudadano". El
significado de poltica es muy amplio y est relacionado, en
general, a lo que se refiere al espacio pblico.
En la ciencia poltica, se trata de la forma de actuacin
de un gobierno frente a determinados temas sociales y
econmicos de inters pblico: la poltica de educacin, la
poltica de seguridad, la poltica salarial, la poltica de
vivienda, la poltica de medio ambiente, etc.
El sistema poltico es una forma de gobierno que
engloba las instituciones polticas para gobernar una nacin.
La monarqua y la Repblica son los sistemas polticos
tradicionales. Dentro de cada uno de estos sistemas puede
haber variaciones significativas a nivel de organizacin.
Existen

varios

tipos

de

ideologas

polticas,

como

el

totalitarismo, el conservadurismo, el socialismo, el liberalismo,

el nacionalismo, el anarquismo, etc.
En un sentido ms amplio, el trmino poltica puede ser

23

usado como un conjunto de reglas o normas de una

determinada institucin. Por ejemplo, una empresa puede
tener

una

poltica

de

contratacin

de

personas

con

discapacidad o de no contratar a mujeres con hijos menores

de edad. La poltica laboral de una empresa se define tambin
por su visin, misin, valores y compromisos con los clientes.
2.1

La organizacin social
Se entiende por organizacin social a toda aquella

agrupacin de personas que se establece a partir de

elementos compartidos, ideas en comn, formas similares de
ver al mundo. Adems, es importante para que tal grupo de
personas sea considerado una organizacin social que exista
un objetivo a realizar, sea este solidario o particular. Esto es
as ya que una organizacin social debe existir siempre por
una razn y no por espontneas variables causales (en cuyo
caso no estaramos hablando de organizaciones sociales sino
ms bien de expresiones comunes de ciertos grupos sociales).
Las organizaciones sociales existen desde el momento
en el que el ser humano empez a vivir en sociedad. A pesar
de que ste es un trmino muy de moda y actual, las
organizaciones

sociales

pueden

tomar

muchas

formas

diversas y as ha sido a lo largo del tiempo. Una de las

23

caractersticas principales con las que debe contar una

organizacin social es la de contar con un grupo de personas
que compartan elementos en comn, similares intereses,
similares valores o formas de actuar ante determinadas
situaciones. Al mismo tiempo, las organizaciones sociales se
establecen siempre con un fin, por ejemplo cambiar la
realidad que rodea a sus miembros, aportar discusiones sobre
determinados temas o simplemente compartir un momento
especfico.
Del mismo modo que la sociedades y las instituciones
humanas son complejas, las organizaciones sociales tambin
pueden volverse altamente complejas y hasta conflictivas.
Para evitar esto, deben contar con un sistema ms o menos
rgido de jerarquas que organizan las diferentes tareas,
establecen diversas funciones y marcan los objetivos as como
tambin los resultados a conseguir.
Las

organizaciones

sociales

en

la

actualidad

son

algunas de las formas ms importantes en lo que respecta a

tratar de construir un mundo mejor. Muchas veces, las
organizaciones sociales de tipo no gubernamental (tambin
llamadas ONG) se establecen en los espacios donde el Estado
no llega y deja huecos de atencin y cuidado para aquellos
que ms lo necesitan.

23

2.2

Liberalismo clsico
Para comprender el sentido de esa asombrosa aventura

que fue la consolidacin del liberalismo como doctrina poltica,

debemos situarnos en la Europa continental del siglo XVI. En
esos aos ocurrieron hechos que cambiaron la cara y el
destino del mundo: los grandes descubrimientos se sucedan,
el comercio comenzaba a adquirir dimensiones planetarias, la
produccin abandonaba definitivamente su carcter pueril de
simple economa de subsistencia para trocarse en ilimitada,
por obra de las invenciones tcnicas, y el viejo anhelo de
libertad individual obtena ritmo irreprimible. En suma, las
fuerzas productivas sea hallaban en pleno desenvolvimiento.
Esta revolucin, desde luego, no se dio de manera
sbita. Desde varias centurias atrs se perciban los cambios
que habran de conducir a ese resultado. Cmo seguir
tolerando una organizacin econmica que limitaba el nmero
de explotaciones? Cmo soportar ms un sistema en el que
el siervo estaba siempre adscrito a la gleba y el aprendiz a su
oficio, todo meticulosamente reglamentado y a base de
monopolios? En vez de los seores feudales, que carecan de
la nocin del cambio, por lo cual la Edad Media. Fue antes que
otra cosa el reinado de la fijeza y del tradicionalismo, haba

23

que abrirle la ruta a tantas energas sociales en ebullicin.

Desde el siglo XI se observaba el desarrollo de las
ciudades en diferentes partes de Europa, las que tropezaban
con el estorbo de los gremios profesionales. Esas ciudades, en
las que dominaban los comerciantes y artesanos, eran centros
de individualismo, rodeados por la inmensa red seorial con
su severa organizacin jerrquica. El comercio internacional,
al tomar vuelo, corra a cargo de hombres de gran iniciativa,
que naturalmente procedan a romper los cuadros estrechos
en que se venan moviendo las actividades productivas y de
intercambio. Era lgico entonces que la primera demanda de
los

comerciantes

fuera

la

de

la

libertad.

Otro

ncleo

econmico iba a actuar dentro de esa misma direccin: fue el

constituido por quienes haban obtenido del rey el privilegio
de explotar las minas. Con base en los ricos yacimientos de
plata

de

Hungra,

el

Tirol

Bohemia,

se

formaron

considerables fortunas personales. Hombres de presa como

los Fuggers, de Alemania, y Jacques Coeur en 'Francia,
obtuvieron sealadas preeminencias, entre otras, la de ser
banqueros de los reyes. Jacques Coeur lleg a establecer 300
factoras en Inglaterra y en Blgica. Debe destacarse en ese
perodo la estrecha alianza de la burguesa mercantil,
financiera y manufacturera con el monarca, fenmeno que
tanto contribuy al establecimiento del Estado moderno.

23

Para ese desarrollo, de tipo industrial especialmente,

era necesaria la conjuncin de dos factores: la acumulacin de
capital, el cual ya exista, segn acabamos de decir, y una
creciente

masa

de

trabajadores

proletarizados.

En

la

ilustrativa descripcin que de esa poca hace Jacques Pirenne,

se ve cmo pequeos menestrales que tejan paos con lanas
facilitadas por comerciantes, acabaron por estar al servicio de
stos, como obreros. Igualmente seala aquel historiador que
algunos miembros de la nueva clase de negociantes, al
encontrarse estrechos en el marco municipal fueron a instalar
sus talleres en el campo, sin duda en busca de mano de obra
ms barata. Todo esto fue desintegrando el feudalismo, y as
encontramos que en 1415 Florencia elimin definitivamente la
servidumbre del hombre de la gleba, y casi un siglo despus
ocurri lo mismo en los Pases Bajos.
No

debe

creerse

sin

embargo

que

toda

Europa

experiment al mismo tiempo esta mutacin de signo

capitalista. Eso ocurri en la parte Occidental, no as en la
Oriental, que debi seguir por un extenso perodo dentro de
los cuadros tradicionales, ajena por tanto a la sacudida del
Renacimiento y al despertar del individualismo y de las ansias
libertarias.

23

Acabamos de mencionar el Renacimiento. Sin el potente

desarrollo econmico y social a que hemos aludido, l no
habra sido posible, como tambin es cierto que su influencia
se hizo sentir inmediatamente en la velocidad que adquiri
ese desarrollo. Sin duda fue en el terreno jurdico donde
primero se percibi el mpetu renacentista. Y era natural. La
joven burguesa, ebria del deseo de afirmar su personalidad,
no poda regirse por las normas de tipo feudal, las que lo
menos que hacan era impedir que se manifestara la libre
personalidad. Esto implicaba la resurreccin del Derecho
Romano, y por eso l se propag por la Europa continental. Si
el comercio entre naciones estaba adquiriendo el volumen y la
regularidad de que hemos hablado, era necesario que el
hombre de negocios tuviera delimitados y asegurados sus
derechos. Y dentro de esa indispensable ordenacin jurdica,
el hoy llamado Derecho Internacional deba obtener particular
relieve, ya que por obra del' comercio, de radio muy extenso,
se ponan en relacin individuos de un pas con los de otros.
E1 Estado Nacional, comenzaba a ser un hecho, y de ah se
desprenda la existencia, por lo menos en boceto, de una
comunidad internacional.
La fundacin de varias universidades en el siglo XV,
aunque sometidas al principio a la Iglesia, atendi a la
necesidad de impulsar no slo la ciencia del Derecho, sino

23

otras, vitales para el desarrollo iniciado. Cuando un artista

como Leonardo da Vinci, al par que contribua al resurgimiento
de la esttica y de todas las formas de belleza hablaba de la
importancia que tendra para la agricultura 1a tcnica de la
irrigacin,

se

situaba

en

el

espacio

del

hombre

del

cuatrocientos, vido de creacin individual, y de ah que

propiciara la vuelta al mundo clsico y que exaltara la
necesidad de amaestrar la naturaleza para que le sirviera a la
raza humana.
Al fundir en plomo los caracteres impresos en madera,
Gutemberg iba a hacer posible hacia 1440 la difusin rpida
de las obras cientficas y literarias, al tiempo que se
generalizaba en Europa la fabricacin de papel, asombroso
invento de la China y del Asia Central. El Renacimiento, en
suma, no fue slo un episodio brillantsimo en lo que se
relaciona con el arte, sino una secuencia de innovaciones en
los diversos rdenes del conocimiento, cuyo resultado fue la
afirmacin del ser humano como sujeto del cambio social y de
la historia. Mientras ms cunda el gusto de la emancipacin
individual, el hombre de esa poca senta que se ensanchaba
su fe en el destino que le esperaba. No fue cosa del azar que
el genio representativo de ese tiempo, Leonardo, hubiera
descubierto la irrigacin de la sangre y presentido la teora de
la gravitacin universal. Debi haber sido muy intensa la

23

euforia de esos das cuando un personaje exclam en pleno

arrobamiento: Oh, qu gran milagro es el hombre!
De ah que para volver al perodo que hemos tomado
como punto de partida, la iniciacin del siglo XVI, digamos que
tiene

razn

Pirenne

cuando

afirma

que

no

fue

el

descubrimiento de Amrica el que cre las condiciones de una

economa nueva, sino que, a la inversa, fue el desarrollo del
capitalismo el que empuj a Occidente a la bsqueda de otras
rutas para el trfico, las cuales, una vez consolidadas,
precipitaron y ampliaron el ritmo de la economa capitalista,
en proporciones tales que habra de transformar por completo
el equilibrio del planeta.
Debemos tener presente que no slo haba aparecido el
capitalismo. Otro fenmeno no menos importante surgi como
punto cenital de la evolucin descrita: fue el colonialismo. De
ese modo la conquista y la colonizacin de Amrica y del Asia
quedaban inscritas en el orden de las cosas, con todo lo que
aqullas significaban para que el sistema capitalista pudiera
implantarse como fenmeno mundial. Era lo que ms tarde
habra de llamar Kipling "la carga del hombre blanco".
De los soberanos de la primera mitad del siglo XVI fue
sin duda Carlos V el que mejor entendi lo que estaba

23

sucediendo. Coronado rey de Espaa en 1516 y Emperador en

1519, gracias al apoyo de los banqueros Fuggers, sinti que su
deber era extender su dominacin sobre otros pueblos y de
ah su divisa orgullosa: plus ultra! En ese mismo ao de 1519
Hernn Corts empezaba la Conquista de Mxico y dos
decenios despus formaban parte del Imperio Espaol toda la
costa del Pacifico y la Amrica Central y del Norte. Lo que
muestra

mejor

la

clarividencia

de

Carlos

fue

el

convencimiento a que lleg de que no podan subsistir y ser

gobernadas por la misma poltica dos regiones tan dispares
como la Europa Occidental, volcada ya hacia el capitalismo, y
la Central que todava se inscriba en el orden feudal. Por eso
en 1522 procedi a dividir el Imperio, con base no en criterios
geogrficos sino econmicos. El se qued con la parte
martima, es decir la Occidental, y le dej a su hermano
Fernando I la Continental, o sea la atrasada. El mar era en
aquella emergencia, Espaa, Italia y los Pases Bajos, como
quien dice la fraccin del Imperio con apetencias no slo
capitalistas sino colonizadoras, para lo cual era imprescindible
el control de la navegacin ultramarina. El ecumenismo de su
religin, la catlica, haba de ayudar a Carlos V a hacer del
Imperio algo sinnimo de dominacin universal.
Al comenzar a integrarse al mercado mundial, el
hombre de la nueva poca tena que actuar en trminos

23

planetarios. El criterio del xito, en este caso la acumulacin

de la ganancia, era el que en definitiva deca si se haba
escogido el buen camino. Cualquier error era castigado con la
ruina. A la luz del sistema que se estaba inaugurando, el que
obtiene riqueza cumple una tarea que la sociedad debe
aplaudir, ya que el bien social es el resultado de las acciones
ejecutadas por ese individuo que se comporta como bravo en
una organizacin del tipo de la capitalista, selvtica por
naturaleza. Como seala Laski, antes del advenimiento del
sistema

capitalista

los

hombres

vivan

dentro

de

una

ordenacin en que las instituciones efectivas -Estado, Iglesia o

gremios- juzgaban el acto econmico con criterios ajenos al
mismo acto. Ahora el juicio econmico se manifestaba segn
que el interesado hubiera triunfado o no en la actividad
emprendida. O sea que segn el autor citado, el movimiento
del feudalismo al capitalismo es el trnsito de un modo de
vida en el que el bienestar individual es el efecto de la accin
socialmente controlada, a un conjunto de conceptos en los
que el bienestar social aparece como el resultado de la accin
individualmente controlada.
2.3

Neoliberalismo
El neoliberalismo y la globalizacin son fenmenos que

aparecen en el mundo para convertirse en protagonistas de

23

los ltimos aos del siglo XX.

La globalizacin busca desarrollar un nuevo proceso al
interior de la economa mundial a travs de la universalizacin
de los medios de comunicacin y de algunos valores
culturales.
Por su parte, el neoliberalismo es un programa de
reformas econmicas que pretende hacer que algunos pases
no se rezaguen en su proceso de acoplamiento al mundo
globalizado.
Sin embargo, los problemas aparecen al descubrirse
que no todos los pases tienen capacidad para competir de
igual manera en el mundo globalizado, as como que las
jerarquas estn ampliamente marcadas.
El neoliberalismo nace en los aos ochenta en Estados
Unidos, en donde algunos pensadores econmicos de Estados
Unidos, Alemania e Inglaterra, apoyados por profesionales de
la economa, son contratados por organismos financieros
internacionales como el FMI (Fondo monetario internacional)
para lograr un nuevo modelo econmico,

modelo que

terminara por extenderse a gran parte del mundo.

23

El neoliberalismo hace una crtica constante al llamado

Estado de bienestar, que fue un tipo de Estado que funcion
en Europa y en los pases escandinavos con xito durante
algunas dcadas, pero que en los aos setenta, debido a la
crisis mundial que se viva, qued en entredicho.
Es as como el neoliberalismo pretende excluir al Estado
de la participacin y del control sobre el mercado, ya que de lo
contrario no podran llevarse a cabo los siguientes puntos:

Rechazo

la

intervencin

del

Estado

en

la

economa, bien sea en un Estado de bienestar o en

un

rgimen

fundamentado

en

la

nocin

de

socialismo real.

Defender el mercado como nica forma para lograr

la regulacin econmica en todos los pases.

Defender y promover constantemente, para lograr

el desarrollo mximo de la economa global, la libre
competencia econmica.

Sin embargo, para lograr esto es obvio que se deben

llevar a cabo algunas reformas para que tales pretensiones
sean posibles:
23

Reduccin estatal. Se busca que el Estado sea ms

eficiente y sea ms fcil de controlar.

Apertura comercial. Se busca, por medio de la

eliminacin de aranceles, que las importaciones y las
exportaciones funcionen ms fluida y efectivamente.
- Ajuste estructural. Por medio de los procesos de
ajuste se busca que la economa de los pases sea
ms eficiente.

Segn lo anterior, se podra pensar que lo que

realmente busca el neoliberalismo es encontrar el camino
para que las naciones con menos posibilidades de exportacin
y con una capacidad mnima de participacin en el mercado
no sufran tanto en el proceso de acoplamiento al mundo
globalizado; sin embargo, hoy en da, la polmica suscitada
por la implantacin de este modelo sigue viva, ya que para
nadie es un secreto que la mayora del capital que circula en
el mundo queda en manos de las potencias mundiales como
Estados Unidos o de algunos pases europeos.
2.4

Marxismo

23

Entenderemos por marxismo a la teora cientfica que

expresa

los

intereses

histricos

revolucionarios

del

proletariado como clase social. Su produccin va a estar

condicionada por la existencia de esta clase cuyos intereses
histricos van a pasar por la supresin de toda forma de
explotacin.

Ser el punto de vista proletario, an no fundado

cientficamente, de Carlos Marx y Federico Engels el que les
permitir producir esta teora apoyndose, pero a la vez
rompiendo con ellos, en los logros de la economa poltica
clsica, la filosofa alemana y el socialismo francs.

Si el liberalismo haba removido las bases del mundo

medieval

que

agoniz

durante

la

Edad

Moderna,

el

nacimiento del marxismo va a sacudir hasta sus ms

profundas races el pensamiento del siglo XIX. Como dicen
Marx y Engels en sus primeras palabras del Manifiesto
Comunista: Un fantasma recorre Europa, el fantasma del
comunismo. Nada mejor que esa frase para comprender lo
que signific el marxismo en su poca.

23

El liberalismo haba cuestionado la legitimidad del

poder basado en la voluntad de Dios, haba proclamado la
libertad

de

conciencia

haba

reconocido

la

libertad

econmica como natural. Todo eso haba escandalizado a

los conservadores que seguan soando con un mundo
teocntrico, esttico y cerrado. Pero el mensaje marxista, para
la Europa de su tiempo, es mucho ms conmocionante an,
porque vena a decir que Dios era un invento de las clases
dominantes para adormecer a los pobres, que era inevitable la
inminente supresin de toda forma de propiedad privada y
anunciaba el arribo de un paraso terrenal, sin dios, sin familia
ni propiedad, donde todo, incluso las mujeres y los hijos sera
propiedad de todos, hasta llegar a suprimir al mismo Estado.
Para colmo, estas ideas no eran fruto de una mente afiebrada
sino el enjundioso trabajo de un economista serio, estudioso y
extremadamente detallista en sus razonamientos.

En general, la mayora de las personas creen que el

marxismo consiste en suprimir la propiedad privada y entregar
el manejo de la economa al Estado. Esta es una simplificacin
extrema del pensamiento de Marx, que es sumamente
elaborado y complejo. Lo primero que sorprende al que
acomete la ardua tarea de leer las obras de Marx, en especial
los tres voluminosos tomos de El Capital es que Marx casi

23

no habla ni de socialismo, ni de comunismo, sino que se

refiere exclusivamente a la crtica del sistema capitalista.

Gracias a la tecnologa hoy podernos hacer con facilidad

un recuento de palabras en esta abrumadora obra, y podemos
comprobar que en El Capital que a lo largo de sus miles de
pginas se menciona 6468 veces la palabra Produccin,
7979 veces trabajo, 2238 plusvala, 6792 veces valor,
mientras

que

slo

se

menciona

veces

la

palabra

socialismo y 4 veces comunismo.

Como si esto fuera poco, cuando buscamos la palabra

socialismo vemos que las tres veces que la menciona lo
hace para criticar al socialismo de Proudhon; y cuando
rastreamos el vocablo comunismo encontramos que tres
veces se usa para hablar del comunismo de las tribus
primitivas y la otra mencin es en carcter peyorativo: En el
Captulo 37 del tomo 30 dice S que si establezco esta
comparacin me acusarn de comunismo. Y para nuestra
sorpresa, no hay otra mencin al comunismo, ni al socialismo
en su obra magna. Este recuento estadstico se hace con una
finalidad especfica, que intentemos mirar la doctrina de Marx

23

desprendindonos de los prejuicios y simplificaciones que

suelen hacerse.

El marxismo como teora cientfica no es producto del

trabajo en el laboratorio, y as como su surgimiento va a estar
condicionado por las luchas de clases, su rol de ideologa del
proletariado revolucionario define su sentido ltimo: su
reinscripcin en la lucha revolucionaria como gua de la
accin. Su realizacin histrica se encuentra en la prctica
social del proletariado, transformndose as en fuerza material
de cambio por lo que es imposible referirse al marxismo como
teora cientfica sin hacerlo al mismo tiempo con su expresin
en la prctica poltica revolucionara.

Estos dos niveles, diferentes pero internamente ligados,

teora y prctica revolucionaria sern los dos ejes centrales de
nuestra esquemtica exposicin.

El marxismo como teora. Las diversas concepciones

con que se interpretaban hasta Marx y Engels los fenmenos
histricos suponan, de una u otra forma, el idealismo
filosfico. Todo proceso concreto era entendido como un
23

momento de la realizacin de un principio ideal, ya sea

directamente religioso (voluntad divina) o metafsico filosfico
(la realizacin de la Idea Absoluta, del destino de Libertad, de
Nacionalidad, etc.). As, se fundamentaban las diversas
filosofas de la historia que, para los fundadores del
marxismo, no seran en definitiva ms que ideologas de las
diversas clases dominantes. El orden existente, basado en la
explotacin de clase, encontraba en los principios ideales que
supuestamente movan los hechos de la historia humana una
garanta absoluta que los legitimaba y justificaba.

La

revolucin

terica

que

opera

Marx

desde

la

perspectiva del proletariado supone un cambio radical de los

trminos en que se planteaba el problema e inaugura un
nuevo espacio terico, no regulado por la elaboracin de
principios ideales imaginarios, sino por el conocimiento de las
leyes objetivas del campo social especifico en estudio: el
Materialismo Histrico. Ciencia que sacar el problema del
terreno de las filosofas de la historia y que obrar
condicionando la elaboracin de las bases de una nueva
filosofa: el Materialismo Dialctico.

23

La historia de todas las sociedades hasta nuestros das

es la historia de las luchas de clases.

Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores

y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y
oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha
constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha
que termin siempre con la transformacin revolucionaria de
toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna.

En las anteriores pocas histricas encontramos casi

portadas partes una completa diferenciacin de la sociedad en
diversos

estamentos,

una

mltiple

escala

gradual

de

condiciones sociales. En la antigua Roma hallamos patricios,

caballeros, plebeyos y esclavos; en la Edad Media, seores
feudales, vasallos, maestros, oficiales y siervos, y adems, en
casi todas estas clases encontramos, a su vez, gradaciones
especiales.

La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre

las

ruinas

de

la

sociedad

feudal,

no

ha

abolido

las

contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas

23

clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de

lucha por otras nuevas.

Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue,

sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de
clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms en dos
grandes bandos hostiles, en dos grandes clases que se
enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado.

En la produccin social de su vida, los hombres

contraen

determinadas

relaciones

necesarias

independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que

corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus
fuerzas

productivas

materiales.

El

conjunto

de

estas

relaciones de produccin forma la estructura econmica de la

sociedad,

la

base

real

sobre

la

que

se

levanta

la

superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden

determinadas formas de conciencia social. El modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida
social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser
social es lo que determina su conciencia []. Ninguna
formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas

23

las fuerzas productivas que caben dentro de ella []. A

grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas
de progreso, en la formacin econmica de la sociedad, el
modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el
moderno burgus.

23

ACTIVIDAD DE LA CUARTA
UNIDAD

23

PROYECTO DE
INVESTIGACIN
FIN DE CICLO

23

BIBLIOGRAFA
Todava estamos en revisin de nuestro libro, esta
bibliografa es muy bsica, luego de terminado nuestro
libro ubicaremos la bibliografa completa.
REALE Giovanni-ANTISERI Daro, Historia de la Filosofa. Tomos
I-VII, San Pablo, Bogot 2008
LOBOSCO Marcelo, Phrnesis. Temas de Filosofa, Vicens Vives,
Barcelona, 2004
VILLALBA Avils Carlos, Desarrollo del Pensamiento Filosfico,
Sur editores, Quito, 2012
ANDRADE

Pedro,

Desarrollo

del

Pensamiento

Filosfico,

Holgun Ediciones, Guayaquil, 2011

VALVERDE

Carlos,

Antropologa

Filosfica.

Volumen

XVI,

Amateca, Valencia, 1994

MINISTERIO

de

Educacin,

Lineamientos

Curriculares

Precisiones de Desarrollo del Pensamiento Filosfico, Archivo

PDF
MINISTERIO

de

Educacin,

Lineamientos

Curriculares

Precisiones de Corrientes Filosficas, Archivo PDF

23