Epístola Aos Romanos

Epstola aos Romanos - Comentrio Exposito
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Anderson Rezende
Epstola aos Romanos

Comentrio Expositivo


ndice
ndice
Autoria da Carta:
Data de Escrita:
Destinatrios:
Propsito da Carta:
10
Estrutura da Carta:
11
Introduo:
14
I Prlogo (1:1-15)
15
1.1 Saudao (1:1-7)
15
1.2 Desejo de Visitar os Cristos de Roma (1:8-15)
17
II O Tema do Evangelho
19
2.1 A Justia de Deus Revelada (1:16-17)

III Pecado e Retribuio
19
20
3.1 Diagnstico da Necessidade (1:18 3:20)

IV O Meio de Alcanar a Justia
20
29
4.1 Satisfeita a Necessidade (3:21 5:21)

V O Meio Para a Santidade (6:1-8:39)
29
38
5.1 Livres do Pecado (6:1-23)
38
5.2 Livres do Lei (7:1-25)
40
5.3 Livres do Morte (8:1-39)
44
5

VI A Incredulidade Humana e a Graa Divina
50
6.1 A Incredulidade de Israel (9:1-5)
50
6.2 A Escolha Soberana de Deus (9:6-29)
51
6.3 A Responsabilidade do Homem (9:10-10:21)
54
6.4 O Propsito de Deus Para Israel (11:1-29)
57
6.5 O Propsito de Deus p/ Humanidade (11:30-36)
61
VII O Modo Cristo de Viver (12:1-15:13)
62
7.1 Sacrifcio Vivo (12:1-2)
62
7.2 A Vida Comum dos Cristos (12:3-8)
63
7.3 O Cristo e o Estado (13:1-7)
63
7.4 Amor e Dever (13:8-10)
64
7.5 A Vida Crist em Dias de Crise (13:11-14)
65
7.6 Liberdade Crist e Amor Cristo (14:1-15:6)
66
7.7 Cristo e os Gentios (15:7-13)
71
VIII Eplogo (15:14-16:27)
72
8.1 Narrativa Pessoal (15:14-33)
72
8.2 Saudaes a Vrios Amigos (16:1-16)
74
8.3 Exortao Final (16:17-27)
74
Concluso
75
Bibliografia:
77


Autoria da Carta:
A carta aos Romanos afirma ter sido escrito por Paulo (1.1), e essa
afirmao no tem sido seriamente contestada. Trcio identificado em
16.22, foi provavelmente o amanuense ou escriba de Paulo. Embora s
vezes Paulo talvez tenha dado a seu amanuense certa liberdade na
redao de suas cartas, praticamente inexistem indcios de que isso
tenha acontecido em Romanos. Um pequeno nmero de pessoas temse perguntado se alguns trechos de Romanos foram escritos por outra
pessoa e incorporados na carta por Paulo.
Data de Escrita:
De acordo com 15.22-29, trs localidades esto nos planos de
viagem de Paulo: Jerusalm, Roma e Espanha. O destino imediato de
Paulo Jerusalm. Como se v em sua orao em 15.30 - 33, Paulo
aguarda com considervel expectativa essa viagem a Jerusalm. Ele
est levando aos empobrecidos cristos Judeus de Jerusalm uma
oferta recolhida entre as igreja gentlicas que ele plantou (15.25-27)e
no est seguro de como a oferta ser recebida.
A segunda parada que Paulo planeja fazer em Roma, mas
apenas de passagem a caminho da Espanha(15.24,28). Isso no
menosprezar a importncia estratgica de Roma, mas reflete o senso

de chamado de Paulo de pregar o evangelho, no onde Cristo j fora

anunciado (15.20).
Quando comparamos essas indicaes com os detalhes da
carreira missionria de Paulo em Atos, fica claro que ao escrever
Romanos, Paulo deve estar perto do final de sua terceira viagem
missionria. Foi nessa ocasio que Paulo estava se preparando para
voltar para Jerusalm, tendo Roma como seu prximo destino
(At.19.21; 20.16). Corinto o local mais provvel onde a carta foi
escrita. Quando Lucas nos conta que Paulo passou trs meses na
Grcia (At 20.3), o mais provvel que o apstolo tenha ficado em
Corinto (2Co 13.1,10). A confirmao de que Corinto foi o local de
composio da epstola acha-se na vizinhaa de Corinto(16.1-2).
A data em que Paulo escreveu Romanos depender, portanto, da
data dos trs meses que ele permaneceu na Grcia; determinar essa
data depende, por sua vez, da cronologia da vida e ministrio de Paulo
como um todo. Conquanto haja uma margem de erro de um ou dois
anos, 57 d.C a melhor alternativa.
Destinatrios:
Pressupondo que o texto impresso em nossas Bblias em grego e
portugus esteja certo a carta dirigida a todos os amados de Deus,
que estais em Roma, chamados para serdes santos(1.7 e 1.15). No
temos dados claros da origem da igreja em Roma nem de sua
9

composio poca em que Paulo lhe escreveu. Por volta de 180 d.C.
Irineu identificou Pedro e Paulo conjuntamente como fundadores da
igreja em Roma, ao passo que a tradio posterior menciona Pedro
como o fundador e primeiro bispo da Igreja. Mas nenhuma das duas
tradies pode ser aceita a prpria carta deixa claro que Paulo era
estranho igreja em Roma. Nem provvel que Pedro tenha ido a
Roma cedo o suficiente para fundar ali uma igreja.
Propsito da Carta:
Podemos estar certos de que os poderosos argumentos de Paulo
sobre a justificao pela f, nos captulos primeiro a quinze escrito em
Romanos no eram de natureza meramente informativa e didtica.
Tambm eram de fundo apologtico. Em outra palavras ele fazia
oposio aos judaizantes que atuavam na cidade de Roma, os quais
sentiam obrigao ante as leis cerimoniais, bem como o conceito de
salvao atravs das obras. Na igreja de Roma tinham surgido
dificuldades de natureza doutrinria e prtica. A epistola aos Romanos
tambm de natureza didtica, pois nem tudo que Paulo escreveu
visou a soluo de algum problema. Seus estudos completos sobre a
doutrina da graa e da f, seu estudo sobre vida piedosa, seu
tratamento sobre o matrimonio, sua seo prtica geral, sobre a moral
e a conduta crist tem por propsito informar, ensinar e iluminar e no
meramente resolver determinados problemas.
10

Estrutura da Carta:
Prlogo (1:1-15)
a. Saudao (1:1-7)
b. Introduo (1:8-15)
O EVANGELHO SEGUNDO PAULO (1:16-11:36)
1. O Tema do Evangelho: a Justia de Deus Revelada (1:16-17)
2. Pecado e Retribuio: Diagnstico da Necessidade Universal (1:18-3:20)
a. O mundo pago (1:18-32)
b. O moralista (2:1-16)
c. O judeu (2:17-3:8)
c.1 Privilgio traz responsabilidade (2:17-29)
c.2 Objees respondidas (3:1-8)
d. Toda a humanidade achada culpada (3:9-20)
3. O Meio de Alcanar a Justia: Satisfeita a Necessidade (3:21-5:21)
a. A proviso de Deus (3:21-31)
b. Um precedente do Antigo Testamento (4:1-25)
c. Benos que acompanham a justificao: paz, alegria, esperana
(5:1-11)
d. A velha e a nova solidariedade (5:12-21)
4. O Meio Para a Santidade (6:1-8:39)
a. Livres do Pecado (6:1-23)
a.1 Objeo por hiptese (6:1-2)
a.2 O significado do batismo (6:3-14)
11

a.3 Analogia do mercado de escravos (6:15-23)

b. Livres da Lei (7:1-25)
b.1 Analogia do casamento (7:1-6)
b.2 O despertar da conscincia (7:7-13)
b.3 O conflito interior (7:14-25)
c. Livres da Morte (8:1-39)
c.1 Vida no Espirito (8:1-17)
c.2 A glria por vir (8:18-30)
c.3 A vitria da f (8:31-39)
5. A Incredulidade Humana e a Graa Divina (9:1-11:36)
a. O problema da incredulidade de Israel (9:1-5)
b. A escolha soberana de Deus (9:6-29)
c. Responsabilidade do homem (9:30-10:21)
c.1 A pedra de tropeo (9:30-33)
c.2 Os dois meios para a justia (10:1-13)
c.3 Proclamao universal (10:14-21)
d. O propsito de Deus para Israel (11:1-29)
d.1 A alienao de Israel no final (11:1-16)
d.2 A parbola da oliveira (11:17-24)
d.3 A restaurao de Israel (11:25-29)
e. O propsito de Deus para a humanidade (11:30-36)
MODO CRISTO DE VIVER (12:1-15:13)

1. Sacrifcio Vivo (12:1-2)
2. A Vida Comum dos Cristos (12:3-8)
3. A Lei de Cristo (12:9-21)
12

4. O Cristo e o Estado (13:1-7)

5. Amor e Dever (13:8-10)
6. A Vida Crist em Dias de Crise (13:11-14)
7. Liberdade Crist e Amor Cristo (14:1-15:6)
a. Liberdade Crist (14:1-12)
b. Amor Cristo (14:13-23)
c. O Exemplo de Cristo (15:1-6)
8. Cristo e os Gentios (15:7-13)
9. Eplogo (15:14-16:27)
a. Narrativa pessoal (15:14-33)
b. Saudaes a vrios amigos (16:1-16)
c. Exortao Final (16:17-20)
d. Saudaes enviadas pelos companheiros de Paulo (16:21-24)
e. Doxologia (16:25-27)
13

Introduo:
Seguindo a estrutura literria do texto grego da epstola aos
Romanos, o procedimento a ser adotado na anlise exegtica do livro
ser baseado na subdiviso de pargrafos proposta pela The Greek
New Testament, 4a edio, das Sociedades Bblicas Unidas. A escolha
de tal procedimento deve-se ao fato de que todo e qualquer trabalho de
cunho exegtico, deve partir de uma base segura e confivel para a
sua devida anlise. E, nada melhor do que utilizar o resultado das
pesquisas desenvolvidas pela Critica Textual do Novo Testamento,
principalmente neste sculo, que muito tem contribudo ao labor de
vrios estudiosos do grego do NT na procura de um texto que seja
mais confivel e mais prximo aos autgrafos originais (para maiores
detalhes sobre o trabalho da Critica Textual, analisar a obra de Wilson
Paroschi Critica Textual do Novo Testamento Grego). Assim, pareceume seguro lanar mo do texto grego produzido pela SBU, bem como
de suas divises em pargrafos, devido esta confiabilidade exigida
pelo labor exegtico.
Desta forma, proponho a fazer a anlise exegtica do texto de
Paulo aos Romanos (ainda que de forma sucinta e panormica),
associando ao mesmo tempo um breve comentrio sobre as principais
lies tiradas deste texto que tem sido considerado como um dos
pilares de toda a teologia do NT. Assim, apresentamos o devido
trabalho partindo da perspectiva de que o mesmo possui:
14

um tema dominante em toda a obra a respeito do evangelho

de Cristo. Para E.A. Lipsius, nos escritos de Paulo
encontramos o termo redeno como o tema unificador
desse apstolo, partindo de dois pontos de vista centrais: o
jurdico (justificao) e o tico (nova criao). Assim, o
grande tema do apstolo Paulo em torno do qual tudo o
mais gira, sendo apenas outras tantas subcategorias do seu
tema dominante, a salvao ou redeno. Esse tema
envolve e salvao inteira e completa, do princpio ao fim.
1
Isto declarado em Rm 8.29-30 .
Com esta viso apresentada apresentamos o devido trabalho da

forma como segue:
I Prlogo (1:1-15)
1.1 Saudao (1:1-7)
Paulo, como em todas as suas outras epstolas, sada os irmos
da
igreja
de
Roma
(os
quais
no
conhecia
pessoalmente)
apresentando-se como servo e apstolo de Jesus Cristo. Seu

objetivo ao se apresentar dessa forma queles irmos era o de
demonstrar o carter de seu ministrio, ou seja, um ministrio marcado
pela humildade e autoridade baseados na vocao e comissionamento
de Deus. No fora por mera escolha humana que vinha desenvolvendo
um ministrio to profcuo, antes porm, o sucesso do mesmo se
1
CHAMPLIN, Russel Normam. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia, p. 458
15

fundamentava nessa escolha de Deus pela sua vida a fim de ser

utilizado como instrumento para a propagao deste evangelho.
E em Cristo Jesus, que as promessas feitas anteriormente por
Deus ao seu povo, Israel, por meio de seus profetas, se cumpre. Em
Jesus, Deus faz cumprir o seu desgnio e intento eterno de reconciliar
consigo mesmo todas as coisas2. E a maneira como isso comprova o
carter dessa reconciliao, ou seja, por meio da encarnao do Filho
de Deus entre os homens, Deus fez prevalecer o seu amor redentivo, e
por meio de sua ressurreio a justia de Deus foi cumprida
possibilitando assim a manifestao gloriosa dessa reconciliao.
Fora por meio de Cristo, ou melhor, por meio de sua vitria e
conquista, que Paulo recebera a sua vocao de ministro aos gentios,
ou seja, de mostrar para os povos que outrora estavam distantes da
promessa, que agora em Cristo, Deus reconcilia todos consigo. So a
estes gentios que se destinava todo o esforo de seu ministrio e, com
certeza, os cristos de Roma poderiam ser includo tambm nessa
perspectiva ministerial.
Assim, Paulo demonstra o seu amor e apreo por aqueles irmos
que no conhecia, igreja essa formada em sua maioria por gentios
conversos e tambm por uma pequena parcela de cristos judeus, aos
quais desejava as mais ricas benos celestias como se pode bem ver
no versculo 7. So a estes queridos irmos que o apstolo destina a
2
LEENHARDT, F.J. Epstola aos Romanos Comentrio Exegtico, p.15
16

maior de todas as obras produzidas pela cristandade em toda a sua

histria. O que se nos apresentar, portanto, a suma de toda a
mensagem crist, oculta desde os sculos mais agora revelada de
maneira poderosa: a redeno e reconciliao do mundo com Deus por
meio de Jesus Cristo.
1.2 Desejo de Visitar os Cristos de Roma (1:8-15)

Ainda no prlogo de sua carta, o apstolo deixa bem claro o
desejo ardente em seu corao de um dia poder estar com os cristos
de Roma, a fim de estabelecer um vnculo com a igreja da capital do
Imprio Romano. Ciente de que o empreendimento missionrio em
torno do Mediterrneo estava como que completo por meio de seu
ministrio3 e, engajado na tarefa de auxiliar os irmos da igreja me
em Jerusalm, Paulo via o seu futuro ministerial com grandes
perspectivas. Mesmo encontrando-se ainda em Corinto, o corao do
apstolo j projetava a possibilidade estender o raio de ao do
evangelho de Jesus Cristo em terras hispnicas. Logo, era de
fundamental
importncia
estabelecer
um
vnculo
de
amor
fraternidade com aqueles irmos da capital.

Com esses projetos e sonhos em mente, Paulo no deixou de
manifestar o seu profundo sentimento de louvor e gratido a Deus pela
3
BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos Introduo e Comentrio, p. 18
17

vida dos irmos romanos que demonstravam, por meio de sua vida, o
poder do evangelho de Jesus Cristo. Isso servia como testemunho para
todo o mundo cristo daquela poca que via de maneira espantosa o
avano do Reino de Deus at mesmo no centro do mundo de ento.
Porm, o seu desejo de estar com aqueles irmos e de visit-los
no era um sentimento infundado que surgira de uma hora para outra,
antes era um desejo j de longas datas, evidenciado pelas constantes
splicas a Deus por uma oportunidade de visitar aqueles irmos.
Entretanto, Paulo pode experimentar naquelas vrias tentativas
frustradas de visitar Roma, que nem tudo na vida acontece da maneira
como planejamos e almejamos. necessrio entender que existe o
tempo de Deus e que portanto, cabe-nos a responsabilidade de nos
submetermos sua devida direo em nossas vidas4. E agora que
surgia uma possibilidade de estar com aqueles irmos, o desejo de seu
corao era o de poder abenoar e ser abenoado por meio das
riquezas procedentes do evangelho de Jesus Cristo.
CALVINO, Joo. Romanos, p. 32
18

II O Tema do Evangelho
2.1 A Justia de Deus Revelada (1:16-17)
A partir deste ponto, o apstolo Paulo comea a demonstrar o
carter desse evangelho, bem como o carter das riquezas
provenientes do mesmo. No h razo para se envergonhar desse
mesmo evangelho, mesmo que em plena sociedade imperial romana o
mesmo seja considerado como loucura5, nele que se manifesta de
maneira gloriosa o poder de Deus. Tal poder se evidencia na
restaurao tanto de judeus como de gentios (demonstrando assim a
natureza universal do mesmo) por meio da justia de Deus revelada
em Jesus Cristo. nesse evangelho que o pecador pode ter sua
condenao revogada por intermdio da justia auto-doadora de Deus,
pois, todas as exigncias da justia divina para com o pecado so
satisfeitas no sacrifcio redentivo e substitutivo de Jesus Cristo,
crucificado e ressuscitado, que possibilitou a todos, sem distino de
raa, o desfrutar dessas beno provindas desse ato de amor divino.
19

III Pecado e Retribuio

3.1 Diagnstico da Necessidade (1:18 3:20)
Dando continuidade sua argumentao o apstolo passa a
demonstrar que a necessidade de tal mensagem torna-se clara
quando contemplamos o mundo em que vive a humanidade6. Assim,
ele passa a dar um diagnstico dessa necessidade universal da
humanidade demonstrando que a mesma encontra-se aprisionada pelo
jugo do pecado e, como tal, a devida retribuio da justia divina faz-se
necessria.
O Mundo Pago (1:18-32):
O diagnstico comea com uma anlise do mundo pago,

provavelmente o seu interesse em comear pelos gentios seria o de
demonstrar aos irmos romanos a realidade na qual se encontrava a
sua sociedade7. O mundo pago demonstrava em grande medida as
reais dimenses dessa necessidade universal, na qual, Paulo tornava
cada vez mais claro a exigncia da justia divina bem como o meio
provido por Ele mesmo para a satisfao de tal justia.
6
7
Ibid., p. 53
20

De modo contundente o apstolo afirma que a ira de Deus se

revela contra toda a impiedade e injustia do mundo pago. A sua ira
voltada contra a pecaminosidade humana que deteriorou a beleza da
criao divina desde o den8. Tal pecaminosidade no resultado de
um descaso de Deus para com os homens, antes porm, trata-se de
uma verdadeira rebelio para com aquilo que o prprio Deus
manifestou humanidade. Ele no se fez escondido para com a sua
criao, e muito menos para com a coroa de sua criao (o homem). O
Ser divino se manifestou e se manifesta tambm por meio da ordem
perceptvel da criao. Ou seja, mesmo que faltasse uma revelao
mais especial de Deus para com o mundo gentio, Ele mesmo proveu
os meios necessrios para que toda a humanidade, e principalmente
os gentios, pudessem reconhecer a existncia de um Ser divino e
eterno
que
sustenta
todas
as
coisas.
Por
isso,
tornam-se
indesculpveis de alegarem ignorncia, pois demonstram por meio de

seus prprios atos a rejeio para com Deus.
O mundo pago, mesmo dotado dessa capacidade de conhecer
Deus por meio da revelao geral, rejeitou tal revelao deturpando e
corrompendo-a em sua essncia. Assim, compreende-se a afirmao
do apstolo quando diz que mudaram a glria do Deus incorruptvel,
pois os homens passaram a adorar as coisas criadas ao invs de
adorarem aquele que bendito eternamente. A consequncia disso, ou
melhor, a consequncia dessa rejeio de Deus por parte dos homens,
8
21

foi a entrega dos mesmos aos desejos mais vis e pecaminosos dos
seus prprios coraes. Em outras palavras, pelo fato de os homens
criados terem rejeitado o Ser divino, Deus mesmo os entregou s
consequncias de seu pecado. Logo, o resultado premente a aparecer
no cenrio do mundo criado foi a depravao total da raa humana. O
mundo pago, portanto, o resultado dessa rebelio, que depravou e
distorceu a ordem criada, e no que diz respeito prpria humanidade,
toda a sorte de pecados, impiedades, injustias, etc., se manifestaram
em todas as relaes sociais trazendo assim uma verdadeira
desestabilizao da Imago Dei no homem.
O Moralista (2:1-16):
A tnica de sua argumentao passa agora do gentio pago para

o judeu moralista. E nesta unidade, Paulo introduz a questo da falsa
moralidade, como que preparando terreno a fim de discursar a respeito
da realidade do judeu diante da justia divina. O que se percebe que
a dimenso desse diagnstico extrapola os limites do paganismo
gentlico estendendo-se at a falsa moralidade expressa pelos
religiosos judeus.
Assim, Paulo comea a destruir todo o alicerce de segurana do
moralista, demonstrando ao mesmo o carter infundado de sua autoconfiana. Em outras palavras, no basta apenas possuir um carter
externo de religiosidade falsa e sem sentido, sendo que no interior a
22

truculncia do pecado domina de maneira absoluta. Mesmo tomandose um comportamento hipcrita, nada justifica o moralista diante de
Deus que, em sua autoridade e poder, repudia toda e qualquer
manifestao de hipocrisia que objetiva a prpria auto-justificao.
Todos, tanto judeus como gentios, tanto religiosos como no religiosos,
esto na mesma realidade de pecado. E por isso que Deus h de
retribuir a cada um de acordo com as suas obra. Ao pago que deturpa
a revelao de Deus, e ao falso moralista que exterioriza um
comportamento falso e hipcrita, mas que por dentro de si mesmos
demonstram a malignidade do pecado reinando absolutamente.
O juzo divino se estende sobre todos os homens, judeus e
gentios, e a devida retribuio ser a consequncia daquilo que cada
um plantar. Ou o mal para a sua devida condenao, ou o bem para as
suas devidas benos. E assim, portanto, Paulo deixa bem claro o
carter imparcial do julgamento de Deus que, no fazendo distino
entre pessoas e raas, faz prevalecer a sua correta e santa justia.
Mesmo aqueles que pecaram no possuindo o carter revelatrio da
Lei divina, sero julgados por aquilo que tem de si mesmos, ou seja,
por sua conscincia moral (Lei moral) que testifica contra o homem
mesmo apontando-lhe o caminho do bem. E muito mais para aqueles
que, alm de possuir a Lei moral em seus prprios coraes possuem
tambm a revelao da Lei divina em si mesmos9. Tudo isso nos
demonstra, em especial aqui nessa unidade, que nem mesmo o carter
9
23

religioso de muitos, marcado por um falso moralismo e por uma

hipocrisia repugnante e nojenta que exterioriza um comportamento
falso, podem justificar o homem diante de Deus. A justia divina exige
muito mais do que isso.
O Judeu (2:17-3:8):
Privilgio Traz Responsabilidade (2:17-29):
Nesta
parte
apstolo
Paulo
afunila
ainda
mais
responsabilidade do judeu moralista, demonstrando de modo incisivo o

carter infundado do orgulho judaico. Paulo continua em sua
argumentao utilizando de um recurso retrico a fim de derrubar
definitivamente o orgulho exclusivista dos judeus. Com uma srie de
questionamentos, o apstolo procura deixar em clara evidncia que
mesmo no af de se considerarem superiores aos outros povos, como
nao escolhida de Deus, os judeus caam no erro crasso da autojustia. Esse erro era reconhecido por sua desobedincia em cumprir
todos os quesitos da Lei. Ou seja, os judeus consideravam-se
privilegiados pelo fato de terem sido o povo da aliana e, como tais,
achavam-se no direito de privilegiar apenas alguns aspectos da lei tais
como a circunciso.
Tudo isso s pode gerar hipocrisia e mentira, produtos de
coraes obstinados e manchados pelo pecado. Logo, para que
24

pudessem ser considerados justos diante de Deus, os judeus deveriam

cumprir a Lei em toda a sua integridade. E esse o carter e o papel
da Lei nos apontar o padro de vida necessrio que Deus exige que
vivamos a fim de sermos considerados justos diante Dele. Porm, os
prprios judeus podiam olhar para dentro de si mesmos e perceber que
isso no era possvel.
Assim, em comparao com os gentios, os judeus eram tambm
considerados indesculpveis pelo fato de que possuam a Lei e os
privilgios de serem o povo da aliana mas, ao mesmo tempo,
deixavam de honrar esse privilgio particular, no cumprindo os
quesitos da Lei, e ainda possuindo um carter prepotente pelos
privilgios alcanados. Portanto, a lio que estava sendo dada aos
judeus era demonstrar que a justia de Deus no satisfeita por meio
de atos externos de uma religiosidade hipcrita, corrupta e mentirosa,
mas sim mediante uma disposio sincera e reta de um corao
verdadeiro10.
Objees Respondidas (3:1-8):
Diante desse quadro, surge algumas questes que precisam ser

respondidas, questes essas que so levantadas pelo prprio apstolo,
a saber: qual a vantagem de ser judeu ento? Para que serve os sinais
do pacto? Quais so os reais privilgios?
10
25

Paulo responde essas indagaes dizendo que a vantagem de

ser judeu muita sob todos os aspectos. Decerto vantagem
pertencer nao judaica. Pensemos em todos os privilgios
assegurados por Deus quela nao privilgios de que outras naes
no participavam.
Entre os privilgios hereditrios de Israel, Paulo reconhece como
da maior importncia o fato de que os israelitas eram os guardies dos
orculos de Deus11. Ou seja, possuam o encargo da revelao da
vontade e do propsito de Deus o que constitua para eles um fato de
alta honra. Mas, se era alta honra, levava consigo uma grande
responsabilidade. Se se mostrassem infiis confiana depositada
neles, seu caso seria pior do que o das naes s quais Deus no se
tinha revelado. E foi isso que de fato aconteceu; Israel fracassou na
sua misso de manifestar essa vontade divina, tanto em si mesmo
como para com as outras naes. Em outras palavras, Israel
manifestou-se infiel para com Deus.
Mesmo com esse ato de infidelidade do povo da aliana o
propsito eterno de Deus no fora frustrado, isto porque Deus sempre
mantm a sua fidelidade. A infidelidade dos homens simplesmente
pe em relevo a verdade de Deus: Sua justia sempre vindicada em
contraposio injustia deles12.
11
12

Ibid., p.78
26

O que marca esta unidade so estes questionamentos

audaciosos sobre a relao de Israel para com Deus e at mesmo a
questo da justia divina. Assim, uma outra objeo levantada: se a
infidelidade de alguns pe a fidelidade de Deus em mais alto destaque,
ou seja, se a infidelidade de alguns estabelece a justia divina, porque
Deus deveria ser injusto ao levar vantagem sobre o pecado
manifestando-se assim como grande juiz? E aqui o apstolo apresenta
uma resposta contundente esse astuto questionamento: Deus o
Regente moral do universo, o Juiz de toda a terra. Como que Ele
poderia exercer essa funo, que inseparvel de Sua divindade, se
no exigisse retribuio pelo pecado13.
Toda a Humanidade Achada Culpada (3:9-20):
Continuando no ritmo de suas argumentaes o apstolo afirma

categoricamente que os judeus em nada so melhores que os gentios.
Que mesmo possuindo todos os privilgios de povo da aliana, isso em
nada assegurava a sua aceitao diante de Deus, pelo simples fato de
que todos os homens, sem distino de raa, esto debaixo do pecado
como afirma as Escrituras Sagradas (Sl 14:1-3; 36:1; 53:1; Pv 1:16; Is
59:7-8; Jr 5:16). Portanto, Paulo chega ao clmax de sua exposio
diagnstica sobre a necessidade universal da humanidade. Ele expe
de modo certeiro a realidade de ambas as raas, judeus e gentios,
13
27

demonstrando que ambos esto na mesma condio de pecado e por

isso no podem ser aceitos por Deus por meio de seus prprios
mritos pessoais. No existe, portanto, vantagem alguma em declarar
completa ignorncia de Deus como o faziam os gentios, visto que Deus
deu condies necessrias por meio da revelao geral em os homens
honr-lo como Senhor. E tambm no existe nada que possa
assegurar a aceitao de Deus para com aqueles que se dizem judeus,
pois mesmo possuindo os orculos de Deus no se submetiam a ele
devido a monstruosidade de seu pecado. Portanto, com esses
argumento Paulo demonstra a dimenso geral do pecado na
humanidade.
Ainda h que se observar aqui nesta unidade que o apstolo faz
mais uma vez meno Lei (o AT), afirmando que todos devem se
sujeitar ao juzo da Lei de Deus. Ou seja, pelo fato de Deus ter
manifestado seu propsito mediante a revelao de sua lei, todas as
pessoas, sem distino de raa, devem se sujeitar ela. O papel da lei
era o de revelar o estado de pecado das pessoas, e de demonstrar, ao
mesmo tempo, que pelas obras da Lei ningum seria justificado, pelo
fato de no haver homem sequer no mundo que cumprisse todos os
quesitos da Lei. Logo, as obras de justia promovidas pelo prprio
homem a fim de alcanar aceitao diante de Deus so repudiadas
pois todos esto em estado de pecado. Assim:
se existe alguma esperana para qualquer dos
dois grupos, ter de ser achada na misericrdia
28

de Deus, e no em alguma reivindicao que

14
os homens ou as naes possam fazer-lhe .
Portanto, a humanidade inteira, judeus e gentios igualmente, est

moralmente falida perante Deus. Ningum pode esperar ser declarado
justo por Deus, com base em qualquer obra ou mrito seu.
IV O Meio de Alcanar a Justia

4.1 Satisfeita a Necessidade (3:21 5:21)
A Proviso de Deus (3:21-31):
Aps discorrer sobre o problema da necessidade universal da
humanidade, demonstrando a falibilidade da raa humana e a maneira
como a mesma se acha perdida diante de Deus, o apstolo Paulo
passa a apresentar um novo caminho para a aceitao da parte de
Deus que mediante o meio correto de se alcanar a justia de Deus,
ou melhor, de alcanar a justificao da parte de Deus. A tnica dessa
unidade a manifestao da justia divina que se consumou em Cristo
Jesus e que satisfaz a necessidade universal da humanidade. Por meio
de sua graa e misericrdia, Deus mesmo proveu o meio necessrio
para a satisfao de Sua justia. Ou seja, por meio do sacrifcio de
14
29

Cristo na cruz do Calvrio e de sua ressurreio dentre os mortos, a

reconciliao dos homens com Deus tornou-se possvel.
Pelo fato de todos, judeus e gentios, se encontrarem perdidos em
seus pecados, e tambm pelo fato de a auto-justia do homem no
livr-lo de seu estado de pecado, todos carecem da glria de Deus.
Todos necessitam ser aceitos por Deus mediante a justificao de seus
pecados. Tal justia no pode ser obtida por meio de mritos humanos
mas sim por meio da f, ou seja, por meio de um assentimento real e
verdadeiro na obra graciosa de Deus em Cristo Jesus, entregando-o
por nossos pecados. E por isso que se v em Jesus o cumprimento
da promessa de Deus outrora anunciada aos profetas do Antigo
Testamento; a consolidao do propsito eterno de Deus formulado
desde antes da fundao a reconciliao de todas as coisas com
Deus por meio de Cristo Jesus.
Logo, toda a glria e honra devem ser dados a Deus que proveu,
por meio de sua infinita graa e misericrdia, o meio de justificar os
homens diante de si. Por isso toda jactncia e orgulho pessoal devem
cair por terra, pois no h nada que os homens possam fazer para
serem aceitos por Deus. Ele justificado pela f nesta graa e no
pelas obras da Lei, seja ele judeu ou seja ele gentio, para todos que
se destina essa graa salvadora e justificadora.
Mas, uma questo levantada: j que Deus nos justifica por meio
de sua graa e misericrdia e no por meio das obras da Lei, vamos
30

ento anular os preceitos da Lei? A resposta levantada pelo prprio

apstolo um categrico no, visto que o problema no reside na Lei,
mas sim nas obras da Lei produzidas pelos homens, que no
conseguem satisfazer toda a exigncia da mesma, pois se algum
vacilar em qualquer um destes princpios julgado como ru. A Lei,
para ser utilizada como meio de justificao, deve ser cumprida em
toda a sua ntegra, mas, visto que ningum pode fazer isso, tendo em
vista o estado pecaminoso de todos ns, somente por algo que
sobrepuje a lei que poderemos ser justificados. E esse algo a graa
de Deus alcanada por meio da f. Assim, por este princpio da f a
Lei mantida de f, o pecado condenado, a justia vindicada, e se
cumprem as Escrituras do Antigo Testamento15.
Um Precedente do Antigo Testamento (4:1-25)
Aps demonstrar qual o meio provido por Deus para satisfazer

definitivamente a necessidade universal da humanidade, por meio de
Sua graa e favor divinos que acabam por alcanar a justia divina,
Paulo passa a demonstrar um precedente do Antigo Testamento a fim
de consolidar a sua argumentao. O seu propsito demonstrar que
esse meio da justia divina, que fundamentado na graa e no amor
de Deus, atestado pela Lei e pelos Profetas. E nisso, a histria de
Abrao um exemplo claro.
15
31

A justia de Deus jamais se baseou nas obras da Lei, mas sim na

f em sua graa. E, pelo fato de Abrao ter alcanado o favor divino
mesmo antes de a Lei ter sido estabelecida, podemos dessa forma ver
o precendente lanado por Deus a fim de compreendermos a sua
maneira de justificar o pecador. A f de Abrao na providncia divina
foi o meio adotado por Deus para aceitar o ser humano 16. Assim,
percebe-se que a f e no as obras que contada como justia,
segundo nos testificam as Sagradas Escrituras.
Mesmo Abrao vivendo em integridade para com Deus no
cumprimento da vontade divina, no foram os seus atos de bondade
que o justificaram diante de Deus, mas sim a sua f. Desta forma, as
obras produzidas por Abrao eram o resultado de sua f viva em Deus.
Por isso, podemos entender que essa justia para todos, tanto para
circuncisos como para incircuncisos. Pois, mesmo antes de receber o
selo da aliana por meio do ritual da circunciso, Abrao j havia sido
justificado por Deus e declarado pai de uma grande multido. Tal
promessa se estendia a todos aqueles que como ele depositam a sua
f na graa divina. Logo, no apenas pai de uma nao, mas sim de
muitas naes, ou seja, pai daqueles que crem. E tal promessa s
pode ser cumprida mediante a f, e por f que o homem pode se
tornar herdeiro das promessas outrora feitas a Abrao.
16
32

Entretanto, no foi somente Abrao quem experimentou a justia

divina mediante a f. O prprio rei Davi tambm foi declarado justo
diante de Deus mediante a sua f depositada na misericrdia divina.
Ele tambm um exemplo de justificao. Assim, essa justia que
recebida tanto por Abrao como por Davi, tambm o estendida
todos ns. E isso contraria o argumento daqueles judeus que achavam
que somente os que possuam o selo da circunciso em sua carne era
os que poderiam ser favorecidos. Paulo demonstra de maneira
brilhante que a justia divina se estende a Abrao mesmo ele ainda
sendo um incirunciso e mesmo ainda no possuindo a Lei. Porm,
quando afinal Abrao foi circuncidado, sua
circunciso foi apenas o selo externo daquele
estado de justo que Deus lhe tinha conferido
muito tempo antes, em virtude de sua f. Fica
mais evidente que foi a f, no a circuniso,
que Deus exigiu dele. Eis ai, pois, a esperana
dos gentios: o caso de Abrao mostra que a
questo de incircunciso ou circunciso
irrelevante para o estado do homem perante
17
Deus .
Assim, a lio que Paulo procura, a partir desse precedente,

que para o homem ser justificado diante de Deus ele precisa depositar
a sua f na graa e na misericrdia divina que, mediante o sacrifcio de
Cristo na cruz do Calvrio e depois a sua devida ressureio proveram
definitivamente humanidade o meio correto para sua aceitao diante
de Deus. Logo, pela f e no pelas obras que somos justificados. Por
17
33

isso Abrao o Pai tanto de circuncisos como de incircuncisos, ou

seja, pai de todo aquele que cr sem distino de raa. Pelo seu
testemunho de f, mesmo contra tudo aquilo que parecia obscuro,
Abrao tornou-se o pai de uma verdadeira multido.
Benos da Justificao - Paz, Alegria, Esperana (5:1-11):
Aps expor o meio usado por Deus para justificar os pecadores, e

aps estabelecer isto com base no precedente veterotestamentrio,
Paulo passa a enumerar as benos que se acumulam para aqueles
cuja f lhes foi imputada para justia. Ou seja, a consequncia em ter
sido justificado por Deus mediante a f na sua graa produz benos
jamais desfrutadas por aqueles que outrora estavam separados de
Deus por causa de seus pecados.
Assim, a primeira beno a ser desfrutada por aquele que foi
justificado pela f a paz com Deus. Afastados da graa divina que
alcanada somente por meio da f os homens encontram-se num
estado de rebeldia para com Deus, num estado de inimizade tal que ao
invs de possurem tranquilidade, encontram-se num estado de
angstia, dor, tristeza e infelicidade. Entretanto, por meio do sacrifcio
de Cristo na cruz do Calvrio somos reconciliados por Deus tendo
assim a nossa dvida quitada e podemos consequentemente a isso
experimentar da paz to almejada. A paz com Deus o sinnimo
dessa aceitao da justia divina.
34

Uma vez reconciliados e declarados filhos de Deus que desfrutam

de paz num relacionamento com a Divindade, os homens encontram a
verdadeira alegria, ou seja, o livre acesso a Deus e s suas benos
espirituais. O cristo pode agora, por meio da justificao pela f,
desfrutar da alegria de estar na presena de Deus18. Tal alegria
evidencia-se pela esperana na glria de Deus; pela esperana de
nossa redeno final quando Deus haver de restaurar todas as coisas
novamente consigo. E essa esperana que nos faz gloriar nas
tribulaes vividas aqui neste mundo. Isto porque a tribulao produz a
perseverana que redundar na experincia e que culminar nessa
esperana da glria de Deus.
Em todas essas sortes de benos, pode-se compreender a
dimenso real do amor de Deus que, no poupando a sue prprio filho
mesmo ns sendo ainda considerados pecadores e inimigos de Deus,
o entregou por ns a fim de promover a reconciliao por meio de sua
graa.
Ento, alegria, paz e esperana fruto do
Esprito marcam a vida daqueles que foram
justificados pela f em Deus. Cancelou-se o ru
culposo do passado, assegura-se a glria do
futuro, e aqui e agora a presena e o poder do
Espirito de Deus asseguram ao cristo toda a
graa de que necessita para suportar a
provao, resistir ao mal, e a viver como
19
convm a algum que Deus declarou justo .
18
19

35

A Velha e a Nova Solidariedade (5:12-21):
Paulo passa agora a apresentar a realidade da velha e da nova

solidariedade humana que clareiam ainda mais a compreenso da
justificao pela f, que satisfaz a necessidade universal da
humanidade. Os efeitos da reconciliao do homem com Deus,
mediante o sacrifcio e a ressurreio de Jesus Cristo, estende-se a
todos. Ou seja, se em Ado temos o retrato da velha solidariedade
humana que se baseava no estado de pecado de todos e que
consequemente gerava a morte, e a separao de Deus passando
assim a todas as pessoas, agora em Jesus Cristo temos a
representao da nova solidariedade humana, que se baseia na oferta
da graa estendida por Deus a todos mediante a f. Em Jesus a graa
divina produz uma nova vida raa cada e dilacerada pelo pecado20.
Essa anttese entre velha e nova solidariedade apresenta-nos
duas caractersticas. A primeira o juzo divino que se estende a todos
por meio de uma s ofensa para a condenao (o caso de Ado). A
Segunda a graa divina estendida a todos por meio da justificao de
muitas ofensas. Com isso Deus demonstra que somente por um nico
ato de pecado todos morreram, mas tambm por um s ato de justia
todos viveram. Assim, Paulo procura deixar de modo claro e
compreensvel que por causa da desobedincia de Ado todos se
tornaram pecadores e esto afastados de Deus. Entretanto, por causa
20
36

da obedincia de Jesus Cristo, o novo Ado, todos se tornaram justos

mediante a f nessa graa divina.
Isso tudo demonstra que o estado de pecado da raa humana
remonta-se aos tempos da queda. Mesmo antes de existir a Lei o
pecado j reinava soberanamente na vida dos homens distanciando-os
de Deus. A sua funo no foi o de mostrar um caminho alternativo
para que o homem pudesse ser reconciliado com Deus visto que o
mesmo j estava dilacerado pelo pecado, porm a sua funo foi a de
manifestar a dimenso do pecado e mostrar aos homens que somente
por meio de um ato divino que poderiam ser reconciliados com Deus
novamente. Por isso, o apstolo pode afirmar categoricamente que
onde abundou o pecado superabundou a graa. Assim, se a queda de
Ado colocou toda a sua posteridade sob o domnio da morte, a
obedincia de Cristo, introduziu triunfalmente uma nova raa nos
domnios da graa e da vida21.
21
37

V O Meio Para a Santidade (6:1-8:39)

5.1 Livres do Pecado (6:1-23)
Aps ter delineado as dimenses da obra redentora de Deus em
Cristo Jesus, que restaurou e reconciliou o homem com Deus
novamente, a despeito de o mesmo estar distanciado por causa de
seus pecados, Paulo passa a expor a questo da aplicabilidade da
graa na vida diria. Assim, ele apela para uma compreenso correta
do evangelho que nos assegura que por meio da graa de Deus no
permanecemos mais no pecado, antes, porm, a graa nos livra do
poder do pecado.
Alguns podem objetar a questo dessa aplicabilidade da graa
na vida prtica, talvez possam afirmar: Bem, se a graa foi mais
abundante que o pecado, por que no continuarmos pecando para dar
graa divina a oportunidade de se tornar abundante ao mximo?
Porm, Paulo responde de modo categrico e incisivo com um
contudente no. Ou seja, no podemos baratear a graa divina
achando que abusar d pacincia divina estaremos fazendo a graa
crescer de modo mais glorioso. A tnica de sua resposta que os
que so de Cristo Jesus j morreram para o pecado, pelo fato de terem
sido identificados com Cristo em sua morte. Na cruz do Calvrio, Cristo
pagou a nossa condenao e ao mesmo tempo levou-nos a morrer
38

para o prprio pecado. Assim, j no h mais razo para estarmos

pecando pois estamos mortos para o mesmo.
A morte de Jesus selou definitivamente o preo da liberdade do
pecado. Mas, como ele morreu para o pecado e ressuscitou dentre os
mortos, ns tambm morremos para o pecado e ressuscitamos para
uma nova vida com Cristo. Somos, portanto, unidos a Cristo na sua
morte e na sua ressurreio, onde analogamente representa o nosso
novo estado diante de Deus de mortos para o pecado e vivos para uma
nova vida. E somente quem est morto se encontra justificado do
pecado. Disso tudo resulta a liberdade do jugo e da escravido do
pecado e exatamente por isso que no podemos mais viver pecando.
Quem assim vive demonstra no Ter compreendido corretamente o
evangelho, pois a vida no pecado no pode coexistir com a morte para
o pecado, como nos exemplifica o batismo que o smbolo dessa
nossa unio com Cristo por meio da morte e da ressurreio. O pecado
portanto, no pode mais reinar em nossas vidas.
Assim, Paulo nos ensina nesse trecho que a superabundante
graa de Deus que redime, restaura e reconcilia novamente o homem
com Deus no pode e no deve ser barateada por aqueles que
professam ter experimentado em Cristo as benos da nova vida.
Compete ao cristo andar em novidade de vida e no submeter mais
os membros de seu corpo ao pecado22. Isto porque a quem nos
22
39

apresentamos como servos, seja o pecado para o morte, seja a graa

para a vida, a estes que serviremos. Ao cristo no cabe outra
alternativa a no ser a de se submeter graa redentora e
regeneradora de Deus e assim apresentar o seu corpo como servo da
justia para a santidade. Nesse trecho em que Paulo enfatiza a
liberdade do jugo do pecado podemos v-lo falar aos cristos de Roma
da seguinte maneira:
Vocs vivem agora sob o regime da graa, e a
graa no estimula o pecado, como o faz a lei.
A graa os liberta do pecado e os capacita a
triunfar sobre ele. Como, ento, podem pensar
em continuar pecando, justamente porque
vivem sob o regime da graa e no da lei?
Quem quer que fale desse modo no tem nem
a mais remota suspeita de qual o significado
23
da graa divina.
5.2 Livres do Lei (7:1-25)

Neste ponto, Paulo passa a tratar da questo da Lei e da graa.
Aps ter retratado a dinmica da liberdade do pecado por meio da
graa de Deus. Paulo introduz este tema de modo a parecer um pouco
incoerente. Entretanto, ao observar o todo de sua argumentao
percebemos claramente o que ele queria dizer aqui neste trecho que
trata a respeito da questo da Lei.
23
40

Dentre aqueles que conheciam a lei (v.1), ou sejam, os israelitas

e proslitos que adotavam a Lei Veterotestamentria como padro
religioso, havia um falso entendimento a respeito do papel da Lei na
vida do indivduo. Tais pessoas consideravam a salvaguarda da Lei
suficiente na luta contra o pecado. Achavam que podiam alcanar
mrito diante de Deus por meio da observncia irrestrita da Lei
Veterotestamentria.
Porm, Paulo passa a demonstrar o quanto
estavam redondamente enganados pelo fato de agora haver um novo

elemento introduzido por Deus na questo da justificao, ou seja, a
graa divina.
Assim, a discusso toda girar em torno da relao entre a
graa e a Lei e, com isso o apstolo Paulo lana mo de uma analogia
a fim de demonstrar a ineficcia da Lei em justificar a pessoa diante de
Deus, a analogia que Paulo usa a analogia do casamento. Ou seja,
no casamento v-se um pacto de fidelidade e compromisso entre
homem e mulher que s pode ser dissolvido com a morte de um dos
cnjuges. Enquanto a mulher ou o homem (Paulo usa o exemplo do
homem) esto vivos na como se lanar em um outro relacionamento de
adultrio. Se tal coisa feita vista como uma relao imprpria e
negativa. Com isso, s podero ficar livres um do outro caso um deles
venha a morrer. Assim, Paulo lana mo dessa analogia a fim de
exemplificar que como a morte se desfaz o lao que une marido e
mulher, assim a morte a morte do crente com Cristo desfaz o lao
que o prendia ao jugo da lei, e agora est livre para entrar em unio
41

com Cristo. Sua anterior associao com a Lei no o ajudava a

produzir os frutos da justia, mas esses frutos so produzidos com
abundncia, agora que ele est unido a Cristo. O pecado e a morte
foram o resultado de sua associao com a Lei; a justia e a vida so o
produto de sua nova associao.
Logo, tendo como exemplo essa analogia do casamento, Paulo
procura demonstrar para aqueles que descansavam na segurana da
Lei que a mesma insuficiente para restaurar e justificar o homem
diante de Deus. Isso porque enquanto na estvamos na morte e papel
da Lei era o demonstrar a realidade do nosso pecado. A funo da Lei,
portanto, foi o de trazer tona o nosso estado de pecado, foi o de
demonstrar as dimenses da depravao humana e assim apontar um
caminho que pudesse resolver definitivamente esse problema da
natureza humana. Em outras palavras, o papel da Lei era o demonstrar
o padro de vida que Deus deseja que ns vivamos para alcanarmos
dele justia. Mas visto que ningum consegue viver nesse padro
devido ao estado de pecado de cada um de ns, Deus mesmo proveu
um meio, mediante a sua graa, pelo qual podemos obter a justia
Jesus Cristo.
Assim, conseguimos compreender a viso de Paulo em relao
da Lei e assim entender o porque do pecado ter tomado ocasio do
mandamento. Ou seja, o mandamento revelou o mal que havia dentro
de nossos coraes e despertou a nossa conscincia mostrando assim
42

a nossa fraqueza24. A Lei portanto boa, santa e justa, porm o nosso

estado de pecado se aproveita dela para relevar na verdade quem
somos miserveis pecadores.
Porm, Paulo tambm passa a expor a questo da luta entre a
velha e a nova natureza vivida pelo cristo enquanto neste mundo.
Paulo se utiliza de sua prpria experincia a fim de representar toda a
humanidade e demonstra essa terrvel luta no interior de todas as
pessoas. Essa descrio pessoal que ele faz mostra a luta de algum
que ama a lei de Deus e deseja cumpri-la, mas forado por um poder
mais forte do que ele a fazer coisas que detesta, no um argumento
abstrato, mas o eco da experincia pessoal de uma alma angustiada.
Paulo mesmo sabia o que significa ser arrastado por um caminho pela
lei de sua mente que o apartava da vontade de Deus, mas que, por
outro lado, era submetido pela lei do pecado e da morte. Essa terrvel
tendncia para o mal, para o pecado intrnseca ao ser humano,
mesmo ele j tendo experimentado a regenerao por meio do Espirito
Santo. Essa constante luta entre o mal e o bem, entre a velha e nova
natureza revela o nosso estado de fragilidade por consequncia do
pecado. E somente por meio da glorificao a se dar no futuro que
nos veremos livres desse conflito. Diante desse quadro de luta e
reconhecimento de fragilidade Paulo exclama de maneira profunda;
Miservel homem que sou! Quem me livrar do corpo dessa morte?
24
43

o clamor de algum que anseia profundamente a redeno final do

corpo.
Mas, mesmo nesse clamor de angstia e reconhecimento de
fragilidade e insuficincia, Paulo glorifica Deus por Jesus Cristo, que
nos livrou do jugo da Lei e da servido do pecado para nos fazer
servos seus a fim de caminharmos em novidade de vida, mesmo ainda
vivendo em constante luta contra o pecado. O sacrifcio de Cristo nos
suficiente.
5.3 Livres do Morte (8:1-39)

Paulo introduz agora um novo elemento que destaca a nova vida
debaixo da graa redentora e reconciliadora de Deus, segundo o
Espirito de santidade e adoo. Esse elemento descrito como a vida
vitoriosa nos Espirito pois, ao tratar da questo dessa luta interior
enfrentada pelo ser humano regenerado e demonstrar assim o meio de
escape providenciado por Deus em Jesus Cristo, Paulo passa a expor
quais so os resultados dessa vida experimentada sob a graa de
Deus e a sua relao com esse conflito entre carne e Espirito.
A tnica dessa unidade que no h mais motivo para aqueles
que esto em Cristo Jesus de continuarem levando uma vida de
servido sob o jugo do pecado, obrigados a por em execuo os
44

ditames da tirania da lei do pecado e da morte25. Cristo habita neles

por Se Espirito, e Seu Espirito infunde neles um novo princpio a lei
da vida que mais forte do que a fora do pecado neles, e os liberta
da tirania deste.
Esta nova vida, portanto, infunde neles a vitoriosa vida do
Espirito Santo que, habitando em seus coraes lhes d a segurana
de que no mais condenao para eles. Ou seja, mesmo vivendo ainda
sob o jugo deste conflito interior, por meio da graa de Deus de em
Cristo Jesus, o que era necessrio para justificar os homens diante de
Deus foi providenciado. Em Cristo a liberdade da lei do pecado e da
morte nos assegurada por meio da doao de seu Espirito Santo.
Tudo isso demonstra que a insuficincia da lei se devia no algum
ponto negativo encontrado nela, visto que a lei boa, mas tal
insuficincia era o resultado da enfermidade da carne pelo pecado. O
pecado depravou a natureza humana de tal forma que impossibilitou
at mesmo a Lei desempenhar o seu papel26. Assim, somente por
meio da iniciativa divina que o problema do pecado, enraizado na
natureza humana, foi resolvido de uma vez por todas na cruz do
Calvrio. Deus, portanto, supriu essa deficincia em Jesus Cristo o
qual destruiu o poder do pecado a fim de cumprir a justa exigncia da
Lei que a aceitao dos homens diante de Deus. Sob a velha ordem
era impossvel fazer a vontade de Deus, e se a velha ordem ainda
domina a vida dos homens, fazer a vontade continua sendo uma
25
26

45

impossibilidade. Mas aqueles cuja vida dominada e dirigida pelo

Espirito, que seguem os seu impulsos, fazem de corao a vontade de
Deus. O espirito deles, anteriormente morto e insensvel, est agora
imbudo da vida comunicada pelo Espirito de Deus. Seu corpo pode por
algum tempo ainda estar sujeito lei da morte que resulta da entrada
do pecado no mundo. Mas a palavra final permanece com o Espirito da
vida.
Paulo continua expondo as maravilhas dessa nova vida
desfrutada em Cristo afirmando a questo da adoo de filhos. Por
meio da graa de Deus foi aberto o caminho para a adoo na pessoa
de Jesus. E um dos privilgios desse novo estado de filiao a
presena do Espirito Santo que atesta e sela essa adoo. A presena
do Espirito Santo garante vida, paz, alegria e vitria sobre o pecado. E
a presena dele que garante tambm a herana das promessas de
Deus que h de ser revelada em Cristo Jesus na glria futura.
A magnitude dessa glria que h de ser revelada foge aos
limites de toda e qualquer comparao. Sem dvida nenhuma h de
ser algo tremendo e glorioso onde nem mesmo as coisas deste mundo
podem refletir a beleza do que aquilo ser. Diante disso cria-se uma
esperana viva e verdadeira que sobrepuja toda e qualquer aflio
sofrida neste tempo presente E a idia que o apstolo traz aqui que a
glria vindoura vem do sofrimento, ou seja, ela ser o resultado final
para aqueles que enquanto neste mundo vivem ainda sob a tenso da
luta entre a carne e o espirito, mas que possuem a marca do Espirito
46

de Deus em suas vidas que neles vive e lhes garante essa esperana
de glria vindoura.
At mesmo a criao aguarda ansiosamente por essa
manifestao final dos filhos de Deus. isto porque a mesma foi tambm
entregue ao jugo do pecado pelo fato de o homem Ter se rebelado
para com Deus. Ela acabou sofrendo indiretamente as consequncias
do pecado na humanidade. De modo que todo o universo, ou melhor,
toda a ordem criada, necessita ardentementte por essa libertao final.
a restaurao de todas as coisas que Deus empreender no fins dos
tempos quando h de estabelecer definitivamente o seu reinado entre
os homens. Portanto, essa expectativa da redeno final alm de ser a
esperana motivadora dos filhos de Deus enquanto neste mundo
tambm a expectativa da criao. Portanto, a transformao do
universo depende inexoravelmente de consumar-se a transformao
do homem por obra da graa de Deus. na verdade o anseio
desesperado e angustiante por um grito de liberdade final que h de
trazer a tona o cumprimento final de todo o propsito de Deus.
Propsito esse que se fundamenta no ideal divino de tornar
todos ns conforme a imagem de seu filho segundo ele mesmo
predestinou desde antes da fundao do mundo.
Esta a esperana do povo de Deus Cristo
em vs, a esperana da glria (Cl 1:27). Esta
esperana elemento essencial da salvao
dos filhos de Deus. Capacita-os a aceitarem as
47

aflies do presente de modo que, por sua

paciente perseverana, ganhem suas vidas.
Ela , juntamente com a f e o amor, uma das
sublimadoras graas que constituem as marcas
27
distintivas do cristo .
E nisso o Espirito Santo se comporta como o nosso ajudador

diante do Pai que intercede por ns at mesmo em nossas tribulaes
e aflies. Por meio de Sua intercesso junto ao Pai ele nos ajuda nas
aflies deste tempo presente e ao mesmo tempo coloca em nossos
coraes esta aspirao pela santidade e glria.
Assim, vemos nisso tudo que a soberana graa de Deus
coopera em todas as coisas para o bem de Seu povo, mesmo naquelas
coisas que na hora causam tanta tristeza e perplexidade, e so duras
de aguentar. Pois de uma forma ou de outra Deus est fazendo
prevalecer o Seu propsito para com os seus filhos, a estes que
predestinou para serem conforme a imagem de Seu Filho, que tambm
chamou pelo fato de j os conhecerem desde antes da fundao do
mundo e vendo assim neles a realizao de seu propsito, que em
consequncia desse chamamento os justificou mediante o sacrifcio de
seu Filho na cruz do Calvrio e que os tem glorificado j nesta vida
presente por meio da presena de seu Espirito neles e que os
glorificar por final quando vier a dar cabo definitivo de seu plano.
27
48

Diante dessa quadro glorioso a nica expresso que resta a

expresso de louvor, gratido e adorao este Deus que mediante o
seu grande amor nos reconciliou consigo por meio de Jesus Cristo. A
viso, portanto, que Paulo apresenta aqui no final dessa sua exposio
sobre a dinmica do evangelho a de um tribunal de justia, a que o
crente comparece par ser julgado. Mas quem ousar se apresentar
como advogado de acusao? O prprio Deus, o Juiz de todos,
declarou a absolvio e a justificao e quem vai poder contestar a sua
sentena. Da vem a pergunta: Se Deus por ns, quem ser contra
ns. a declarao da vitria da f que traz um incentivo enorme
mesma pelo fato de compreender que Deus consumar por fim o seu
propsito.
Este grande Deus, Juiz de todos, que nos justificou e nos
reconciliou consigo por meio de seu filho no rejeitar a nos nada.
Pois, de acordo com o argumento de Paulo, Ele no mediu nenhum
esforo para entregar o seu Unignito Filho para morrer por ns e
assim nos fazer seus filhos por meio da adoo. Logo, quem vai acusar
os Filhos de Deus? Quem os vai condenar? Ningum, pois foi Deus
quem os justificou entregando o seu filho para morrer por Eles e assim
dar-lhes a herana eterna reservada nos cus. Diante desse blissmo
quadro providenciado por essa inaudita graa divina s podemos dizer
que somos mais do que vencedores e que nada e nem ningum
poder nos separar do amor Deus em Cristo Jesus.
49

VI A Incredulidade Humana e a Graa Divina

6.1 A Incredulidade de Israel (9:1-5)
Os captulos 9 a 11 de Romanos constituem-se num grande
parntese includo por Paulo. Aps concluir a sua argumentao sobre
a justificao, a santificao e a glorificao expostas nos captulos 1 a
8, o apstolo passa a tratar de um assunto que foge totalmente linha
de pensamento lgico desenvolvido por ele. Seu tema agora gira em
torno da questo da escolha de Israel como povo para abenoar o
mundo e a sua devida incredulidade ao evangelho pregado entre eles e
exposto pelo prprio apstolo. Ao tratar de tal tema Paulo deixa
transparecer a sua frustrao e tristeza por causa da incredulidade de
seu povo a ponto de at mesmo desejar ser separado da graa e do
amor de Deus em substituio pela redeno de seu povo, e, assim,
tentar dar uma explicao plausvel este difcil problema do futuro
de Israel tendo em vista o seu estado presente. Israel o povo eleito e
como tal desfrutava das benos e dos privilgios provenientes de sua
eleio por meio da graa divina. Mas, como explicar essa eleio
divina face tamanha incredulidade e rejeio para com o evangelho
de Deus que o cumprimento de suas promessas feitas no passado
durante o perodo do AT e para Israel? Como apontar o futuro da
nao eleita e qual foi a caracterstica primordial dessa eleio?
Exclusivista apenas? Assim, procurando responder essas questes
levantadas frente ao problema da incredulidade de Israel, Paulo lana
50

mo da sabedoria da graa soberana de Deus para dar respostas

esses difceis questionamentos.
6.2 A Escolha Soberana de Deus (9:6-29)

Somente por meio de uma compreenso correta da escolha
soberana de Deus que se pode entender a questo do futuro de
Israel. Assim, Paulo passa a tratar desse assunto trazendo muitas
luzes para a compreenso dessa problemtica. A tnica de sua
argumentao que muito embora Israel Ter rejeitado o evangelho da
graa de Deus, nada disso pode invalidar o plano de Deus. No decorre
da histria humana sempre houve os que abriram o corao para a
revelao de Deus, enquanto outros endureciam o seu28. E pela
maneira como responderam, mostraram se estavam ou no entre
aqueles sobre os quais Deus fez recair a Sua escolha. Por isso, que
Paulo afirma que nem todos os que so de Israel so de fato israelitas,
isto porque o verdadeiro judeu o homem cuja vida exalta a Deus,
onde nem mesmo a linhagem natural e a circunciso fsica no so as
coisas da maior importncia, ou seja, nem todos os descendentes de
Abrao so filhos de Abrao no sentido espiritual explicado por ele no
captulo 4. Assim, so os filhos da promessa (os filhos na f) que so
contados como descendncia espiritual de Abrao29.
28
29

51

Com essa viso em mente, Paulo procura elucidar a questo da

descendncia fsica de Abrao representada em Israel demonstrando
que no transcorrer de toda a histria do Antigo Testamento, o propsito
de Deus foi conduzido por meio de um grupo ntimo, uma minoria
eleita, um remanescente reservado. Logo, quando uns recebem luz e
outros no, pode-se discernir a eleio divina como operando
antecedentemente vontade ou atividade dos que so seus objetos.
Se Deus no revela os princpios segundo os quais Ele faz Sua
escolha, isto no razo para se por em dvida a Sua justia. Ele
misericordioso e compassivo porque Sua vontade o . Isto explica a
relao de Deus com o seu povo que por sua graa, tolera as
questes levantadas por Seu povo; mas Ele no se submete ao
interrogatrio
judicial
feito
por
um
corao
empedernido
impenitente30.
Desta forma, Paulo procura deixar bem claro aos seus leitores
que a escolha de Israel no foi injusta e que sobre ele repousa as
benos descritas nos versos 3 a 5. Foi por meio da graa redentora e
soberana de Deus que Deus separou aquele com um propsito
especfico. E para explicar a questo do afastamento e rejeio de seu
povo Paulo introduz a analogia dos vasos para honra e dos vasos para
desonra. Sua inteno com isso procurar responder s devidas
objees que poderiam ser levantadas quanto questo da rejeio de
30
52

Israel: Se Deus preordena os caminhos do homem por Sua prpria

vontade, por que deveria culp-lo por andar por onde anda?31. A sua
resposta enftica e conclusiva em demonstrar que nenhum de ns
tem o direito de exigir de Deus justia; ele age da forma como bem lhe
apraz.
Deus em sua infinita grandeza e soberania faz cumprir de modo
glorioso o seu propsito. As suas promessas a Israel no falharam. No
transcurso da histria, Ele fez recair Sua escolha em alguns do povo (o
remanescente) e deixou de lado os outros. Pelo fato de recusarem
conscientemente o meio de alcanar justia pela f, os israelitas
preferiram o seu prprio meio pessoal de alcanar justia diante de
Deus, pelo cumprimento ineficaz da Lei. No se deram conta de que
Cristo ps fim ao cumprimento da Lei como meio para a justia. Assim
como Deus tinha o Seu remanescente fiel em dias passados, em
nossos dias, segundo Paulo, um remanescente em Israel escolhido por
Sua graa (os salvos por Cristo por meio da f). E como ento, o
remanescente atual uma promessa de coisas melhores por vir cabe a
certeza de que a recusa de Israel e a sua consequente rejeio do
evangelho da graa de Deus so apenas temporrias. Por isso, que o
apstolo afirma que os gentios escolheram o caminho certo, a justia
pela f, e assim os prprio gentios ao desfrutarem das benos do
evangelho provocar cimes nos judeus fazendo-os voltar abraando o
evangelho, e todo o Israel se alegrar com a salvao de Deus. Nessa
31
53

unidade, a nfase de Paulo recai no sobre a ira divina, mas sim sobre
a pacincia de Deus em esperar e promover salvao para aqueles
que ainda o rejeitam mas que ainda tem a oportunidade de
arrependimento.
6.3 A Responsabilidade do Homem (9:10-10:21)

Tendo considerado o problema do ponto de vista da eleio
divina, Paulo agora o considera do ponto de vista da responsabilidade
humana. O evangelho, com sua proclamao da justia outorgada por
Deus aos crentes, veio ao judeu primeiro, e tambm ao gentio. Os
gentios
responderam
agradecidamente
mensagem
que
lhes
assegurava que seriam aceitos por Deus com base em sua f, e isto
lhes foi imputado para justia. Os judeus, como um todo, continuavam
a seguir o caminho da justia da Lei, procurando ser aceitos por Deus
com base em sua guarda da Lei, e contudo jamais atingiram a meta. A
razo era simples: estavam seguindo um caminho errado. A aceitao
da parte de Deus era assegurada f, e no s obras impostas pela
Lei.
Era uma lio deveras difcil para eles aprenderem que,
apesar de todos os privilgios que tinham como israelitas,
a justia divina s poderia ser alcanada por eles do
mesmo modo pelo qual foi aberta para aqueles forasteiros
completos que eram os gentios, os quais tinham sido,
durante sculos, mantidos isolados do conhecimento de
Deus e seus caminhos. No admira que o evangelho fosse
32
uma pedra de tropeo para eles .
32
54

Paulo manifesta expressamente o seu desejo de ver os seus

compatriotas salvos mas entende que o zelo que eles tem por Deus e
pela Lei um zelo sem entendimento. Ou seja, eles compreendem de
uma forma errada qual deve ser o meio de justificao para com Deus.
E nisso criaram toda a sorte de expectativa e vaidade em achar que
pelo simples cumprimento da Lei seriam salvos, o que, segundo Paulo
tremendo engano, visto que no h homem que venha a cumprir toda
a exigncia da Lei, por causa de seu estado de pecado. Logo, volta
tona todo o argumento de Paulo desenvolvido nos oito primeiros
captulos, que somente por meio de um ato da misericrdia que o ser
humano, seja ele judeu ou gentio, pode ser salvo. E o meio para isso
o caminho da f.
Por causa de seu zelo ignorante os judeus rejeitaram essa
justia de Deus que baseada na f, e consequentemente, os gentios
a aceitaram de prontido. Esse zelo cego deixou de compreender que
Cristo o fim da Lei e somente ele pode justificar o homem diante de
Deus, anulando todo o esforo e tentativas humanas por uma autojustia como era o caso de Israel. Em Cristo todos, judeus e gentios,
recebem o impacto da Palavra de f que assegura que somente por
meio de uma confisso e f sinceras de reconhecimento da justia de
Deus, suficiente para dar salvao, e por isso ningum que pe Nele
essa confiana ser confundido.
55

Esta salvao estende-se para todos, judeus e gentios; assim

como todos esto em pecado e depravao e por isso afastados da
glria divina, Deus mesmo estende a sua misericrdia, a sua anistia
divina para todos independemente de raa. Da surge a necessidade
de proclamar o evangelho no mundo inteiro. Os homens so exortados
a invocar o nome do Senhor e serem salvos. Mas no invocaro o Seu
nome a menos que sejam movidos a crer nele, no crero nele a
menos que ouam falar dele, no podem ouvir dele a menos que
algum lhes leve as novas, e ningum pode levar as novas a menos
que seja enviado para isso, logo, quo formosos os ps dos que
anunciam as boas novas. Assim, portanto, nessa proclamao
universal o objetivo declarar e manifestar a graa e a misericrdia
divina que justifica o homem diante de Deus.
Todos ouviram dessa proclamao, inclusive Israel, porm nem
todos deram ouvidos para essa proclamao. Israel no poderia ser
considerado como ignorante quanto essa manifestao da justia
divina visto que j a compreendiam por meio das Escrituras Sagradas.
O seu ato foi um ato de desobedincia e rejeio para com essa justia
de Deus que acabou por fim trazendo a aceitao por parte dos gentios
que creram nessa mensagem e por ela foram justificados. Como
consequncia
os
gentios
passaram
desfrutar
das
prometidas a Israel causando-lhe cimes.

Deus provocaria a Israel a zelos por meio de uma gente
gentia que no era povo, mostrando a Israel as benos
56
benos

derramadas sobre os gentios quando estes abraam a

Cristo pela f. Deus no fala mais deles como no sendo
meu povo, mas lhes chama Seu povo. Provocados a zelos
a ver isso, Israel pergunta por que estas benos no ho
de pertencer-lhe, e com maior razo; e recebe a segurana
de que lhe pertencero, sobre a mesma base a f em
Cristo. Paulo desenvolve esta esperana no captulo 11,
mas resume esta fase da sua argumentao com o
contraste entre duas passagens que aparecem justapostas
em Isaas 65. O primeiro versculo daquele captulo
aplicado aos gentios, que depois de viverem sculos sem o
conhecimento do verdadeiro Deus, voltaram-se para busclo. E o segundo versculo destaca o favor divino
33
constantemente estendido Israel e a sua devida rejeio
6.4 O Propsito de Deus Para Israel (11:1-29)

As benos que so desfrutadas pelos gentios sem dvida
atestam a esperana da restaurao de Israel pelo fato de as mesmas
provocarem no povo da aliana cimes e o desejo futuro de receber as
mesmas. Isso leva o apstolo a afirmar categoricamente que Deus no
rejeitou o seu povo. Que no pelo fato de Israel Ter invalidado o
pacto feito outrora com Deus no passado, que o Senhor voltaria atrs e
no cumpriria o seu plano. Prova disso est no caso do remanescente
fiel. Os judeus que como Paulo haviam recebido a mensagem do
evangelho por meio da f. o remanescente segundo a graa da
eleio divina e no por meio das obras da Lei. Tal remanescente
despertar em todo o Israel no futuro o desejo de se voltar para Deus
definitivamente e assim crer na mensagem do evangelho.
33
LEENHARDT, F.J. Epstola aos Romanos Comentrio Exegtico, p. 275
57

Israel tinha tropeado, mas no cara a ponto de no poder

levantar-se mais. Por seu tropeo, as benos do evangelho foram
estendidas mais imediatamente aos gentios. Se, porm, os judeus
tivessem aceitado o evangelho, teriam o privilgio de torn-lo
conhecido aos gentios; entretanto isso no aconteceu, os gentios
ouviram o evangelho sem a instrumentalidade dos judeus. Mas se o
tropeo de Israel dera ocasio a muitas benos para os gentios, que
haveria de significar o despertamento e a restaurao de Israel seno
uma verdadeira ressurreio!34. E isso que Paulo passa a afirmar
quando d as razes de sua total consagrao no ministrio aos
gentios. O seu propsito, alm de manifestar a graa de Deus queles
que durante sculos estavam separados de Deus, era o de tambm
poder provocar cimes nos judeus ao constarem as benos outrora
prometidas a eles sendo derramadas sobre os gentios. Segundo Paulo
isso despertaria o desejo dos judeus de voltarem para Deus, por meio
do remanescente fiel, e assim a sua alienao no seria mais final.
Com tudo isso Paulo procura destacar que o tropeo de Israel (por
meio da descrena da maioria) trouxe a salvao aos gentios, mas, no
futuro o mesmo povo da aliana se reconciliar com Deus novamente,
e o remanescente fiel a prova de que isso acontecer.
Para ilustrar ainda mais a questo, Paulo lana mo da parbola
da oliveira a fim de elucidar a questo do propsito de Deus para com
Israel. Existem duas oliveiras uma cultivada e outra silvestre. A
34
58

silvestre produzia frutas pobres, com pouco leo; a primeira produzia

normalmente bons frutos. A oliveira Israel, o povo de Deus; a oliveira
silvestre o mundo gentlico. Mas a oliveira foi-se enfraquecendo e
ficando improdutiva. Portanto os ramos velhos foram cortados e foi feito
um enxerto da oliveira silvestre. Esse enxerto caracterizado pelos
gentios e que portanto devem Ter um comportamento de gratido para
com Deus por tamanha misericrdia e graa demonstra em Cristo
Jesus que os possibilitou desfrutar das benos outrora destinadas
Israel. Assim todo e qualquer sentimento de orgulho e vaidade pela
concesso dessas benos deve ser rechaado pois no fora por
mritos prprios que os gentios conseguiram isso, mas sim pela
gloriosa graa de Deus.
Os ramos que foram quebrados, ou seja, Israel, foram
quebrados e separados do tronco por causa de sua incredulidade e
desobedincia. Isso serve como uma lio da bondade (a sua graa
em enxertar os que crem) e da severidade de Deus que, se for
preciso quebrar mais alguns ramos (os gentios por causa de sua
vaidade) no medira esforos para realizar tal coisa. Porem, vem a
grande afirmao do apstolo d que se os ramos que outrora foram
quebrados e cortados do tronco vieram novamente a crer podero ser
restabelecidos novamente por meio de um novo enxerto. Em outras
palavras, o que Paulo est querendo ensinar que se os judeus vierem
a crer novamente, como com certeza faro no futuro, Deus os
59

restaurar ao se estado original e derramar sobre eles as benos

outrora prometidas.
Se os judeus que pela descrena perderam sua posio de
membros do verdadeiro Israel vierem afinal a crer em Cristo,
sero incorporados de novo no povo de Deus. Se os ramos
velhos que tinham sido cortados fossem uma vez mais
enxertados na rvore de origem e tornassem a produzir
fruto, seria um milagre sem precedentes na esfera natural.
Igualmente, a reincorporao da nao judaica no povo de
Deus quando a incredulidade substituda pela f, seria um
milagre na esfera espiritual. Mas, diz o apstolo, um
35
milagre que Deus vai realizar .
Desta forma, Deus restaurar a Israel fazendo cumprir o seu

propsito para com a nao eleita. Tal propsito constitui-se num
mistrio que agora se tornou conhecido de todos. A cegueira de Israel
apenas parcial e temporria, tendo em vista que o remanescente fiel
foram iluminados pela graa de Deus em Cristo Jesus. Enquanto isso
as benos recaem sobre os gentios. No que concerne proclamao
do evangelho, a ordem : ao judeu primeiro. No que concerne
recepo do evangelho a ordem : pelo gentio primeiro, e depois pelo
judeu. Quando se completar o nmero total de gentios cristos ento,
todo o Israel, no um remanescente fiel mas a nao como um todo,
ver a salvao de Deus. E tambm por isso que o ministrio de
Paulo aos gentios dotado de grande consagrao. O tropeo
temporrio de Israel foi predito profeticamente assim como tambm a
sua restaurao ltima e permanente segundo atestam os textos de
35
60

Isaas 59:20s e Jeremias 31:33. A nova aliana no se completar

enquanto no abranger o povo da velha aliana. Assim, embora
temporariamente alienado, para vantagem dos gentios, Israel foi e
sempre objeto do amor eletivo de Deus porque as Suas promessas
uma vez feita aos patriarcas, no podem ser revogadas.
6.5 O Propsito de Deus p/ Humanidade (11:30-36)

O propsito ltimo de Deus para o mundo revelado agora.
misericrdia tanto para judeus como para gentios. O remanescente fiel
no foi escolhido pela graa de modo que o restante fosse destinado
perdio. Sua eleio um sinal de que a misericrdia divina h de
estender-se a todos sem distino. Se os gentios alcanaram
misericrdia foi devido desobedincia dos judeus. E, assim como os
gentios
receberam
tamanha
misericrdia,
os
judeus
tambm
receberam o mesmo tratamento da parte de Deus. Em tudo isso Paulo

demonstra a misericrdia de Deus estendida toda humanidade, aqui
representada pelos judeus e pelos gentios, mesmo encontrando-se a
mesma sob o jugo do pecado e da morte.
Diante desse quadro glorioso, vemos que Deus cumprir o seu
propsito final derramando as benos outrora prometidas aos judeus
e gentios salvos por sua graa. Entender isso reconhecer a forma
maravilhosa e sbia que Deus encaminha a realizao do Seu plano,
no qual faz tudo segundo o seu querer, isto porque, todas as coisas
61

Dele procedem; por meio Dele todas as coisas existem; a Ele todas as
coisas retornam: a Ele seja a glria por todos os sculos. Amm36.
VII O Modo Cristo de Viver (12:1-15:13)

7.1 Sacrifcio Vivo (12:1-2)
Em vista de tudo quanto Deus fez por Seu povo em Cristo, como
Seu povo deve viver? Deve apresentar-se a Deus como "sacrifcio
vivo", consagrado a Ele. Os sacrifcios de animais, oferecidos numa
poca anterior, tomaram-se obsoletos graas oferta que Cristo fez de
Si mesmo. Mas sempre h lugar para o servio divino prestado por
coraes obedientes37. Em vez de viverem pelos padres de um
mundo em desacordo com Deus, os crentes so exortados a deixar
que a renovao das suas mentes, pelo poder do Esprito, transforme
as suas vidas harmonizando-as com a vontade de Deus .
De maneira particular, pode-se traar uma impressionante lista
de paralelos entre 12:3.13:14 e o Sermo do Monte. Embora no
existisse nesse tempo nenhum dos nossos evangelhos cannicos, o
ensino de Cristo registrado neles era corrente nas igrejas - certamente
em forma oral, e talvez tambm na forma de sumrios escritos.
36
37

62

7.2 A Vida Comum dos Cristos (12:3-8)

A marca das obras das mos de Deus a diversidade, no a
uniformidade. Assim com a natureza; assim tambm com a graa, e
em nenhum lugar mais do que na comunidade crist. Nesta h muitos
homens e mulheres das mais diversas espcies de origem, ambiente,
temperamento e capacidade. E no s isso, mas, desde que se
tomaram cristos, so tambm dotados por Deus de uma grande
variedade de dons espirituais. Entretanto, graas a essa diversidade e
por meio dela, todos podem cooperar para o bem do todo. Seja qual for
a espcie de servio que se deva prestar na igreja, que seja feito de
corao e com fidelidade pelos que so qualificados por Deus, quer
seja a profecia, o ensino, a exortao, a administrao, as
contribuies materiais, a visitao aos enfermos, quer a realizao de
qualquer outra classe de ministrio.
7.3 O Cristo e o Estado (13:1-7)

A relao dos cristos, quer como sditos individuais, quer
unidos em corpo social na vida da igreja, com as autoridades
governantes, estava destinada a tornar-se especialmente crtica dentro
da dcada seguinte produo desta epstola. Enquanto a igreja era
mormente composta de judeus, no faltavam problemas desta espcie,
mas no eram to graves como vieram a ser mais tarde. A posio dos
63

judeus no Imprio Romano era regulamentada por uma srie de editos

imperiais. Na verdade, os judeus, como uma nao sujeita ao Imprio,
gozavam de privilgios verdadeiramente excepcionais. Sua religio
estava legalmente registrada como religio licita, e suas vrias prticas
religiosas que os distinguia dos gentios eram-lhes autorizadas38.
Essas prticas podiam parecer absurdas e supersticiosas aos
romanos, mas eram protegidas nada menos que por lei imperial.
Incluam a lei do sbado, as leis que regiam a alimentao e a
proibio de "imagens de escultura". A poltica imperial proibia os
sucessivos governadores da Judia de levarem os estandartes
militares, com imagens imperiais anexadas a eles, para dentro das
muralhas da santa cidade de Jerusalm, pois isto era uma afronta s
susceptibilidades religiosas dos judeus. Se pela lei judaica um gentio
violava os trios internos do templo de Jerusalm cometendo um
sacrilgio passvel de pena de morte, Roma confirmava a lei judaica
sobre isso a ponto de ratificar a sentena de morte por tal violao,
mesmo quando o transgressor fosse um cidado romano.
7.4 Amor e Dever (13:8-10)

Que a sua nica dvida a outrem seja a dvida do amor. Quem
paga esse dbito cumpre a lei. A citao de Levtico 19:18, "Amars ao
teu prximo como a ti mesmo", como um sumrio dos mandamentos,
38
64

introduz Paulo diretamente na tradio de Jesus, que colocou estas

palavras como o segundo grande mandamento ao lado de "Amars o
Senhor teu Deus ..." (Dt 6:5), "o grande e primeiro mandamento",
acrescentando: "Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os
profetas" (Mt 22:37- 40; ver Me 12:28-34). Paulo menciona o segundo
aqui, e no o primeiro, porque a questo imediata relaciona-se com os
deveres do cristo para com o seu prximo - tema dominante dos
mandamentos da segunda tbua do Declogo. Estes mandamentos
nos probem prejudicar o nosso prximo de qualquer modo. Visto que o
amor nunca prejudica a outros, o amor cumpre a lei.
7.5 A Vida Crist em Dias de Crise (13:11-14)

Paulo reconhecia a natureza crtica dos tempos. No tinha
iluses sobre a continuidade de sua presente oportunidade de pregar o
Evangelho sem obstculo e sem embarao, mas estava determinado a
explor-la ao mximo enquanto durasse. Os cristos devem estar
alerta. Mas a prospectiva deve ench-los de nimo, no de desespero:
"Ao comearem estas cousas a suceder, exultai e erguei as vossas
cabeas; porque a vossa redeno se aproxima" (Lc 21:28). E Paulo
faz eco a seu Senhor: "A nossa salvao est agora mais perto do que
quando no princpio cremos." Enquanto isso, os filhos da luz devem
viver em prontido para o dia da visitao, abjurando todas as "obras
das trevas". Em outras partes Paulo fala de revestir-se "do novo
65

homem" (Ef 4:24; CI 3: 10); aqui, mais diretamente, ele ordena aos
seus leitores que se revistam "do Senhor Jesus Cristo". As graas
crists, as armas da luz, que ele os exorta a arvorar em vez de
gratificar os desejos da natureza inferior - que so, seno aquelas
graas expostas com harmnica perfeio em Jesus Cristo? O
conhecimento que Paulo tinha do Jesus histrico e seu interesse por
Ele eram muito maiores do que o admitem aqueles que interpretam mal
as suas palavras sobre no conhecer a Cristo "segundo a carne",
negando que Paulo tivesse esse conhecimento ou interesse. Pois
quando ele passa a enumerar pormenorizadamente as graas com as
quais deseja que seus amigos de Roma e alhures "se revistam", so as
graas que caracterizaram Cristo na terra.39
paga esse dbito cumpre
7.6 Liberdade Crist e Amor Cristo (14:1-15:6)

Paulo desfrutou plenamente sua liberdade crist. Jamais houve
um cristo mais emancipado das inibies e tabus anti-cristos. Era
emancipado to completamente da escravido espiritual, que nem
sequer era, escravo da sua emancipao. Adaptava-se ao modo de
viver dos judeus quando se achava numa sociedade judaica, com to
boa disposio como se adaptava ao modo de vida dos gentios quando
vivia entre eles. Os interesses do Evangelho e o supremo bem-estar
39
66

dos homens e mulheres eram consideraes da mais alta importncia

para ele, e lhes subordinava tudo mais. Mas sabia muito bem que
muitos outros cristos no eram emancipados to completamente
como ele, e insistia em que fossem tratados com delicadeza. Um
cristo podia, em muitos aspectos, ter "f" fraca, imatura e carente de
instruo. Mas devia ser bem recebido, com acolhida calorosa, como
cristo, e no ser logo desafiado a debater questes sobre aquelas
reas da vida em que no era emancipado ainda.
Paulo menciona duas reas da vida em que isso era suscetvel
de acontecer, e depois se estende a respeito de uma delas. Uma era a
comida; a outra era a observncia religiosa de certos dias. Alguns
cristos (como o prprio Paulo) no tinham dor de conscincia quanto
a comer qualquer espcie de alimento; outros tinham escrpulos
acerca de certos tipos de comida. Uns (outra vez como Paulo) no
faziam distino entre dias mais ou menos sagrados, considerando
todo dia como "santo ao Senhor"; outros achavam que alguns dias
eram mais santos do que outros. Que se deve fazer quando cristos de
to diversas convices se acham na mesma comunidade? Devem
pr-se a malhar os pontos em questo, cada lado determinado a
converter o outro? No, diz o apstolo. Cada qual os resolva em sua
mente e em sua conscincia. Aquele que desfruta maior liberdade no
deve menosprezar o outro julgando-o espiritualmente imaturo. Quem
tem escrpulos de conscincia no deve criticar o seu irmo na f por
praticar o que aquele no pratica. Cada cristo servo de Cristo, e a
67

Cristo que ter que prestar contas, aqui e no porvir. Cristo morreu, e
o Senhor dos mortos; Cristo vive, e o Senhor dos que vivem. Um
cristo no deve julgar outro - pode-se ouvir aqui o eco das palavras de
nosso Senhor: "No julgueis, para que no sejais julgados pois no
tribunal de Deus que teremos todos de comparecer para prestar contas
e receber a devida paga.
Tendo Paulo afirmado inflexivelmente a liberdade do cristo,
pe-se a demonstrar como se pode e se deve estabelecer limite
voluntrio a esta liberdade. Ao faz-lo, amplia a exposio de um dos
assuntos que usara para ilustrar a sua afirmao da liberdade crist - o
assunto relacionado com a comida. A questo de quais os tipos de
comida que se podiam e no se podiam comer agitou a igreja primitiva
de vrias maneiras. Uma destas maneiras afetou mais particularmente
os cristos judeus. As leis judaicas sobre a alimentao, que tinham
sido observadas pela nao desde os seus primeiros dias, eram um
dos principais traos que distinguiam os judeus de seus vizinhos
gentios40. No somente se proibia absolutamente comer carne de
certos animais; o sangue de todos os animais era absolutamente
proibido, e os animais "limpos" abatidos para alimento tinham de ser
mortos de modo que o sangue fosse totalmente drenado. Desde que
nunca se poderia ter certeza de que a carne de que se alimentavam os
no-judeus estava livre de toda suspeita de ilegalidade num aspecto ou
noutro, para um judeu era impossvel partilhar de uma refeio com um
40
68

gentio. Na verdade, era muito difcil um judeu rigoroso compartilhar de

uma refeio com outro judeu suspeito de relaxamento nestas
questes.
Comprar carne de aougue em cidades pags como Corinto e
Roma representava um problema de conscincia para alguns cristos.
Grande parte da carne exposta para venda no mercado provinha de
animais anteriormente sacrificados a alguma divindade pag. A
divindade pag recebia sua poro simblica; o restante da carne
podia ser vendido pelas autoridades do templo aos comerciantes da
venda a varejo, e possvel que muitos consumidores pagos
estivessem dispostos a pagar um pouco mais pela carne porque tinha
sido "consagrada" a alguma divindade. Entre os cristos havia alguns
que possuam conscincia robusta e entendiam que a carne no
melhorava nem piorava por sua associao com a divindade pag.
Sentiam-se muito bem ao com-la. Outros no se sentiam bem.
Ao emitir seu julgamento aos corntios sobre esta questo,
Paulo se nivela, por um lado, com os que entendiam que no havia
nenhuma realidade substancial nas divindades pags, e que o cristo
tinha perfeita liberdade de comer dessa carne41. Mas o entendimento
no tudo; as exigncias do amor deviam ser levadas em
considerao. Ele mesmo estava pronto a renunciar sua liberdade se,
ao insistir nela, desse mau exemplo a um irmo em Cristo de
41
69

conscincia mais fraca. Se um cristo que achava errado comer carne

dada a dolos fosse incentivado pelo, exemplo de seu irmo mais forte
a comer dessa carne, o resultante prejuzo sua conscincia seria
posto na conta da falta de caridade e de considerao do outro.
Paulo conclui suas palavras sobre a liberdade crist e sobre o
amor cristo aduzindo o exemplo de Cristo. Quem estava mais livre de
tabus e inibies do que Ele? Contudo, quem cuidou mais de tolerar as
fraquezas alheias? bem fcil para um homem cuja conscincia v
com absoluta clareza algum curso de ao, estalar os dedos para os
que o criticam e dizer: "Farei o que me agrada." Tem todo o direito de
faz-lo, mas no este o modo de agir de Cristo. O modo de agir de
Cristo considerar os outros primeiro, consultar os interesses deles e
ajud-los quanto possvel. "Nem mesmo Cristo agradou-se a Si
prprio"; se o tivesse feito, poder-se- ia perguntar em que aspecto Sua
vida e Seu ministrio teriam seguido curso diferente daquele que
seguiram. Mas o sentido que Cristo no ps em primeiro lugar os
Seus prprios interesses e o Seu prprio bem-estar. Cristo colocou os
interesses dos outros antes dos dele, mas talvez Paulo queira dizer
aqui que Cristo colocou a vontade de Deus antes de tudo mais, esta
idia sugerida pela citao do Salmo 69:9.
As palavras que se seguem citao encarnam um princpio
presente em todo o Novo Testamento, onde quer que o Velho
Testamento seja citado ou mencionado. As lies sobre a tolerncia
que os escritos do Velho Testamento inculcam, e o estmulo que do
70

fidelidade, constituem forte incentivo ao sustento da esperana crist.

Paulo apresenta- lhes tambm um forte incentivo ao fortalecimento da
unio fraternal, e ora para que o Deus que ensina a Seu povo a
tolerncia e os supre de nimo, atravs destes escritos lhes assegure
unidade no entendimento, de modo que Ele seja glorificado pelo
testemunho unido dado por eles.
7.7 Cristo e os Gentios (15:7-13)

Assim, pois, diz o apstolo, sigam o exemplo de Cristo que nos
acolheu sem discriminao, e abram as portas uns para os outros, sem
discriminao. O que quero dizer isto, continua ele: Cristo no veio
para receber servio, mas para prest-lo - primeiro aos judeus, para
cumprir as promessas que Deus fizera aos antepassados deles, e
depois aos gentis, para que estes tambm glorificassem a Deus por
Sua misericrdia. Mas se a ddiva do Evangelho aos judeus cumpriu
as promessas do Velho Testamento, o mesmo se pode dizer da
evangelizao e da converso dos gentios. E Paulo acrescenta uma
cadeia de testimonia do Velho Testamento em que os gentios so
apresentados como louvando o Deus de Israel e colocando sua
esperana no Messias de Israel.
A maneira pela qual Deus daria aos gentios crentes a bno e
a extenso desta - a bno da sua incorporao ao lado dos judeus
71

na comunidade do povo de Deus - podia ser um mistrio mantido

oculto desde as mais primitivas geraes at virem a ser unia realidade
mediante o ministrio de Paulo. Mas o fato de que os gentios seriam
abenoados pelo Evangelho, Paulo v como algo claramente predito
nos tempos do Velho Testamento. Isto significa que ele via o seu
ministrio como um meio empregado por Deus para o cumprimento de
Suas promessas aos gentios. Uma orao para que tivessem
abundante alegria e paz, f e esperana, conclui esta diviso da
epstola - diviso que apresenta o modo cristo de viver.
VIII Eplogo (15:14-16:27)

8.1 Narrativa Pessoal (15:14-33)
Paulo passa ao trmino de sua carta bem cnscio da qualidade
moral e espiritual deles. O que escreveu mais recordao do que j
sabem, do que instruo elementar sobre o cristianismo. Alm disso,
conquanto no tenha sido ele o fundador da igreja deles, o apstolo
dos gentios, e nesta capacidade que lhes escreveu. Paulo v seu
apostolado como um servio sacerdotal, e v os gentios que se
converteram por meio dele como a oferta agradvel que eis apresenta
a Deus42.
42
72

Nesta altura, Paulo j exercera seu apostolado por bem mais de vinte
anos, e embora sua misso no estivesse completa ainda, no tinha
razo nenhuma, ao olhar aqueles anos passados, para sentir-se
insatisfeito com a obra realizada por Cristo por intermdio dele.
Pregara o Evangelho de Jerusalm at aos limites do Ilrico. Nas
principais cidades s margens das vias mais importantes das
provncias da Sria-Cilcia, de Chipre, da Galcia, da sia, da
Macednia e da Acaia havia comunidades de crentes em Cristo para
testemunharem da atividade apostlica de Paulo. Em toda parte seu
objetivo fora pregar o Evangelho onde no tinha sido pregado ainda, e
agora que tinha completado sua obra no oriente, olhava para o
ocidente e se propunha a evangelizar a Espanha. Sua viagem
Espanha lhe daria oportunidade de realizar seu desejo de h muito
acalentado de ver Roma, e ansiava por reunir-se com os cristos na
capital e por reanimar-se mediante a comunho com eles.
Todavia, tinha de ir primeiro a Jerusalm. A coleta para a igreja
de Jerusalm que, j fazia alguns anos, ele organizara nas suas igrejas
gentlicas, estava pronta para ser levada aos seus beneficirios, e
Paulo ofereceu-se para acompanhar os representantes nomeados
pelas igrejas para entregar suas ofertas.
73

8.2 Saudaes a Vrios Amigos (16:1-16)

A carta, quando terminada, foi evidentemente levada ao seu
destino por Febe, uma senhora crist que tinha mesmo de viajar para
l. Paulo aproveita a oportunidade para recomend-la hospitalidade e
comunho dos cristos a quem est escrevendo. Esta palavra de
recomendao seguida de uma lista de saudaes pessoais a certo
nmero de pessoas mencionadas nome por nome.
8.3 Exortao Final (16:17-27)

Aqui Paulo se afasta da sua poltica de no se dirigir igreja
romana com o tom da autoridade apostlica usado por ele ao escrever
s igrejas que ele fundou. Alm disso, as dissenses referidas neste
pargrafo no correspondem a coisa alguma da vida da igreja romana
que se pudesse recolher de outras partes da epstola. Em outras partes
da epstola, a nica possibilidade de tenso no seio da igreja a que se
faz aluso a que poderia surgir se os membros gentlicos da igreja
comeassem a assumir um ar de superioridade sobre seus irmos de
origem judaica (11:13ss.). Por outro lado, a admoestao deste
pargrafo tem pontos de afinidade com as palavras de exortao e de
prognsticos dirigidas por Paulo aos presbteros da igreja de feso em
Atos 20:28ss. Servem para comparao as dissenses e os falsos
ensinos em feso mencionados nas duas epstolas a Timteo (para
74

no falar da heresia que, segundo a Epstola aos Colossenses, estava

encontrando guarida entre os cristos doutra regio da provncia da
sia).
Doutro lado, no seria de admirar se, aps longo esforo por
conter-se ao dirigir-se a uma igreja no fundada por ele, Paulo afinal
rompesse numa urgente advertncia quanto a certos criadores de
problemas de uma classe que ele conhecia muito bem nas igrejas dele.
Da descrio que faz deles, evidente que se refere a "maus obreiros"
como os que denuncia em Filipenses 3:18s. O ensino deles era de
evidente tendncia antinomista, e possivelmente trazendo as marcas
de um gnosticismo incipiente.
Concluso
Aps Ter examinado minuciosamente esta epstola e aps Ter
constatado nela o mais puro evangelho, fao das palavras de Martinho
Lutero as minhas palavras sobre a importncia e a fundamentalidade
desta epstola:
Esta epstola , sem dvida, o escrito mais importante do

Novo Testamento e o mais puro evangelho, digno e
merecedor de que o cristo no s o conhea de cor,
palavra por palavra, mas tambm com ele se ocupe
diariarnente, na qualidade de po dirio para a alma;
pois ele jamais poder ser lido ou contemplado em
75

demasia. E quanto mais se lida com ele, tanto mais

43
agradvel e gostoso fica.
E cabe tambm nessa concluso a citao da da doxologia final

com a qual Paulo conclui a sua carta louvando a Deus de todo o
corao:
Ora, quele que poderoso para vos confirmar, segundo o meu
evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do
mistrio guardado em silncio desde os tempos eternos, mas
agora manifesto e, por meio das Escrituras profticas, segundo o
mandamento do Deus, eterno, dado a conhecer a todas as naes
para obedincia da f; ao nico Deus sbio seja dada glria por
Jesus Cristo para todo o sempre. Amm.
43
LUTERO, Martinho. Prefcio Epstola de So Paulo aos Romanos, p. 01

76

Bibliografia:
BROWN, Colin. O Novo Dicionrio Internacional De Teologia do Novo
Testamento. Trad. Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 1989.
CHAMPLIN, Russel Normam. Enciclopdia de Bblia, Teologia e
Filosofia. 2a ed. Trad. Joo Marques Bentes. So Paulo: Candeia,
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ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist.
Trad. Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 1993. 1600p.
ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. Trad. Lucy
Yamakami. So Paulo: Vida Nova, 1999. 540p.
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HALE, Broadus David. Introduo ao Estudo do Novo Testamento.
Trad. Cludio Vital de Souza. 3a ed.. Rio de Janeiro: Juerp, 1989.
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KUMMEL, Werner Georg. Sntese Teolgica do Novo Testamento.
Trad. Silvio Scheneider. 3a ed. So Leopoldo: Sinodal, 1983. 379p.
KUMMEL, Werner Georg. Introduo ao Novo Testamento. Trad. Silvio
Scheneider. 3a ed. So Leopoldo: Sinodal, 1983. 379p.
LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. Trad. Darci
Dusilek. 2a ed. Rio de Janeiro: Juerp, 1993. 584p.
MOO, Douglas J. Introduo ao Novo Testamento. Trad. Mrcio
Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova, 1997. 556p.
77

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Almeida de Oliveira. 2a ed. Rio de Janeiro: Juerp - 1993 - 463p.
AMORESE, Rubem Martins. Carta de Paulo aos Romanos. Braslia:
Produo Independente, 1999. 15p.
BARTH, Karl. Carta aos Romanos. Trad. Valter Graciano Martins. So
Paulo: Novo Sculo, 1999. 1050p.
BRUCE, F.F. Romanos Introduo e Comentrio. Trad. Odayr
Olivetti. 5a ed. So Paulo: Vida Nova, 1991. 232p.
CALVINO, Joo. Romanos. Trad. Valter Graciano Martins. So Paulo:
Edies Paracletos, 1997. 524p.
CHAMPLIN, Russel Normam. O Novo Testamento Interpretado
Versculo por Versculo vol.3 - 2a ed. Trad. Joo Marques Bentes.
So Paulo: Candeia, 1995. 1039p.
CRANFIELD, C.E.B. Romanos. Trad. Jos Gonzaga Prado. So Paulo:
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DAVIDSON, F.; org. O Novo Comentrio da Bblia. 2a ed. - So Paulo:
Edies Vida Nova - 1995 - 1490p.
FABRIS, Rynaldo. As Cartas de Paulo vol.3 - So Leopoldo: Sinodal,
1997. 580p.
KIRSCHNER, Estevan. Anlise de Romanos. Porto Alegre: Ceteol,
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LEENHARDT, F.J. Epstola aos Romanos: Comentrio Exegtico.
Trad. Antnio Gouveia de Mendona. So Paulo: ASTE, 1969.
530p
78

LlOYD-JONES, D. Martin. Romanos Comentrios. Trad. Odayr

Olivetti. So Paulo: PES, 1998.
LUTERO, Martinho. Prefcio Epstola de So Paulo aos Romanos.
Trad. Walter O. Schlupp. Porto Alegre: Sinodal: 1984p. 13p.
PERROT, Charles. Epstola aos Romanos. Trad. Jos Gonzaga Prado.
So Paulo: Edies Paulinas, 1993. 97p.
STOTT, John R.W. A Mensagem de Romanos 5 a 8. Trad. Joo
Marques Bentes. So Paulo: ABU, 1996. 170p.
79

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1.1 Saudao (1:1-7)

1.2 Desejo de Visitar os Cristos de Roma (1:8-15)

2.1 A Justia de Deus Revelada (1:16-17)

3.1 Diagnstico da Necessidade (1:18 3:20)

4.1 Satisfeita a Necessidade (3:21 5:21)

5.1 Livres do Pecado (6:1-23)

5.2 Livres do Lei (7:1-25)

5.3 Livres do Morte (8:1-39)

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VI A Incredulidade Humana e a Graa Divina

6.1 A Incredulidade de Israel (9:1-5)

6.2 A Escolha Soberana de Deus (9:6-29)

6.3 A Responsabilidade do Homem (9:10-10:21)

6.4 O Propsito de Deus Para Israel (11:1-29)

6.5 O Propsito de Deus p/ Humanidade (11:30-36)

VII O Modo Cristo de Viver (12:1-15:13)

7.1 Sacrifcio Vivo (12:1-2)

7.2 A Vida Comum dos Cristos (12:3-8)

7.3 O Cristo e o Estado (13:1-7)

7.4 Amor e Dever (13:8-10)

7.5 A Vida Crist em Dias de Crise (13:11-14)

7.6 Liberdade Crist e Amor Cristo (14:1-15:6)

7.7 Cristo e os Gentios (15:7-13)

VIII Eplogo (15:14-16:27)

8.1 Narrativa Pessoal (15:14-33)

8.2 Saudaes a Vrios Amigos (16:1-16)

8.3 Exortao Final (16:17-27)

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de chamado de Paulo de pregar o evangelho, no onde Cristo j fora

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a.3 Analogia do mercado de escravos (6:15-23)

MODO CRISTO DE VIVER (12:1-15:13)

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4. O Cristo e o Estado (13:1-7)

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Epstola aos Romanos - Comentrio Exposito

um tema dominante em toda a obra a respeito do evangelho

Com esta viso apresentada apresentamos o devido trabalho da

apresentando-se como servo e apstolo de Jesus Cristo. Seu

CHAMPLIN, Russel Normam. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia, p. 458

Epstola aos Romanos - Comentrio Exposito

fundamentava nessa escolha de Deus pela sua vida a fim de ser

LEENHARDT, F.J. Epstola aos Romanos Comentrio Exegtico, p.15

Epstola aos Romanos - Comentrio Exposito

maior de todas as obras produzidas pela cristandade em toda a sua

1.2 Desejo de Visitar os Cristos de Roma (1:8-15)

fraternidade com aqueles irmos da capital.

BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos Introduo e Comentrio, p. 18

Epstola aos Romanos - Comentrio Exposito

CALVINO, Joo. Romanos, p. 32

Epstola aos Romanos - Comentrio Exposito

BRUCE, Frederick Fyvie. Romanos Introduo e Comentrio, p. 23

Epstola aos Romanos - Comentrio Exposito

III Pecado e Retribuio

O Mundo Pago (1:18-32):